О книге.
Записывать мысли, возникавшие при чтении Библии или во время молитвы, а также наставления, затронувшие сердце, я начал сразу же, как стал ходить в церковь. Делал это не для памяти, а для более глубокого осмысления (пока формулируешь мысль и записываешь её, думаешь над этим откровением или назиданием). По истечении нескольких десятков лет накопился материал для цикла: «Изучаем Библию». Хотя это не справочник и не сборник проповедей, но всё же моя книга не предназначена для чтения в один присест, как беллетристика, советую пользоваться ей как вспомогательным материалом, когда вы будете изучать Библию.
- - - - -
ОГЛАВЛЕНИЕ
ИЗУЧАЕМ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ
ВВЕДЕНИЕ
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ
1 гл. О Деве Марии и о рождении Иисуса – Мессии Израиля.
2 гл. Где жило Святое Семейство в первый месяц Иисуса
5 гл. Иисус – истинный Христос и истинный Сын Божий
6 гл. Законы Царства Небесного
7 гл. Откровение Мессии для сотника, Иоанна Крестителя, Израиля и для фарисеев
8 гл. Кто матерь Моя и братья Мои
11 гл. Горе лицемерам – особенно религиозным лицемерам
12 гл. Об истинном благовестии
14 гл. Кто идёт за Мною и не несёт креста своего…
15 гл. Иисус оправдывает Своё общение с грешниками
17 гл. Что такое Божья вера
18 гл. Как хранить Царство Божье в сердце
19 гл. Второе пришествие Иисуса Христа принесёт…
20 гл. Власть, слава и богатства мира сего – это цепи сатаны
21 гл. Берегитесь, чтобы не ввели вас в заблуждение!
ИЗУЧАЕМ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА
ВВЕДЕНИЕ
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА
1 гл. Бог пришёл в мир: познайте Его! Имена Сына Божьего
2 гл. Чудо в Кане – это прообраз внутреннего очищения через обновление
3 гл. А вы думали, Бог возлюбил МIРЪ?
4 гл. Иисус благовествует Самарянке
5-6 гл. Пять свидетельств, что Иисус Христос – Сын Божий
6 гл. Ешьте хлеб жизни – Слово, сошедшее с Небес!
7 гл. Вопрос о славе: кто ищет славу Отцу, а кто себе
8 гл. Прелюбодеица стояла и ожидала суда
9 гл. Физическая и духовная слепота
10 гл. Ходить в свете – это слышать и исполнять волю Господа
11 гл. Иисус Христос проявляет Свои человеческие привязанности и симпатии
12 гл. Царь Израиля на ослике
13 гл. Почему, вернее, зачем Христос омыл ноги ученикам (освящение)
14 гл. «Я не оставлю вас, но пребуду в вас!»
15 гл. Мир возненавидит вас: ибо мир отвергает всё, что не от него
16 гл. Иисус Христос пришел, чтобы взыскать и спасти погибших, теперь Он уходит, чтобы в них вошел Святой Дух
17 гл. Молитва Иисуса Христа за учеников (за нас)
18 гл. Израиль, судив Иисуса Христа, осудил себя. Что есть истина?
19 гл. Когда Царь Иудейский был отвержен и распят, была явлена победа Спасителя мира
20 гл. Жизнь вечная от Иисуса – Слова Божьего
21 гл. Господь поручает ученикам заботу о «Христовых овцах»
СНОСКИ
БИБЛИОГРАФИЯ
- - - - -
ИЗУЧАЕМ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ
ВВЕДЕНИЕ
Евангелие от Луки было написано третьим. Ириней Лионский (130-202 гг.) указывает такую последовательность написания Евангелий: «Так, Матфей издал у евреев на их собственном языке писание Евангелие, в то время как Пётр и Павел в Риме благовествовали и основали Церковь (42-67 гг.). После их отшествия Марк, ученик и истолкователь Петра, предал нам письменно то, что было проповедано Петром. И Лука, спутник Павла, изложил в книге проповеданное им Евангелие. Потом Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди, также издал Евангелие во время пребывания своего в Ефесе Азийском».[1]
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ
1 гл. О Деве Марии и о рождении Иисуса – Мессии Израиля
Лк.1:3 «То рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил».
«Всего сначала» – греческое слово anothen в русском языке имеет несколько значений: «сверху, свыше, сначала, издавна», таким образом, в греческом оригинале говорится не просто о том, что Лука тщательно изучил все свидетельства и воспоминания с начала, то есть со дня рождения Иисуса Христа, но и на то, что идея написать Евангелие была ниспослана ему свыше, от Бога. Сравните, где ещё используется это греческое слово.
-- «Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех». (Ин.3:31)
-- «Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе». (Ин.19:11)
Лк.1:13 «Ангел же сказал ему: не бойся Захария… Елисавета родит тебе сына, и наречёшь ему имя Иоанн».
Имя Иоанн означает: Бог милостив.
Лк.1:17 «И предъидет (Иоанн) пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный».
«Чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников» – то есть напомнить израильтянам, что они являются потомками Авраама не только по крови и плоти, а ещё и по вере и духу, и, напомнив, указать путь духовного очищения (через покаяние) и дать Божью силу тем, кто возжелает этого.
Лк.1:24 «После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев».
Почему Елисавета никому не говорила о том, что беременна? Захария не говорил о рождении сына, потому что на него было наложено наказание немотой, а что мешало Елисавете поделиться радостью своей с близкими своими? Елисавета таилась и радовалась лишь сама в себе, что Бог явил ей милость, наверное, потому что Господь так предусмотрел, чтобы в Иудее никто, кроме родителей, не знал о скором рождении Предтечи, а также чтобы никто в Иудее раньше времени не узнал о зачатии младенца от Святого Духа у Девы Марии. Господь усмотрел, чтобы никто не мог помешать рождению Иоанна Крестителя и Рождеству Иисуса Христа (вспомните, что не все радовались рождению Иисуса, – были и такие, кто хотел Его смерти, например, царь Ирод).
Лк.1:26-35 «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим».
Проповедники, упоминая это место Священного Писания, чаще всего обращают внимание слушающих на две фразы: на слова: «Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя, и зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус», и на слова: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами!»
В преддверии великого праздника: «Введение во храм Пресвятой Богородицы», отмечаемого Православной Церковью, у меня возникло желание подробнее исследовать, что означали слова Ангела Господня: «Благословенна Ты между жёнами! (Лк.1:28)». В греческом оригинале слово evloyeo, переведённое в Синодальном переводе, как «благословенна», дословно означает: «воздавать хвалу, призывать Божью благодать на кого-либо, одарять благом».
То, что Господь явил Свою благодать на Марию и что Она достойна хвалы, не вызывает сомнения ни у кого из христиан, к какой бы деноминации он не принадлежал. Разногласия между верующими происходят по двум пунктам: 1) насколько велика слава Девы Марии в Церкви; 2) с какой поры Господь Бог не просто предъизбрал Марию, а отделил и начал готовить к исполнению великой миссии: рождению Иисуса Христа и воспитанию Его в младенческом возрасте.
Верующие из протестантских церквей считают, что Мария узнала о своей великой миссии только тогда, когда к Ней явился Архангел Гавриил, а до этого жила, как обычная иудейская девушка, ничем не выделяясь среди своих соплеменниц. Если сказать утрированно, то по их учению получается, что Господь избрал Её, как более достойную, из множества других дев. Но такое поверхностное отношение к жизни Матери Иисуса Христа возникло у протестантов не вследствие непочтительного отношения к Деве Марии, а потому что в Библейском каноне нет почти никаких сведений о Её жизни, а все остальные книги раннехристианских авторов они без какого-либо исследования отвергают, как не содержащие истины.
В Православной Церкви тоже относятся к Библейскому канону, как к образцу, мерилу для определения соответствия с Христовой истиной того, что сказано в других раннехристианских книгах и в устном предании, но в отличие от протестантов, воспринимают его всего лишь как часть духовного наследия первых веков Церкви. Поэтому православные богословы с великим тщанием изучают не только канонические книги Библии, но и писания других раннехристианских авторов, даже тех, истинность которых вызывает сомнения (кто знает, может, и среди плевел найдутся добрые семена истины?). И как следствие, опираясь на раннехристианские Апокрифы, православные богословы имеют намного больше сведений о жизни Девы Марии. Насколько достоверны эти сведения, в этом я и хочу здесь и сейчас разобраться.
Побудил меня к этому исследованию праздник «Введение во храм Пресвятой Богородицы», отмечаемый Православной Церковью 4 декабря. Вроде бы хороший, благочестивый праздник с богослужениями во время Рождественского поста, но когда услышал из уст священнослужителя рассказ о введении девочки Марии не просто в храм, а в Святое святых Иерусалимского храма, у меня возникли сомнения в его достоверности. Во-первых, непонятно, почему и, главное, зачем, такое событие, как введение в храм маленькой девочки, Марии, возведено в нашей Церкви в ранг одного из важнейших двунадесятых христианских праздников? Во-вторых, почему в церкви рассказывают о введении Марии в Святое святых? И третий вопрос: почему христиане стали отмечать этот праздник, да ладно бы праздник – само это событие, лишь спустя семь веков?
Когда я сунулся со своими вопросами и сомнениями к священнослужителям, то услышал лишь негодующие восклицания: «Кто ты такой, что смеешь задавать такие вопросы!» В православной литературе я тоже не нашёл внятных ответов. Одни православные авторы пишут, что причиной установления в Православной Церкви праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы стало принятие в средние века догмата о том, что раз Иисус Христос родился от Марии, то, значит, Она соучастница дела спасения и матерь Церкви – Тела Христова. Другие считают, что введение Марии в Святое святых – это всего лишь уступка поэтическим пожеланиям паствы. Третьи пишут, что это было на самом деле, и первосвященник действительно вводил девочку Марию в Святое святых Иерусалимского храма.
Чтобы не быть голословным, приведу пару цитат.
«Появление праздника (не ранее VI-VII вв.) вызвано логикой развития мариологии (учения о Деве Марии как о Богородице, как о соучастнице дела спасения человечества). Об этом хорошо пишет о. Александр Шмеман: «В эпоху, когда Церковь в напряжении всех своих духовных сил \"возрастала\" в понимании Человечества Христова, она не могла не включить в это созерцание образа и Той, от Кого Христос получил Своё Человечество, Своё Тело. Тем не менее, в основе праздника всё-таки лежит несомненный исторический факт: вхождение Девы Марии, как каждой еврейской девушки, в Иерусалимский храм» (разумеется, только в храмовый «Двор женщин»). Но в богослужебных текстах праздника это неприметное для современников Марии событие «обрастает постепенно поэтическими или символическими подробностями, подчеркивающими тот смысл, который увидела в нём Церковь. То же самое можно сказать и о других богородичных праздниках».[2]
«Событие Введения (в Святое святых) стало началом нового этапа в жизни Пренепорочной Девы – пребывания при Иерусалимском Храме, продолжавшегося до тех пор, пока Ей не исполнилось 12 лет. Введение во храм Пресвятой Богородицы явилось приготовлением Марии к тому, чтобы дать жизнь Богу на земле, стать Его Матерью».[3]
Уважаемые читатели, я не стану здесь, в рамках частных комментариев при изучении Библии, проводить подробный анализ православных источников, так как цель моего исследования другая: по возможности узнать достоверные данные о жизни Девы Марии. Но даже при беглом взгляде видно, что среди православных богословов нет единого, не противоречащего друг другу объяснения причин и целей возникновения в VII веке праздника: «Введение во храм Пресвятой Богородицы». А вот о том, какую плоть Иисус Христос наследовал от Своей Матери, – об этом нужно сказать. Иисус наследовал от Матери – смертного человека – тленную, смертную плоть, ибо сказано, что Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни (Ис.53:3). Не прославленную вечную плоть, в которой после крестной смерти Иисус Христос воскрес и частью которой отныне являемся мы – Его Церковь, а тленную человеческую плоть.
Итак, не найдя в современной православной литературе ясного и непротиворечивого ответа на вопрос: «Вводили ли девочку Марию в Святое святых, а если вводили, то кто и, главное, зачем?» – я обратиться к первоисточникам. Рассказывая о жизни Девы Марии, современные богословы ссылаются на два документа-первоисточника: на апокриф II века «Протоевангелие Иакова» и на документ IX или X века: латинскую версию истории о Деве Марии «Евангелие Псевдо-Матфея». Историческую ценность «Евангелия Псевдо-Матфея» считаю очень сомнительной, так как эта книга была написана спустя тысячу лет после жизни Девы Марии и не является научным исследованием раннехристианских первоисточников I-II века. Таким образом, изучение древних документов-первоисточников придётся ограничить «Протоевангелием Иакова».
Иаков сам свидетельствовал, что «Протоевангелие Иакова» написано им: «А я, Иаков, который написал этот рассказ в Иерусалиме, во время смуты скрывался в пустыне до тех пор, пока не умер Ирод».[4] Предполагается, что это Иаков, сын Иосифа, мужа Марии, от его предыдущего брака. Но даже если это был и не брат Господень, а другой Иаков, всё равно, в те времена ещё были живы люди, которые знали Марию и братьев Господних, и могли подтвердить или опровергнуть описанные события. Посему документ достоин доверия и внимательного изучения – не так ли, уважаемые читатели?
Рассказ о Деве Марии в Протоевангелии начинается с того, что Её родители долго были бездетными, и вот они узнают от Ангела Божьего радостную весть, что у них будет ребёнок: «И Анна сказала: Жив Господь Бог мой! Если я рожу дитя мужского или женского пола, отдам его в дар Господу моему, и оно будет служить Ему всю свою жизнь».[5]
Можно допустить, что услышав добрую весть, что у неё родится ребёнок, Анна на радости дала такое обещание Богу, можно даже допустить и то, что муж её, Иаоким, согласился с ней, можно даже допустить и то, что священники согласились с её обетом, но это однозначно не могло означать служение в самом храме. Могли старицы служить в той части храма, которая называется «Двор женщин», как, например, при рождении Иисуса Христа служила пророчица Анна (Лк.2:36). Но где было жить в женском дворе маленькой девочке? Жить среди священников, живущих при храме, она не могла, так как они жили не во дворе женщин. Со священниками по закону могли жить только младенцы мужского пола (Исх.13:12).
Продолжу чтение Протоевангелия Иакова: «И вот исполнилось ребёнку три года… И жрец принял её и, поцеловав, дал благословение, сказав: Господь возвеличит имя твоё во всех родах, ибо через тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление. И посадил её на третьей ступени у жертвенника».[6]
«Посадил её на третьей ступени у жертвенника» – и всё, в этом древнем Апокрифе ни о каком восхождении по ступеням и тем более о введении Марии в Святое святых храма ничего не сказано.
Дальше в Протоевангелии рассказывается о том, что Мария осталась жить в храме: «Когда же ей исполнилось двенадцать лет, стали советоваться жрецы, говоря: вот исполнилось Марии двенадцать лет в храме Божием, что будем делать с нею, чтобы она каким-либо образом не осквернила святынь?».[7]
Выше я уже говорил, что по Моисееву закону ни девочка, ни женщина не могла жить среди священников, так как на территории храма они могли находиться только во дворе женщин, а священники, насколько я понимаю, там не жили, но всё же пусть, жила, так жила, мало ли где они нашли ей место для жительства.
Мария выросла и стал девушкой, и взял её к себе Иосиф: «И сказал Иосиф Марии: Я взял тебя из храма Господня, и теперь ты остаешься в моём доме, я же ухожу для плотничьих работ, а потом вернусь к тебе».[8] У Иосифа Она прожила четыре года, как обручённая ему, пока Ей не исполнилось шестнадцать лет. И вот явился Деве Марии Ангел Господень…
Интересно сравнить библейское описание того, как Ангел Гавриил явился Деве Марии (Лк.1:26-38) с описанием этого события в Протоевангелии Иакова: «И, взяв кувшин, пошла за водой; и услышала голос, возвещающий: Радуйся, благодатная! Господь с тобою; благословенна ты между жёнами. И стала оглядываться она, чтобы узнать, откуда этот голос. И, испугавшись, возвратилась домой, поставила кувшин и, взяв пурпур, стала прясть его. И тогда предстал перед нею ангел Господень и сказал: «Не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога и зачнёшь по слову Его». Она же, услышав, размышляла, говоря сама себе: «Неужели я зачну от Бога живого и рожу, как женщина любая рожает?» И сказал ангел: не так, Мария, но сила всевышнего осенит тебя, потому и рождённое тобой Святое наречётся Сыном Всевышнего. И наречёшь ему имя Иисус, ибо Он спасёт народ свой. И сказала Мария: Я – раба Господа, да будет мне по слову твоему».[9]
То, что описанное в Протоевангелии явление Архангела Гавриила к Деве Марии в деталях почти полностью совпадает с библейским описанием, является добрым признаком в пользу Апокрифа. Сходство в эпизодах – это хороший признак, но, всё же, читая Протоевангелие, я увидел, почувствовал сердцем своим, что духовно (по духу повествования) оно очень отличается от канонических Евангелий. Посмотрите, например, как описано в Протоевангелии поведение Девы Марии после того, как на Неё сошёл Святой Дух и чудесным образом во чреве Её был непорочно зачат Сын: «И окончила она прясть багрянец и пурпур и отнесла первосвященнику. Первосвященник благословил её и сказал: Бог возвеличил имя твоё, и ты будешь благословенна во всех народах на земле. О6радовавшись, Мария пошла к родственнице своей Елизавете. И постучала в дверь, Елизавета же, услышав, перестала (прясть) багрянец, побежала к двери и, открыв, увидела Марию и благословила её, сказав: за что мне это (дано), что пришла матерь Господа моего ко мне. Ибо находящийся во мне младенец взыграл и благословил тебя. А Мария не постигла тайны, которые открыл ей архангел Гавриил, и подняла глаза к небу и сказала: кто я, Господи, что все народы земли меня благословляют? И прожила у Елизаветы три месяца. Между тем её чрево день ото дня увеличивалось, и Мария в страхе вернулась к себе в дом и пряталась от сынов Израиля. Было же ей шестнадцать лет, когда совершались таинства эти».[10]
В этом эпизоде Протоевангелие Иакова уже отличается от библейского описания (Лк.1:39-56). Иаков описывает Марию, как не почувствовавшую сошествия на Неё Святого Духа, как не понявшую, что с ней произошло и не понявшую сути возложенной на Неё великой Божьей миссии. Описывает как ничего не понявшую, ни после слов Архангела, ни после объяснений первосвященника и Елизаветы. В библейском же описании Дева Мария сразу же всё поняла и восславила Господа Бога («Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге… (Лк.1:46-55).
А описанная в Протоевангелии Иакова сцена возвращения Иосифа в свой дом вообще вызывает уйму вопросов: «Шёл уже шестой месяц (её беременности), и тогда Иосиф вернулся после плотничьих работ и, войдя в дом, увидел её беременною. И ударил себя по лицу, и упал ниц, и плакал горько, говоря… Ты, бывшая на попечении Божием, что же ты сделала и забыла Господа Бога своего? Зачем осквернила свою душу, ты, которая выросла в Святая святых и пищу принимала от ангела? Она тогда заплакала горько и сказала: чиста я и не знаю мужа. И сказал ей Иосиф: Откуда же плод в чреве твоём? Она ответила: Жив Господь Бог мой, не знаю я, откуда».[11]
Судя по описанию Иакова, получилось, что после стольких лет жизни в Святом святых, после употребления пищи из рук Ангелов, после свидетельств от Ангела Гавриила, от первосвященника и Елизаветы – после стольких стараний людей и Ангелов по подготовке Марии к великой миссии она так ничего и не поняла. (?!) – Удивительно. И не просто удивительно, а удивительно до неправдоподобности.
Итак, после исследования Протоевангелия Иакова я пришёл к следующему логическому заключению: описанная в этом апокрифе Мария по своему духовному облику совершенно не соответствует описанной в Священном Писании Деве Марии – Матери Господа Иисуса Христа.
Так всё же вводили девочку Марию в Святое святых Иерусалимского храма или нет?
В Протоевангелии Иакова об этом не упоминается, – там сказано лишь, что жрец (первосвященник), поцеловав, благословил её на третьей ступени храма.[12] Есть правда в Протоевангелии упоминание о Святом святых – это там, где Иосиф стенал и обличал Марию, увидев, что Она беременна.[13] Но, читая это место, нужно учитывать контекст, то есть душевное состояние Иосифа, а судя по контексту, Иосиф восклицал здесь вовсе не о том, что первосвященник вводил Марию в Святое святых, когда Она была маленькой девочкой, а о том, что как она посмела, как могла после стольких благословений Божьих отступить от Бога и впасть в грех.
В Священном Писании также нет упоминаний о введении Марии в Святое святых, наоборот, там чётко сказано, что в Святое святых мог лишь раз в год войти один только первосвященник, – войти с кровью жертвы за грехи свои и грехи народа (Евр.9:7,8). Даже Сам Иисус Христос никогда не входил не то что в Святое святых земного храма, но и в святое – туда, где священники из колена Левина приносили жертвы Богу.
Из проведённого исследования я сделал следующий вывод: первосвященник не вводил девочку Марию в Святое святых Иерусалимского храма, и те, которые рассказывают сказки об этом – они говорят ложь. Бог им судья.
А вот в то, что по откровению, полученному от Бога, первосвященник встретил на ступенях храма и благословил девочку Марию (подобно тому, как спустя двадцать семь лет благословили в храме младенца Иисуса старец Симеон и пророчица Анна) – в это я вполне могу поверить, потому что такое благословение первосвященника не только не противоречит Божьему закону, а, наоборот, является исполнением его духовной сути, так как служит предвестником рождества Спасителя. Следовательно, праздник: «Введение Богородицы во храм» – в храм, а не в Святое святых – имеет право быть и с исторической точки зрения, и в плане духовного назидания верующих. Более того, это прекрасно, что есть такой праздник. Прекрасно хотя бы потому, что во время Рождественского поста у верующих есть ещё не просто причина, а радостный повод вспомнить с благодарностью имя Девы Марии и имя Господа нашего Иисуса Христа, Рождество Которого мы с нетерпением ожидаем. И прошу тех, кто осуждает православных верующих за их праздники: не будьте занудами-буквоедами и схоластами, выискивающими: «А в точности ли соблюдена буква или нет?» – лучше накануне Рождества Христова вместе с нами вспомните с благодарением о Деве Марии – Марии Господа нашего, Иисуса Христа!
Лк.1:36 «Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц».
В доказательство истинности слов, сказанных Марии, Ангел возвестил Её о беременности Елисаветы: «Сходи, проверь и убедись, что так и есть, как я сказал!»
Лк.1:38 «Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошёл от Неё Ангел».
Так же и нас – христиан – Господь Бог использует в служении только по нашей вере и при нашем согласии и послушании. Только при полном послушании и согласии.
Лк.1:46-55 «И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды... алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века».
«Будут ублажать Меня все роды» – ублажать, то есть не просто называть Марию блаженной, счастливой за то, что Бог соделал для Неё по вере Её, а чествовать, прославлять Её.
В Священном Писании слово «ублажение» использовалось и по отношению к Иисусу Христу: «И благословятся в Нём все племена земные; все народы ублажат Его. (Пс.71:17)», и по отношению к верным Божьим человекам: «Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. (Иак.5:11)».
Далее Мария славит Бога не только за то, что Он сделал для Неё, а ещё и за то, что Бог сделает через рождение Мессии для народа Израиля. Слова Её гимна звучат в полной гармонии с пророчеством Исайи, чью книгу тридцать лет спустя будет читать в синагоге Иисус Христос и скажет, что это пророчество уже сбылось: «Ему (Иисусу) подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашёл место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. (Лк.4:17-21)».
Лк.1:59-64 «В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею… Он (Захария) потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога».
Сейчас в нашей культуре имена не имеют той роли, какую они имели в древней Иудее. Там всякое имя было даваемо не просто со смыслом, но и отражало пожелание родителей. Поэтому когда Захария и Елисавета назвали сына Иоанном, то таким образом они объявили не только о своём послушании воле Божьей, но ещё и благословили сына на служение Богу. Знать, как трудно жилось пророкам – истинным пророк Божьим – и всё же посвятить малыша на служение, это был действительно шаг жертвенности.
Ириней Лионский (130-202 гг.) так охарактеризовал это событие: «Захария, престав от немоты, которой подвергся за неверие, исполнился новым духом, и снова благословил Бога».[14]
Лк.1:66 «Все слышавшие положили это на сердце своём и говорили: что будет младенец сей? И рука Господня была с ним».
Сравните: «И была на Илии рука Господня. (3Цар.18:46)».
Люди видели, что Божья сила была с младенцем Иоанном, поэтому гадали: кем он будет, когда вырастет? Захария, отец Иоанна, получив откровение от Святого Духа, ответил на этот вопрос: «И ты, младенец, наречёшься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их. (Лк.1:76,77)».
2 гл. Где жило Святое Семейство в первый месяц Иисуса
Лк.2:4-7 «Пошёл также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем записаться с Мариею, обручённою ему женою, которая была беременна… и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице».
Ясли в хлеву стали детской кроваткой младенца Иисуса Христа в первую ночь. Найти гостиницу в те дни было трудно, потому что шла перепись населения, и в маленьком городке Вифлееме все места были заняты (да и сомневаюсь, чтобы кто-то пустил в гостиницу роженицу до окончания дней её очищения, там ведь были и другие люди, которые пришли не только для переписи, но и в храм). Но, с другой стороны, долгое время жить в хлеву Матерь с Новорождённым тоже не могли, поэтому Иосиф арендовал дом. И Святое семейство жило в арендованном доме, пока не прошли дни очищения Марии по закону Моисееву, пока не было совершено обрезание младенца Иисуса по завету Авраамову и пока не были принесены жертвы в храм, кроме того им ещё нужно было пройти перепись – получается, что они прожили в Вифлееме не меньше сорока дней.
«Скажи сынам Израилевым: если женщина зачнёт и родит [младенца] мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания её очищением, она будет нечиста; в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его; и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения её». (Лев.12:2-4)
То, что Иосиф и Мария исполнили закон Моисеев полностью и в точности не вызывает никаких сомнений, ибо сказано, что Иисус Христос исполнил весь закон.
И вот в этот дом, а не в хлев с яслями для скота, как обычно рисуют на Рождественских картинках, пришли волхвы, чтобы поклониться Иисусу Христу: «И, войдя в дом (волхвы), увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. (Мф.2:11)».
После того, как Иосиф и Мария исполнили всё необходимое по Моисееву закону, и после того, как приходили к ним волхвы, Ангел Господень велел Святому семейству бежать в Египет от царя Ирода.
О том, были ли Иосиф и Мария мужем и женой – см. комментарии к Мф.1:24,25.
Лк.2:8-12 «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях».
О рождении Мессии Ангел первым возвестил не религиозным лидерам, не царю, а тем, кто в ту ночь не спал. Что же получается, разве Рождество Христово и Иудейская религия никак не связаны между собой?
– И связаны, и нет. Не связаны, потому что Мессия был явлен Израилю ради исполнения обещания Божьего, данного Аврааму, а не в связи с требованиями закона Моисеева. Поэтому Ангелы и возвестили о рождении Мессии Израиля первым же сынам Авраамовым, которые были поблизости, а не стали искать священников. Но приход Мессии был связан и с законом Моисеевым, ибо Иисус Христос пришёл не отменить, а исполнить закон.
Лк.2:30-32 «Ибо видели очи мои спасение Твоё, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля».
Симеон пророчески предсказал, что служение Иисуса Христа будет не только для Израиля, а для всех людей.
За много веков до Симеона пророк Исайя возвестил, что Мессия Израиля будет от Бога во свет для язычников: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы. (Ис.42:6,7)».
Дополнительно – см. комментарии к Ис.42:5,6.
Лк.2:33 «Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нём».
Пословный перевод: «Иосиф и мать Самого (Иисуса) были среди того, что говорилось о Нём»,[15] – то есть, они были не просто сторонними слушателями информации об Иисусе, а участвовали в разговорах о Младенце, с глубоким переживанием относились к услышанному, пропуская слова через свои сердца.
Лк.2:35 «И Тебе Самой оружие пройдёт душу, – да откроются помышления многих сердец».
Пословный перевод по словарю Стронга: «Также Тебе Самой меч пройдёт сквозь душу, чтобы (таким образом) открылись помышления сердца (то есть, было явлено изнутри наружу то, что в сердце твоём)».
Исходя из пословного перевода, считаю неверным утверждение, что здесь говорится о печали Матери Иисуса Христа при виде Его смерти. Конечно, будет у Матери печаль по Сыну, но Симеон в своём пророчестве возвестил не об этом, а о том, что слово Иисуса Христа проникнет в самое Её сердце и откроет тайные помышления его, как оно открывает глубины всякого сердца и открывает его помышления. Пророчески возвестил о том, что Марии предстоит принять Иисуса Христа своим Господом и Спасителем.
«Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчёт». (Евр.4:12,13)
Лк.2:42 «И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник».
По иудейскому обычаю на тринадцатом году жизни, перед посвящением в «сыны завета», каждый еврейский мальчик непременно должен побывать в храме на праздниках Пасхи, Жатвы и Кущей, что Иисус и исполнил. Причём, исполнил не просто формально (пришёл в храм, потоптался там и ушёл), а исполнил полноценно – стараясь напитаться духовной мудростью перед Своим посвящением во взрослые. Для этого пришлось Ему остаться в храме и пробыть там три дня.
«Через три дня (родители) нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его». (Лук.2:46,47)
Лк.2:49-51 «Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов. И Он пошёл с ними и пришёл в Назарет; и был в повиновении у них».
По всей вероятности, Иосиф и Мария отнеслись к тому, ради чего привели Иисуса в Иерусалим на праздник, просто как к положенному в Иудее обряду, поэтому Он и ответил им, что Ему должно было быть в храме – быть там, где присутствие Божье и где учителя иудейские.
Лк.3:7,8 «Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения еходнины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния».
Без истинного покаяния сердца и веры в Иисуса Христа водное крещение будет не в благословение, а в осуждение. Подобно тому, как не спасло Иоава, а, наоборот, усугубило его грех то, что он прибежал в Скинию и ухватился за роги жертвенника.
«И удалил Соломон Авиафара от священства Господня, и исполнилось слово Господа, которое сказал Он о доме Илия в Силоме. Слух [об этом] дошёл до Иоава, – так как Иоав склонялся на сторону Адонии, а на сторону Соломона не склонялся, – и убежал Иоав в скинию Господню и ухватился за роги жертвенника. И донесли царю Соломону, что Иоав убежал в скинию Господню и что он у жертвенника. И послал Соломон Ванею, сына Иодаева, говоря: пойди, умертви его». (3Цар.2:27-29)
Обратите внимание: в книге Царств сказано, что Царь Соломон отстранил Авиафара от священства Господня, а не казнил его, как того заслуживает всякий бунтовщик, так что если бы Иоав пошёл и покаялся перед царём, то, не думаю, что он велел бы убить его. Но Иоав предпочёл убежать и искать защиты на стороне, за что и был предан смерти.
Так и вы, уважаемые читатели, если искренне раскаетесь в грехе и исповедуете его пред Богом, и оставите свой грех, то Господь простит вас. Но если вздумаете лукавить пред Богом, то тем только усугубите свою вину.
Лк.3:22 «И Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!»
Приведу пословный перевод с греческого оригинала: «И (также) Дух Святой сошёл вниз (спустился, низошёл) на Него в материальном (телесном) образе (видении, виде) подобным образом (приблизительно, словно) как голубь».[16]
Если судить по пословному переводу, то в этом стихе сказано, что Святой Дух сошёл на Иисуса не в теле голубя, а в неком видимом для Иоанна Крестителя образе. И ещё сказано, что Святой Дух опустился на Иисуса Христа не стремительно, как молния, а медленно, подобно тому, как спускается вниз голубь (это единственная общеизвестная птица способная спускаться очень медленно и вертикально – по вертолетному, остальные приземляются как бы с подлёта).
Да и сам Иоанн Креститель свидетельствовал, что видел Святого Духа, а не голубя: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. (Ин.1:33,34)».
Если бы Святой Дух принял образ голубя, то таким образом Он уничижил бы Себя ещё ниже, чем Сын, который стал человеком. Более того, став голубем (хоть на миг), Бог (а Святой Дух – Бог) сделал бы человека владыкой над Собой: ибо людям дано от Бога владычество над всякими животными и птицами (см. Быт.1:28). Воплотившись в голубя, Бог поступил бы как поступают идолопоклонники, ставящие себя ниже своих творений – идолов.
Дополнительно о разверзшихся небесах и Святом Духе, нисходящем подобно голубю, – см. комментарии к Мф.3:16; Ин.1:32,33.
Лк.3:23 «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов, Илиев».
Лука привёл родословную Иосифа, а не Марии (как иногда толкуют это место несведущие люди) – сами посмотрите: здесь написано: сын Иосифов, а не сын Марии.
Причиной того, почему различаются родословия в Евангелии от Матфея и в Евангелии от Луки является пункт закона Моисеева, предписывающий брату жениться на вдове брата: «Если братья живут вместе и один из них умрёт, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь её должен войти к ней и взять её себе в жену, и жить с нею, – и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле. (Втор.25:5,6)» – по крайней мере, так объясняли наличие двух родословных у Иисуса христиане первого века, так объяснял Евсевий Кесарийский в своей «Истории Церкви» (Кн.1:7), написанной на рубеже III-IV веков и основанной на исследовании трудов ранних христиан.
Дополнительно о родословиях Иисуса Христа – см. комментарии к Мф.1:1.
Лк.4:1,2 «Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведён был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал».
Иисус Христос не Сам по Себе противостоял дьяволу, а облекшись во всеоружие Божие – облекшись в познанные от Отца любовь и силу ставшие Его любовью и силой.
Если взглянуть со стороны, то Иисус в пустыне был один, и вроде бы никто Его не видел, но Он всё равно не поддался на соблазны сатаны – почему? Потому что и в пустыне Он был не один – Он взирал на Отца, а Отец взирал на Него. И для Иисуса Христа огорчить Отца было недопустимо, хуже, чем причинить любую боль Себе.
Лк.4:6,7 «И сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими [царствами] и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю её; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твоё».
Жаждущий власти в мире сём искушается возможностью приобрести её, а потом искушается страхом потерять эту власть. А отвергший этот «дар» сатаны, способен противостоять его искушению страхом.
Адам и Ева послушались сатану, и в итоге не только не получили от лжеца того, что он обещал, но лишились и того, что имели – лишились царства на земле, дарованного им Богом и, главное, лишились общения с Богом. Лишившись общения с Богом, они вознесли над собой сатану – так он стал князем мира сего. Сатана отлично понимает, что его власть над этим миром не от Бога, а обретена путём обмана, поэтому на какой престол мы – люди – его возносим в своей жизни, на том он и пребывает.
В пустыне дьявол искушал человека Иисуса Христа, а победил Иисус – Сын Божий.
Подробнее об искушении Иисуса Христа в пустыне – см. комментарии к Мф.4:1-10.
Лк.4:14 «И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нём по всей окрестной стране».
Прежде чем освобождать от власти сатаны других, Иисус Христос Сам должен был победить его.
Так же и вы должны научиться одерживать духовные победы в своей жизни, прежде чем сможете помочь другим. Жить победной духовной жизнью – это не просто Божий подарок для верующих во Христа: хочу – беру, не хочу – не беру, – это один из главных признаков жизни по вере, как физический рост младенцев является признаком, что они нормально взрослеют. Апостол Иоанн очень ясно показал нам этапы духовной жизни: «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого. (1Ин.2:12-14)».
Лк.4:16-19 «И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим… проповедывать лето Господне благоприятное».
«Проповедывать лето Господне» – то есть, проповедовать освобождение от всяких долгов (пред Богом) в пятидесятый, юбилейный год для всякого просящего Бога о милости.
В законе Моисеевом сказано: «Освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям её: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение своё, и каждый возвратитесь в своё племя. (Лев.25:10)».
Дополнительно – см. комментарии к Ис.61:1,2.
Лк.4:21,22 «И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?»
Слушавшие Иисуса сначала с радостью подтвердили истинность Его слов, но потом начали рассуждать: откуда у сына плотника такая мудрость. В итоге, углубившись в рассуждения о личности Иисуса Христа, они забыли, о чём Он сказал, а, забыв, – сначала отвергли Самого Иисуса Христа (подумаешь! сына плотника), а потом и Его слова. Отвергли, потому что подумали сами в себе: «Да кто он такой, чтобы слушать его!».
Братья и сестры во Христе, разве у вас в церкви не было подобного? Разве у вас в церкви не махали рукой на человека, даже не дослушав его до конца? – И было, и есть, и будет; ибо сказано: «Принимают по одёжке».
«И сказал (Иисус): истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своём отечестве». (Лук.4:24)
Лк.4:32 «И дивились учению Его, ибо слово Его было со властию.
Слова благословения Иисуса Христа были истинным, действенным благословением».
Слова Его осуждения достигали до самого сердца обличаемого.
По слову Иисуса Христа происходили исцеления и чудеса.
Слово Его было не таким, как у священников и книжников, которые, благословляя, не прилагали к словам сердца, осуждая – не прилагали к словам любви, которые лишь говорили об исцелениях и чудесах, а не совершали их.
Дополнительно – см. комментарии к Мк.1:23-27.
Лк.4:38 «Тёща же Симонова была одержима сильною горячкою; и просили Его о ней».
«Одержима сильною горячкою» – недавно мне задали вопрос: «Почему в Новом Завете слово \"одержимые\" используется не только когда речь идёт об одержимых бесами, но и когда говорится о больных, и существует ли связь между болезнями и злыми духами?».
Сначала я хотел ответить на вопрос с ходу и однозначно, типа: «Да» или: «Нет», но рассудив, решил, что лучше будет исследовать всё по порядку, потому что в Священном Писании есть места, где рассказывается о людях, которые были одновременно и больными и одержимыми злыми духами, есть места, где рассказывается о людях, которые были только больными, а есть места, где рассказывается о людях, которые были только одержимыми нечистыми духами.
Так как я не знаю древнегреческого – языка оригинала книг Нового Завета, то воспользуюсь Словоуказателем по переводу Библии (Номерами Стронга) и выясню точное значение слова sunexo, переведённого в Лк.4:38, как «одержима». Это слово означает: «сдерживать, охватывать, зажимать, затыкать, стеснять, объять, томиться, понуждать, страдать».
Теперь перечислю места Писания, где ещё используется слово sunexo:
-- Всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных. (Мф.4:24);
-- Они объяты были великим страхом. (Лк.8:37);
-- Народ окружает Тебя. (Лк.8:45);
-- Я томлюсь, пока сие совершится. (Лк.12:50);
-- И стеснят тебя (Иерусалим) отовсюду. (Лк.19:43);
-- Люди, державшие Иисуса. (Лк.22:63);
-- Затыкали уши свои. (Деян.7:57);
-- Павел понуждаем был духом свидетельствовать. (Деян.18:5);
-- Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью. (Деян.28:8);
-- Любовь Христова объемлет нас. (2Кор.5:14);
-- Влечёт меня и то и другое. (Фил.1:23).
Я специально выписал все места Писания, чтобы убедиться, что слово sunexo нигде не обозначает одержимость злыми духами. Даже в Мф.4:24, древнеславянский перевод звучит не так, как Синодальный, в нём сказано: «Вся болящыя различными недуги».[17]
Итак, тёща Симонова не была одержимой, а страдала от горячки – болезни, сопровождающейся высокой температурой и лихорадкой.
Причиной же того, что в Синодальном переводе в Лк.4:38 была допущена неточность, явилось то, что со временем значение слова «одержимый» изменилось. В старославянском языке, выражение: «бе одержима» употреблялось, когда речь шла о больной какой-либо болезнью, а когда речь шла об одержимых бесами, то писали: «бесный, беснующiйся, человекъ въ дусе нечисте».
В греческом оригинале Священного Писания там, где речь идёт об одержимых духами, используется другое слово: exo, буквально означающее «иметь». Не буду утруждать ваше внимание перечнем всех мест Писания, просто приведу один пример: «Сына моего, одержимого духом немым. (Мк.9:17)». Следовательно, болезнь и одержимость злыми духами – это разные понятия.
Но то, что это разные понятия, вовсе не означает, что один и тот же человек не может одновременно быть и одержимым нечистыми духами, и больным. В Евангелии от Луки описан юноша, который был и одержимым нечистым духом и болел падучей (Лк.9:38-42). Исцеляя его, Иисус Христос сначала изгнал из него беса, а потом исцелил.
«Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его». (Лк.9:42)
А бывают ситуации, когда и Господь Бог допускает нечистым духам навести болезнь на человека. Например, так было с Иовом: «И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги. И отошёл сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. (Иов.2:6,7)», и с Апостолом Павлом: «Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня. (2Кор.12:7)».
Итак, исследование Священного Писания показало, что человек может быть больным, может быть одержим злыми духами – это разные понятия. Но бывают случаи, когда один и тот же человек одновременно и болен телесной болезнью, и одержим бесами, но, повторяю, болеет он не от того, что одержимый. Хотя, нельзя отрицать возможности, что человека поразили болезнью злые духи: иногда Господь Бог допускает сатане или бесам поражать плоть человека разными болезнями и немощами. А раз варианты могут быть самые разные, то с уверенностью можно сказать, что ошибаются и те, которые полностью отрицают возможность влияния на людей злых духов, ошибаются и те, которые впадают в другую крайность и во всякой болезни, особенно в психическом или неврологическом заболевании, видят одержимость бесами и… начинают «изгонять бесов».
Духовный мир очень сложен и многообразен, он намного сложнее нашего материального мира, ибо те, кто населяет духовный мир, превосходят нас и умом и силой, не говорю уже об их бессмертии. Поэтому нельзя все духовные и материальные проявления заключать в какие-то установленные человеческие рамки: «Только так, и никак иначе». Мы ещё очень мало знаем о духовном мире, – вспомните слова Апостола Павла: «Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно. (1Кор.13:12)».
Лк.4:40 «При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему, и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их».
По иудейскому времяисчислению день заканчивался в восемнадцать часов, и больные, как только дождались окончания субботнего дня, сразу же вечером пошли к Иисусу Христу. Настоящая нужда заставит искать Бога, а не философствовать о том, может Он исцелить или нет.
5 гл. Иисус – истинный Христос и истинный Сын Божий
Лк.5:1 «Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие».
«Слышать слово Божие» – братья и сестры во Христе, чаще всего мы благовествуем своими словами или заученными из книг и при этом пытаемся убедить, уговорить слушателей. Иногда даже спорим, и, кажется, что убеждаем других. А вот если бы мы сказали слово Божие для того человека, которому благовествуем, то его сердце дрогнуло бы от глубины и точности проникновения слова. И тогда никакие споры уже не нужны были бы: отказ принять благую весть стал бы отказом Господу, а принятие – принятием благой вести от Самого Иисуса Христа. И тогда прославился бы Господь Бог, а не вы.
Лк.5:5 «Симон сказал Ему в ответ: Наставник! Мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть».
Начало пути к Богу: услышать слово Иисуса Христа и оставив свою мудрость, свой опыт, довериться мудрости Божьей.
Лк.5:6-8 «Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась… Увидев это, Симон Пётр припал к коленам Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! Потому, что я человек грешный».
При первом же общении со Христом или со Святым Духом всякий, без исключения, уверовавший познаёт свою греховность и свою недостойность пребывать в присутствии Божьем. Это первое откровение Божье – откровение о немощи вашего духа (новообращенные ещё не разумеют, что дух впавшего в грех человека не просто немощен, а мёртв пред Богом – познание духовного рождения Свыше, от Духа, это следующая ступень общения с Богом).
Лк.5:10,11 «И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним (Симон, Иаков и Иоанн)».
Покаявшемуся сердцу Иисус говорит: «Не бойся, Я сотворю тебя новым человеком, способным исполнять волю Божью». Симон, Иаков и Иоанн, тогда ещё даже не ученики Христовы, услышав призыв Господа, оставили всё: улов и сами лодки – средства существования. Что это? Шаг доверия Иисусу? А может, это просто безответственный шаг авантюристов, ведь, например, у того же Симона была жена и больная тёща? – Не знаю, как окружающие, бывшие на берегу, тогда оценили поступок этих рыбаков, но не думаю, что назвали его разумным.
Сейчас-то нам уже понятно, что их поступок был не авантюрой, а это Сам Господь Бог призвал их на служение, и они почувствовали в сердцах своих Божью власть, пребывающую в словах Иисуса Христа. Воистину слова Иисуса Христа были со властию – с внутренней, духовной властью, а не с внешним принуждением.
Прочитав историю о призвании на служение Богу простых рыбаков (не путайте с религиозным Божьим служением священников и левитов – служителем можно быть и, не служа Богу), я подумал: «Почему Иисус Христос призвал простых грешников, а не авторитетных религиозных вождей Израиля?» – Подумал, и тут же сам ответил на свой вопрос: «Иисус Христос призывал всех, в том числе и богатых, и религиозных вождей, и царей, но согласны были оставить всё ради Царства Небесного и последовать за Ним только простые грешники, только больные и немощные». Не пожелали богатые и могущественные последовать за Иисусом Христом тогда, не желают такие идти за Христом и сейчас, – наживаться и укреплять свою власть, используя имя Христово – это они готовы делать с радостью, а вот, оставив всё, последовать за Христом – нет.
Не обманывайтесь, братья и сестры во Христе, если кто из церковнослужителей здесь и сейчас восседает во славе и в богатстве, если его поступки понятны и даже хвалимы в мире сём, то не думайте, что он идёт за Иисусом Христом. Как бы красноречиво он ни проповедовал перед вами и какой высокий чин ни занимал в церковной иерархии – не обманывайтесь! Он может быть добрым и справедливым человеком, но он не идёт за Иисусом Христом, потому что невозможно одновременно служить Богу и мамоне.
Лк.5:12,13 «Когда Иисус был в одном городе, пришёл человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Он простёр руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него».
Смотрите комментарии к Мф.8:2,3.
Лк.5:16 «Но Он уходил в пустынные места и молился».
Учтите, что Иисус Христос оставлял не праздных зевак, а людей, действительно нуждающихся в Нём: больных, порабощенных сатаной и жаждущих слова Божьего. Оставлял всех их, чтобы уединиться в молитве с Отцом – не говорю к Отцу, а именно с Отцом Небесным.
Почему Он это делал, ведь Его связь с Отцом и так никогда не прерывалась? Потому что для Него ни исцеления, ни проповеди о Царстве Небесном не были основной целью служения. Главная цель: жить в общении с Отцом. Ему первому предстояло прожить жизнь здесь, на земле, как гражданину Царства Небесного. Потом, после воскресения и вознесения Иисуса, таким же образом будет жить на земле и Церковь – Тело Христово.
«Я передал им слово Твоё; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира». (Ин.17:14-16)
Лк.5:18-21 «Вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его [в дом] и положить перед Иисусом… И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои. Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?»
Любовь ищет, чем помочь, зависть – к чему бы придраться. Фарисеи завидовали Иисусу Христу и совершаемым Им исцелениям, поэтому видя – не видели и, слыша – не слышали. Не хотели замечать, что Он вершит чудеса от Бога.
Отвечая на сомнения книжников и фарисеев, кем Он является, потому что действительно прощать грехи может только Бог, Иисус ответил: «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. (Лук.5:24)». Таким образом Иисус Христос не только прямо и явно сказал фарисеям и книжникам, что Он истинный Сын Божий, но и доказал Свои слова, совершив чудо.
Подробнее о желании сердца расслабленного и о прощении его грехов Иисусом Христом – см. комментарии к Мф.9:2,6; Мк.2:5-12.
Лк.5:27-32 «После сего [Иисус] вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив все, встал и последовал за Ним. И сделал для Него Левий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними. Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? Иисус же сказал им в ответ: Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию».
Иисус Христос пошёл к мытарям и грешникам не ради застолья, а исполняя волю Отца Небесного, ибо Ему было открыто, что среди тех грешников и мытарей есть будущие христиане.
Неужели мытари и воры Иисусу были больше по сердцу, чем люди честные и искренне благочестивые, что Он пришёл к ним, чтобы спасти их? Нет. Иисус ненавидел грех. Поэтому Он пришёл не просто к грешникам, а к тем грешникам, которые – Он видел – возненавидели грех в себе и истинно каялись и хотели измениться, к тем, которые осознавали нужду в Спасителе. Он пришёл, чтобы спасти грешников кающихся и уверовавших в Него, как в Спасителя, – в единственного, кто мог дать им освобождение от грехов их. А тех книжников и фарисеев, которые уповали на свою праведность и на свои силы, и считали, что им Спаситель не нужен, Иисус не осуждал: надеетесь на свою праведность, дело ваше, надейтесь. Но Он многократно предупреждал их, что все уповающие на свою праведность перед законом, будут судимы по этому закону и получат воздаяние по делам своим.
Кстати, ученики Иисуса Христа не были такими уж закоренелыми грешниками. За редким исключением, все они были законопослушными иудеями, добрыми людьми.
«Но Пётр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого». (Деян.10:14)
Дополнительно – см. комментарии к Мф.9:10-13.
Лк.5:33-35 «Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? Он сказал им: придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни».
Пост – это не некий богоугодный обряд. Сам по себе пост не является добродетелью, важна цель и суть поста: в данном случае Иисус Христос говорил о желании учеников быть ближе к Нему.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.9:14,15.
Лк.5:37,38 «И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет и мехи пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережётся и то и другое».
Есть разные варианты толкования этой притчи – приведу два из них, думаю, самые близкие к истине. Первый вариант толкования: чтобы быть способным принять новое учение, нужно полностью отказаться от старого. Полностью отказаться от оправдания законом, чтобы уповать только на благодать Христову, и спастись этой благодатью. Второй вариант: новое вино – это сами спасённые, рождённые Свыше ученики Иисуса Христа. Новые мехи – это Церковь в которой христиане духовно «созревают», а ветхие мехи – это Иудейская религия, куда не могут влиться ученики Иисуса Христа, ибо там им нет возможности для жизни в Святом Духе. Разные варианты толкования притчи, но думаю, что оба они верны.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.9:17.
Лк.5:39 «И никто, пив старое вино, не захочет тот час молодого; ибо говорит: старое лучше».
Среди учеников Иисуса Христа было много мытарей и грешников – людей, считающих себя великими грешниками, единственным упованием которых было только упование на Божью милость. Фарисеи же и законники, в отличие от людей, признававших себя грешниками, уповали на знание и исполнение закона, поэтому усердно изучали закон и старались исполнять его букву. Многие из них действительно очень старались своими делами и своей религиозностью быть угодными Богу. Они надеялись, что таким образом если не угодят Богу, то, по крайней мере, избегут Божьего наказания. И, конечно же, приложивши много усилий к соблюдению закона и религиозных обрядов, они уже не хотели отказываться от избранного пути (не хотели «нового вина), не хотели признавать, что все эти их усилия являются тщетными, ибо никогда не вознесут их до праведности, угодной Богу.
6 гл. Законы Царства Небесного
Лк.6:1,2 «В субботу, первую во втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?»
В Нагорной проповеди Иисус Христос изменил подход к соблюдению закона Божьего – от формального соблюдения буквы, к постижению и исполнению духа этого закона, к послушанию Святому Духу. В том числе изменил подход и к пятой заповеди – заповеди о дне субботнем. Он указал, что суть заповеди не в том, чтобы отдыхать от трудов своих в субботу, а в том, чтобы всякий день жить с Богом и для Бога.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.12:1-4.
Лк.6:5 «И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы».
Иисус Христос, будучи Тем, Кто дал Израилю заповедь о дне субботнем, знал истинное назначение этой заповеди и открыл его ученикам, – и начал с того, что уточнил предназначение заповеди: «Суббота для человеков. (Мк.2:27)». Обратите внимание: не для Бога, а для человеков!
Священники, если уж говорить о субботе, тоже иногда работали в этот день – они пекли хлебы предложения по субботам, и это не было нарушением закона Моисеева.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.12:1,2.
Лк.6:6-11 «Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая… И, посмотрев на всех их (книжников и фарисеев), сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая. Они же пришли в бешенство и говорили между собою, что бы им сделать с Иисусом».
Почему книжники и фарисеи не просто не согласились с тем, что Иисус Христос сделал добро в субботу, а пришли в бешенство – ведь Он их не оскорблял, не призывал к нарушению закона? Потому что Он вскрыл сущность сердец этих так называемых \"блюстителей буквы закона\", что они используют закон не во благо, а для прикрытия своих злых помыслов. Они не любят Бога, а наживаются за счёт Его имени.
Дополнительно – см. комментарии к Мк.3:1-6.
Лк.6:13 «Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами».
Для Иисуса Христа не были все люди равными, а были Апостолы, были ученики, были и просто приходившие к Нему люди, кто за исцелением, кто послушать новое для себя учение. И в Царстве Небесном не будет равенства, по крайней мере, такого равенства, что провозгласили французские революционеры. А будет соблюдаться принцип: кому больше дано, с того и спрос больше.
Лк.6:20-23 «И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие».
Нищие духом – это признающие свою духовную нищету, духовную несамодостаточность, поэтому они нуждаются в Святом Духе и готовы принять Его на Божьих условиях, а не на своих. Остальные же не примут то, что Божье, потому что посчитают его безумием и предпочтут уповать на свой плотский ум, свои силы, свою волю и свою праведность.
Как правильно воспринимать Нагорную проповедь – см. комментарии к Мф.5:1-12.
Лк.6:21 «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеётесь».
«Алчущие ныне» – это сказано не вообще о голодающих здесь, на земле, а об алчущих духовной пищи, алчущих познания Иисуса Христа – Божьей истины.
«Плачущие ныне» – это те, кто скорбит о своей греховности пред Богом и идёт путём покаяния. Если у вас есть желание очиститься от своих грехов и в покаянии исповедовать их Господу Богу, то будете прощены Им, и будете блаженны (счастливы), потому что такое исповедание ведёт вас не в смерть, а в жизнь, ибо очистит вас Кровью Христа.
После Второго Пришествия время благодати Христовой закончится, потому что Церковь будет восхищена навстречу Иисусу Христу и будет с Ним во веки веков. Все остальные люди будут судимы по делам своим при конце Света. Судимы пред Великим Белым Престолом.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.5:4,6.
Лк.6:24 «Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили своё утешение».
В Иудее эти слова Иисуса воспринимались намного более критично, чем люди мира воспринимают их сейчас: из-за такого учения многие, очень многие в Иудее не просто смеялись над Иисусом Христом, а считали Его безумцем. Уверенность в своей правоте они обосновывали на Священном Писании, и действительно в Ветхом Завете есть много мест, где нищета и болезни связаны с наказанием от Бога, а богатство и здоровье с Божьим благословением. Поэтому каждый иудей всеми силами стремился, да и сейчас стремится быть богатым. А тут: «Горе вам, богатые!».
Лк.6:26 «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали с лжепророками отцы их».
Горе человеку, который больше стремится угождать людям, чем Богу. Горе, ибо его поступки зависят от мнения некоторых и от настроения толпы.
Лк.6:27-36 «Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас… и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего».
«И будете сынами Всевышнего» – Иисус Христос говорит ученикам не о том, как им исполнить закон, не о том, как войти в Царство Небесное, ибо всё это – дело Иисуса Христа, всё это Он даруем верным Своим по благодати. Иисус Христос объясняет ученикам, как им поступать, чтобы порадовать Бога, чтобы их общение с Богом постепенно преобразилось в общение сынов с Отцом Небесным.
«Будьте святы, потому что Я свят». (1Пет.1:16)
Понятно, что самим по себе нам никогда не достичь той духовной высоты, о которой говорит здесь Господь, поэтому Он усмотрел путь – освящение через послушание Святому Духу.
Лк.6:37 «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете».
В пословном переводе с греческого оригинала говорится: «Не отделяйте, и не будете отделены; не провозглашайте виновным (пред Богом) и не будете провозглашены; отпустите, освободите, и будете освобождены».
Дальше Христос учит: «Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. (Лк.6:38)». Иисус здесь говорит не о том, чтобы мы прощали всякую вину без разбора (так мы будем потакать греху), а об отношении к ближнему, как к самому себе, чтобы определяя степень вины какого-либо человека, вспоминали и о своей вине пред Богом – это будет хорошим стимулом к тому, чтобы научиться Христову принципу: «Что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. (Мф.9:13)».
Дополнительно – см. комментарии к Мф.7:1-2.
Лк.6:39 «Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?»
Может ли неспасённый привести ко спасению? Может ли раб греха даровать свободу от греха? Нет. Только Дух Божий может дать жизнь нашему духу – ни пастырь, ни патриарх, ни папа Римский не смогут, – только Святой Дух.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.15:14.
Лк.6:40 «Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его».
Если вы будете учениками человека (пастыря) – то, максимум, чего добьётесь в своём духовном росте – станете как пастырь. Поэтому вы должны стать учениками Иисуса Христа через водительство Святого Духа, а пастырь: его задача помочь вам в обретении этого общения и этого водительства.
Лк.6:41,42 «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоём глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего».
Обратите внимание: Иисус Христос говорит здесь вовсе не о том, чтобы вы не замечали «сучка в глазе брата», а о том, чтобы прежде научились, как помочь брату избавиться от его «сучка», от его греха: «Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего». Для этого вы должны не просто исследовать свою совесть: всё ли у вас нормально, а вопросить Святого Духа и очистить сердце через обличение и очищение от греха. Когда познаете, как во Христе обрести свободу от греха, тогда сможете и ближнему своему помочь, а до этого все ваши советы будут лишь пустыми теоретическими рассуждениями. Такая уж у Бога школа познания (недаром она называется школой духовной мудрости). Её невозможно пройти как бы заочно, чисто теоретически, можно только реально пропуская каждое откровение, каждую истину с болью через своё сердце, через свою душу.
Можно, конечно, набраться и теоретических знаний и даже преуспеть в теории, но это будет уже не по духу, а по букве закона, то есть бесплодно, ибо закон ничего не довёл до совершенства (Евр.7:9).
Лк.6:46-48 «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю? Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне».
Толкование притчи – см. комментарии к Мф.7:24,25.
7 гл. Откровение Мессии для сотника, Иоанна Крестителя, Израиля и для фарисеев
Лк.7:2-7 «У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти… Они (Иудеи), придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу. Иисус пошёл с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошёл под кров мой, но скажи слово, и выздоровеет слуга мой».
Здесь прозвучали два слова, даже не слова, а целых духовных понятия: достоин и не достоин благодати от Мессии Израиля. В глазах Иудейских старейшин человек, делающий милости и построивший синагогу достоин Божьего блага (так обычно все рассуждают). Сотник же видел свою сердечную сущность, внутреннюю греховность и осознавал, насколько он грешен пред Богом, насколько он недостоин предстать пред Ним, не то, что просить Его о милости. Такое осознание человеком своей истинной сущности становится доступным ему, только если Святой Дух откроет ему её. Сам по себе человек, даже осознавая свои грехи, обязательно будет искать в себе ещё и положительные черты.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.8:8.
Лк.7:9 «Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашёл Я такой веры».
Почему Иисус Христос сказал, что и в Израиле не нашёл такой веры? Потому что вера сотника опиралась не на осознание того, что Иисус является целителем, и даже не осзнание того, что Он – Мессия Израиля, а на осознанное и принятое им всем сердцем откровение Божье, что Он есть Сын Божий. Такой глубины познания истины об Иисусе Христе действительно ещё не достигал ни один Апостол, ни один иудей.
Ещё на одну деталь я обратил внимание: сотник очень хорошо понимал различие между административной властью и духовной. Как административный руководитель, он имел власть посылать с поручением старейшин Иудейских, но никакой духовной власти он не имел – даже попросить о чём-нибудь Иисуса Христа не имел права, потому что Тот пришёл, как Мессия Израиля.
Хорошо бы и нашим государственным и церковным чиновникам это усвоить, и не смешивать полномочия и привилегии одной власти и другой. Но, увы.
Лк.7:12-15 «Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев её, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мёртвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его [Иисус] матери его».
Почему Иисус Христос воскресил сына вдовы, неужели мало было сотворено Им чудес? Наверное, воскресил для того, чтобы не только сотник язычник, но все иудеи увидели в Нём ниспосланного от Бога Мессию Израиля.
Так и случилось: после воскресения мёртвого все иудеи славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой (Лк.7:16).
Лк.7:19 «Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?»
Когда Иоанн Креститель был в заключении, Господь Бог открыл ему истину о двойном предназначении Мессии – как искупителя грехов человеческих, Агнца Божьего, и как Царя Небесного. Поэтому он спрашивает Иисуса Христа: один и тот же это будет человек, или будет явление ещё одного Христа – уже, Господа и вечного Царя? Будучи пророком Божьим, Иоанн Креститель многое видел и понимал в духовном мире, но и ему ещё была закрыта великая тайна воскресения Иисуса Христа в новом, прославленном теле, ещё была закрыта тайна двух пришествий одного и того же Человека – Иисуса Христа: сначала в уничижении, потом, в славе Божьей.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.11:2,3.
Лк.7:22 «И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокажённые очищаются, глухие слышат, мёртвые воскресают, нищие благовествуют».
Иисус ответил Предтече: ты смотри не на внешнее, а на внутреннее – на Духа Божьего, пребывающего во Мне и творящего дела Божьи через Меня. Даже сейчас, пребывая в уничижении, Иисус Христос имел в Себе все черты Сына Божьего и Царя Царей. Только царство Его не от мира сего.
Думаю что Иоанн Креститель всё понял – понял истину о двух пришествиях одного и того же Христа.
Господи, даруй благость и мне творить Твои дела, чтобы они сами свидетельствовали обо мне, что со мною Бог!
Лк.7:25 «Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских».
С какой целью вы приходите в церковь и слушаете проповедь, слушаете пророчество? Удовлетворить свое любопытство или найти кружок для общения? А может, чтобы познать свою греховность и путь к очищению, путь к Богу?
Зачем вы ходите в церковь? Только не лгите – себе-то хоть не лгите!
Лк.7:26 «Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка».
Пророку Господь открывает Своё видение мира и Свою волю, а Иоанну Крестителю Бог дал не только видение и великое поручение: приготовить приход Мессии – Сына Человеческого и Сына Божьего, но ещё и право засвидетельствовать об Иисусе Христе: «Сей, есть Мессия!».
Лк.7:28 «Ибо говорю вам: из рождённых жёнами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его».
«Но меньший в Царствии Божием больше его» – слыша эти слова Иисуса Христа, избранные Божьи, Его Церковь, должны хорошенько запомнить, что Господь говорит здесь не о двух царствах: земном и Небесном, а только лишь о Царстве Небесном. Здесь же христианам – истинным христианам – предстоит идти по жизни путём Христовым – путём испытаний и смирения в послушании Святому Духу.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.11:11.
Лк.7:30-32 «А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него. Тогда Господь сказал: с кем сравню людей рода сего? и кому они подобны? Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали».
Фарисеи с их бездуховно-религиозным служением Богу подобны детям, которые не слушают других, а делают для них то, что думают им нужно. А потом ещё и упрекают: мы перед вами играли на свирели, а вы не плясали.
Бездуховно-религиозное служение Богу – это пустое старание. Прежде чем делать дело Божье, спросите Его волю, узнайте её.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.11:16-19.
Лк.7:36-47 «Некто из фарисеев (Симон) просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлёг. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница… И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришёл в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришёл, не перестаёт целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит».
«Она возлюбила много» – в греческом оригинале слово «возлюбила» написано, как «Агапе», то есть по ниспосланной от Бога благодати возжелала добра, стремилась проявить заботу, и в конце – стала духовно привязанной к Иисусу Христу. Поведение этой женщины и её слёзы были внешним проявлением глубины её покаяния в грехах перед Богом. Покаяние и любовь к Богу – они взаимосвязаны: одно пробуждает и побуждает другое.
Фарисей же, пригласивший Иисуса Христа к себе вкусить пищи, ни любви не имел к Нему, ни осознания своей греховности перед Богом. И в результате, хотя он и накрыл для Христа Божьего стол, не получил ожидаемого Божьего благословения. Не получил, потому что Богу нужны не наши материальные подарки, не религиозность и даже не аскетизм, а любовь – истинная любовь, такая же, как у Самого Бога, потому что Он прежде возлюбил нас (1Ин.4:19).
Лк.7:50 «Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром».
Блудница поверила, что Иисус Христос может спасти её от грехов её, поэтому она и осмелилась войти в дом фарисея. Так она делом явила свою веру в Спасителя.
8 гл. Кто матерь Моя и братья Мои
Лк.8:1 «После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать».
«После сего» – то есть, после того как, откровение Святого Духа, дела Иисуса Христа, Писание и служение Иоанна Крестителя открыли Израилю, что Иисус – Мессия.
Царство Божие, о котором благовествовал Иисус, в первую очередь это добровольное подчинение под власть Бога. Подчинение, которое подобно не покорению под гнёт властелина, а возвращению к Отцу Небесному, в Его дом и теперь уже и ваш дом.
Учениками Иисуса Христа были и богатые и бедные, но все они были людьми, последовавшими за Иисусом Христом – не физически ходящими за Ним, а избравшими путь следования Его учению. В отличие от учеников Христовых, фарисеи и книжники избрали служить Богу, не как Господь учит, а как они считают, то есть через исполнение религиозных обрядов и буквы закона – не духа, а только буквы закона.
Лк.8:16 «Никто, зажегши свечу, не покрывает её сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет».
Если вы приняли Слово Божие, то живите Им, и все увидят это. Кто живёт Господом, тот будет обретать от Него всё больше и больше жизни – духовной жизни, ибо сказано: «Кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь. (Лк.8:18)».
Дополнительно – см. комментарии к Мф.5:15.
Лк.8:19-21 «И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его».
Здесь упомянут случай, когда Мать и братья хотели забрать Иисуса домой, потому что многие в народе говорили, что Он не в своем уме (Мк.3:21,31). Его родные очень любили Иисуса, но в данный момент они не были в числе Его учеников – в числе учеников Божьих. Поэтому Иисус Христос и ответил стоящим вокруг Него, что у Авраама были дети по плоти, а были дети и по плоти, и по духу, по вере его. Но только тех из них, которые были детьми по духу, по вере, Господь Бог назвал истинными детьми Авраама. Так же и у Него – Иисуса Христа – есть единоплеменники иудеи, есть родственники по роду, но только тех из них, кто слушает и исполняет слово Божие, проповедуемое Им, Господь Бог назовёт Своими истинными детьми.
Подробнее, почему Иисус Христос так сказал о родстве: «Кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь» – см. комментарии к Мф.12:46-50.
Лк.8:23-25 «Во время плавания их Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их [волнами], и они были в опасности. И, подойдя, разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина. Тогда Он сказал им: где вера ваша?»
«Где вера ваша?» – Иисус Христос спросил учеников о вере, а не о силе повелевать бурей. Верой мы осознаем и принимаем, что всё в нашей жизни подвластно Богу, а, значит, под Его контролем. Верой мы доверяемся Богу, доверяемся даже в буре.
Дополнительно о том, почему Иисус, зная о надвигающейся буре, отправился в путь, почему спал, когда ученикам действительно грозила опасность (ведь они были опытные рыбаки и из-за ерунды не стали бы паниковать) – см. комментарии к Мф.8:23-26.
Лк.8:27 «Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах».
Даже легион бесов не смог помешать человеку прийти за помощью к Богу, хотя они и сохраняли контроль над его устами. И нет человека, которому бы Иисус Христос сказал: «Ты зря пришёл – такой как ты, – Мне не нужен». И ещё: нет силы, которая помешала бы Иисусу Христу спасти всякого ищущего у Него спасения.
Дополнительно – см. комментарии к Мк.5:1-20.
Лк.8:28,29 «Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо [Иисус] повелел нечистому духу выйти из сего человека».
Это бесы говорили устами одержимого. Хотя Иисус пришёл на землю, но ещё не настало время суда над бесами. Суд над ними, как и над сатаной, и над людьми, возлюбившими путь сатаны, Господь совершит при конце Света, когда все они будут судимы по делам своим и низвергнуты в Геенну огненную.
Лк.8:31 «И они (бесы) просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну».
Пока что сатана – князь мира сего, и бесы пока что находятся в мире сем, а не в Геенне, уготованной им грядущим судом. Поэтому бесы и могли просить Иисуса, чтобы не изгонял их из страны той.
Ладно, бесы просили оставить их в той стране, но как вы думаете: оставил бы Иисус Христос их в земле Гадаринской, если бы живущие там люди попросили Его освободить их от тех бесов? Думаю, что Он изгнал бы бесов из их земли, как до этого изгнал из одержимого. Но они попросили, чтобы… Сам Иисус покинул их.
Бесы остались.
Лк.8:32,33 «Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и [бесы] просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло».
Бесы потопили свиней и этим настроили жителей страны Гадаринской (Геннисаретской) против Иисуса Христа, ибо знали, что им будет жалко своих свиней. Да, этим людям их свиньи были дороже, чем какой-то несчастный одержимый человек.
Иисус Христос знал, что так будет?
Конечно, знал.
Почему же Он тогда исполнил просьбу бесов?
Он это сделал не для того, чтобы просто позлить жителей той страны, и не для того чтобы показать им, какие они жестокосердные. Нет, это было сделано ради будущего. И действительно, оставшись одни, но уже не со свиньями, а с бесами (бесы ведь не тонут, в отличие от свиней), они вскоре раскаялись в соделанном, и когда Иисус пришёл к ним во второй раз, уже тысячи вышли слушать Его учение (Мк.6:53-56).
Лк.8:38,39 «Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошёл и проповедывал по всему городу, что сотворил ему Иисус».
Все просили Иисуса Христа уйти от них, только освобождённый Иисусом Христом человек хотел быть с Ним. Но Христос оставил его в той земле с поручением благовествовать.
Так же и мы, освобождённые Господом Богом от греха и смерти, оставлены Им в этом мире, чтобы свидетельствовать миру о делах Иисуса Христа. Свидетельствовать не просто устами, а своей жизнью, которой должны показать другим воскресшего и пребывающего в нас Христа.
Лк.8:43,44 «И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тот час течение крови у ней прекратилось».
Эта женщина в сердце своём уже готова была верой принять Божье исцеление, и не только принять, но и засвидетельствовать об исцелении (не каждая женщина согласится всенародно признать, что была нечистой). Поэтому она и получила исцеление, и засвидетельствовала об исцелении – всё по вере.
«Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась». (Лк.8:47)
О том, почему Иисус Христос обратился к женщине с вопросом – см. комментарии к Мк.5:30-32.
Лк.9:10-17 «Он, взяв их (Апостолов) с Собою, удалился особо в пустое место, близ города, называемого Вифсаидою. Но народ, узнав, пошёл за Ним; и Он, приняв их, беседовал с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял. День же начал склоняться к вечеру. И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте. Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей? Ибо их было около пяти тысяч человек… Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу. И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов».
Вифсаида (евр. «Дом рыбной ловли»), поэтому там, на берегу, лежали пустые короба для переноса пойманной рыбы.
Здесь видна забота учеников о людях, пришедших послушать Иисуса Христа; они не о себе волновались, хотя им тоже нечего было есть: всего пять хлебов и две рыбы на всех. И Бог дал ученикам хлеб, как дал его Моисею в пустыне. И ели все и насытились.
Дополнительно – см. комментарии к Мк.6:37; Ин.6:11.
Лк.9:23,24 «Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережёт её».
Обычно в этих стихах обращают внимание на первую часть фразы: «Отвергнись себя и возьми крест свой» и проскакивают вниманием вторую: «Следуй за Мною».
Что значит следовать за Христом? Это значит служить Его воле, а для этого, как минимум, вам придётся сделать выбор, что для вас более ценно в жизни: карьера, деньги, спокойная мирная жизнь или жизнь послушания воле Божьей: одновременно служить себе и Богу невозможно. В Писании сказано: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. (Лк.16:13)».
Сам Иисус Христос всё делал в послушании Отцу, поэтому и вам, если изберёте служение Богу, нужно будет познавать волю Божью и исполнять её.
Подробнее о том, что значит: «крест свой» и «отвергнись себя» – см. комментарии к Лк.14:27; Мф.16:24.
Лк.9:27 «Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие».
Тот, кто возьмёт крест свой и пойдёт за Словом Божьим (Иисусом Христом), увидит Царство Божие – вечное, нетленное Царство. А то, что увидели ученики Пётр, Иоанн и Иаков на горе Преображения – было лишь прообразом будущей славы Царства Божьего, но и там ученики увидели Иисуса Христа и Моисея с Илией в прославленных телах.
В чём сила Царства Божьего – см. комментарии к Мк.9:1.
Лк.9:28-32 «После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошёл Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Пётр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним».
«Пётр же и бывшие с ним отягчены были сном, но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним» – шотландский богослов Уильям Баркли так прокомментировал это место Писания: «В этом отрывке есть живая многозначительная фраза. В ней говорится о трёх апостолах, что \"пробудившись, (они) увидели славу Его\". В жизни очень многое происходит незаметно мимо нас, потому что разум наш дремлет. На это есть определённые причины, а именно: а) Предупреждение. Наш ум может быть настолько занят нашими представлениями или идеями, что всё иное для него не существует. Новое уже давно стучится в дверь, а мы, подобно спящему, не слышим и не пробуждаемся. б) Летаргия ума. Многие люди просто-напросто отвергают напряжённое мышление. \"Неизученная жизнь, – говорил Платон, – недостойна того, чтобы её жить\". А кто из нас действительно задумывался над проблемами жизни, а потом тщательно и до конца продумывал их? Один мудрец сказал о человеке, говорившем лишь обиняком о проблемах вопиющего мира неверия, что ему следовало бы лучше углубиться в самую гущу этих проблем и бороться с ними. Ум многих людей настолько вял, что они даже избегают насущных вопросов жизни и даже уклоняются сформулировать свои сомнения. в) Стремление к комфорту. Человек обладает своеобразным защитным механизмом, сопротивляющимся зарождению любой мысли, нарушающей покой. Он может столь долго и упорно подавлять всякую живую мысль, что его ум, в конце концов, впадаёт в спячку».[18]
О преображении Господнем, как оно рассказано в «Откровении Петра» и на иконе Андрея Рублева – см. комментарии к Мф.17:1-8.
Лк.9:35 «И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте».
«Его слушайте» – так Господь Бог возвеличил Иисуса Христа перед Моисеем и Илией (законом и пророками), ибо не сказано: «Их слушайте».
Лк.9:37-42 «В следующий же день, когда они сошли с горы, встретило Его много народа. Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его. Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего. Когда же тот ещё шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его».
Обратите внимание: юноша, которого привели к Иисусу Христу, одновременно был и одержим бесовским духом, и болен эпилепсией (сказано: «Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока. (Лк.9:42)»). Поэтому, Иисус Христос сначала изгнал бесовского духа (как Он делал с другими одержимыми), затем исцелил его от болезни (как Он делал с другими больными) и лишь потом вернул его отцу.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.17:14-18.
Очерк: «Юноша был и одержимым, и больным эпилепсией» – см. комментарии к Мк.9:17-27.
Лк.9:46 «Пришла же им мысль: кто бы из них был больше?»
Иисус Христос говорил ученикам о Своей смерти, а их заботило: кто из них будет более велик… Не думайте, что ученики были какими-то жестокосердными, просто их мысли были заняты другим – хлопотами о насущном, земном. Заботиться чаще о земном, временном, чем о духовном – это характерно для всех людей, в том числе и для верующих. Для всех, – пока живём мы здесь, на земле. Не обязательно это эгоистичные устремления: как бы возвыситься над другими или разбогатеть за счёт других – это может быть и забота о том, как дать образование детям, где найти лекарства для больной матери и так далее. Поэтому Иисус Христос не стал обличать учеников или упрекать, а постарался как можно нагляднее объяснить суть взаимоотношений в Царстве Небесном, что там будет не как в мире сем, где князья господствуют над народом.
«Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Моё, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик». (Лук.9:47,48)
Царство Небесное – это Небесная семья – см. комментарии к Мф.18:1-4.
Лк.9:49,50 «При сем Иоанн сказал: Наставник! мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами. Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас».
«Кто не против вас, тот за вас» – важно то, несёт ли человек благую весть и творит ли добро именем Иисуса Христа, а не то, к какой Христианской деноминации он принадлежит. Усвойте для себя простую истину: во всех, без исключения, церквях есть верующие и неверующие.
Дополнительно – см. комментарии к Мк.9:38,39.
Лк.9:52,53 «И они пошли и вошли в селение Самарянское… но [там] не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим».
Самаряне проявили враждебность по отношению к Иисусу Христу и Его ученикам не потому, что они дали какой-то повод, а из-за традиционной вражды между самарянами и иудеями. Самаряне даже не задумывались ни о цели, ни о смысле своего поступка, просто поступили так, как у них было принято. Совершили зло, не думая, что совершают зло…
Лк.9:57,58 «Случилось, что когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошёл. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнёзда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову».
Может показаться, что Иисус Христос отверг того человека, но на самом деле Он лишь сказал ему, что ничего в этом мире не имеет. Сказал, чтобы решивший идти за Ним не строил иллюзий, а знал, что воздаяние от Господа он получит только в Царстве Небесном.
И вы, уважаемые читатели, тоже хорошо подумайте, чего вы ожидаете от своего уверования во Христа, чтобы потом не было разочарований и огорчений из-за несбывшихся надежд. Возможно, что после покаяния и исповедания Христа вас ожидает не славное публичное служение, и даже не общение с братьями и сестрами по церкви, а, как Марию Египетскую, скорбное уединение. Подумайте, чего вы ожидаете, покорившись водительству Духа Божьего, чтобы потом не сетовали: «Мы думали, что добрый Бог не допустит, чтобы в жизни верующих были скорби!».
Лк.9:59,60 «А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мёртвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие».
Здесь картина на первый взгляд выглядит совсем наоборот: Иисус настойчиво приглашает человека следовать за Ним, а тот в это время занят насущными, да к тому же печальными земными заботами: похоронами отца. Но и это лишь поверхностное впечатление. На самом деле Иисус Христос не зазывал того человека к Себе, а предостерегал, что если он сейчас не последует зову своего сердца, то завтра возможно будет уже поздно, ибо повседневные заботы поглотят всё его внимание, все его мысли. Может случиться так, что сердце его уже никогда не будет столь чувствительно с зову Святого Духа, как сегодня. Обложить человека заботами и ответственностями мира сего, и раздуть их важность до небес – это один из излюбленных способов сатаны, чтобы отвлечь человека от Спасителя и от Царства Небесного.
И вы, уважаемые читатели, помните, что никто и ничто не должны помешать вам, сразу же ответить на Божий призыв – будь то покаяние, будь то исполнение Божьей воли, через дары Святого Духа. И ещё: научитесь вверять себя любви и мудрости Божьей в любой ситуации – даже когда вы заботитесь о престарелом отце. Поверьте, Господь всё знает наперёд и не потребует от вас ни непотребства, ни неуважения к другим, особенно к родителям, ни нарушения заповедей Божьих.
Лк.9:61,62 «Ещё другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия».
Сказав: «Никто озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия», – Иисус Христос имел в виду вовсе не то, что верующему человеку нельзя попрощаться со своими родными, когда он уходит от них на долго. Иисус Христос, будучи сердцеведцем, увидел, что женщина терзалась в сомнениях: пойти с учениками Христа, или остаться дома. И Он как бы подтолкнул её: «Пора. Решись, наконец, и выбери что тебе дороже – обрести Царство Небесное, или жить своей прежней жизнью среди родных».
Не пословный, а смысловой перевод здесь будет следующий: «Никто, идущий вперёд и продолжающий оглядываться назад (сожалеющий о прежней жизни) не достоин пребывать среди тех, кто вверил себя в волю Божию».[19]
Так и вы, если кто из вас ещё не принял водное крещение или уже принял, но, например, стоит перед вопросом пойти ли ему в служители церкви, или избрать другой жизненный путь, хорошенько обдумайте, чтобы ваше решение было действительно осознанным и ответственным, потому что лучше вам не обещать, нежели обещать и не исполнить (Еккл.5:4).
Лк.10:1-4 «После сего избрал Господь и других семьдесят [учеников], и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти… Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте».
«На дороге не приветствуйте» – это вовсе не означало, что Апостолы не должны здороваться со знакомыми, если встретят их во время исполнения своего служения. Греческое слово aspazme имеет двойное значение: «не приветствуйте на прощание», и «не устраивайте пышных встреч», то есть не отвлекайтесь на пышные с долгими застольями встречи и проводы в пути. На востоке существовал и до сих пор существует обычай встречать гостей с долгими и изобильными застольями, и было легко вовлечься в круг таких приветствий с последствиями, поэтому Иисус Христос и сказал: «На дороге не приветствуйте».
Лк.10:7 «В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом».
«Не переходите из дома в дом» – где примут ваше благовестие, там и оставайтесь и учите хозяев и всех желающих Царствию Божьему. Не ходите из дома в дом, как это делают навязчивые торговцы, ищущие кому бы всучить свой товар, в данном случае, своё учение.
Лк.10:8 «И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат».
Иисус Христос ещё не снял с посланных благовествовать требований Моисеева закона относительно пищи, поэтому они могли идти только к иудеям. А сказал: «Ешьте, что вам предложат», потому что в одних домах могли предложить гостям изысканные блюда, а в других лишь простую, скудную пищу. За всё будьте благодарны Богу и хозяевам и не выискивайте, где дом побогаче.
Лк.10:9 «И исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие».
Братья и сестры во Христе, посмотрите, Господь поручил не просто молиться об исцелении, а исцелять. Исцеляйте – это поручение Иисуса Христа относилось к Апостолам, а потом к посланным с благовестием семидесяти ученикам, это поручение относится и к современным благовестникам, ибо и они должны служить Богу не силой своего плотского ума и красноречия, а дарами Святого Духа.
Лк.10:10,11 «Если же придёте в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие».
«Однако же знайте» – с греческого оригинала эту фразу можно перевести и так: «только признайте». Если эти слова Апостолов перевести таким образом, то тогда – не пословно, а по смыслу, они будут звучать так: «Нам от вас ничего не надо, даже прах, прилипший к нам от вашего города заберите себе обратно, только признайте, что приблизилось к вам Царство Божье».
Дополнительно – см. комментарии к Мф.10:14.
Лк.10:17-20 «Семьдесят [учеников] возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоём. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию… однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах».
Ученики радовались охране Божьей (уцелели, хотя и были среди волков) и тому, что даже бесы им повиновались. Но Иисус Христос указал им, что не это главное, а то, что они граждане Царства Божьего.
Граждане Царства Божьего – нам часто говорят об этом в церквях, но, согласитесь, не способны мы ещё вместить сию информацию и потому гораздо больше радуемся сиюминутным победам или временным благословениям.
Расскажу случай, приключившийся со мной. Это было давно. Я, молодой специалист, был направлен по распределению на завод в один из сибирских городков. Начал работать, понравилось, появились первые успехи, и начальник КБ послал меня на профессиональный конкурс молодых специалистов. Естественно, волновался, и вот вечером в каком-то полусне вижу чудное видение: как будто погружаюсь в сплошной свет и всё быстрее и быстрее лечу сквозь него, и при этом в духе своём знаю, что получу ответ на любой вопрос, о каком сейчас не подумаю. И я в уме спросил: какое место займу завтра на том конкурсе? И получил ответ, что второе. На следующий день действительно занял второе место, а потом сетовал сам в себе: «Какой же я идиот! Мог получить ответ на любой вопрос, а спросил о такой ерунде».
К сожалению, я уверен, что суетная заботливость присуща не только мне, но и вам, уважаемые читатели. А ведь мы – граждане Царства Божьего.
Лк.10:21 «В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твоё благоволение».
Истина о спасении доступна всем: и мудрым, и немудрым. Но гордые и считающие себя знатоками духовных законов и законов, на которых зиждется мир сей, не достигнут спасения, даруемого Святым Духом, ибо спасение постигается в первую очередь смирением сердца, а уже потом умом – обновлённым по образу и подобию Иисуса Христа умом.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.11:25,26.
Лк.10:22 «И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцом Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть».
Наш Спаситель есть не просто прообраз Божий, а откровение Невидимого Бога. Но сие откровение даётся не всем, а только уверовавшим в Иисуса Христа – Сына Божьего. В Сыне мы познаём Отца, чтобы самим стать сынами Божьими.
Лк.10:25-36 «И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. [Иисус] сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить… Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым…»
Притча о добром самарянине – это не только ответ на вопрос, как стать ближним другому человеку, но и о том, как стать ближним Богу. Иисус Христос в притче пояснил, что важно не то, кем вы приходитесь друг другу по крови, а как вы относитесь друг к другу. Это правило распространяется и на наши – христиан – взаимоотношения с Господом Богом: ближе Ему тот, кто живёт в послушании слову Божьему, а не тот, кто крестился в церкви «правильной деноминации» или занимает более важный чин в церковной иерархии.
Лк.10:36,37 «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же».
Не забывайте изначального вопроса: «А кто мой ближний?»
Вывод: «И вы поступайте, как добрый самарянин, и тогда все люди, с которыми сведёт вас судьба, будут вашими ближними».
«Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми». (Рим.12:18)
Лк.10:38-40 «В продолжение пути их пришёл Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне».
Марфа была хозяйкой, принимающей гостей, поэтому, естественно, что она заботилась о том, чтобы принять их и накормить, а вот устраивать большой пир или нет – это был уже её личный выбор. У Марии же был выбор: или поддержать Марфу в её желании устроить пир, или послушать Иисуса Христа, и она выбрала второе. То, что Мария не поддержала идею Марфы, вызвала её гнев, и в гневе она решила найти поддержку у Иисуса Христа, но услышала в ответ: «Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. (Лк.10:41,42)». Иисус Христос не осудил Марфу, он лишь сказал, чтобы она не гневалась на Марию, за её выбор.
«Иисус же любил Марфу и сестру её и Лазаря». (Ин.11:5)
11 гл. Горе лицемерам – особенно религиозным лицемерам
Лк.11:5-8 «И сказал им: [положим, что] кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба… Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит».
Неотступность в просьбе свидетельствует, что просящий действительно нуждается, что это не минутная блажь, о которой он через час забудет.
А ведь многие из вас, уважаемые читатели, часто молятся, даже горячо молятся о том, о чём через час даже уже и не вспоминают: вспомните о своих молитвенных собраниях – не такие ли там молитвы? Вспомните о членах церкви и их нуждах: как вы на собрании с горячим энтузиазмом откликаетесь на просьбу помолиться о той или другой нужде, но через день едва ли кто вспомнит, о чём молился во время богослужения.
Лк.11:13 «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него».
«Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» – Своё учение о молитве Иисус Христос завершил благой вестью о том, что Отец Небесный дарует Святого Духа всякому просящему Его. Но только если вы искренне и в терпении будете нуждаться в Духе Божьем.
Всё, что даруется Святым Духом: прощение от грехов и очищение в Боге, жизнь вечная – ничего этого нельзя заработать. Следовательно, их не зарабатывать нужно, а просить у Бога. Просит во имя Иисуса Христа.
Просите с верой в милость Божью и получите: Бог отвечает на молитвы!
Лк.11:18,19 «Вы говорите, что Я силою веельзевула изгонию бесов: и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями».
Обратите внимание на то, что Иисус Христос, даже отвечая на абсурдные обвинения, не отмахивается, не ругает обвинителей, а используя религиозный опыт их же самих, логически обосновывает, что они не правы: «Ответьте: верующие из иудеев чьею властью изгоняют бесов? Если они изгоняют властью Божьей, то, следовательно, Я тоже изгоняет бесов силой Божьей».
Лк.11:20 «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие».
Далее, рассуждая на тему, чьей силой Он изгоняет бесов, Иисус логически подвёл к тому, что Царство Божье, которого ожидают иудеи, уже достигло их: иначе ни один бес не был бы изгнан ни из одного одержимого. Царство Божье пришло, но они не видят его, – не хотят видеть, потому что ожидают другое царство – царство Израиля над другими народами, царство личного богатства и славы в этом мире.
Лк.11:23 «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает».
Сравните: «Иисус сказал ему: не запрещайте, ибо кто не против вас, тот за вас. (Лк.9:50)». Но здесь Иисус Христос отвечает не примирительно, а очень категорично, и причиной этой категоричности является то, что Он пришёл не просто ради того, чтобы раздать подарки, а чтобы поразить сатану, поэтому кто в этой духовной брани будет не с Ним, тот волей-неволей, но обязательно окажется на стороне сатаны.
Лк.11:24-26 «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел… и бывает для человека того последнее хуже первого».
Смотрите комментарии к Мф.12:43-45; 2Пт.2:20,21; 2Тим.2:23-25.
Лк.11:27 «Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!»
Блаженна Мария! – Неспроста Святой Дух именно Луке – евангелисту эллинов – положил на сердце упомянуть этот эпизод. Неспроста, ибо от христиан из язычников пойдет культ Девы Марии. Культ, начавшийся сразу же с первого века возникновения Церкви, но получивший мощный толчок в развитии при Елене – матери императора Константина Великого.
Иисус Христос так ответил на слова той женщины: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его. (Лк.11:28)».
Лк.11:29-31 «Когда же народ стал сходиться во множестве, Он начал говорить: род сей лукав… Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона».
Христос осуждает здесь людей, что не хотят не то что измениться, а хотя бы внимательно выслушать и обдумать слова Истины. Хотя бы задуматься!
Согласитесь, когда вам что-то легкодоступно, то вы не цените этого. Ну а слова: «Род сей лукав» – с не меньшим основанием можно отнести к людям, жившим во все времена, ведь и Соломон был окружён множеством слуг и знатных людей, но лишь царица Савская пришла и слушала слова его мудрости, даже сын Соломона, Ровоам, не прислушивался к ним.
«И увидела царица Савская всю мудрость Соломона и дом, который он построил… Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою!» (3Цар.10:4-8)
Лк.11:34-36 «Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма? Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием».
Каким оком вы смотрите? Свет искренности и любви излучаете для других или скрытую зависть и коварные замыслы? С какими чувствами вы взираете на других, то и пребывает в вас самих. Если в сердце вашем искренняя радость за успехи человека и любовь к человеку, то в вас нет ничего греховного – свет в сердце вашем. Но если скрытая зависть в вас – то никого нет хуже вас. Никого, ибо Иоанн Златоуст назвал зависть наизлейшим из грехов.
Подробнее – см. комментарии к Мф.6:22,23.
Лк.11:37-39 «Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришёл и возлёг. Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл [рук] перед обедом. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства».
«Он не умыл [рук] перед обедом» – неужели Иисус Христос был неряхой? – Нет, такого быть не могло, ибо нечистоплотность – это грех. Может, Он изначально не уважал человека, пригласившего Его в дом, и так хотел показать Своё неуважение к нему? – Тоже нет, ибо, если бы Иисус изначально относился к фарисею враждебно, Он просто не пошёл бы к нему дом. Значит, была другая причина, о которой Иисус Христос знал, а хозяин дома ещё не знал, или, скорее всего тоже знал, но делал вид, что не знает.
Если фарисеево приглашение рассматривать в контексте того, о чём говорил Иисус накануне (Лк.11:17-23), то оно звучало уже не просто как приглашение в гости, а как некая публичная демонстрация: я проявил по отношению к Тебе гостеприимство, теперь посмотрим, как Ты поступишь по отношению ко мне.
В ответ Иисус не только согласился войти в дом тому фарисею, но и сесть за один стол с другими фарисеями и книжниками, хотя видел, что все они враждебно настроены по отношению к Нему. Он и дальше бы оставался среди них, и даже пообедал бы с ними, если бы они не восстали против Него, начав обличать в нарушении их обычаев.
Как бы в подобном случае поступил радушный хозяин, уважающий и Иисуса Христа, и других гостей? Он бы извинился за свою непредусмотрительность и лично подал Иисусу воду для омовенния и полотенце, и так загладил бы неприятную сцену. Но фарисей хозяин дома вместо этого первым высказал своё изумление, по сути, возмущение тем, что Иисус не омыл ритуально руки перед едой. После этого Иисусу Христу оставалось только лишь объяснить, почему Он так поступил, и… уйти из дома, не вкусив пищи.
«Когда Он говорил им это, книжники и фарисеи начали сильно приступать к Нему, вынуждая у Него ответы на многое, подыскиваясь под Него и стараясь уловить что-нибудь из уст Его, чтобы обвинить Его». (Лк.11:53,54)
Вот и пообедал!
Лк.11:43 «Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях».
Горе вам, христианам, если вы прельстились славой в этом мире, особенно славой и поклонением, воздаваемыми верующими.
«Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их». (Лк.6:26)
Лк.11:44 «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы – как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того».
Мёртвое, даже если оно выглядит сверху красивым, остаётся нечистотой, оскверняющей всякого, кто соприкоснётся с ним. Особенно заразно и опасно для церкви, если её служитель является духовно мёртвым – это хуже моровой язвы, ибо действие той сразу видно, а смертоносное духовное действие такого служителя становится внешне заметным, когда уже поздно, когда уже все осквернены и стали нечисты от его религиозного лицемерия и любостяжательства.
Народная мудрость точно и остро изобразила их в пословицах: «С виду – малина, а раскусишь – мякина», или: «Не всё то золото, что блестит».
Лк.11:47,48 «Горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: сим вы свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними; ибо они избили пророков, а вы строите им гробницы».
Строя гробницы Божьим пророкам, которых их отцы гнали и убивали, иудеи думали, что так они оказывают почёт этим пророкам и увековечивают о них память. Но, не исполняя того, чему учили эти пророки, иудеи лишь засвидетельствовали, что поступают так же, как и их отцы.
Лк.11:50 «Да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира».
Какое страшное предзнаменование для иудеев, живших во времена Иисуса Христа: ведь кровь на их головы призвал не кто иной, как Сам Бог. Бог будет судить тот род не только за кровь Христа, но и за кровь всех убитых и гонимых пророков, начиная с Авеля. И исполнился тот суд через сорок лет после смерти и воскресения Иисуса Христа – с Иудейской войны и разрушения Иерусалима и храма, а далее последовали почти двухтысячелетние гонения евреев и рассеяние их по всему миру.
Священное Писание предвещает, что ещё большие страдания выпадут на долю народа Израиля, ибо он до сих пор так и не уразумел уроков Божьего гнева, до сих пор не уразумел, кто их Мессия и что они – евреи – отвергли Бога. Они Его оставили, а не Он их.
12 гл. Об истинном благовестии
Лк.12:1 «Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие».
О сути «закваски фарисейской» – см. комментарии к Мф.16:6,7.
Лк.12:2 «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы».
Святой Дух уже здесь и сейчас обличает нас, христиан, в наших грехах – сначала обличает сокровенно, так, чтобы только согрешившие, знали об этом, но если кто не покается, а продолжит упорствовать в своём грехе, то настанет время, когда и другие увидят и осудят его. Бог это делает для исправления, дабы мы жили в святости, а не для того, чтобы осудить и погубить. Грехи других людей – всех остальных, кроме Церкви Христовой – Господь Бог вскроет потом, после конца Света. Вскроет пред судом у Великого Белого Престола. Вскроет уже не для исправления, а для суда над людьми по делам их.
Вот и подумайте, что для вас лучше: или если Господь будет вскрывать ваши грехи и наказывать вас здесь и сейчас, для воспитания вашего, или если Своё обличение и наказание Он отложит на потом, но тогда уже вскроет ваши грехи не для исправления, а для суда над вами по делам вашим. Делая выбор, помните, что Господь сказал: «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. (Лк.12:2)».
Лк.12:3 «Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях».
«Посему» – здесь, в Синодальном переводе, переводчики начали стих с наречия «посему», как бы обобщающего вышесказанное. Считаю это ошибкой, потому что греческое слово anti, с которого начинается стих в оригинале, дословно означает: «вместо, взамен» – то есть призыв отвергнуть то, о чём шла речь выше – отвергнуть лицемерие и страх, которые Иисус Христос назвал закваской фарисейской.
Приведу церковно-славянский перевод: «Зане елика во тме ресте, во свете услышатся: и еже ко уху глаголасте во храмехъ, проровестся на кровехъ». Славянское слово «зане» на русский язык переводится, как союз «так как». А союз «так как» не только не подводит черту под вышесказанным, а является побуждением, предпосылкой к тому, о чём пойдёт речь дальше.
В Синодальном переводе Евангелия от Матфея слова Иисуса Христа переведены точнее: «Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано. Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях. (Мф.10:26,27)».
Лк.12:8-12 «Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими; а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен будет пред Ангелами Божиими… Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить».
Исповедование Иисуса Христа – это не просто возвещение богословских догм и закона Моисеева. Это не просто слова человеческие, ибо познание Царства Божьего всяким услышавшим о нём начиналось не с изучения Писаний, а с исповедания Иисуса Христа своим Господом и Спасителем – исповедания сначала сердцем, а потом устами. Поэтому, продолжая Свою мысль Господь сказал: «Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить. (Лук.12:11,12)».
«Дух Святой научит что сказать…» – а как вы услышите Его глас, если сначала не попросите Его об этом и не прислушаетесь своим сердцем к тому, чему Он вас научает, если сначала не напитаете свой дух дарами Святого Духа – словом мудрости и словом знания?
И ещё об одном хочу здесь сказать: если уста ваши будут изрекать то, что Святой Дух вам даст, если дела ваши явят Его дары, то тогда получается, что уже не вы сами по себе, а Сам Бог будет свидетельствовать через вас об Иисусе Христе – вот такое свидетельство и есть истинное исповедание Иисуса Христа верой, а не только устами.
Истинное исповедание Иисуса Христа!
Лк.12:10 «И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится».
«Кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится» – сейчас Иисус Христос вознёсся на Небо и пребывает одесную Отца, а на землю сошёл Святой Дух. Сошёл, чтобы не только утешать и укреплять в вере во время испытаний, но и научать нас, верующих во Христа, истине. Но почему всё же не простится хула? Потому что если на суде Господнем кто и сможет сказать: «Я не жил во времена Иисуса Христа, значит, и не отвергал Его» – то о Святом Духе этого сказать уже никто не сможет, так как Дух говорил и говорит к сердцу и совести каждого человека.
Святой Дух – это Дух Божий, и отвергая Его, вы отвергаете не только Самого Духа, но вместе с Ним и Отца и Сына, и тем самым избираете для себя отца лжи – сатану.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.12:31.
Лк.12:12 «Ибо Святой Дух научит вас в тот час, что должно говорить».
Послушный Святому Духу не ищет законников, что бы спросить, как поступать по истине и по закону, ибо Дух Сам его научает. Это место Писания традиционно связывают с гонениями на верующих, когда предстоит держать ответ перед судилищем, и правильно относят. Но Святой Дух научает нас всегда – и в повседневной жизни, и в молитве за людей, и в служении Благовестию.
Дополнительно – см. комментарии к Лк.12:8-12; 21:14,15.
Лк.12:13,14 «Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?»
Не беритесь судить и рядить мирских людей, потому что они признают Божьи законы, только тогда, когда они выгодны им. Помните: Господь Бог не посылал нас быть судьями миру сему. Не будьте судьями, хотя я и понимаю, что очень заманчиво – продемонстрировать перед людьми некую власть, очень заманчиво показаться и в своих и, особенно в чужих глазах больше, чем вы есть на самом деле. И наибольшую бдительность в этом отношении (не возомнить о себе больше чем есть на самом деле) нужно проявлять в момент, когда Господь явит через вас дары Святого Духа – это самое опасное время для гордыни.
«Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи». (Лк.12:35)
Лк.12:15 «При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения».
Любостяжание – это страсть к умножению богатства (и в материальном, и в душевном виде).
Слово pleonexja, переведённое в Синодальном издании Библии, как «любостяжание», несёт в себе более широкий смысл, чем просто жадность. Так, во втором послании Петра (2Пт.2:3), хотя оно тоже переведено как любостяжание, из контекста видно, что Апостол вкладывает в него гораздо больший смысл, чем просто жадность, – это ещё и стяжание любви и почёта. В послании Апостола Павла (Еф.4:19) это слово переведено, как «распутство с ненасытимостью», а в Его послании к Колоссянам (Кол.3:5) сей грех уравнивается с идолопоклонством. В Евангелии от Марка (Мк.7:22) переведено как «лихоимство».
Лк.12:22,23 «И сказал ученикам Своим: посему говорю вам, – не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пиши, и тело – одежды».
Проповедник Леонид Веремчук рассказал такую историю: «Я работал когда-то с одним верующим братом, который через своё человекоугодие попал в такой просак, что еле из него выкарабкался. Наша автоколонна находилась через дорогу от мясокомбината, с которого многие воровали разные мясные изделия. Кладовщик нашей базы тоже участил туда ходить. Однажды наш завскладом утянул мешок с краденным, а перебросить его через забор не хватило сил. Тогда он уговорил моего приятеля помочь ему, пообещав дать за это палку колбасы «Московская», за которую в те времена нужно было работать целый день, да ещё и не купишь её нигде (дефицит). Пошли они за мешком, и попались милиционеру прямо в «лапы»... Что было потом: и стыд, и позор на многие годы. Вот к чему может привести угодничество в нечистом деле и забота о «хлебе насущном» более чем о душе. «Ну как было отказать завскладу – человеку, у которого можно достать дефицитные запчасти?» – думал товарищ Леонида, а результат, как видите, оказался не такой, как ожидал, а совсем плачевный. С грехом, друзья мои, дружить и играть опасно!».[20]
Пояснение сути заповеди Христовой – см. комментарии к Мф.6:25.
Лк.12:25,26 «Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?»
Здесь говорится не о безделье или пассивности в жизни, а о том, чтобы вы за ежедневными заботами, не охладели к заботе о главном – о спасении души. А то получится как при строительстве дома у бестолкового хозяина, который о фундаменте ещё не позаботился и о стенах ещё не думал, а уже бегает, заботится о крыше.
Лк.12:29,30 «Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том».
Когда человек живёт без Бога, смыслом и целью его жизни становится то, что является временным, тленным: карьера, материальное благополучие. Если человек пришёл к Богу, то помимо насущных потребностей, возникают ещё и духовные, и со временем духовные потребности – духовная жизнь – начинают всё более и более превалировать над временными заботами.
Господь Бог знает и удовлетворяет духовные потребности, в то же время Он знает и наши насущные земные нужды и тут тоже не оставляет нас без внимания и заботы.
Лк.12:31 «Наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам».
Чего вы ищете, к тому ваша душа и стремится, то и стараетесь накопить. А что накопите при жизни, то и будет вашим богатством: либо материальное – тленное, либо духовное – вечное. Поэтому не гоняйтесь за обретением признания здесь – от людей, а думайте о том, как познавать и исполнять волю Божью.
Стяжайте себе Духа Святого!
Лк.12:33,34 «Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет».
Кто богат – оказывайте благотворительность, а не копите внукам-правнукам; ещё неизвестно, будут ли они, а если уже есть, то неизвестно, что будет завтра с вашими богатствами.
Сокровище неоскудевающее – это не столько благовествование людям об Иисусе Христе, сколько сердечная забота о других и ваше духовное уподобление Иисусу Христу. Например, когда больной в нашей палате в отчаянии от многодневной боли и уныния воскликнул: «Я не человек, я инвалид!», одна санитарка силой водрузила его на кровать, а потом, когда он поспал, устроила выговор: «У тебя есть любящая жена, есть дети. Мало кто таким счастьем обладает. Думай о них, как принести им радость!». Эта санитарка явила истинную духовную милость по отношению к больному, истинное неравнодушие своего сердца, а ведь могла бы и мимо пройти (забот и так у неё хватает). Санитарка обрела в тот день богатство духовное, неоскудевающее, хотя даже не думала об этом, ибо ни в какую церковь она не ходила.
Да, истинная духовная милость – это не просто пожертвование некой суммы денег от изобилия своего, – это неравнодушное сердце, это принятие ответственности на себя. Бог не оставит такого человека без награды. Воистину, блаженны милосердные!
Лк.12:36-40 «И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя станет служить им… Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий».
Притчи были рассказаны ученикам, после того, как Иисус Христос отказал человеку, просившему Его быть судьей между ним и братом его (Лк.12:13,14). Отказал тогда, потому что не имел полномочий судить людей, а самоуправствовать не захотел, ибо это было бы уже не по-Божески.
«Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдёт бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя станет служить им» – только представьте – Сам Сын Божий, когда придёт во второй раз, будет заботиться о нас – уверовавших в Него, возлюбивших Его здесь, на земле, и служащих Ему сейчас в послушании Святому Духу.
Объяснение притчи о женихе
Для живущих во времена Иисуса Христа в притче о свадьбе всё было наглядно и понятно, для нас же сплошные «почему?». Почему господин возвращался среди ночи? Почему многие рабы должны встречать его со светильниками, когда хватило бы и одного? И, наконец, почему господин станет принимать рабов своих, как гостей, да ещё среди ночи?
Постараюсь дать ответы на эти «почему».
Обычно пиры устраивали днём, за исключением Пасхи и… свадьбы. Пасха – понятно, её празднование связано с Исходом Израиля и так полагалось делать по религиозным правилами, но почему свадьбу праздновали не днём, а ночью?
Вот как проходила иудейская свадьба: вечером жених со своими друзьями приходил в дом невесты; она ждала его в свадебном наряде. Затем, после положенных церемоний, жених и его друзья вели невесту в дом жениха, где и устраивали брачный пир. Гости в нарядных одеждах встречали молодых по дороге, освещая путь факелами. Всякий встретивший процессию с зажжённым светильником и одетый в нарядную одежду становился гостем на брачном пиру.[21]
То есть, если слуги встречали своего господина с факелами (светильниками) в нарядной одежде по пути, пока он ещё не вошёл в дом, то и они становились гостями на той свадьбе. Вот почему он, как хозяин свадебного стола, служил уже и им.
Дополнительное толкование притчи о женихе – см. комментарии к Мф.25:1-12.
Лк.12:39,40 «Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придёт вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидёт Сын Человеческий».
От притчи о встрече Иисуса Христа (Жениха) и Церкви, Он переходит к притче, наглядно показывающей, каким будет Его второе для остальных людей, живущих на земле. Понятно, что Иисус Христос не вор, и аналогия приведена лишь для того, чтобы как можно более доходчиво объяснить, насколько неожиданным и неприятным будет второе пришествие для тех людей, которые его не ждут и не хотят видеть.
«Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придёт, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать». (1Фесс.5:2-4)
Слова: «В который час не думаете» относятся ко всем людям на земле, и даже к Ангелам небесным, ибо никто кроме Бога не знает дня и часа, когда будет второе пришествие Иисуса Христа. Но предвкушение этого дня для разных людей будет разным. Для Церкви второе пришествие Иисуса Христа – это великая радость встречи Невесты с Женихом. Для других людей, кто тоже с радостью и упованием ожидает второе пришествие Иисуса Христа, оно тоже будет радостной встречей в предвкушении будущего пира: последующей жизни на земле в мире и согласии. А для остальных – для большинства людей на земле Второе Пришествие будет не только неожиданным, но и очень неприятным событием, ибо будет означать для них излияние гнева Божьего за их поклонение Антихристу.
Апостол Павел указал нам на два события, которые будут предшествовать второму пришествию Иисуса Христа – это отступничество земных церковных организаций от Христа и воцарение Антихриста: «Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придёт], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. (2Фесс.2:2-4)».
Отступничество земных христианских церквей и принятие ими Антихриста – это ещё одна причина того, почему для большинства людей на земле второе пришествие Иисуса Христа будет неожиданным. Да, братья и сестры во Христе, все без исключения Христианские религиозные организации и их лидеры признают власть Антихриста. Все.
«Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать. (1Фесс.5:4)» – ободряет Апостол Павел верных Христовых, ходящих в послушании Святому Духу, после того, как возвестил о таких неприятных событиях, предшествующих второму пришествию Иисуса Христа.
Ходите в послушании Святому Духу и служите Господу Иисусу Христу, а не своей религиозной деноминации и не окажетесь среди тех, кто ходит во тьме!
Лк.12:41-43 «Тогда сказал Ему Пётр: Господи! к нам ли притчу сию говоришь, или и ко всем? Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдёт поступающим так».
В данном случае, Иисус Христос толкует притчу о воре, подкапывающемся в дом, непосредственно для Апостола Петра, хотя она подходит для всех: и для верующих, ожидающих Иисуса Христа и служащих Ему, и для неверующих, для которых День Господень будет неожиданным и страшным. Просто для каждой группы она звучит по-своему: для первой, как знамение, что никто не знает дня, когда будет Второе Пришествие, а для второй, что оно будет не только неожиданным, но и несущим печаль.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.24:45.
Лк.12:51,52 «Думаете ли вы, что Я пришёл дать мир (покой) земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трёх».
Отныне мир поделён на две части: на спасённых во Христе и на неспасённых. Но слово «разделение», сказанное здесь, не обязательно означает вражду, может быть и просто отделением одной группы людей от другой. Так же и выражение: «трое против двух» – тоже надо понимать не как противостояние двух армий, а как отделение одной группы людей от другой. Поэтому знайте, что толкование, что Иисус Христос якобы принёс вражду в народы и в семьи – это ересь. Вражда между народами и в семьях происходит не по Божьей воле, а из-за амбициозности и злобности людей, которые не могут терпеть, что кто-то не такой, как они.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.10:34,35.
Лк.12:56,57 «Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаёте? Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?»
Как же по самим себе, по своему духовному состоянию вы не видите, что должно быть скорому пришествию Мессии? Всё выискиваете внешние признаки, а Божье откровение так не работает. Сначала Святой Дух вскрывает жестокость и лукавство в вашем сердце и только потом, после покаяния и освящения, вы обретёте способность видеть духовное, видеть в истинном свете то, о чём говорится в Священном Писании.
Лк.12:58 «Когда ты идёшь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привёл тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу».
Так же и для вас, уважаемые читатели, пока ещё есть время, когда можно покаяться и примириться со Христом – но этого времени осталось совсем немного. Те, кто не умрут, вскоре станут не просто свидетелями последних дней царствования на земле князя мира сего, сатаны, но и непосредственными участниками событий, которые будут происходить. И не надейтесь, что сможете рассудить своим плотским умом, где истина, а где обольщение сатанинское, только те, кто водим Святым Духом, смогут устоять в истине. Те же, кто не устоит в истине, рано или поздно, но обязательно будут держать ответ за все дела свои, явные и тайные.
Лк.13:1-3 «В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете».
Иудеи пришли и рассказали, что галилеяне были настолько греховными, что начали поклоняться языческим идолам (после Вавилонского плена поклонение языческим идолам для всякого иудея является мерзостью).
На это Иисус Христос ответил: «Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян?» Представляете, насколько неожиданным, даже вызывающим был Его ответ для иудеев? Наверное, они подумали, что Иисус жалеет тех идолопоклонников, а может ещё хуже того – пытается оправдать их. Но Иисус Христос не оправдывал идолопоклонников, Он, как Бог, ненавидел идолопоклонство, ибо оно ослепляло людей и вело их в ад. Так ответив иудеям, злорадствующим во время суда над грешниками, Иисус Христос напомнил, что не только тем идолопоклонникам, а всем людям предстоит отвечать пред Богом за свои грехи, и ещё неизвестно, кто хуже – те явные идолопоклонники, или тайные лицемеры и любостяжатели, которые тоже суть идолопоклонники.
«Если не покаетесь, все погибнете». (Мф.13:5)
Лк.13:6-9 «И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришёл искать плода на ней, и не нашёл; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби её: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь её и на этот год, пока я окопаю её и обложу навозом, – не принесёт ли плода; если же нет, то в следующий [год] срубишь её».
Это притча об Израиле – народе Божьем: Господь Бог не видит в нём ни исполнения порученного служения: научить мир жить в послушании закону, ни плодов Святого Духа. По просьбе Господа Иисуса Христа ещё на малое время будет дан Израилю срок для покаяния, ещё придут к нему пророки и Апостолы, и если после этого народ продолжит упорствовать в своих грехах и своём неверии, тогда придёт на него суд Божий, и исторжен будет Израиль с земли своей.
Как показала история, как сказал Иисус, так и произошло в семидесятом году, а затем в сто тридцатом году, и длилось то рассеяние почти два тысячелетия.
Лк.13:10-14 «В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев её, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на неё руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний».
Начальник синагоги был возмущён… Спрашивается, чем он был недоволен – тем, что больная получила от Господа Бога освобождение от духа бесовского, ибо изгнать беса можно только словом нисшедшим от Духа Божьего? Получается, что начальник синагоги упрекал Иисуса Христа в том, что через Него Бог явил Своё чудо. И ведь этот начальник был не единственным, кто возмутился тем, что Бог совершил в синагоге Свое чудо – нашлись ещё люди (Лк.13:17).
Теперь обращаюсь к вам, члены Церкви – Тела Христова, разве в ваших поместных церквях мало таких, для кого установившийся порядок литургии важнее слова пророческого, изречённого из уст верующего (учтите, чаще всего это будет не церковнослужитель, а простой прихожанин), или важнее молитвы за больного, которому стало плохо во время богослужения. Не лукавьте перед Богом: большинство в церквях стоит горой за установившийся порядок, а не за явление среди богослужения даров Святого Духа.
Лк.13:15,16 «Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведёт ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?»
Внимательно прочтите, что сказал Иисус Христос начальнику синагоги. О явлении ли силы Божьей Он ему сказал? Нет, Он даже не упомянул Бога. Иисус Христос ответил, что эта женщина нуждалась в освобождении от уз сатанинских, поэтому и была освобождена. Нуждалась – самая что ни на есть обыкновенная женщина нуждалась в помощи – какая незначительная, и в то же время какая уважительная, какая большая причина для того, чтобы прервать установившийся ход чтения Священного Писания.
И, к чести иудеев, должен заметить, что они не только были удовлетворены таким ответом Иисуса, но начальник синагоги и те, кто ранее осудил Его, устыдились своих действий.
«И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его». (Лк.13:17)
Сомневаюсь, что случись подобное во время литургии в церкви, наши пастыри или батюшки публично признали бы свою вину.
Лк.13:18,19 «Он же сказал: чему подобно Царствие Божие? и чему уподоблю его? Оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своём; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его».
Почему прежде, чем привести притчи Иисуса Христа о Царстве Божьем, Лука рассказал об исцелении сгорбленной женщины? Наверное, чтобы наглядно показать обстоятельства, при каких были рассказаны эти притчи: с одной стороны Христос стоял среди религиозников, ищущих к чему бы придраться во всяком Его слове, а с другой – среди страждущих, многие годы чувствующих на себе бремя сатанинское.
Итак, притча о зерне горчичном.
Слушавшие Иисуса Христа ожидали, что Царство Божье будет явлено сразу же после начала служения Мессии Израиля, явлено в видимой форме и во всей своей славе и величии. Но Иисус стал учить, что великое, прежде будет малым – совсем малым, таким, что лишь немногие смогут распознать его. Царство Божье прежде будет подобно мельчайшему духовному семени, вселяемому в сердца верующих.
«Быв же спрошен фарисеями, когда придёт Царствие Божие, отвечал им: не придёт Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». (Лк.17:20,21)
Дополнительно – см. комментарии к Мф.13:31,32.
Лк.13:20,21 «Ещё сказал: чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё».
«Оно подобно закваске» – Дух Божий изменяет сердца и ум верующих в подобие Христово. Изменяет подобно тому, как закваска изменяет тесто: перемена происходит внутри, постепенно, пока всё не станет подобным этой закваске.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.13:33.
Лк.13:23,24 «Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут».
Что значит: «войти тесными вратами» – см. комментарии к Мф.7:13,14.
Лк.13:30 «И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними».
Тому, кто приложил много усилий на изучение закона и его соблюдение, очень трудно отказаться от упования на свои знания и упования на свои дела и, оставив весь свой опыт, пойти за Иисусом Христом, возложить всё упование только на Его милость.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.19:27.
Лк.13:31 «В тот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя».
Зачем фарисеи в сговоре с Иродом затеяли коварство с предупреждением об угрозе убийства? Возможно, так они хотели проверить истинно ли Иисус пророк: поверит ли их лжи или нет? А может, просто хотели избавиться от Него хоть на время.
«И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима». (Лук.13:32,33)
Лк.13:35 «Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придёт время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!»
«Вы не увидите Меня, пока не придёт время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!» – второго пришествия Иисуса Христа не будет до тех пор, пока Израиль не покается в том, что отверг Его – своего истинного Мессию. Но это произойдёт далеко не сразу, сначала евреи исповедуют своим мессией Антихриста, потом увидят, что он богохульник и что они горько ошиблись, как сказал Иисус Христос: «Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете. (Ин.5:43)». И лишь только потом народ Израиля обратится к Иисусу Христу и возопиет к Нему, как к своему Мессии и Спасителю, и… будет второе пришествие Христа и вознесение Церкви на небо в прославленных телах, а на землю будут излиты чаши гнева Божьего, а потом наступит на земле Тысячелетнее царство Израиля – послушного Богу Израиля, а не такого, какой он сейчас: преисполненный гордыни и злобы.
О том, что Израиль не сразу исповедует своего Мессию, предсказывал и пророк Осия, живший за семь с половиной веков до первого пришествия Иисуса Христа: «Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима. После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни. (Ос.3:4,5)».
14 гл. Кто идёт за Мною и не несёт креста своего…
Лк.14:1-4 «Случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним. И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью. По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу? Они молчали. И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил».
Обратите внимание на две детали: первую: больной, страдающий водянкой, предстал пред Иисусом (совр. перевод РБО «сел напротив Него»), и вторую: фарисеи затаились и наблюдали за Иисусом, что Он будет делать. Фарисеи выжидали, как поведёт Себя Иисус, видя перед Собой страдающего от болезни человека? Сделает вид, что это Его не касается, раз напрямую не просят об исцелении, или бросится исцелять Сам по Себе? Понятно, что ни тот, ни тот поступок нельзя назвать безупречным.
И что же сделал Иисус? Он предложил решить эту задачу самим «экзаменаторам» – их спросил, что Ему делать, потому что нельзя и человека оставлять в беде, и субботу нарушать нельзя? Спросив, Он тем самым поставил в тупик самих фарисеев, а потом Сам дал ответ на Свой вопрос: «Если у кого из вас осёл или вол упадёт в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? (Лк.14:5)». Так Иисус Христос не только сотворил доброе дело, но и явил мудрость перед фарисеями, приготовившим Ему ловушку и выжидавшими, чтобы посрамить Его.
Сколько раз священники и фарисеи, приглашая Иисуса Христа в свои дома, под видом гостеприимства готовили Ему коварные ловушки, но Он, даже отлично понимая их замыслы, ни разу не отказался от приглашения. Почему Он так поступал, неужели не мог сразу же отказаться, пророчески возвестив тому, кто Его пригласил, что за ловушку тот приготовил Ему? Не мог, потому что коварный хозяин тут же отказался бы от своего замысла, а Иисуса обвинил в том, что Он возводит на него напраслину, и все подумали бы, что Иисус лжепророчествует. Нет, Иисус обязательно должен был пройти все испытания, приготовленные Ему сатаной и коварными людьми. Пройти, помня, что ничего в Его жизни не происходит случайно, вопреки воле и допущению Отца Небесного. Пройти, помня, что всякая духовная победа возвеличивает Бога.
И вы, братья и сестры во Христе, помните о коварстве сатаны и людей, водимых им, и когда позовёт вас в дом начальствующий или богатый – не ликуйте: «Ах, какой человек удостоил меня вниманием!», а помните, что такие люди ничего не делают без корысти. Ничего и никогда!
Лк.14:7-11 «Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу: когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почётнее тебя».
Никого из фарисеев, в том числе и хозяина дома, не заботило, какого места за столом достоин Иисус Христос.
Не зная Бога, человек неверно судит и о себе.
Лк.14:12-14 «Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови… богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных».
Иисус Христос сказал здесь не о том, что хозяин не должен поддерживать дружеские отношения с близкими и друзьями, если они богаты, а о том, чтобы не устраивал пир с умыслом дальнейшей наживы от тех, кого он приглашает в гости. Чтобы если кого приглашал, то делал это от чистого сердца, просто потому что ему дорог этот человек.
Почему Иисус Христос начал застолье с этой притчи? Потому что начальник фарисейский позвал Его не потому, что любил Его, и даже не как «нужного гостя», а хуже того – позвал, чтобы подловить Его в слове или деле и посрамить Его перед народом. А ещё сказал эту притчу, чтобы предостеречь хозяина дома, что Бог не только не благословит его за такое «гостеприимство», а осудит за коварство и лицемерие.
«Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками». (Иак.2:8,9)
Да, всё-таки Иисус Христос любил всех людей, даже таких коварных грешников, как тот начальник фарисейский.
Лк.14:15 «Услышав это, некто из возлежавших с Ним сказал Ему: блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!»
В ответ на слова Иисуса Христа один из фарисеев сказал, что все трапезы здесь, на земле – это так, суета, вот если кто в Царстве Небесном вкусит хлеба, тот истинно будет благословен Богом. На это Иисус ответил притчей: «Один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня… (Лк.14:16-24)».
Действительно, Господь Бог и тогда, и сейчас всех вас зовёт в Царство Божие, но мало кто откликается на Его призыв.
Толкование притчи о царе, сделавшем пир для сына своего – см. комментарии к Мф.22:1-13.
Лк.14:25,26 «С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».
«Кто приходит ко Мне и не возненавидит…» – это очень сложное для понимания место Священного Писания, ибо Иисус Христос действительно употребил арамейское выражение, переведённое Апостолом Лукой как греческое слово miseo, дословно означающее: «ненавидеть, гнушаться, питать отвращение».[22] Но в Словаре-справочнике, предназначенном для переводчиков, даётся уточнение этого выражения: «Отвергать (в противоположность «выбирать»), не делать никаких уступок».[23] Чтобы нагляднее передать смысл сказанного приведу пример из Писания, где ещё употребляется это слово: «Как и написано: Иакова Я (Бог) возлюбил, а Исава возненавидел. (Рим.9:13)». Любой человек, хотя бы немного познавший Бога, понимает, что Бог не искушается злом, поэтому ни к кому не может питать ненависти (в нашем понимании этого слова), но когда встал выбор между Иаковом и Исавом, выбрал Иакова, а Исава предоставил его совести, ибо прежде Исав сам отверг Бога ради чечевичной похлёбки. Кстати, возвеличив одного и отвергнув другого в духовном плане, в материальном плане и в количестве сыновей Господь обоих братьев благословил одинаково – от Иакова пошли иудеи, а от Исава идумеи.
Таким образом, Иисус Христос здесь ещё раз предупреждает Своих учеников о цене следования за Ним, о цене быть избранным Божьим, Церковью. Предупреждает, чтобы потом, при гонениях и испытаниях, никто не сказал: я не знал, что придётся выбирать между следованием за Иисусом Христом и своим народом, и даже своей семьёй. А ведь рано или поздно, выбирать придётся каждому христианину, если не здесь, на земле, то после смерти – где быть их душе: с родными, или со Христом.
«Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня». (Мф.10:37)
Кто-то из читателей возмутится: «Зачем Господь Бог ставит верующих в Него перед таким сложным выбором!» Согласен, выбор очень трудный, но по-другому не получается: если бы все ваши родные уверовали во Христа и последовали за Ним, то и вам выбирать бы не пришлось.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.10:34,35.
Лк.14:27 «И кто не несёт креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником».
Во времена первого пришествия Иисуса Христа крест был не религиозным символом, а обыкновенным орудием казни, как, например, виселица. Но он был не просто орудием казни, а орудием самой жестокой и позорной казни из всех, применяемых в древнем Риме, и человек, несущий свой крест, понимал, что часы его сочтены, что он УЖЕ обречён на страдания и смерть. Идущий с крестом в свой последний путь вынужден был смириться с неизбежностью смерти и уже ожидал увидеть, что ждёт его за чертой смерти.
«Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником». (Лк.14:33)
Святитель Феофан Затворник намного ярче истолковал слова Иисуса Христа, чем я: «За Господом-Крестоносцем нельзя идти без креста. Что же такое этот крест? Всякого рода неудобства, тяготы и прискорбности, налегающие и извне, и изнутри на пути добросовестного исполнения заповедей Господних в жизни по духу Его… Где христианин – там и крест сей, а где нет этого креста – там нет и христианина… Он (верующий во Христа) как больной, которому надо делать то прижигания, то отрезания, а этому как быть без боли? Он хочет вырваться из плена врага сильного, а этому как быть без борьбы и ран? Он должен идти наперекор всем окружающим его порядкам, а это как выдержать без неудобства и стеснений? Радуйся же, чувствуя на себе крест, ибо это знак, что ты идёшь вслед Господа путём спасения в рай».[24]
Дополнительно – см. комментарии к Мф.16:24; Лк.9:23,24.
Лк.14:28 «Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения её».
Иисус Христос увещевает слушавших Его, чтобы их решение следовать за Ним было обдуманным и осознанным, а не под воздействием минутного эмоционального порыва.
Сколько раз я в проповедях и в статьях предостерегал людей, чтобы хорошенько подумали, прежде чем креститься, потому что крещение – это как брак: назад его уже не переиграешь, и если кто легкомысленно отнесётся к водному крещению, тот навлечёт на свою голову не благословение, а осуждение Божие, ибо сказано: «Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить. (Еккл.5:4)». Предостерегал, предостерегал, а всё как об стенку горох…
Лк.14:34 «Соль – добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправишь её?»
Соль обладает уникальными свойствами: она имеет свой вкус (соли), дезинфицирует, сохраняет. Но если соль потеряет силу – перестанет быть солёной, то для неё уже нет никакого применения. Так и ученики Иисуса Христа: они уникальны и много духовной и материальной пользы могут принести людям, а отступники – ни людям, ни Богу не полезны.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.5:13; Мк.9:49,50.
15 гл. Иисус оправдывает Своё общение с грешниками
Лк.15:1-3 «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. Но Он сказал им следующую притчу».
Далее следуют притчи о потерянной овце, потерянной драхме и о блудном сыне – все они являются частью ответа Иисуса Христа на упрёк фарисеев, что Он общается с грешниками.
Лк.15:18,19 «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наёмников твоих».
Осознание блудным сыном, что он – отвергнувший отца – уже не может, не смеет называться сыном ему, является началом покаяния и началом исправления. Младший сын вернулся к отцу не ради корысти – он уже получил всё, что причиталось, а чтобы покаяться и извиниться перед отцом.
Лк.15:21 «Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.»
Так и у каждого уверовавшего в Иисуса Христе путь возвращения к Богу начинается не только с осознания, что грешен пред Богом, но и с исповедания своих грехов – исповедания не только словом, но и делом (например, кто крал – впредь не кради, а и верни украденное).
Лк.15:22-24 «А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного телёнка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашёлся. И начали веселиться».
Сын, когда ушёл от отца, стал для него как мёртвый, потому что отец уже не надеялся ни видеть, ни общаться с ним. Сами посудите, что мог сделать для возобновления общения отец, если сын, потребовав свою долю наследства, тем самым как бы объявил, что считает его мёртвым для себя (наследники получают наследство только после смерти завещателя).
Лк.15:28 «Он (старший сын) осердился и не хотел войти».
Конечно, если рассуждать по закону и по справедливости, то старший сын был прав: грешник достоин наказания по грехам своим. Но это по справедливости, а если по любви, то отец может и простить кающегося человека, согрешившего против него – это будет уже поступок по закону и по любви.
Фарисеи признавали только первый вариант: по закону и по справедливости, но Иисус Христос ответил им: «Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? (Мф.9:13)».
Вы же, уважаемые читатели, решайте, как лучше поступить: по справедливости или по любви – решайте не трафаретно: только так и никак иначе, а с мудростью, ибо в одних случаях лучше так, а в других так. Помните, что законничество без любви делает человека жестокосердным, а любовь без соблюдения закона делает слепым потакателем греху.
Лк.15:28-30 «Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришёл, ты заколол для него откормленного телёнка».
А вот здесь старший сын сам поступил несправедливо, а, значит, и незаконно по отношению к отцу. Отец ни в чём его не обделял, и он знал это. Сейчас, пока отец жив, он имел полное законное право питаться от стада, которое пас, а значит и друзей мог угостить, не спрашивая на то разрешения. Потом же, после смерти отца, он тоже ничего не терял, так как младший сын уже получил свою долю наследства. Так что под видом борьбы за справедливость, старший сын просто-напросто скрывал своё жестокосердие и… жадность (откормленного телёнка зарезали и пир устроили – это же столько денег стоит!). Скрывал не только жадность, а ещё хуже – коварные мысли и вожделения: хотя он и не поступил так же нагло и бессердечно, как его младший брат, который у живого отца потребовал свою долю наследства, но тайно, в сердце своём считал уже своим всё то, чем владел отец.
Итак, отец поступил по любви и по отношению к младшему сыну, и по отношению к старшему сыну. Не буду здесь разбирать, правильно ли он воспитывал своих сыновей – не забывайте, Иисус Христос рассказал всего лишь притчу, а не историю из жизни праведника.
Лк.16:1-4 «Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчёт в управлении твоём, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом».
«Сказал же и к ученикам Своим» – после притч о потерянной овце, о потерянной драхме и о блудном сыне, рассказанных в ответ на ропот фарисеев и книжников, что Иисус общается, ест и пьёт с мытарями и грешниками, Иисус обратился к ученикам. Обратился с назиданием, что и им есть чему поучиться у людей мира сего. И тоже сказал им об этом не напрямую, а в притче.
Чему же хотел научить Иисус Христос учеников, рассказав им притчу о неверном управителе?
Начну по порядку.
На основании одного лишь доноса хозяин не только обвинил своего управляющего в том, что он расточает его имущество, то есть раздаёт другим, а уже вынес над ним свой суд и приговор: «Ты не можешь более управлять».
Как мог поступить по сути уже изгнанный, как расточитель, управляющий, имея на руках долговые расписки – документы, которые доказывали его невиновность?
1. Принести расписки хозяину и начать спор и суд с хозяином, что тот несправедливо его оклеветал и изгнал. Но, выиграй он суд с хозяином, он поставил бы его в очень неприятное положение: смотрите, этот хозяин хулит и гонит верных слуг.
2. Присвоить эти расписки. Но тогда он не только обворовал бы своего хозяина, а убедил бы его в том, что доносчик был прав. Нет, поступить таким образом тоже было бы не мудро, потому что это принесло бы хозяину не только материальный вред, но и духовный: он приблизил бы к себе лукавого доносчика лжесвидетеля.
3. Оставался лишь один вариант: изменить расписки в пользу должников и тем самым, с одной стороны, позаботиться о своём будущем, а с другой стороны, предъявив после этого расписки хозяину и рассказав обо всём, когда и что сделал, показать, что хотя донос был лживым, приговор, вынесенный хозяином, стал справедливым. В результате возникшая щекотливая ситуация окажется разрещённой так, что и сам управляющий пострадает минимально (вспомните: просить стыжусь), и гордость и честь ни хозяина не пострадает, и лукавство доносчика будет вскрыто.
«И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят». (Лк.16:5-7)
Лк.16:8 «И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своём роде».
О том, что управитель избрал третий вариант, говорит тот факт, что хозяин узнал всю историю с расписками. От кого он мог её узнать? От должников? Нет. От доносчика? Тоже нет, ибо управитель разговаривал с должниками один на один. Только от самого управителя, рассказавшего всё и объяснившего, почему он избрал не первый, не второй, а третий вариант.
Именно за мудрый выход из создавшейся неудобной ситуации и похвалил хозяин неверного слугу.
А может, не только верного, но ещё и мудрого?
Лк.16:9 «И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители».
Посмотрите, скольких людей сделал своими друзьями тот управитель: кроме должников своего хозяина, он и с самим хозяином – человеком богатым и, явно, влиятельным, умудрился сохранить добрые отношения. Ведь хозяин похвалил управляющего, что тот поступил мудро и предусмотрительно с тем, что имел в своём распоряжении (доносчик, конечно же, не рассчитывал на то, чтобы хозяин и управляющий расстались так по-доброму).
И нас Иисус Христос призывает пользоваться словом Божьим не только с пользой для благовестия, но и с заботой о чести и достоинстве тех, к кому вы обращаетесь. И тогда в час, когда лишитесь всего земного (в час смерти), вы будете с радостью приняты в Царстве Божьем. С радостью, ибо не только ничей крови, но и ничьих обид не будет на вас.
Лк.16:10 «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом».
Верный в малом – это поступающий с любовью и заботой о человеке, которому Господь поставил его в данный момент служить словом или дарами Святого Духа. Если любите любовью Христовой человека, которого видите, то будете любить и Бога, которого не видите. Если же не любите конкретного человека, то какие бы благотворительные программы не создавали, нет в вас любви и к Богу.
Лк.16:11,12 «Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?»
Неправедное богатство – это богатство, приобретаемое для себя. Это не только деньги и имущество, это так же и земная слава и власть, в том числе и карьера в земном служении в церкви. Неправедное оно не потому, что приобретено незаконным путём, а потому что вы не сможете его взять с собой после смерти. Истинное же богатство – это духовное, вечное богатство, которое пребудет с вами и в Царстве Божьем – это плод Святого Духа.
Лк.16:13-15 «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Слышали всё это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом».
Фарисеи, смеявшиеся над словами Иисуса Христа, считали богатством деньги и свою праведность в глазах людей. Приобретая такие богатства, они думали, что приобретают и накапливают истинные богатства. Неужели фарисеи не понимали, что ни денег, ни человеческой славы с собой на тот свет они не возьмут? Отлично понимали. Но они были ослеплены мыслью, что какое положение среди людей они занимают здесь, на земле, такое же будут занимать и там – в царстве мёртвых: цари будут царями, священники – священниками, нищие – нищими.
Лк.16:16 «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него».
Различные варианты перевода этих слов Иисуса Христа, их толкования и мой анализ – см. комментарии к Мф.11:12,13.
Лк.16:18 «Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведённой с мужем, прелюбодействует».
При чём здесь развод с женой и новая женитьба, если Иисус Христос перед этим говорил о том, что нельзя одновременно оставаться верным Богу, и любить богатства мира сего – нужно сделать для себя выбор?
Постарайтесь посмотреть на ситуацию так, как увидели её фарисеи и книжники: простой человек, сын плотника возвещает им, учителям народа, слово с властью от Бога: «Никакой слуга не может служить двум господам; поэтому вы сейчас должны покаяться и всем сердцем обратиться к Богу и жить для Царства Божьего». Выслушав Его, эти люди, считающие себя знатоками Священного Писания и мудрецами, должны были выбрать, либо признать Иисуса за пророка Божьего (ибо только пророк мог говорить слово от Бога), либо посчитать Его пустословом и посмеяться над Ним.
Большинство фарисеев и книжников просто отмахнулись от слов Иисуса Христа – с ними дальше говорить было не о чём. Но были и те, которые хотя и не приняли сказанное, но прислушались – вот к ним и были обращены слова: «Всякий разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует». То есть, всякий из вас, прислушавшихся к Моим словам – говорит им Христос – если решит, что сейчас он по прежнему будет служить маммоне, а потом, перед смертью, обратится к Богу, должен знать, что его обращение будет подобно прелюбодеянию, ибо сердцем своим он по прежнему будет принадлежать тому, что возлюбил ранее. Невозможно вот так запросто сегодня любить одно, а завтра полностью очиститься от прежней жизни и возлюбить другое – как минимум нужно очистительное покаяние и долгий путь к освящению. А то, что в законе Моисей допустил разводиться с прежней женой, всего лишь написав ей разводное письмо (Вт.24:1,2) – так это не отражает духовного перерождения человека, а всего лишь допущение, сделанное плотским людям по их жестокосердию.
«Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть». (Мк.10:5-8)
Так и вы, уважаемые читатели, особенно те из вас, кто ходит в церковь, если сейчас легкомысленно отнесётесь к словам Иисуса Христа: «Не можете служить Богу и маммоне» – то потом можете не успеть покаяться в своём легкомыслии и истинно, всем сердцем, всем умом своим обратиться к Богу. А не успеете покаяться, предстанете пред Богом уже не как возлюбившие Христа и Его слово, а как те фарисеи насмешники.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.5:31,32;19:9-11.
Лк.16:19-31 «Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его…»
Притча о богаче и Лазаре
Богатый человек по людским понятиям пребывал не только в богатстве, но и в уважении, и в славе. И никого из тех, с кем он восседал на пирах, не волновало, что сердце его было жестоким, нечувствительным к чужим страданиям и глухим к заповедям Божьим. В глазах их всех Лазарь достоин был лишь брезгливого отвращения, ибо из-за своей болезни, он был покрыт струпьями и находился в крайней нищете.
Лк.16:22-26 «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят».
После смерти Лазарь был отнесён Ангелами на лоно Авраамово, то есть оказался среди праведников (здесь я должен сделать уточнение: в притче Иисус Христос говорит не просто о нищем, а о конкретном нищем, о Лазаре, а жестокосердного богача называет просто человеком богатым – это не случайно, ибо далеко не всякий нищий и больной войдёт в рай, а лишь тот, кто при жизни возлюбил Господа Бога, а вот в аду после смерти окажется каждый богатей, презиравший ближнего своего и не соблюдающий заповеди Божьи).
Отвлекусь на время от толкования притчи: здесь приведены некоторые детали загробного мира.
1) После смерти Лазаря в притче описана забота о его душе (унесена была Ангелом душа лоно Авраамово), а у богача описана забота о его теле (сказано: похоронили его – возможно, с почестями похоронили). Получается, что кто о чём заботился при жизни, тот то и получил после смерти.
2) В рай человека возносят Ангелы, а не сам он туда восходит.
3) Лоно Авраамово (или рай) – это место успокоения верующих, ибо Авраам – отец всех верующих.
4) Рай показан выше и вдалеке от ада, но души могут видеть и общаться с душами другой стороны (хотя не ясно, как это происходит).
5) В аду пламя и нет воды.
6) Нельзя перейти ни из ада в рай, ни наоборот, то есть, после смерти ничего уже изменить будет нельзя. И не надо себя обманывать, что, мол, помучаюсь десять тысяч лет в чистилище (о котором, кстати, в Священном Писании нигде не упоминается), а потом всё равно буду вечно жить в раю.
В дополнение хочу сделать уточнение: описанный Иисусом Христом рай – это ещё не Царство Божье – это место упокоения душ праведников (жить на новой, вечной земле они будут лишь после конца Света, когда Господь воскресит их в вечных телах, и они предстанут пред судом Божьим). И ад, в котором пребывает богач, это место для душ грешников, в котором они ожидают конца Света. Потом и они будут воскрешены в вечных телах, предстанут пред судом Божьим, после которого будут брошены в Геенну огненную, где будут вовеки мучиться вместе с сатаной и его слугами.
Лк.16:29 «Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их».
Господь Бог уже всё необходимое сделал для того, чтобы всякий ищущий Царство Небесное мог войти в Него. Не войдут лишь те, кто не желает и не ищет.
17 гл. Что такое Божья вера
Лк.17:1 «!Сказал также [Иисус] ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят».
Продолжение беседы Иисуса Христа с учениками, в которой Он учил о цене следования за Ним (см. комментарии к Лк.14:25-16:12). Теперь Он говорит, что должно бодрствовать, чтобы не впасть в соблазны.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.18:8.
Лк.17:3 «Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему».
«Если согрешит, выговори, и если покается, прости» – чтобы увидеть, что кто-то согрешил против тебя, духовное бодрствование не нужно, бодрствование нужно для того, чтобы обратить ближнего своего от греха и чтобы простить ему, если покается. Истинно простить, а не просто сказать: «Ладно, прощаю», а самому затаиться.
Ещё хочу обратить ваше внимание на один нюанс: проповедники и священнослужители, комментируя этот стих, обычно пропускают мимо ушей слова: «если покается» – не просто извинится, а покается – и делают акцент на словах: «прости ему». В результате, хамы, тунеядцы, клеветники и хулиганы, которых, как правило, достаточно в поместных церквях, спекулируя этим «прости ему», не просят, а прямо-таки требуют, чтобы верующие прощали их наглое поведение. И не дай Бог, если кто из оскорблённых и оклеветанных скажет в ответ: «За такие твои дела, ты для меня стал хуже язычника!». Тут же раздастся столько воплей, причём не только со стороны грешника, но и со стороны добрых христиан. И что удивительно, вопиять о прощении обнаглевшего грешника будут и те, против кого незадолго до этого он тоже согрешил. «В тебе сидит дух непрощения!» – набросятся они на пострадавшего. Так что, уважаемые читатели, знайте и бодрствуйте, чтобы под видом всепрощения не поощрять хамство и клевету в церкви. Помните, что Иисус Христос прощает грехи не всем подряд, а только тем, кто покается и оставит свои грехи.
Поделюсь с вами историей, о которой мне рассказала жена. Два мальчика из разных верующих семей, один лет восьми, а другой лет шести, играли с игрушкам. Вдруг меньший берёт пластмассовую клюшку, лупит старшего по голове и тут же кричит: «Прости меня!». Снова лупит и снова кричит: «Прости меня!». Старший отобрал клюшку и засунул её в шкаф. Младший встал, залез в шкаф и снова ударил старшего. Тот, хотя и был намного сильнее, снова терпеливо отобрал клюшку. Увидев это, моя жена вообще унесла ту клюшку из комнаты. Вот вам и «прости меня», – получается, что родители меньшего мальчика научили своего сына: сделал гадость – обязательно скажи: «Прости меня!», а тому, что нельзя причинять другим обиду и боль не научили.
Более детально Христово учение о прощении в церкви – см. комментарии к Мф.18:15; 1Кор.1:11.
Лк.17:5 «И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру».
Для учеников вера была чем-то тождественным силе. Наверное, потому что они видели, как Иисус Христос верой являл великую силу Божью.
Лк.17:6 «Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалось бы вас».
О том, что такое вера и что такое неверие – см. комментарии к Мф.17:19,20.
Лк.17:7,8 «Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?»
На примере притчи про раба, делающего своё дело, Иисус показал ученикам (и нам), что если мы хотим поступать по вере, то должны быть готовы во всякое время и при любых обстоятельствах поступать в послушании Святому Духу. Будем послушны Духу, Он будет являть через нас Свои дары – не будем – не будет.
Лк.17:9,10 «Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать».
«Потому что сделали, что должны были сделать» – не ждите награды от Бога или славы не земле, за то, что исполняете Его волю – это не подвиг, а обязанность всякого верующего. А вот если будете противиться гласу Святого Духа, или, что ещё хуже, посчитаете волю Божью безумием, тогда совершите великий грех.
Бодрствуйте, всегда бодрствуйте духом своим!
Лк.17:12-14 «И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокажённых, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев [их], Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились».
По закону Моисееву прокажённые не могли приближаться не только к людям, но и к их домам, поэтому они кричали Иисусу издалека.
Закон об изоляции прокажённых Господь Бог установил не только ради того, чтобы здоровые не заразились от больных, но и как материальный прообраз нашего духовного состояния. Все мы, пока Господь Иисус Христос не очистит нас после нашего покаяния и явления веры в Его слово, так же, из-за своих грехов являемся как бы прокажёнными пред святым Богом, и тоже по закону не имеем права приблизиться к Нему.
Но вернусь к прокажённым: они не стали судачить, почему Иисус Христос вместо того, чтобы исцелить их, повелел идти и показаться священнику, хотя знали, что по закону к нему можно прийти только после исцеления. Они не рассуждали, а послушались Иисуса, повернулись и пошли, куда Он велел. И когда они шли, очистились.
Слава Господу Иисусу Христу, что Он кровью Своей совершил наше очищение на Небесах, пред Божьей святостью!
Лк.17:15-19 «Один же из них, видя, что исцелён, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин… И сказал ему (Иисус): встань, иди; вера твоя спасла тебя».
Поступать по вере – это ещё и быть благодарным Богу за то доброе, что Он сделал.
Лк.17:20,21 «Быв же спрошен фарисеями, когда придёт Царствие Божье, отвечал им: не придёт Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть».
«Царствие Божие внутрь вас есть» – Царство Божие сейчас невидимо, ибо это духовное царство, и познавать его, и приобщаться к нему могут лишь те, в ком пребывает Святой Дух, в сердцах верующих. Но настанет время, когда духовное явит себя видимым образом в силе и славе великой – это произойдёт при втором пришествии Иисуса Христа. Тогда Дух Божий воскресит Церковь в вечных прославленных телах и соберутся верные Христовы на небе в сретение своему Господу.
Я искал, каким бы аналогом показать суть Божьего Царства, и, кажется, нашёл. Представьте двух мужей. Первый ежемесячно отдаёт половину зарплаты своим детям, он хороший производственник, не пьяница, не бийца и старается не нарушать закон. Второй за разными семейными хлопотами зачастую на детей тратит гораздо меньше денег, да и работе он уделяет не столько времени и сил, как первый: там хотя его и не журят, но особо и не хвалят, и дома может и с женой поссориться, и детей наказать, если нашкодят и попадут под горячую руку. Если посмотреть со стороны, то получается, что первый муж выглядит более положительно, чем второй. Но это со стороны, а на самом деле… первый муж является алиментщиком и живёт только для себя, а для детей и жены он как чужой. Его деньги – это лишь иллюзия заботы о родных, на самом деле, это попытка оправдать себя в своих глазах. А второй живёт в своей семье, и заботы, беды и радости жены и детей – это и его заботы, беды и радости, ибо они единое целое, скреплённое любовью.
Так и в Царстве Божьем: наша (верующих) жизнь с Богом подобна жизни в духовной любящей семье: если мы живём в духовном сердечном общении со Святым Духом и в послушании Господу Иисусу Христу, то и Царство Божие внутрь нас есть. А если кто думает лишь о том, как бы поскорее отдать Богу Богово, как бы исполнить ту или иную статью закона – он как алиментщих, пытающийся откупиться от Бога, чтобы жить самому по себе – внутри такого человека нет Царствия Божьего.
Конечно, так не бывает, чтобы мы не согрешали – все, в том числе и верные Христовы согрешают. Если вы согрешили, и сердце ёкнуло, опечалилось, но не столько за себя, что последует наказание за грех, а за Иисуса Христа, что своим грехом вы Его опечалили, что оскорбили Его жертву, то Царство Божие внутрь вас есть, ибо зародилась в вас любовь к Богу.
Лк.17:26,27 «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и пришёл потоп и погубил всех».
Когда Царство Божие придёт видимым образом и во славе, тогда Его все увидят. Те, в ком пребывает Святой Дух, увидят и возрадуются, остальные же восплачут и вострепещут в ужасе от дел своих, за которые придётся держать ответ пред Богом.
Лк.17:32 «Вспоминайте жену Лотову».
Когда Ангел выводил Лота и его семью из Содома, от грядущей погибели, жена Лотова оглянулась на свой город, в котором жила, и стала соляным столпом (Быт.19:26).
Напомнив о судьбе жены Лотовой, Иисус Христос предостерёг учеников и вместе с ними нас, уверовавших в Него, чтобы не колебались в вере своей, ибо двоемыслие неизбежно приведёт к погибели, к духовному омертвению, даже если вы уже встали на путь к спасению.
Невозможно жить по вере и колебаться умом и сердцем.
Лк.17:35,36 «Две будут молоть вместе: одна возьмётся, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмётся, а другой оставится. На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы».
Во время второго пришествия Иисуса Христа те из умерших, кто умер, будучи частью Церкви Божьей (не путайте с причастностью к земной христианской религиозной организации, ибо не все, кто был к ней причастен входят в Небесную Церковь), придут вместе со Христом в прославленных телах, а те из верных Христовых, кто в то время ещё будет жить на земле, во мгновение ока изменятся и тоже в прославленных телах будут вознесены навстречу Господу на небо (где Он, там соберутся и они).
«Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие». (1Кор.15:51-53)
Иисус Христос сказал ученикам про то, каким образом будет собрана навстречу Ему Церковь для того, чтобы, во-первых, никто из верных Христовых не обманулся, услышав ложь о якобы тайном Его втором пришествии, и во-вторых, чтобы никто из них не волновался, что вдруг прозевает видимое Второе пришествие. Господь Бог Сам позаботится, чтобы все верующие были восхищены навстречу Христу.
Лк.17:37 «На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы».
«Где труп, там соберутся и орлы» – обычно, разбирая этот стих, проповедники придумывают всякие несуразицы, чтобы уклониться от прямого понимания слов, сказанных Иисусом Христом: их вводят в смущение слова «труп» и «орлы». Зря они смущаются. Не нужно уклоняться от истины, а нужно понять, что имел ввиду Иисус Христос, приведя такой пример. Начну по порядку: в греческом оригинале стоит слово jeytos, употребляемое в этом стихе в значении гриф. Грифы, а не орлы, как сказано в Синодальном переводе. Это принципиальное уточнение, ибо орлы не едят падаль, и никогда не будут слетаться туда, где лежит труп – они питаются только живой добычей, которую ловят, а вот грифы едят падаль. И ещё одной особенностью отличаются грифы: стоит хоть одному из них увидеть пищу, как другие начинают слетаться со всех сторон, и даже те, кто был очень далеко за горизонтом, устремляются туда, где труп. Вот об этой особенности грифов и сказал Иисус Христос, когда объяснял на наглядном примере, как при втором пришествии будут слетаться к Нему на небо все верные, которые то время ещё будут жить на земле.
Да, верные Христовы, живущие на земле во время второго пришествия, будут восхищены в прославленных телах и со всех сторон, со всей земли слетятся к Иисусу Христу на небо.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.24:27,28.
18 гл. Как хранить Царство Божье в сердце
Лк.18:7,8 «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле?»
Господь Бог обязательно исполнит Своё слово, а вы – будете ли вы до конца ожидать Иисуса Христа и верить Его слову? Это отнюдь не риторический вопрос, ибо в Священном Писании сказано, что в последние времена на земле увеличится беззаконие и у многих охладеет любовь, даже более того, сказано, что придёт прежде отступление.
«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским». (1Тим.4:1)
«Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придёт], доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели». (2Фесс.2:3)
Лк.18:9-13 «Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!»
Насколько различаются молитва фарисея и молитва мытаря. Фарисей считал, что благосклонность Бога заслужил своей религиозностью и своими десятинами, поэтому, хотя устами своими и благодарил Бога, его молитва была не просьбой, а отчётом о сделанном. Мытарю же хвалиться было нечем, поэтому ему оставалось лишь уповать на милость Божью. И сравнив эти молитвы, Иисус Христос указывает, что истинной молитвой является просьба о милости. Конечно, мытарь был грешным человеком, по всей вероятности, намного более грешным, чем фарисей, но он более правильно понимал суть Божьей святости и предназначение молитвы, и не просто понимал, а без всяких оговорок в полной мере применял к себе, поэтому его молитва и звучит как рыдание пред Богом.
Не думаю, что фарисей после молитвы стал ближе к Богу, да и мытарь вряд ли стал ближе – речь в притче шла не о приближении к Богу, ибо основополагающим условием для приближения к Богу является вера. Речь в притче шла о том, как Господь относится к нашим молитвам.
Григорий Палама так писал о молитве: «Но и теперь есть такие, которые, приходя в священную церковь, однако не восходят, но, правильнее будет сказать, – понижают небо; это – те, которые приходят в храм ради встречи и разговоров друг с другом, и товары выставляют и заказывают: ибо они – подобны друг другу... это – не восходящие в церковь, хотя бы и ежедневно приходили».[25]
Лк.18:18,19 «И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог».
Смотрите комментарии к Мф.19:16,17.
Лк.18:22-24 «Услышав это (что начальствующий соблюдает заповеди), Иисус сказал ему: ещё одного недостаёт тебе: всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!»
«Трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие» – начальник опечалился, потому что ожидал не такой ответ на свой вопрос: «Что сделать, чтобы обрести жизнь вечную?» Наверное, он готов был принести великие жертвы в храм и даже совершить великие дела, а Иисус предложил ему стать таким, как все вокруг: обыкновенным человеком, следующим за Учителем. Предложил возложить упование не на деньги и не на власть, а на милость Божию.
Когда зашла речь о земных богатствах, – не просто богатствах и власти людей мира сего, а именно земных богатствах и власти людей, являющихся церковнослужителями и считающих себя служителями Божьими, я вспомнил историю, произошедшую лет пятнадцать назад. Хотя она записана не в документальной форме, а в виде рассказа, то есть с элементами художественного вымысла, суть диалога передана в ней достоверно.
Приведу цитату из рассказа: «…И тут до меня доходит слово Божие: «А ведь ты уже получил свою награду», – представляешь, Николай, что я почувствовал в тот миг? – Мы с отцом Павлом пили чай с карамельками у него в комнате, заваленной рюкзаками, палатками и прочим туристическим инвентарём, и он рассказывал о поездке в областной центр, о том, как губернатор вручал награды тем, кто работает с подростками.
Пока мы чаёвничали, время от времени в дверь просовывались любопытные детские мордашки: о чём это говорят взрослые? – ребята с нетерпением ждали счастливого дня, когда они пойдут в поход. Долгой Сибирской зимой они готовились к нему, учились устанавливать палатку, разжигать костёр, варить на костре кашу – много всяких премудростей нужно освоить не только умом, но и руками, чтобы тайга перестала быть чужой и враждебной, а стала доброй и заботливой. Но, самое главное, они учились товариществу, учились взаимопомощи и верности, учились вере. Да-да, учились азам веры: ибо, не почувствовав доверия, не проявив жертвенности при преодолении трудностей похода, сложно понять и оценить любовь и жертвенность Иисуса Христа. Согласитесь, уважаемые читатели, ведь в походе почти сразу высвечивается сердце человека, сразу видно, кто есть кто.
Отец Павел ходит в походы с приметливыми, чуткими ко всякой фальши ребятами-подростками, и по вечерам, под отблески и мирное потрескиванием костра, рассказывает им об Иисусе Христе и Апостолах или о Ветхозаветных пророках и царях, рассказывает об Отцах Церкви или о местных святых и мучениках за веру (он и маршруты подбирает так, чтобы дети больше узнали об истории края, о святых местах)…
Незаметно подступает ночь, догорает костер, все отходят ко сну, а в сердцах, в мыслях, в переживаниях юных туристов остаются рассказанные – именно к месту, как притчи, рассказанные, те истории. Я уверен: на всю жизнь запомнят дети те по-сибирски прохладные летние вечера, проведённые с друзьями-товарищами у костра. Запомнят и те истории: пусть забудутся детали рассказов, но душевное ощущение, духовная атмосфера рассказов навсегда останется в их сердцах.
– А ведь я уже получил награду свою, – после некоторого молчания отец Павел вслух продолжил свои размышления. Его слова извлекли меня из походных грез, вернули к теме разговора.
– Думаете, дело в награде? – спросил я, настраиваясь на дискуссию. – Но в таком случае наградой можно считать и пирожок, подаренный человеком, хорошо к Вам относящимся и благодарным за когда-то оказанную помощь.
– Нет, конечно, дело не в грамотах, дело не в медалях и не в пирожках: я тоже помню слова Иисуса Христа: «Слушайте Меня все и разумейте: ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. Если кто имеет уши слышать, да слышит! (Мар.7:14-16)»[26] – помню и понимаю, что эти слова Господа относятся не только к чистой и нечистой пище. Но если дело не во внешнем, значит, дело во внутреннем – в моём восприятии той награды: иначе не было бы слова осуждения в сердце моём.
Мы с отцом Павлом пили чай и беседовали, – и открывались глубины духовного познания – не скажу мне, а нам обоим благодать Христова даровала уроки познания Божьего.
Есть такая мудрость: произнеси задачу вслух и увидишь, как решить её. Так и во время нашей беседы: рассказчик в ясном свете увидел, в каких случаях награда земная становится препоной на пути к награде Небесной, а слушатель (то есть я) постиг ценный урок в различии между духовным и плотским мировосприятием. Воистину, если человек Божий бодрствует в духе, то за всякое доброе дело он воздаёт благодарение Господу – Ему награда. Но если ослабеет в вере и решит присвоить себе Божью заслугу, то Дух Святой сразу же предостерегает, а то и наказывает.
Не напрасно в Писании сказано: «Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. (Иак.1:16,17)».
Вознеси отец Павел в момент получения награды в сердце своём благодарение Богу, за то, что даровал милость и разумение нести свет благодати Христовой ребятам-подросткам, и его благодарность стала бы приятным благоуханием пред Господом».[27]
Дополнительно – см. комментарии к 1Тим.6:9.
Как Бог и богатство отражены в пословицах и поговорках – см. комментарии к Мф.19:23.
Лк.18:28-30 «Пётр же сказал: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою. Он сказал им: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестёр, или жену, или детей для Царствия Божия, и не получил бы гораздо более в сие время, и в век будущий жизни вечной».
Здесь говорится не об уходе в монастырь, а об оставлении прежнего уклада жизни и посвящении себя служению Богу – не самовольном посвящении, а по воле Божьей. Кто самовольно избирает поприще служения Богу, тот являет самоуправство пред Богом и его дела будут от плоти, а не от Святого Духа.
Если родные становятся помощниками служителю Божьему, то это будет в радость и служителю и Господу Богу, ибо таким образом семья связывается во-едино не только душевными, но и духовными узами.
Лк.18:31-33 «Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится всё, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет».
И до этого Иисус Христос говорил ученикам, что будет распят и что воскреснет на третий день, но они, даже внимательно слушая Его слова, ничего не понимали, ибо закрыты были сердца их для такой информации – для этого Божьего откровения. В духовных истинах всегда так: если Бог не откроет сердцу, то человек своим плотским разумом ничего не уразумеет: духовное прозрение и познание наступает только через сердце и только по вере.
«Но они ничего из этого не поняли; слова сии были для них сокровенны, и они не разумели сказанного». (Лк.18:34)
Дополнительно – см. комментарии к Мк.10:32-52.
Лк.18:35-38 «Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни, и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? Ему сказали, что Иисус Назорей идёт. Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Шедшие впереди заставляли его молчать; но он ещё громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня».
Когда вы искренне – не просто искренне, а в полном отчаянии ищете помощи у Господа, то некоторым в церкви это может показаться нарушением приличий и субординации, и они начнут упрекать, что нет у вас смирения. Не бойтесь их упрёков, просите Бога о духовном видении! И Он дарует вашему сердцу откровение к познанию, освящению и уподоблению Иисусу Христу. Духом Святым это совершится.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.20:30.
19 гл. Второе пришествие Иисуса Христа принесёт…
Лк.19:2-4 «И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса… и, забежав вперёд, влез на смоковницу, чтобы видеть Его».
Закхей не был высокомерным гордецом: он, как дети, побежал посмотреть на Иисуса и даже влез для этого на дерево.
В «Церковной истории» Евсевия Кесарийского сказано: «Закхей станет четвёртым епископом в Иерусалиме, после Иакова, Симеона, Иуста».[28]
Лк.19:8 «И, если кого чем обидел, воздам вчетверо».
Хотя по римскому закону всякий мытарь имел право взымать пошлин столько, сколько захочет, по Моисееву закону получалось, что он обворовывал свой народ, и Закхей принял это, и покаялся в том, что поступал, как вор. Поэтому он и воскликнул: «Кого чем обидел, воздам вчетверо», ибо с воров закон Моисеев требовал возвратить ущерб с лихвой. Не только за покаяние и исповедание грехов, но и за то, что Закхей снова избрал жить по Моисееву закону (хотя по римскому праву ему было намного выгоднее жить), Иисус Христос и сказал, что ныне и он – сын Авраама (Лк.19:9).
Братья и сестры во Христе, обратите внимание на то, что хотя Закхей и родился иудеем, то есть по плоти сыном Авраама, хотя он и был обрезан на восьмой день, хотя и приносил жертвы в храм и отмечал положенные по закону религиозные праздники, Господь Бог посчитал его сыном Авраама только после того, как он покаялся в грехах и стал жить слову Божьему. Так же и для вас: чтобы стать избранными Божьими – Церковью Христовой – недостаточно принять водное крещение и причащаться, недостаточно приносить пожертвования в церковь, нужно ещё и жить в послушании Святому Духу и отразить в себе Иисуса Христа.
Лк.19:11-27 «Когда же они (все, кто видел, как Иисус зашёл к Закхею) слушали это, присовокупил притчу, ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие. Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться…»
В притче о человеке, отправившемся наследовать царство, Иисус Христос предупреждает и учеников, и прочих иудеев, что Божье Царство не откроется в скором времени, как все они думают. Но всё равно нужно оставаться верными Господу Богу, ибо Он обязательно исполнит то, о чём возвестил. И когда придёт Царь, Мессия Израиля, тогда воздаст каждому по тому, что он делал в Его отсутствие: верные получат великую награду, а неверные потеряют всё, даже то, что имели. На хулителей Господь изольёт чаши гнева.
Лк.19:37-40 «А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, всё множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних! И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют».
Иисус Христос ответил фарисеям словами пророка Аввакума: «Камни из стен возопиют. (Авв.2:11)». И это был не просто фразеологизм, а предсказание того, что произойдёт с Иерусалимом, если они не примут Его, как своего Мессию.
Прошло меньше сорока лет, после того, как фарисеи и священники отвергли Иисуса Христа, и пророчество исполнилось во всей своей ужасающей полноте: возопили не только люди, но и камни со скрежетом и грохотом сокрушились в страшном пожаре и пали.
Лк.19:41-44 «И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нём и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего».
«И не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего» – ещё одно пророческое предсказание Иисуса Христа, которое в скором времени исполнилось: иудеи не приняли своего Мессию, отвергли своего Бога, и в результате сбудется над городом пророчество Аввакума: «Камни из стен возопиют и перекладины из дерева будут отвечать им. (Авв.2:11)».
Далее – см. комментарии к Лк.21:6,7.
Лк.19:45 «И, войдя в храм, начал выгонять продающих в нём и покупающих».
Храм должен быть домом молитвы, и это не просто благое пожелание – это закон, нарушителя которого полагалось не просто верёвкой отхлестать и выгнать, а распять, и дом его разрушить. Так что Иисус Христос поступил ещё очень гуманно.
«Мною же даётся повеление, что [если] какой человек изменит это определение (о доме Божием), то будет вынуто бревно из дома его, и будет поднят он и пригвождён к нему, а дом его за то будет обращен в развалины». (Ездр.6:11)
Иисус не просто гуманно поступил с торгующими в храме, а, умерев на кресте, по сути, взял на Себя вину и их вину, и в полной мере понёс их наказание.
Уважаемые читатели, как вы думаете, чем отличаются от тех торговцев так называемые христиане, торгующие в своих церковных храмах? По-моему ничем, ибо не только для иудеев было сказано: «Дом мой наречётся домом молитвы», но и для христиан. Следовательно, и наказания современные христианские торговцы достойны такого же, как и те иудеи, которых Иисус Христос выгнал из храма. Скажете, что в церквях торгуют лишь христианской литературой и религиозными атрибутами. – Но ведь и те иудеи торговали не чем попало, а только тем, что нужно было для жертвоприношения в храме. Так что ещё раз повторяю: никакой принципиальной разницы между торговцами в Иерусалимском храме и торговцами в современных церквях не вижу.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.21:12; Мк.11:17,18.
Лк.19:47 «Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его».
Почему именно первосвященники и начальники народа желали погубить Иисуса Христа? Первосвященники и книжники, наверное, возненавидели Иисуса из-за того, что Он, в отличие от них, учил с духовной властью и вершил дела Божьи силой Святого Духа. А почему старейшины народа возненавидели Иисуса – это понять сложнее. На их власть Он не покушался и возмущений в стране не устраивал. Может они испугались, что Он, будучи Мессией, объявит Себя царём Израильским? Но и в этом случае им нечего было опасаться, ибо Иисус Христос во всеуслышание учил, что царство Его не от мира сего. Остаётся одно наиболее близкое к истине предположение: изгнав из храма торговцев, Иисус лишил первосвященников и старейшин части прибыли.
Воистину, земная власть и земные богатства губительны для душ тех, кто имеет их. Губительны, если они возлюбили их всем сердцем. Такие люди чаще других пренебрегают Небесным и становятся рабами князя мира сего, сатаны.
Дополнительно – см. комментарии к Лк.22:1-4; Мф.21:15,16.
20 гл. Власть, слава и богатства мира сего – это цепи сатаны
Лк.20:1-4 «В один из тех дней, когда Он учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами, и сказали Ему: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто дал Тебе власть сию? Он сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, и скажите Мне: крещение Иоанново с небес было, или от человеков?»
Смотрите комментарии к Мф.21:23; Мк.11:27-30.
Лк.20:9-16 «И начал Он говорить к народу притчу сию: один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время; и в своё время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника; но виноградари, прибив его, отослали ни с чем… Придёт и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим. Слышавшие же это сказали: да не будет!»
Первосвященники, книжники и старейшины не поверили, что сказанное в притче может произойти с ними и со всем народом Израильским. Они даже представить не могли, что может так случиться, что «хозяин виноградника погубит нечестивых виноградарей и виноградник отдаст другим».
А вы, уважаемые читатели, поверили бы такому, учитывая, что до этого на протяжении полутора тысяч лет Израиль, и только Израиль был народом Божьего завета? Думаю, что тоже не поверили бы, тем более услышав из уст… сына плотника.
Вернусь к «виноградарям». Рассуждая так, иудеи не учли того, Господь Бог может не из какого-то другого народа, а из избранных Своих создать новый, духовный народ – Церковь, и сделать Её своей избранницей. Как сказал о нас, Церкви, Апостол Пётр: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, некогда не народ, а ныне народ Божий. (1Пет.2:9,10)».
Дополнительно – см. комментарии к Мк.12:1-9.
Лк.20:16-18 «Слышавшие же это сказали: да не будет! Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит».
В Священном Писании сказано, что Дом Божий будет созижден Самим Господом Богом без участия строителей, отвергнувших краеугольный Камень сего Дома – Иисуса Христа. И все, кто воспротивится созиданию Божьего Дома, будут сокрушены этим Камнем и погибнут – навечно погибнут, а не просто умрут, как умирает всякий человек, живущий на земле. Такое грозное Божье предупреждение прозвучало из уст Иисуса Христа, но люди, ослеплённые своими амбициями и земной суетой, даже не поняли его.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.21:42,43.
Лк.20:20,21 «И, наблюдая за Ним, подослали лукавых людей, которые, притворившись благочестивыми, уловили бы Его в каком-либо слове, чтобы предать Его начальству и власти правителя. И они спросили Его: Учитель! мы знаем, что Ты правдиво говоришь и учишь и не смотришь на лице, но истинно пути Божию учишь; позволительно ли нам давать подать кесарю, или нет?»
Обратите внимание на то, с чего начали расставлять свою ловушку коварные люди – с похвал и показного доброжелательства. Похвалы и показная доброжелательность – это два первых признака коварства: опасайтесь таких показных друзей и знайте, что перед вами хитрый, коварный и беспощадный враг.
И ловушку Иисусу они приготовили действительно коварную, потому что скажи Он: «Платите подать кесарю,» – тут же фарисеи обвинили бы Его в пособничестве оккупантам и отступлении от закона Моисеева, а скажи: «Нет, не платите подать кесарю,» – тогда уже иродиане выдвинули бы обвинение в подстрекательстве к бунту против Рима.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.22:16,17.
Лк.20:45,46 «Он сказал ученикам Своим: остерегайтесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и любят приветствия в народных собраниях, председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах».
«Любят ходить в длинных одеждах» – Иисус Христос подразумевал здесь не просто людей, одевающихся в длинные одежды, как таковые (некоторые по ошибке называют их облачёнными в рясы, не зная, что ряса – это хотя и длинное, но не богослужебное одеяние лиц духовного звания и монахов). Я, например, видел священнослужителей, по внешнему состоянию облачений которых было видно, что они не гнушаются физической работой и наравне с другими верующими занимаются ремонтом храма, и рясы их – это просто их рабочее облачение, а не знак некой власти над другими людьми.
Но есть и другая категория «ходящих в длинных одеждах», то есть священнослужителей: они носят облачения, чтобы подчеркнуть, что они не такие, как остальные люди, что они властьимущие – вот об этих учителях и книжниках предупреждает нас Иисус Христос, чтобы остерегались их, как коварных волков в овечьей шкуре, ибо такие служители любят земную власть, богатство и земную славу. Они не будут печься о спасении душ вручённой им паствы, ибо ищут своего, а не того, что угодно Богу. Ещё раз повторяю: они ищут своего и только своего, как бы сладко не пели в ваши уши о любви и братстве.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.23:1-3.
21 гл. Берегитесь, чтобы не ввели вас в заблуждение!
Лк.21:1,2 «Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты».
Вдова, бедная вдова! С каким смущением и трепетом она собиралась в храм: «Как же неприлично и убого я буду выглядеть среди величественных людей в красивых одеждах. Да и пустят ли меня туда, к сокровищнице храма?». Вдова несла в храм деньги, и несла с чувством стыда пред Богом, что так мало – всего две лепты. Несла дар Богу и стеснялась перед людьми. Представьте, как она бочком, неловко, с трепещущим от страха и стеснения сердцем подходит к храмовой сокровищнице, как кладёт туда две монетки, мечтая в себе лишь о том, чтобы никто не обратил на неё внимания. Никто, кроме всемогущего и всемилостивейшего Бога.
Лк.21:3,4 «И сказал (Иисус): истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила всё пропитание своё, какое имела».
У Господа Бога другие мерки – не людские. Он смотрит не на то, насколько велик ваш дар, и даже не на то, чего он вам стоил, а чем вы на самом деле пожертвовали, в чем ущемили себя. Но ещё важнее – с каким сердцем вы принесли свой дар Богу.
Лк.21:5-7 «И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал: придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; всё будет разрушено. И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти?»
Сообщение о разрушении храма очень озадачило учеников; ведь он был величайшей ценностью для каждого иудея, и они задали Иисусу Христу вопрос: «Когда же это (разрушение храма и Иерусалима) будет? и какой признак, когда это должно произойти?»
Евангелист Матфей более полно записал вопрос, заданный учениками: «Приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет (разрушение храма и Иерусалима)/1/? И какой признак Твоего пришествия /2/ и кончины века /3/? (Мф.24:3)».
Итак, ученики задали Иисусу Христу сразу не один, а три вопроса в одном, потому что ошибочно думали, что все эти события должны произойти в одно время.
Лк.21:8 «Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко».
Свой ответ Иисус начал не с драгоценностей и камней Иерусалимского храма (о чём в первую очередь спросили ученики), а с того, что считал более важным для учеников – со Своего второго пришествия. Причём не просто указал на один из признаков приближения этого события, а предостерёг их, чтобы не обманулись: «Ибо многие придут под именем Моим».
Уважаемые братья и сестры во Христе, берегитесь не только лжехристов, но и всякой лжи, особенно если эта ложь охватывает не одного или несколько человек, а превратилась в массовое заблуждение. Берегитесь, ибо легко попасть в её соблазн, так как она опутывает незаметно, завернутая в «обёртку» любви и истины. Эта вселенская ложь, предшественница последних времён, уже растеклась вокруг вас, как приятный для глаз и ушей и дурманящий ум и душу религиозно-гуманитарный туман. Поэтому сейчас предостережение Господа даже более насущно, чем было при Апостолах, сейчас сатана стал ещё более искусным в обольщении, стал ещё более коварным. Сатанинская ложь теперь входит в церкви не в виде ересей в теологическом учении, а в духе человекоугодничества и любостяжания. Современные антихристы стали ещё более искусными подражателями Христа – внешними подражателями, но сердца у них как были тогда, так и сейчас сатанинские.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.24:4,5.
Лк.21:12-15 «Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать [вас], предавая в синагоги и в темницы… будет же это вам для свидетельства. Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, ибо Я дам вам уста и премудрость».
«Будут гнать [вас], предавая» – это ещё одни признак приближения второго пришествия Иисуса Христа. И снова Христос не ограничивается просто перечислением признаков, а даёт наставление, как себя вести Его ученикам: «Не уповайте на свою мудрость и своё красноречие ибо Святой Дух укажет вам что сказать».
Не спешите с ответом, а дождитесь слова от Духа Божьего, потому что ваши слова могут достигнуть лишь до ушей и ума слушающих, а сказанное до Духа достигает до самых глубин их сердца.
Лк.21:16,17 «Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; и будете ненавидимы всеми за имя Моё».
Неужели родители поступят с верующими в Иисуса Христа детьми, как Иуда поступил со своими сыновьями? Нет, не думаю, что эти родители будут предавать своих детей из корысти или из страха потерять власть. Коварство и ложь сатаны и тех, кто служит ему, будут вовлекать людей в предательство и другие злые дела, внушая при этом, что так они творят благие дела во имя Божие. К сказанному я вспомнил роман Максима Горького «Мать» – в нём Пелагея Ниловна, доверившись полицейским, выдала им листовки – компромат против сына, за что его арестовали.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.24:9-13.
Лк.21:18,19 «Но и волос с головы вашей не пропадёт, – терпением вашим спасайте души ваши».
Читая этот стих, не забывайте о предшествующем контексте: перед этим Иисус Христос говорил об испытаниях и гонениях, которые предстоит пережить верующим в Него, прежде чем будет Второе Пришествие и восхищение Церкви в прославленных телах.
Нам, верующим, придётся пройти через многие испытания, предательства и хулу, но мы должны помнить, что ничего в нашей жизни не происходит просто так, а всё, что допускает Господь Бог, содействует ко благу, для обретения духовного видения, освящения и уподобления Иисусу Христу.
Лк.21:20-22 «Когда же увидите Иерусалим, окружённый войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, потому что это дни отмщения, да исполнится всё написанное».
Здесь Иисус Христос перешёл уже ко второму вопросу: к выопросу о разрушении Иерусалима и храма и о гонениях народа Израиля. Будет всё это – уточняет Он – в отмщение евреям за их гонения Божьих пророков и Мессии. Как сказал Христос ранее: «Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят, да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего. (Лк.11:49-51)».
Иерусалим будет попран язычниками, а народ Израиля будет гоним, в течение очень длительного времени, доколе не окончатся времена язычников (Лк.21:24). Даже сейчас, когда Израиль получил свою государственность, Иерусалим остаётся попираемым многими народами и времена господства язычников ещё не закончились. Только лишь после того, как Израиль покается и обратится к своему Мессии, Иисусу Христу, Антихрист будет низвергнут и прекратятся времена язычников.
Дополнительно – см. комментарии к Отк.11:1,2.
Лк.21:26 «Люди будут издыхать от страха и ожидания [бедствий], грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются».
Что Землю постигнет катастрофа – это ещё можно представить, но что бы была потрясена и поколебалась вся вселенная, – разве есть такая сила? Господь Бог говорит: есть, и это Его гнев.
Дополнительно – см. комментарии к Отк.6:12-15.
Лк.21:29,31 «Посмотрите на смоковницу и на все деревья: когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что лето уже близко».
Притча о распускающейся весной смоковнице – это рассказ не о неком конкретном дереве, а о том, как после зимы приходит весна: изо дня в день неприметно приходит, но в один прекрасный день понимаешь, что весна уже наступила. Эта притча является прообразом того, как будут приближаться времена конца власти язычников и второго пришествия Иисуса Христа.
Мы, христиане, можем видеть, как сбываются указанные признаки второго пришествия Иисуса Христа, но никто из нас не может точно указать дату и время этого события – никто, кроме Бога.
Лк.21:34 «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно».
Иисус Христос учит учеников, чтобы их ожидание было не пассивным, а действенным: смотрите же за собою, или: бодрствуйте во всякое время (Лк.21:36).
Апостол Павел разъясняет слова Господа: «Как днём, будем вести себя благочинно, не [предаваясь] ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти. (Рим.13:13,14)».
Лк.21:36 «Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих [бедствий] и предстать пред Сына Человеческого».
Слово «бедствий» вставлено переводчиком, в оригинале написано: «Да окажетесь достойными (сподобитесь) пройти всё, что намеревается произойти, чтобы предстать пред Сына Человеческого».
А если говорить о бедствиях, в смысле несчастий и тяжёлых испытаний, то их не избежали ни Апостолы, ни христиане первых веков, ни мы не можем избежать, не говорю уже о тех, кому предстоит претерпеть гонения при Антихристе. Поэтому бодрствуя и молясь, проходите через все испытания с верой подкреплённой Святым Духом и войдёте в Царство Божие.
Лк.22:1-4 «Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою, и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа. Вошёл же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и он пошёл, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им».
Читая это место Писания, задаёшься двумя вопросами: первым: чем же был так страшен для властей Иисус Христос (про которого они говорили, что Он сын простого плотника), и вторым: почему Он был так опасен для них именно перед Пасхой?
Начну по порядку, с первого вопроса: «Чем Иисус Христос был страшен для властей?» Вкратце я уже говорил об этом (Лк.19:47). Сейчас постараюсь исследовать вопрос более детально. Предположение, которое, как говорится, лежит на поверхности: начальники народа испугались за свою власть, видя, что Иисус Христос обретает всё большую и большую популярность и влияние в народе. Хотя, с другой стороны, если судить по описанию политической жизни Иудеи, данному жившим в то время Иосифом Флавием, слухов о такой политической угрозе власти в Иудее среди местной аристократии не было. Кром того, Сам Иисус не претендовал на политическую власть в стране – Он учил о Царстве Небесном.
Но с другой стороны, бояться, причём обоснованно бояться за свою власть начальники и цари Иудейские должны были, потому что Ирод Великий, чьими потомками были царствовавшие в то время над народом Израиля, не был потомком Иуды бен Маттафии (Маккавеев), да и евреем он был лишь наполовину, – все они были поставлены на царство Римской властью, то есть оккупантами. Поэтому правители Иудеи очень боялись, что Иисус Христос передумает и в определённый момент решит захватить земную власть в стране, тем более что Он имел для этого законные основания: во-первых, Он был из рода Давидова и, во-вторых, Он всенародно возвестил, что Он Мессия Израиля (в то время иудеи ожидали приход Мессии).
Теперь ответ на второй вопрос: «Что испугало начальников Иудейских накануне Пасхи?» Они увидели, как Иисус Христос торжественно въехал в Иерусалим, как, выгнал торговцев из храма, по сути, взяв в свои руки там власть. А дальше? Что Он мог сделать дальше? В городе в преддверии праздника в Иерусалиме собралось великое множество иудеев со всего мира, только брось клич к восстанию и пламя освободительной войны мгновенно охватит всю Иудею, а вождь этого восстания станет царём над народом. Естественно, что поставленные Римом власти боялись, что такое может произойти, поэтому и решили убить Иисуса Христа. Срочно убить, ещё до Пасхи. Непременно убить; ибо живой, но пострадавший от их произвола, Мессия, был бы для них ещё опаснее.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.26:1-5; Ин.11:47-51.
Лк.22:3 «Вошёл же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати».
«Ясно, что дьявол не смог бы овладеть Иудой, если последний не впустил бы его. Сердце человека может быть открыто только изнутри – снаружи нет замочной скважины».[29]
Лк.22:9,10 «Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить (пасхальную трапезу)? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который он войдёт».
Иисус указал Петру и Иоанну место, где будет Пасхальная вечеря, но указал так, что при этом ни они сами, ни другие ученики (включая Иуду Искариота), не могли знать место, пока не пришли туда. Поэтому Вечеря и прошла спокойно, а иначе Иуда ещё до её начала навёл бы на то место первосвященников, а сам постарался сделать так, чтобы никто из учеников не узнал, что он предатель.
Лк.22:15 «И сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания».
Иисус Христос собрал самых близких Своих учеников, чтобы провозгласить Новый Завет в Своей крови. Он хотел, чтобы Его жизнь, Его сила, Его чудесное единение Божественного и человеческого вошло в учеников и стало их сущностью. А потом стало и нашей сущностью через спасение во Христе и излияние на нас силы Святого Духа.
Лк.22:16 «Ибо сказываю вам, что уже не буду есть её, пока она не совершится в Царствии Божием».
Агнец уже принесён в жертву, поэтому мы, христиане, будучи омыты Его кровью (отделены), можем уже сейчас, бодрствуя и готовясь к исходу, вкушать Плоть и Кровь Агнца (Хлеб, сошедший с Небес – силу Христову и слово Христово). Но суд над миром пока ещё не совершился, поэтому исход народа Божьего в Царство Небесное ещё впереди.
Лк.22:19,20 «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Моё, которое за вас предаётся; сие творите в Моё воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается».
Эта пасхальная вечеря стала прообразом грядущей, небесной Пасхи, когда Церковь в славе и бессмертии будет вознесена при втором пришествии Иисуса Христа и уже во-веки будет с Ним. Но эта вечеря так же была и прообразом древней пасхи – Египетской, когда израильтяне, помазав кровью агнцев косяки дверей, смогли избежать наказания Божьего, которое обрушилось на Египет, а мясо агнцев дало силы людям для исхода из Египетского рабства. Так же кровь жертвенных животных служила знаком утверждения завета между Богом и человеками – сначала завета Бога с Авраамом, потом завета с народом Израиля, а теперь Кровь Иисуса Христа служит знаком утверждения завета Бога с Церковью. Поэтому кровь – любая кровь – священна.
И как наша кровь соединяет одной жизнью все члены, так же и члены Тела Христова, Церкви, будучи соединены кровью Иисуса Христа, объединены единой жизнью – Его жизнью. По завету Иисус Христос незримо, но реально присутствует на Евхаристии, как раньше Он незримо, но реально присутствовал в святом святых Скинии Собрания.
Порядок тайной вечери Иисуса Христа – см. комментарии к 1Кор.11:23-28.
Дополнительно о вечере Господней – см. комментарии к Мф.26:25-28.
Лк.22:21-23 «И вот, рука предающего Меня со Мною за столом; впрочем, Сын Человеческий идёт по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предаётся. И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает».
Так и вы, братья и сестры во Христе, стоя перед причастием, спрашивайте себя и Бога: не лукаво ли мы стоим пред Тобою, Господи, не с корыстной ли целью? Искренне спрашивайте, а не так, как спрашивал Иуда Искариот, тоже сказавший вместе со всеми: «Не я ли, Господи?». Спросил, хотя и знал в сердце своем, что сейчас пойдёт и предаст Иисуса Христа. И если сердце ваше обличит вас в лукавстве перед Богом или в корысти, не тянитесь к святому причастию, а поспешите исповедовать свой грех в молитве покаяния пред Богом. Исповедовать и покаяться, а не спрашивать и переспрашивать у Бога знамения.
Очерк «Не я ли, Равви, предам Тебя?» – см. комментарии к Мф.26:25.
Лк.22:25,26 «Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий».
Смотрите комментарии к Мф.23:11,12.
Лк.22:29,30 «Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых».
Итак, Иисус Христос завещал Апостолам царство не здесь, на земле, а в Царстве Небесном, где они будут царствовать вместе с Ним. Но и в Царстве Небесном Господь не сразу даст Апостолам всю полноту силы и власти, а постепенно по мере того, сколько они смогут вместить, чтобы всё было им во благо.
«И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут». (Лк.12:48)
Уже сейчас можно кое что сказать о том, каким образом это будет происходить: при втором пришествии Господа, Апостолы будут воскрешены в Царство Небесное в славе, но действенное правление их начнётся лишь в пакибытии – в новом творении мира.
«Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии (то есть в новом творении), когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых». (Мф.19:28)
Эти заповеди Божьи распространяются на всех членов Тела Христова, а не только на Апостолов – на тайной вечере Иисус Христос обратился только к Апостолам, потому что там с Ним были только они.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.19:27.
Лк.22:31,32 «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу».
«Сеять, как пшеницу» – греческое слово cinjazo означает «просеивать через сито», а не засевать поле. То есть сатана просил разрешения испытывать учеников, и недостойных войти в Царство Небесное, как Церковь Христова, отделять от достойных. Но Иисус Христос молился, чтобы не было этого, чтобы все, в том числе и те, кто при испытании упадёт в грех, снова могли встать, а потом ещё и другим помочь устоять или подняться.
Как видите, у Господа к нам, верующим во Христа и уповающим на Его благодать, иной подход, чем по отношению к тем, кто уповает на закон – на свою праведность по закону. Поэтому для нас, христиан, вера и упование на милость Божью являются более важными, чем личная безгрешность. Это вовсе не означает, что нам можно грешить (если кто произвольно грешит, тот поступает как неверный) – это означает, что мы осознаём степень своей греховности и величие святости Божьей. Беспредельной святости Божьей.
Дополнительно – см. комментарии к Ин.13:38.
Лк.22:36,37 «Кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтён. Ибо то, что о Мне, приходит к концу».
Время личного присутствия Иисуса Христа среди учеников завершилось, но это не означает, что завершилось время обучения Его учеников. Наступало время, когда новый учитель – Святой Дух – продолжит начатое Христом. Наступало время не только ученичества, но и делания по воле Божьей.
Братья и сестры во Христе, вы живёте в это время, поэтому будьте готовы свидетельствовать о Царстве Божьем в любое время. Не просто рассказывать устами своими о том, что услышали от других или прочитали, а истинно свидетельствовать, возвещать о том, что близко вам, чему вы истинно свидетели. Будьте готовы и к научению от Святого Духа. Идите и помните, что вы – человеки Божии, следовательно, странники в мире сем, чужие миру сему.
Лк.22:44 «И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю».
Иисус молился, потому что в том момент более всего жаждал общения с Отцом, искал поддержки у Отца. Фарисеи же и другие, подобные им религиозники, когда молятся, то совершают молитвенное служение, а некоторые называют это даже молитвенным подвигом (поэтому они и хотят, чтобы об их «подвиге» узнали люди).
Какова ваша молитва – судите сами.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.26:39.
Лк.22:53 «Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы».
Фарисеи и священники давно хотели погубить Иисуса Христа, но почему они решили, что ныне, в начале Пасхи, это сделать нужно немедленно – см. комментарии к Лк.22:1-4.
Лк.22:54-57 «Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника. Пётр же следовал издали. Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Пётр между ними. Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним. Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его».
Сначала разберёмся, из-за чего Апостол Пётр отрёкся от Христа.
Может он отрёкся из страха за свою жизнь? Ни в одном Евангелии не сказано, что ученикам что-то угрожало, наоборот, Апостол Иоанн пишет: «Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, да сбудется слово, речённое Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого. (Ин.18:8,9)». Значит, Апостол Пётр отрёкся от Иисуса Христа не ради сохранения своей жизни, потому что ему ничего не угрожало – даже если бы все узнали, что он Его ученик, в худшем случае его прогнали бы из двора первосвященника.
Считаю, что основной причиной отречения Петра была его самоуверенность – вспомните, как он ответил Иисусу Христу: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. (Мф.26:33)». Самоуверенное сердце утратило страх ошибиться и… предать Иисуса, поэтому как только возникла опасная ситуация (встал вопрос: отречься или нет), Пётр не стал ни молиться, ни даже раздумывать над ответом, а поступил машинально, ляпнул первое, что пришло на ум, лишь бы остаться во дворе первосвященника. Лишь бы остаться поближе к своему Учителю, и погреться у костра. Апостол замёрз, рядом грелись люди, и он подошёл к ним – при этом, у него и мысли не было отрекаться от Иисуса Христа, но тут подошла служанка… Всего лишь ничего не значащая служанка – по сути, рабыня, от мнения которой ничего не зависело (в древней Иудее вдовы и рабыни не могли даже свидетельствовать в суде), и Пётр просто не придал значения своим словам: сказал, просто, чтобы отвязаться от неё и всё.
Получилась парадоксальная картина: чтобы быть поближе к Иисусу Христу, Пётр, по сути, отрёкся от Него. Несколько часов тому назад он, не раздумывая рисковал жизнью ради Иисуса Христа, когда один бросился с мечом на целую толпу вооружённых людей, а тут… ради того, чтобы погреться у костра. А может такое поведение характерно для всех нас, или почти для всех? Вспомните Исава, отрёкшегося от первородства ради чашки чечевичной похлёбки (Быт.25:31-34) – разве он не знал материальных и моральных привилегий первородства? Конечно, знал. Да что там Исав, вспомните пророка Божьего, Иону, огорчившегося до смерти из-за того, что завяло растение, в тени которого он сидел (Ион.4:6-9) – разве не сиюминутной эмоцией были его слова, поставившие цену своей жизни ниже цены куста какой-то травы? К сожалению, всем нам свойственно увлёкшись сиюминутной задачей, забывать о глобальном, о самом важном в жизни. Вот и Апостол Пётр не был исключением – в тот момент он очень хотел быть поближе к Иисусу и хотел хоть немного отдохнуть, согреться после пережитых волнений и тревог за будущее.
Не буду спорить, что помимо указанных, есть ещё много других причин, побудивших Петра поступить так, как он поступил, но я не собирался здесь исследовать все мотивы. Для меня было важно не просто провести психологическое и духовное исследование описанной в Евангелии ситуации, а понять её применительно к себе. И увидев, насколько легко и незаметно самоуверенность и превозношение могут привести к греху, или в лучшем случае, к ошибке, я извлёк для себя урок. Очень легко и, главное, незаметно для себя впасть в грех, когда думал, что с той или иной работой запросто справишься, или когда подумал, что и без молитвы и размышления уже знаешь ответ на вопрос, с которым пришла к тебе верующая бабушка. Легко впасть в грех, а когда согрешишь, остаётся только в слезах покаяния просить Господа Бога о прощении и милости к тебе, грешному.
Итак,
1. не будьте самоуверенны, не думайте, что вы познали себя;
2. сосредоточившись на насущной сиюминутной задаче, не забывайте и о главном, и, конечно, ни в коем случае не забывайте, что в первую очередь вы христиане – ученики Христовы, а всё остальное потом;
3. не бывает неответственных, не важных случаев, когда речь заходит об исповедании Иисуса Христа.
Лк.22:62 «И, выйдя вон, горько заплакал».
От чего Пётр заплакал? – Он заплакал от того, что увидел, что он настолько греховен в сердце своём и в плотском разуме своём, что способен предать даже самого дорогого ему человека. Он горько заплакал от того, что не соответствует званию ученика Иисуса Христа.
Лк.23:1,2 «И поднялось всё множество их, и повели Его к Пилату, и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царём».
Развращать – портить, доводить до полного морального разложения.
Запрещать – не позволять делать.
Так бывает всегда и во всяком народе: чем наглее и крикливее ведут себя хулители и клеветники, тем меньше тех, кто задумывается над тем, на основании каких фактов они выдвигают свои обвинения против того или иного человека. Тем меньше тех, кто осмеливается открыто обличить их во лжи, даже если видит, что их обвинения абсурдны. Не встречая никакого противления со стороны властей, хулители и ложные обвинители ещё больше раззадориваются и придумывают всё новые и новые обвинения: «Они настаивали, говоря, что Он возмущает народ. (Лк.23:5)».
Возмущать – побуждать к мятежу.
Лк.23:8,9 «Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нём, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо».
«Надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо» – только вдумайтесь в то, что здесь сказано: царю Ироду Иисус Христос был интересен не как возможный Мессия, и даже не как пророк, а всего лишь, как фокусник. Представляете, настолько он был… – тут не подходит даже слово «ослеплён» – одурманен своей властью. Естественно, никаких знамений Иисус являть перед ним не стал, даже отвечать не его вопросы не стал. Это оскорбило гордыню Ирода, ибо он считал, раз он царь, то никто не смеет ни в чём ему отказывать (возможно, среди людей это и так, но не для Бога, вспомните, что в Вифлееме знамение о рождении Мессии было явлено не первосвященнику и не царю, а тем, кто бодрствовал – пастухам).
Получается, что, не показав Ироду знамений, Иисус Христос уберёг его от греха прямого личного отвержения и убийства Мессии Израиля (отвечать за этот грех будет уже только Понтий Пилат).
Лк.23:11,12 «Но Ирод со своими воинами, уничижив Его и насмеявшись над Ним, одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату. И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом».
«Отослал обратно к Пилату» – таким образом (переподчинив свой суд над сыном Израиля языческому суду) царь Иудейский признал верховенство власти Римского прокуратора над народом Израиля. Хотя Ирод и не провозгласил во всеуслышание перед иудеями, что государственное руководство народа Израиля отныне подчиняется под власть язычников, но своим публичным поступком он фактически возвестил об этом, и иудеи видели это и поддержали.
К каким последствиям это привело? Если до этого Израиль, как государство, будучи силой покорён римлянами, имел моральное право противиться их власти, то теперь, когда государство Израиль добровольно провозгласило над собой власть Рима, всякое противлению Риму было уже не борьбой за государственную независимость, а изменой своему хозяину. Но дело добровольного подчинения иудеев под власть язычников римлян этим не ограничилось: не только государственная власть Израиля признала верховенство власти Рима, но и первосвященники, провозгласив, что нет у них царя, кроме правителя Рима, кесаря (Ин.19:15), добровольно подчинили себя под власть язычников.
Так что получается, что не Господь Бог, в наказание за грехи и за то, что отвергли Мессию Божьего, отдал Свой народ под гнёт язычников, а сам народ, отвергнув Мессию, добровольно подчинился власти язычников. И те войны, которые евреи устраивали потом под лозунгом: «За независимость против языческой власти» – были уже просто бунтом непокорных рабов против своих господ – Бог уже не мог, не имел морального права поддерживать евреев в их борьбе. Он мог лишь сохранить народ Израиля, как народ, ибо обещал Аврааму, что потомство его не погибнет вовек.
Лк.23:13-16 «Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, сказал им: вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чём том, в чем вы обвиняете Его… итак, наказав Его, отпущу».
Почему Пилат, сказав, что не нашёл в Иисусе Христе никакой вины, не отпустил Его, а решил сначала наказать, и лишь потом отпустить – ведь если невиновен, то не за что наказывать? Это в Синодальном переводе стоит слово «наказать», а в греческом оригинале стоит слово pedevo, означающее: «воспитывать, наставлять, научать». То есть Пилат сказал не о наказании за преступление, а о воспитательном действии, чтобы исправить Иисуса (дабы впредь не раздражал иудеев). Но слова прокуратора не удовлетворили гнева тех, кто привёл Иисуса Христа к нему на суд, и тогда Пилат решил пойти на некоторые уступки и приказал воинам бить судимого по щекам.
«Тогда Пилат взял Иисуса и [велел] бить Его. И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам. Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины». (Ин.19:1-4)
Увидев, что Пилат пошёл им на уступки, разбушевавшиеся иудеи ещё больше возжаждали крови. Толпа возжаждала смерти невиновного, и прокуратор – гарант хвалёного римского закона – снова пошёл на уступки и… приказал казнить Иисуса Христа – человека, не совершившего никакого греха ни против иудеев, ни против римлян.
Для нас, христиан, это выглядит необычно и даже дико: как какой-то Пилат мог судить, воспитывать а потом ещё и казнить Самого Христа? Это потому, что мы привыкли видеть в Иисусе Христе – Сына Божьего, а для Понтия Пилата Он был всего лишь подсудимым евреем, непутёвым чудаком, который каким-то образом вызвал гнев своих еврейских начальников. И он – римский префект – теперь вынужден исправлять возникшую взрывоопасную ситуацию, причём исправлять в срочном порядке, потому что помимо местных жителей во время Пасхи город был переполнен ещё и пришедшими со всех окрестных стран иудеями.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.27:11,12; Ин.18:29-32.
Лк.23:33-35 «И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону… И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасёт Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий».
Люди думали, что Бог всегда желает того же, чего и они; ведь человеку естественно желать своего спасения. Но Бог желал спасти их – грешных людей.
Сейчас вспомнил, как мой одноклассник спрашивал и возмущался: почему твой Бог не исцелит тебя, ведь ты веруешь в Него? И ничто не могло убедить его, что Бог допустил болезнь ради моего блага и блага других людей. Ни рассказ про Апостола Павла и других учеников Божьих, ни свидетельство об уроках, извлечённых мною в немощи моей, ничто не могло его не то что переубедить, а хотя бы охладить пыл недоумевающего возмущения. Просто у людей, не знающих Бога, другое мышление, поэтому то, что Божие зачастую кажется им безумием.
Дополнительно – см. комментарии к Мк.15:29.
Лк.23:36 «Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус».
«Уксус – кислый винный напиток, смешивался с водой; он был дешевле чем вино и утолял жажду лучше чем вода, поэтому пользовался большой популярностью среди солдат и бедных слоев населения».[30]
Лк.23:39-41 «Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осуждён на то же? и мы [осуждены] справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».
Судя по заповеди, данной Богом Аврааму то, о чём просил Иисуса первый разбойник, говорящий: «Если Ты Христос, спаси Себя и нас» – звучит хотя и вызывающе, но вполне обоснованно, ведь по завету Мессия должен был прийти для спасения Израиля, почему бы не начать это спасение с Себя и их, ведь они тоже евреи. Кстати сначала о таком спасении говорили оба разбойника (Мк.15:31,32). Но потом один из них осознал, что он – злой грешник – не смеет называть себя сыном Авраама, не смеет называть себя Божьим народом. И в осознании своей греховности и недостойности пред Богом открылись глаза его на то, что он хулит невинного, и дошла до него надпись на кресте, что иудеи распяли не самозванца, а истинного Царя Иудейского.
Нынче, как и тогда, евреи с гордостью говорят: «Мы – народ Израиля, нарой Божий» – хвалятся, забыв, что праотец их, Иаков, не сразу стал Израилем, а лишь после многократного испытания веры. После того, как явил послушание Богу и преодолев страх перед Исавом, возвратился в землю родины своей (Быт.31:11-13), после того, как отчаянно боролся не за богатства и могущество, а за благословение Божие (Быт.32:24-28) и после того, как явил верность слову, данному пред Богом в Вефиле (Быт.35:6,7).
Сейчас в такой же слепой гордыне пребывает подавляющее большинство членов церквей всех без исключения христианских деноминаций. Они считают себя Церковью Божьей, хотя не имеют ни общения со Святым Духом ни познания Иисуса Христа – лишь немного слышали, или читали о Нём, но сами, лично, ни на йоту не познали Его. Эти люди, называющие себя христианами, по сути ведут себя, как злой разбойник, который, вися рядом с Иисусом на кресте, продолжал оскорблять Его, ибо и они восклицают пред Господом: «Если ты Христос, то спаси меня, ведь я принял водное крещение!».
Лк.23:42 «И сказал (разбойник) Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!»
Иоанн Лествичник так прокомментировал этот стих: «Кто просит от Бога меньше того, чего он достоин, тот, конечно, получит более, нежели чего стоит… Разбойник просил только, чтобы Господь помянул его в царствии Своем, но он первый получил весь рай в наследие».[31]
Лк.23:43 «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».
Как тогда разбойник ещё будучи жив, узнал от Господа, что будет в Раю, так же и сейчас, те, кто истинно спасены во Христе, ещё при жизни узнают от Святого Духа, что будут в раю со Христом.
Интересно, понял ли кто из тех, кто в это время стоял на Голгофе, суть разговора разбойника с Иисусом Христом? Наверное, не поняли. Никто тогда не понял, кроме самого распятого разбойника, но потом, после воскресения Иисуса Христа, Его ученики всё поняли.
Лк.23:47 «Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно Человек Этот был праведник».
Матфей более подробно описал этот момент: «Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и всё бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий. (Мф.27:54)». Но учтите, сказанное сотником – это ещё не было исповедание Иисуса Христа Господом и спасителем. Пребывая в страхе перед разыгравшимися стихиями, сотник и те, кто был с ним, истолковали всё чисто по-язычески: раз раньше при распятии людей никогда такого не было, значит, Иисус – не обычный человек, а сын какого-то божества. Вот божество и гневается на них.
Страх порождает только языческое исповедание, то есть исповедание без познания Господа, без покаяния и спасения, без доверия и любви к Богу.
Лк.23:48 «И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь».
Бить себя в грудь – это знак выражения печали или сожаления. Те, которые сначала смеялись стоя перед крестом, теперь, когда увидели тьму и землетрясение, уходили в страхе. Те из родных и учеников, кто в печали стоял у подножия креста, тоже уходили горюя и сожалея, но потом, когда увидела Иисуса Христа воскресшим, в отличие от первых, они возрадовались.
Лк.23:50-53 «Тогда некто, именем Иосиф, член совета… пришёл к Пилату и просил тела Иисусова; и, сняв его, обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном [в скале], где ещё никто не был положен».
Почему не родственники, не ближайшие ученики, а член совета, Иосиф, занялся подготовкой погребения Иисуса Христа – этому был целый ряд объективных причин – о них смотрите в комментариях к Ин.19:38-42.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.27:57-59.
Лк.24:1 «В первый же день недели, очень рано».
В то время в Иудее отчёт суток вёлся с вечера – с 18 часов по нашему времени.
«И был вечер, и было утро: день один». (Быт.1:5)
Лк.24:12 «Но Пётр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошёл назад, дивясь сам в себе происшедшему».
Чему удивился Апостол Пётр? Тому, что если бы кто взял тело, то взял бы его вместе с пеленами, потому что отделить их от тела трудно, так как они пропитываются смесью из мёда, смолы и благовоний, да и смысла никакого не было в том, чтобы разматывать их, потом снова наматывать и оставлять во гробе.
Лк.24:13-20 «В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях… Он же сказал им: о чём это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его».
Шедшие в Еммаус ученики несколько часов вместе с Иисусом Христом разбирали писания ветхозаветных пророков, в которых было пророчески предсказано, что всё, что они увидели, должно было произойти с Мессией. Но, даже зная истину и видя своими глазами, как сбылись пророчества, они не могли постичь её. Почему? Потому что до тех пор, пока Господь Бог не откроет духовную истину сердцу, разум – наш плотский разум – не может её познать.
Лк.24:28,29 «И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними».
Иисус Христос несколько часов разговаривал с этими людьми, несколько часов благовествовал им из Писаний, но только после того, как попросили Его быть с ними, они познали Кто Он. Так и вы, уважаемые читатели, – вы можете часами читать Библию, можете подолгу молиться и постоянно исполнять религиозные обряды (даже причастие можно принять, как причащение Крови и Плоти Христа, а можно, как участие в религиозном обряде), но так никогда и не познать Иисуса Христа. Без действенной веры и откровения Святого Духа невозможно ни понять, ни принять свидетельство Христово.
«И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (Лк.24:30-32)
О том, как Иисус Христос после воскресения в прославленном теле открылся Марии Магдалине и почему запретил ей прикасаться к Нему – см. комментарии к Ин.20:17.
Лк.24:33-36 «И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать [Апостолов] и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба. Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам».
Иисус Христос теперь в прославленном теле, Он теперь в вечном теле: ни время, ни пространство не властно над Ним уже не только как над Богом, но и как над Человеком. Он теперь вне этого тленного мира и ограниченного века.
Царство Небесное и вечная жизнь – это единые понятия.
Дополнительно – см. комментарии к Мк.16:14; Ин.20:19-23.
Лк.24:45 «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний».
И вы, познав своими сердцами Иисуса Христа воскресшего, обретёте общение в Святом Духе. Общение в Духе даст вам обновление и сердца, и ума по образу и подобию Господню. И тогда записанное слово Божие – Священное Писание – начнёт открываться вам в своей духовной полноте, станет путеводителем в жизни, а не просто источником теологических знаний.
Лк.24:49 «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас».
По Божьему замыслу ученики Христовы должны наследовать благословения, дарованные Сыну Божьему, стать детьми Божьими во всей полноте этого слова.
Дополнительно – см. комментарии к Деян.1:4,5.
О служении Богу своими силами и благодатью Божьей – см. комментарии к Ин.20:22,23; 21:3-5.
Лк.24:50,51 «И вывел их вон [из города] до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо».
Посёлок Вифания расположен на юго-восточном склоне Елеонской горы. При втором пришествии, перед началом тысячелетнего Царства Израиля Господь сойдёт с Неба на эту гору, и она раздвоится под стопами Его.
«И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдёт к северу, а половина её – к югу». (Зах.14:4)
- - - - -
ИЗУЧАЕМ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА
ВВЕДЕНИЕ
Ученик Апостола Иоанна, Папий Гиерапольский (+160 г.) свидетельствовал, что автором Евангелия является Иоанн: «Он (Папий) записал Евангелие верно, ибо Иоанн диктовал верно».[32]
Интересное замечание: последней книгой Новозаветного канона традиционно считают «Откровение» Апостола Иоанна, но древние письменные источники свидетельствуют, что Иоанн сначала написал Откровение, а потом, по возвращении из ссылки, Евангелие.
Ученик Поликарпа Смирнского (+156 г.), ученика Апостола Иоанна, Ириней Лионский (130-202 гг.) указал, что Евангелие от Иоанна было написано в Эфесе: «Так, Матфей издал у евреев на их собственном языке писание Евангелия, в то время как Пётр и Павел в Риме благовествовали и основали Церковь (42-67 гг.). После их отшествия Марк, ученик и истолкователь Петра, предал нам письменно то, что было проповедано Петром. И Лука, спутник Павла, изложил в книге проповеданное им Евангелие. Потом Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди, также издал Евангелие во время пребывания своего в Эфесе Азийском».[33]
А древний историк Евсевий Кесарийский (263-339 гг.) в своем исследовании по истории Церкви отмечает, что Иоанн поселился в Эфесе уже после ссылки на остров Патмос: «После пятнадцатилетнего владычества Доминициана власть принял Нерва (96-98 гг.)… Тогда же Апостол Иоанн покинул остров Патмос, куда был сослан (там было написано Откровение), и устроился на жительство в Эфесе».[34]
На основании вышеперечисленных источников первого-третьего веков, можно утверждать, что автором Евангелия является Апостол Иоанн и что Евангелие было написано в Эфесе уже после возвращения из ссылки на остров Патмос, где ему было дано Откровение. И тому, что порядок книг был именно таким, есть логическое обоснование: ведь что увидел Иоанн после своего возвращения из ссылки? Он увидел, что в церквях расплодились ереси (если Апостолам Иуде и Павлу уже приходилось бороться с ними, то после смерти Апостолов представляю, насколько они стали распространёнными), и чтобы противостать наиболее коварной из них, гностицизму, Апостол Иоанн пишет Евангелие о том, что Иисус Христос – истинно Бог и истинно Человек.
Итак, Евангелие от Иоанна, в отличие от синоптических Евангелий, написанных для благовестия, было написано для назидания Церкви и как Апостольское завещание.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА
1 гл. Бог пришёл в мир: познайте Его! Имена Сына Божьего
Ин.1:1-14 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его… Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал… А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца».
Святой Дух через Апостола открывает нам величайшее Божье чудо: Сын Божий, будучи Богом и Творцом всего сущего, совершил в Себе и через Себя путь от бесконечного и безначального Бога к смертному человеку в ветхом теле – к Иисусу Христу. Затем, через воскресение и вознесение уже Человек, Иисус Христос, совершил путь возвращения от природы ветхого человека к славе и величию Сына Божьего и воссел одесную Отца безначального и бесконечного. Таким образом, Иисус Христос проделал путь, который Господь Бог уготовал Его творению – людям. Путь, изначально предопределенный Отцом, чтобы и мы, христиане, стали рождёнными от Святого Духа к познанию Иисуса Христа, как Сына Божьего, к познанию Бога, как своего Отца.
«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему (Отцу), потому что увидим Его, как Он есть». (1Ин.3:1,2)
И тогда совершится Божий замысел для Его творения: «Да будет Бог всё во всём. (1Кор.15:28)».
Ин.1:1,2 «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога».
Отец и Сын (Слово) – это Единый Бог, а не два Бога.
Сын Божий предвечно был с Отцом и был в Отце. И хотя Сын отличается от безначального и беспредельного Отца по своей сущности, но это Единый Бог, а не два Бога, ибо Сын пребывает в Отце и Отец пребывает в Сыне – пребывает как Безначальный и Беспредельный.
Сын не был сотворён, ибо сказано: «В начале было Слово» и ещё: «Им создано всё (Кол.1:16)» – то есть Слово как Личность, как Бог было уже при самом начале, но в определённый момент Слово было явлено из Отца и Словом было сотворено всё, что сотворено – небесное и земное, а потом… свершилась великая благочестия тайна: Бог явился во плоти (1Тим.3:16).
А теперь предлагаю вам, уважаемые читатели, найти в интернете и внимательно рассмотреть электронное изображение иконы Андрея Рублёва «Спас в силах (славе)». Даже по этому изображению, не говоря уже об оригинале иконы, вы сможете увидеть, что благовествовать об Иисусе Христе можно не только словами Евангелия, но и через иконопись, более того, можно донести до нас пророческое слово.
Сначала отмечу детали изображения. Просто, без всякого анализа перечислю то, что видимо. В центре, явно выделяясь из всей цветовой гаммы иконы, изображена книга. Она на коленях человека. Далее – сам человек в белых одеждах, восседающий в красном цвете. Он восседает на троне, но трона почти не видно, он лишь контурно проступает через изображение. Дальше, слой за слоем, изображён красный ромб, чёрный овал и красный прямоугольник.
Теперь «прочитаю» икону, поразмыслив над тем, о чём повествует нам иконописец. Думаю, сделать это будет нетрудно, так как сюжет иконы прост и дан как бы послойно. Итак, вначале книга, и не просто книга, а Книга – слово Божие. Книга покоится на коленях Человека, и понятно, что это Господь Иисус Христос. Он в белых одеждах праведности восседает на троне в свете, а свет окружён тьмой, но тьма не превосходит свет по своим габаритам. Более того, создаётся впечатление, что Господь попирает Своими ногами эту тьму. И самый нижний слой в иконе – это тоже свет, правильнее даже будет сказать Свет. И свет, в котором пребывает Спаситель (изображённый в виде ромба), воспринимается уже, как тот первичный Свет, прорвавшийся сквозь заслон тьмы – как свет истинный, рождённый от Света.
Молитвенно вглядываясь в икону, вдруг начинаешь осознавать в себе слова, – всё яснее и яснее звучащие слова, как бы исходящие из этого изображения: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога… В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. (Ин.1:1-5)».
Ещё раз обратитесь к иконе. Воистину Слово у Бога и Он как бы даёт Его нам, дарит Свое Слово нам, грешным людям. И тьма пытается отторгнуть от первичного Света Человека Иисуса Христа, но видно, что она бессильна, что, наоборот, Христос прорвал её и принёс нам благодать. И хотя Спаситель изображён здесь во славе, но Он не судит, а благословляет нас, верующих в Него. Он для нас, верующих в Него, и будучи во славе остаётся любящим Спасителем, а не грозным Судьёй.
Ин.1:3 «Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».
Далее Апостол Иоанн через откровение Святого Духа возвещает, что Сын Божий не только предвечный Бог, но Тот, через Кого всё сотворено – Творец мира. Именно ради сотворения мира (и духовного, и материального) и явился, как бы исшёл из Отца Сын, изначально сущий в Отце.
Ириней Лионский (130-202 гг.) так процитировал этот стих Евангелия: «Всё через Него произошло, и без Него ничто не произошло, что произошло, для того жизнь была в Нём».[35]
Ин.1:4,5 «В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его».
Сын Божий, а после воплощения, Иисус Христос, есть жизнь и свет истины для людей: только через Него и в Нём мы можем обрести вечную жизнь – Церковь Христова при Втором Пришествии – остальные после конца Света.
«Ибо, как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его». (Ин.5:21-23)
Так же, как ложь не поглотила истины, так же, как хаос не поглотил Логоса (первоначального единства слова и смысла), так и смерть не поглотила жизни – это не просто слова теологического учения, это свидетельство Апостола Иоанна – очевидца воскресения Иисуса Христа и человека обретшего личное общение со Христом уже не как с человеком, а как с бессмертным и беспредельным Богом.
Ин.1:6,7 «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришёл для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него».
Апостол Иоанн и раз, и два, и три раза повторяет: «Бог есть Свет истинный». Почему он выделяет именно это черту Бога, а не Его всемогущество, например, или Его вездесущность? Потому что свет истины вскрывает, разоблачает грех. Потому что свет и истина, это обиталище жизни, а тьма и ложь – обиталище смети.
Хотите быть с Богом – ходите в свете истины!
Ин.1:9 «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир».
Святой Дух, через слово открывает нам, дорогие братья и сестры во Христе, суть наших сердец: какие мы на самом деле. И это очень важно, ибо пред Богом греховна как возвышенная самооценка, так и заниженная, потому что если будете исходить из неверной «точки отсчёта», то изберёте неверный «азимут», и тогда не сможете освящаться, уподобляться Иисусу Христу, а будете всё больше и больше духовно отдаляться от Него превращаясь либо в жестокосердного религиозника, либо в лицемерного «смиренника», либо в эгоиста и потребителя.
Ин.1:11 «Пришёл к своим, и свои Его не приняли».
Иисус Христос пришёл и сделался служителем для Израиля по заповеди, обещанию данному Аврааму, но Израиль отверг своего Мессию, и тогда Он стал служителем для всех принявших Его – и для иудеев, и для язычников. Служителем уже не по обещанию, а по Своей милости.
«Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников – из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему». (Рим.15:8,9)
Ин.1:12,13 «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились».
«Дал власть быть чадами Божиими» – здесь имеется ввиду: дал возможность быть чадами Божьими. Но Господь Иисус Христос не всем дарует жизнь вечную по благодати Своей (вменив веру в праведность), а только предизбранным Божьим, тем, кто избрал ходить во свете истины, кто уверовал в Него и исповедовал своим Господом и Спасителем.
«Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». (1Ин.1:6,7)
Дополнительно – см. комментарии к 1Ин.3:1,2.
Ин.1:14 «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца».
Тайна Боговоплощения – это великая и чудная Божья тайна и людям не дано постигнуть её своим плотским человеческим умом, впрочем, как и многое другое (см. комментарии к Ин.1:1-14). Мы можем познать – не просто услышать, а познать на себе лишь то, для чего Сын Божий стал человеком: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола. (Евр.2:14,15)».
Дополнительно – см. комментарии к Евр.2:14-16.
Ин.1:16 «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать».
Благодать Божия в Иисусе Христе имеет для нас (и в нас) двойной эффект: оправдание нас, как грешников, и духовное рождение в Духе Святом, освящающее нас, преобразующее по образу и подобию Иисуса.
«И избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству». (Евр.2:15)
Ин.1:17 «Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа».
Благодать ко спасению мог даровать людям только Бог, ибо Он есть не только творец, но и судья своего творения. Но даровать эту благодать Бог мог только через заместительную жертву, иначе была бы нарушена справедливость, причём, искупительной жертвой человеков, полностью соответствующей требованиям закона, не могло быть ни животное, ни Ангел, а только человек – свободный от греха человек, над которым смерть – орудие наказания за грех – не имеет власти.
Ин.1:18 «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».
Господь Бог – невидимый и в Своей святости отделённый от падшего творения, явил Себя людям в Иисусе Христе, дабы они познали Его и уподобились Ему.
Подробнее о познании Иисуса Христа – Сына Божьего – см. комментарии к Мф.11:25,26.
Ин.1:19-21 «И вот свидетельство Иоанна… Он объявил, и не отрёкся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет».
Израиль ждал Мессию – пророка и царя о котором предсказал Моисей: «И сказал мне (Моисею) Господь: Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты. (Втор.18:17,18)».
«Ты Илия?» – через пророка Малахию было предсказано Израилю, что перед пришествием Мессии будет предвестник – Илия: «Вот Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня. (Мал.4:5)».
Израиль ожидал, что с пришествием Мессии наступит царство Израиля. Поэтому иудеи ожидали Мессию с сияющим лицом, как у Моисея, и что перед Его пришествием вновь сойдёт на землю пророк Илия. Для них было закрыто, что будет два пришествия Мессии, Иисуса Христа: в первый раз Он придёт как искупительная Жертва и как Искупитель, а во второй – как Царь и Судья.
Ин.1:23 «Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия».
Ответив иудеям, что он не Илия, Иоанн Креститель в то же время указал, что через него сбылось пророчество Исаии: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, Богу нашему. (Ис.40:3)».
Кстати, Исаия пророчествовал не только о славе Мессии, но и о Его поругании Израилем и Его распятии: «Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на себя наши немощи… Он изъязвлен был за грехи наши. (Ис.53:3-5)».
Дополнительно – см. комментарии к Ис.40:1-5.
Ин.1:25 «И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?»
Крещение – это символ не только погружения, но и пропитывания чем-либо насквозь. Иоанн Креститель крестил водой, но вода омывает лишь тело; душа же крещаемого пропитывается осознанием нужды в Спасителе и освящается лишь Святым Духом. Сила крещения не в ритуале, а в искренности, поэтому прежде чем креститься, сердце крещаемого должно пережить очищающий огонь покаяния и, по вере во Христа Иисуса, он должен быть рождён свыше от Святого Духа. В противном случае, после крещения вы станете лишь членами поместной церкви некой христианской деноминации, а не членами Царства Небесного. А далее, как Иисуса Христа после крещения искушал сатана и Он делом явил Свою веру, так и вам предстоит делом, всею жизнью, являть свою веру.
Ин.1:29 «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт [на Себя] грех мира».
«Вот Агнец Божий» – вся Иудея, включая священников и книжников, а так же ученики Иоанна Крестителя ожидали прихода Мессии, но посмотрите, кого представил им Креститель – разве царя Израильского, разве человека с сияющим лицом? Нет, он представил им Агнца Божьего – искупительную Жертву.
Апостол Иоанн чтобы подчеркнуть важность сказанного, дважды повторил слова Иоанна Крестителя: «И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. (Ин.1:36)». Да, Предтеча много раз прямо провозглашал перед иудеями о сути служения Иисуса Христа, но они не захотели его услышать. Не слышали, потому что хотели услышать другое: «Пришёл Мессия, Царь Израиля, который дарует вам Тысячелетнее Царство».
Спустя семьдесят лет уже Апостол Иоанн возвестит это откровение, но уже перед земной Церквью. Возвестит, но и из членов церквей мало кто услышит его слова, потому что в подавляющем своём большинстве христиане, как и иудеи, слышат лишь то, что хотят услышать. А хотели они (да и сейчас хотят) услышать о своём духовном превосходстве над другими людьми, о своей власти на земле – духовной и государственной, хотели услышать о рае для себя и здесь, на земле, и на небе.
Вот Агнец Божий!
Царство же Божие не приходит приметным образом – оно прежде должно совершиться внутрь вас.
«Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». (Лк.17:20,21)
Дополнительно – см. комментарии к Ис.53:8-10.
Ин.1:31 «Я не знал Его; но для того пришёл крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю».
Предтеча крестил людей крещением покаяния. Покаяния, которое открывало путь к познанию Иисуса Христа, как Агнца Божьего и как Спасителя, потому что без осознания полной своей греховности перед святостью Божьей и полной своей немощи поступать угодно Богу, человек не станет искать спасителя и не будет нуждаться в нём, как в единственном пути к Богу.
Ин.1:32,33 «И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нём. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым».
«Увидишь Духа» – Иоанн Креститель увидел сходящего Святого Духа, и это было указанным от Бога признаком, что Иисус – Мессия. Святой Дух явился и пребывал над Иисусом видимым образом. Именно Дух Божий, а не голубь, как думают некоторые несведущие: в Иудее было много голубей, поэтому как Предтеча смог бы со стопроцентной уверенностью распознать – это просто голубь, или Дух?
«И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия». (Мф.3:16)
«И Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как (греч.: словно, около, приблизительно) голубь». (Лк.3:22)
Теперь сравните, в каком виде Апостолы увидели Святого Духа, сошедшего на них в телесном виде: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго. (Деян.2:3,4)». Апостолы увидели Святого Духа, сошедшего в телесном виде, похожим на язычки света (или пламени), так как они увидели Его в тёмном помещении, а Иоанн Креститель увидел Святого Духа, нисходящего в телесном виде похожим на белого голубя, так как увидел Его днём и на фоне ясного неба. И то и другое соответствие действительно очень похоже на трепещущееся медленное опускание лепестка света – белого, но не слепящего глаза света.
Дополнительно о видении отверстого неба и сошествии Святого Духа на Иисуса Христа – см. комментарии к Мф.3:16; Лк.3:22.
Ин.1:36,37 «И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом».
Иоанн Креститель засвидетельствовал об Иисусе Христе и направил учеников к Нему.
Хорошо было бы, если бы и церковные иереи так же обращали взор паствы не на себя, не на своё священство, а на Иисуса Христа, если бы и они учили каждого верующего лично слышать слово Духа Божьего и лично следовать за Иисусом Христом.
Ин.1:41 «(Андрей) первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос».
Мессия – на еврейском: Машиах; на греческом: Христос; на русском: Помазанник – всегда помните об этих переводах, дабы не впасть в заблуждение.
Во времена Ветхого Завета цари, священники и пророки помазывались при посвящении на служение святым елеем, отсюда следует, что помазание – это посвящение на служение Богу и людям. Но люди извратили суть помазания Божьего и сделали его знаком возвеличивания над другими людьми.
Ин.1:45 «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета».
Далее идёт рассказ о том, как Нафанаил узнал, что Иисус – Мессия: 1) он услышал свидетельство от человека; 2) принял в своё сердце слово обличения от Духа Божьего – обличения к покаянию; 3) поверил в свидетельство и в Писание с искренним сердечным желанием познать истину, после чего Господь уже Сам явил доказательства и вера Нафанаила стала действенной.
Ин.1:49 «Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев».
Имена Иисуса Христа:
-- Слово (Ин.1:1);
-- Бог (Ин.1:1);
-- Свет истинный (Ин.1:9);
-- Сын Единородный (Ин.1:18);
-- Агнец Божий (Ин.1:29);
-- Равви (Учитель) (Ин.1:38);
-- Мессия (Христос) (Ин.1:41);
-- Царь Израилев (Ин.1:49);
-- Сын Человеческий (Ин.3:13);
-- Жених (Ин.3:29);
-- Пришедший Свыше (Ин.3:31);
-- Спаситель мира (Ин.4:42);
-- Хлеб жизни (Ин.6:35);
-- Свет миру (Ин.8:12);
-- От начала Сущий (Ин.8:26);
-- Дверь овцам (Ин.10:7);
-- Пастырь добрый (Ин.10:11);
-- «Я и Отец – одно» (Ин.10:30);
-- «Я есмь путь, и истина, и жизнь» (Ин.14:6);
-- Истинная виноградная лоза (Ин.15:1).
Ин.1:51 «И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому».
Для христиан Дух Божий открывает тайны Царства Небесного, и они через эти откровения, через общение со Святым Духом становятся причастниками не только земного бытия, но и духовного, Небесного.
2 гл. Чудо в Кане – это прообраз внутреннего очищения через обновление
Ин.2:1-3 «На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них».
«Матерь Иисуса» – называть мать не по её личному имени, а по имени сына, в первом веке в народе Израиля такое обращение было общепринятым.
Мать Иисуса попросила сына решить проблему с вином не для того, чтобы гости могли упиться вином, а чтобы защитить честь и достоинство жениха.
Ин.2:4 «Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? ещё не пришёл час Мой».
Слово «жено» употреблялось, как уважительное обращение не только по отношению к матери, но к любой взрослой женщине. В русском языке близкими по смыслу словами были: «сударыня, государыня, госпожа, матушка», но сейчас, к сожалению, они вышли из употребления, и осталось лишь слово «женщина», которое приобрело нейтральный, а зачастую и оскорбительный характер.
«Что Мне и Тебе, Жено?» – на первый взгляд здесь звучит отказ Иисуса, но судя по следующему стиху: «Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. (Ин.2:5)» – получается, что Мария не увидела в словах Сына отказа на Свою просьбу, иначе Она не послала бы к Нему служителей с поручением.
Комментарий Иринея Лионского (130-202 гг.): «Ибо всё это предопределено Отцом, совершается же Сыном… в надлежащее время. Поэтому, когда Мария побуждала Его совершить дивное знамение вина и прежде времени участвовать в таинственной чаше (Мф.26:27), то Господь сказал: \"Ещё не пришёл час Мой\", ожидая того часа, который предречён Отцом».[36]
Ин.2:6 «Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших [по обычаю] очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры».
По слову Иисуса Христа сосуды ёмкостью около 100 л. были наполнены водой. Вода из них служила для ритуального омовения, то есть для наружного очищения. Таким образом Иисус Христос, не изменив внешнюю форму (оставив очищение, соответствующим Иудейскому обряду), изменил содержимое сосудов: сделал его пригодным не для внешнего, а для внутреннего применения (вино радует сердце).
Ин.2:10 «И говорит ему (распорядитель пира жениху): всякий человек подаёт сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберёг доселе».
Апостол Иоанн здесь однозначно говорит о застолье с алкоголем: «А когда напьются (греч.: станут пьяными)». И потом, изысканным – с утончённым вкусом – может быть только вино: сок может быть только свежим, а вино может иметь разный вкус – от дешёвого кислого, до изысканного.
Приведу несколько примеров, где ещё используется греческое слово yuni:
-- «И давали Ему пить вино со смирною». (Мк.15:23)
-- «Ибо он (Иоанн) будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера (ячменного пива)». (Лк.1:15)
-- «Перевязал ему раны, возливая масло и вино». (Лк.10:34)
-- «И не упивайтесь вином». (Еф.5:8)
-- «Диаконы… не пристрастны к вину». (1Тим.3:8)
-- «Не порабощались пьянству». (Тит.2:3)
Ин.2:11 «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его».
Чудо – это знамение, внешнее обнаружение, признак чего-то более важного, чем само явление. Раньше Господь Бог явил громы и молнии на горе Синай для того, чтобы евреи увидели, что Моисей говорит не от своего имени, а от имени Божьего (Исх.19:9). Теперь чудо, явленное в Кане, стало знамением того, что служение Мессии в Иудее началось. Ученики увидели чудо и уверовали в Иисуса Христа.
Ин.2:12 «После сего пришёл Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней».
После Капернаума и вплоть до распятия Иисуса Христа уже нигде не говорится о том, что Его Мать а и братья ходили с Ним. Позже Апостол Иоанн уточнит, почему они не были среди Его учеников: «Ибо и братья Его не веровали в Него. (Ин.7:5)».
Ин.2:13-15 «Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришёл в Иерусалим и нашёл, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул».
Накануне Пасхи Иисус Христос очистил храм от скверны сребролюбия, от дельцов, наживающихся на религиозности – таким было начало Его служения, как Мессии Израиля.
Подобное очищение Святой Дух производит и в сердцах верующих во Христа: но Он не гонит наши грехи бичом, а обличает нас в грехах наших.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.21:12; Мк.11:17,18; Лк.19:45.
Ин.2:18-22 «На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что [имеешь] [власть] так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его… Когда же воскрес Он из мёртвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус».
«Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» – в ответ на просьбу иудеев Иисус Христос указал, какое Он даст знамение, но когда исполнилось, то увидели и поняли его лишь ученики, и то не сразу. Почему так получилось? Потому что Бога не такой подход к чудесам и знамениям, как у нас – грешных человеков: для Него сами по себе чудеса, знамения и исцеления не имеют ценности, они важны, только если служат чему-то более важному, например, благовестию о Христе.
Ин.2:23,24 «И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех».
Иисус Христос не доверял вере этих людей, ибо знал, что их вера была не плодом сердца, а лишь эмоциональной реакцией на увиденные чудеса. Истинная вера невозможна без пребывающего в сердце уверовавшего Святого Духа и освящающего его по образу и подобию Иисуса Христа. Истинная вера действенна.
3 гл. А вы думали, Бог возлюбил МIРЪ?
Ин.3:1-3 «Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских.Он пришёл к Иисусу ночью… Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия».
Бог есть Дух, и человек, чтобы войти в Божье Царство, должен обрести духовную природу, подобную Божьей. Это возможно лишь через рождение от Святого Духа (подобно тому, как жизнь в плотском теле мы обрели не сами по себе, а через рождение от родителей, так и духовную жизнь мы не может сотворить сами в себе, можем только получить от Духа Божьего).
И вы, уважаемые читатели, знайте, что пока не будете рождены свыше от Духа Святого, духовные истины закрыты для вашего понимания, не говоря уже о духовной жизни. Но Святой Дух не войдет в ваше сердце, чтобы возродить ваш дух и обновить ваш ум, если не будет веры в Иисуса Христа, как вашего Искупителя и Господа. Следовательно, начало всему – вера во Христа.
Ин.3:5 «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие».
Чтобы войти в Царство Божье человеку должно быть рождённым дважды: от воды (из чрева матери) и от Святого Духа (духовное рождение по благодати Христовой, через веру в Него). Дважды рождённый вовеки пребудет с Богом. И, соответственно, дважды умерший – тот кто, отвергнув Бога, умер по духу, а потом умер по плоти – навсегда будет отлучён от Бога.
«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь». (Ин.5:24)
А вы, уважаемые читатели, – что вы изберёте: второе рождение и вечную жизнь, или второе отвержение Бога и вечную смерть?
Ин.3:6 «Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух».
Дух может родиться только от Духа, только вечный Бог может даровать вам вечную жизнь, а тленная плоть, никогда.
Ин.3:8 «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа».
«Так бывает со всяким, рождённым от Духа» – здесь сказано о том, как уверовавший может узнать: рождён ли он от Духа или нет? Это будет не внешнее свидетельство, а внутреннее: жизнь сама будет свидетельствовать в нём, ибо он будет слышать голос Святого Духа и будет водим Им.
Дополнительно – см. комментарии к 1Кор.2:4,5.
Ин.3:9,10 «Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?»
Никодим учил иудеев, как войти в Царство Божие, а того, что сказал ему Иисус, не смог понять. Не смог, потому что в Священном Писании не духовное познание искал, а заучивал букву закона своим плотским умом. Не смог, потому что не учёл, что по Божьему замыслу истину о духовном рождении человек познаёт сердцем, и лишь потом уже обновлённым в Духе умом.
«И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять». (Иез.36:26,27)
Ин.3:12 «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?»
Человек переживает духовное рождение (от Святого Духа) здесь, на земле, а не после смерти, на Небе.
Ин.3:13-15 «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах… дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
Открыть путь в Царство Небесное, даровать духовное рождение может лишь Тот, Кто сотворил это Царство и нисшёл из Него. И открывается нам этот путь через Иисуса Христа: через крест Христов – только так.
Ин.3:16 «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».
Слово «погиб» (греч. apollumi) имеет значение: «стал непригодным, потерялся, был разлучен со мной» – как видите, это не означает: исчез совсем или превратился в небытие, а был отторгнут так, что самостоятельно уже никогда не сможет вернуться в прежнее состояние.
Приведу примеры, где ещё встречается это слово:
-- «Иначе и мехи пропадут». (Мк.2:22)
-- «Пойдет за пропавшею овцою». (Лк.15:4)
-- «Блудный сын пропадал». (Лк.15:32)
-- «Взыскать погибшее». (Мф.18:11)
Жить в Боге – это не просто желать служить или угождать Богу (служить и угождать Богу хотели и фарисеи, но при этом оставаясь сами по себе: Бог Сам по себе, а я сам по себе). Жить в Боге – это духовное состояние, когда Он нужен вам для самой жизни (подобно тому, как нужен воздух, хотя вы и не замечаете его наличие), когда вы не только не хотите, но и не можете жить без Бога.
А вот живущий без Бога человек – он живёт лишь суетными заботами и ищет лишь то, что тлен, наподобие того, как живёт инфузория туфелька, хотя, нет, у инфузории есть смысл существования, раз Бог сотворил её.
Итак, жизнь – это не просто существование и деятельность (даже ради Бога), а общение с Богом и пребывание в Боге.
А вы думали, возлюбил Бог мiръ?
Благовествуя людям об Иисусе Христе, христиане часто цитируют этот Библейский стих: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Ин.3:16)» – но цитируя, акцентируют внимание на слове «всякий», то есть любой человек может быть спасён в Иисусе Христе, и при этом забывают, что для неверующих, пока они не примут покаяния, слово Божие закрыто. Забывают, что духовные истины Писания открываются лишь по вере. Забывают, что Апостол Иоанн написал Евангелие для верующих, а не для неверующих, чтобы исправить возникшие в церквях ереси.
Но как же тогда: «Вера от слышания (Рим.10:17)» – скажет читатель? Отвечу продолжением этой фразы Апостола Павла: «Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошёл голос их, и до пределов вселенной слова их. (Рим.10:18)». Да, слышать то многие слышали, но услышали ли? Нет, не услышали.
Так же и я до уверования в Иисуса Христа я несколько раз брался читать Новый Завет, но всегда очень быстро терял интерес, а если что и читал, то как некий исторический документ, не более того. И только после покаяния Дух Божий открыл мне суть и силу жизни, сокрытую в Писаниях, как в Слове Божьем.
Зачем я всё это написал в комментариях к Ин.3:16? Чтобы вы, читая эти стихи, помнили, что они написаны не для неверующих, а для верующих. Чтобы познали откровение любви Божьей к вам и через это откровение сами обрели любовь Агапе к братьям и сёстрам по вере. Чтобы увидели и осознали, что всякий верующий человек настолько дорог Богу, что Он отдал Сына Своего единородного ради него, а ежели он настолько дорог Отцу Небесному, то, значит, и вам должен быть настолько же дорог. И чтобы приняв в сердце своё слова Апостола Иоанна, вы уже никогда не сказали (даже самим себе): пусть я и возненавидел какого-либо брата напрасно, но я ведь совершаю великие дела ради Бога и через мои проповеди десятки, сотни других людей приходят в церковь. Не обманывайтесь, ни десять, ни сто новых не смогут компенсировать одного старого, равнодушно отторгнутого и забытого вами. Не смогут! – ибо считая так, вы сами в себе говорите: жертва Христа (и жертва Отца) за того человека ничего не стоит, а вот эти – стоят.
Ин.3:18 «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия».
«Верующий в Него не судится» – верные Христовы не будут судимы потому, что вера их в Спасителя и Господа вменена им в праведность. И так как Господь Бог не может солгать, следовательно, раз Он уже вменил кому-то Свою праведность, то Он не только не станет, а не сможет судить его: иначе получится, что Он будет судить Свою праведность.
Тех же, кто уповает на свою праведность по закону, Бог будет судить на основании закона, по делам их. И отвержение благодати Божьей на том суде будет наитягчайшим грехом, ибо услышав о Христе и о том, что Он сделал для них, они пренебрегли жертвой Христовой, а значит, пренебрегли Господом Богом.
Ин.3:19 «Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы».
При обращении к Христу, как к своему Господу и Спасителю, важно не то, что вы делали раньше, а правду или ложь вы избираете сейчас – в первую очередь правду или ложь по отношению к себе, к своим грехам.
За семь веков это же возвестил перед Израилем пророк Исайя: «Посему так говорит Святый Израилев: так как вы отвергаете слово сие, а надеетесь на обман и неправду, и опираетесь на то: то беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение настанет внезапно, в одно мгновение... И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому ещё удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все уповающие на Него! (Ис.30:12-18)».
Ин.3:20,21 «Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны».
Спасение по благодати обретает тот, кто по своей доброй воле предстал на суд Божий, и готов в послушании воле Божьей исповедовать грехи пред людьми. Кто уже здесь, на земле предстаёт на суд Божий, осознавая, что по делам своим достоин смерти, но уповая на милость Божью – милость, которой никак не заслуживает. Вот эта милость и есть жизнь с Богом.
Ин.3:27-29 «Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась».
Иоанн Креститель знал о Церкви, как о Невесте Сына Божьего, знал о спасении людей по благодати, через искупительную жертву Иисуса Христа. Он был истинным пророком.
Дополнительно – см. комментарии к Ин.1:19-21.
Ин.3:31,32 «Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его».
Иоанн Креститель засвидетельствовал, что Иисус Христос сошёл с Небес, что Он – Тот, Кто откроет путь в Царство Небесное, ибо имеет эту власть от Отца.
Всякий человек, уверовав в Иисуса Христа своей верой утверждает, что Бог говорит истину. А тот, кто осознанно отвергает веру во Христа, тот своим неверием как бы говорит, что Бог лжив.
Ин.3:34 «Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою даёт Бог Духа».
«Не мерою даёт Бог Духа» – Иисус Христос всегда и везде имеет общение со Святым Духом, и Дух всегда имеет возможность возвещать и вершить дела Божьи через Него.
Так же, как Иисусу Христу, и верующим в Него Святой Дух доступен во всякое время и во всяком месте.
Ин.3:36 «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём».
Всякому истинно верующему во Христа человеку уже здесь, при жизни на земле, Святой Дух свидетельствует, что он причастен к Царству Небесному.
«Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. (1Ин.5:10-12)
Дополнительно – см. комментарии к 1Ин.5:10-12.
4 гл. Иисус благовествует Самарянке
Ин.4:1-3 «Когда же узнал Иисус о [дошедшем до] фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн… то оставил Иудею и пошёл опять в Галилею».
Иисус Христос не допустил, чтобы Его и Иоанна Крестителя считали конкурентами. Они соработники в Божьем благовестии о Царстве Небесном.
Ин.4:7-30 «Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ…»
Далее идёт подробный рассказ о том, как Иисус Христос благовествовал Самарянке. Сначала Он завязал разговор, касающийся общих интересов (нужды в воде). Но скоро изменил тему разговора с материальных нужд, на духовные, вернее, показал ей, насколько она нуждается в духовном исцелении и, что важно, при этом не оскорбил её и не превознёсся над ней. И ещё, беседу Иисус Христос вёл в доступной для Самярянки форме, простым языком и сказал очень мало, но при этом сказал всё, что в тот момент было нужно.
Ин.4:9 «Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются».
Обратите внимание: женщина начала свою беседу с Иисусом отнюдь не в доброжелательном тоне, а с упрека: вы, иудеи, считаете, что иметь дела с самарянами – это оскверняет вас, а захотел пить, и куда делись иудейские амбиции: у меня – самарянской женщины – просишь помощи.
Ин.4:10 «Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую».
Иисус не обиделся на её упрек, а, наоборот, высказал готовность дать ей гораздо больше, чем просил Сам – дать воду живую. Именно такой ответ добром на зло (упрёк) удивил Самарянку и заинтересовал её.
«Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?» (Ин.4:12)
Вода живая – это спасение во Христе. Если Святой Дух не откроет вам нужды в спасении, вы даже не поймете, что находитесь во власти греха и нуждаетесь в духовном спасении. Вода живая – это жизнь, даваемая Богом вашему духу. Жизнь, оживляющая душу здесь и сейчас, и воскресающая тело при Втором Пришествии.
Ин.4:13,14 «Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную».
Иисус, как бы не слыша удивления женщины: «Неужели ты больше Иакова?», – продолжил речь о свойствах воды живой. Почему Он не отвлёкся, а держался заданной темы? Потому что для женщины в тот момент поговорить о Нём Самом было интересней, но Иисус знал, что свидетельство о воде живой для неё важнее. И в итоге Он добился цели: женщина попросила даровать ей «воду живую» – попросила даровать жизнь, нисходящую от Бога, хотя толком ещё не понимала, чего просит.
«Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать». (Ин.4:15)
И вам, дорогие братья и сестры во Христе, когда будете кому-либо свидетельствовать, очень важно не забывать о главной цели разговора. Очень важно – ибо мысли всякого человека лукавы по своей плотской природе и всячески пытаются уйти от духовного и обратиться к материальному.
Ин.4:16-18 «Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала».
На просьбу женщины о воде живой (о вечной жизни), Иисус Христос показал, что препятствует ей получить её.
Хотя Господь дарует Своё спасение по благодати, но горе тому, кто будет упорствовать в своём грехе, горе тому, кто легкомысленно отнесётся к Божьему предостережению – потому что, обличив его раз и два, и три раза, Святой Дух оставит его. Горе, ибо Иисус Христос за то, чтобы даровать нам спасение по благодати, заплатил великую цену – умер ужасной смертью на кресте.
В нашей церкви была одна женщина, она жила с мужчиной, но брак они не зарегистрировали. Так прожили они много лет. Когда уверовала во Христа, Дух Божий много раз обличал её, что нельзя жить в блуде. Так прошло два года, и она сильно заболела: рак крови был уже в последней стадии. К ней позвали священника для причастия. Придя в больницу, он помолился и перед причастием сказал ей волю Божию: «Если ты покаешься и в ближайшие месяцы откажешься от жизни в блуде (либо вы оформите брак, либо ты оставишь своего сожителя), то милостью Божьей будешь исцелена от болезни». Женщина покаялась и дала обет, что исправит свою жизнь. Потом причастилась, и Дух Божий исцелил её. Врачи удивлялись: как такое могло случиться – вчера человек умирал, а сегодня уже встал с постели. Вскоре её выписали из больницы. Вернувшись домой, эта женщина не исполнила свой обет, а по-прежнему продолжила жить в блуде. И служители, и сёстры по церкви увещевали, что нельзя так относиться к своему греху и к обету, данному Богу, но она лишь отмахивалась от них.
Через полгода она снова заболела и через пару дней умерла. Умерла без покаяния, без причастия, ибо в этот раз никто не узнал, что она снова заболела.
Ин.4:19 «Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк».
Из ответов Иисуса Христа женщина сделала вывод, что Он пророк Божий, а раз Он пророк, то Его слову о поклонении Богу можно доверять.
И вы, братья и сестры во Христе, запомните для себя, что прежде чем говорить благую весть о жертве Иисуса Христа и Его воскресении, явите собой Христа воскресшего. И когда ваше поведение, ваши дела будут свидетельствуют, что вы христианин, тогда и только тогда человек станет доверять вашим словам. Иначе ваше рассказ о Иисусе Христе будет, как бисер, выброшенный в грязь.
Ин.4:20 «Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме».
И снова Самарянка пытается уйти от неприятной для неё темы греха, в этот раз обратившись к теме религиозного поклонения.
«Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе». (Ин.4:21-23)
И снова Иисус направляет её внимание на путь покаяния, поясняя, что Отцу Небесному нужны не внешние формы поклонения, а поклонение в духе и истине. В духе и истине, а истина такова: «Муж, которого ныне имеешь, не муж тебе».
Часто и вы (и я) поступаете, так же как та Самарянка: пытаетесь заменить тему покаяния, исповедания и исправления своего греха тем, что более приятно для вас: беседой на религиозные темы, а кто и того хлеще: «перемыванием косточек» других членов церкви.
Ин.4:22 «Вы не знаете (не познали, не видели), чему кланяетесь, а мы знаем (познали, видели), чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев».
Хотя это и неприятно слышать современным христианам, но факт есть факт: Иисус Христос пришел не ради эллинов и римлян, не ради славян или каких других народов. Его первое пришествие было ради Израиля, во исполнение обета Божьего, данного Аврааму и семени его. Именно через Израиль Господь Бог открыл людям Свой план спасения, именно через Израиль осуществил его в Иисусе Христе, и начаток Церкви – Апостолы – тоже были евреями.
О том же, что от иудеев придёт спасение земле Ефрема (Самарии) пророчествовал и Иеремия: «Возвращайся дева Израилева (Ефрем, Израиль). Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасёт (оградит, окружит) мужа. (Иер.31:22)». То есть меньшая (Иудея) спасёт больший (Израиль). И пророк Михей писал: «И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню… ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне – из Иерусалима. (Мих.4:2)».
Ин.4:23 «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе».
Истинные верующие – это не иудеи и не самаряне, а те из иудеев и самарян, кто поклоняется Богу в духе и истине, независимо от того, на горе ли он молится Богу, или в Иерусалиме.
Интересный вывод напрашивается из слов Иисуса Христа: значит, правы не те или иные христианские деноминации: не православные или католики, не пятидесятники или баптисты, а те из православных, из католиков, из пятидесятников и баптистов, кто поклоняется Богу в духе и истине (не имеет значения ритуал, главное – сердце и живой, воскресший во Христе дух).
«Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине». (Ин.4:24)
Ин.4:25 «Женщина говорит Ему: знаю, что придёт Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам всё».
Посмотрите, как настойчиво женщина возвращается к теме религиозного поклонения Богу: «Хоть Ты и пророк, но можешь и не знать всего, вот когда придёт Мессия, Он научит нас, как правильно поклоняться Богу». И это упорство она проявляла не из-за того, что считала себя правой, а потому что в её сознании поклонение Богу и религия были единым понятием (а сейчас так думает подавляющее большинство христиан). Но Иисус Христос продолжал настаивать на своём: что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу (Ин.4:21), и чтобы удостоверить Самарянку в истинности Своих слов, открылся, что Он Мессия.
«Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою». (Ин.4:26)
Ин.4:28,29 «Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне всё, что я сделала: не Он ли Христос?»
Самарянка побоялась делать выводы об Иисусе Христе, хотя и увидела в Нём пророка и услышала от Него прямое свидетельство: Я есть Мессия. Но нужно отдать ей должное: говоря об Иисусе, беседу с Ним она передала без искажения. Женщина попросила горожан проверить, Мессия ли Иисус и те пошли, проверили и убедились, что Иисус – Мессия, Спаситель мира. Убедились и подтвердили это женщине.
«А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос». (Ин.4:42)
Жители самарийского городка оказались намного мудрее, чем высокомерные иудеи.
Ин.4:34 «Иисус говорит им (ученикам): Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его».
Когда Иисус Христос не общался с Отцом, не творил Его воли, то Его дух испытывал дискомфорт, даже страдал, как душа страдает от долгой разлуки с любимым человеком, как тело страдает от скудости пищи и пития.
Царь Давид, если бы он был жив, то смог бы понять, о чём Иисус Христос сказал ученикам. Правда, он пережил другую, прямо противоположную ситуацию: не радость духовного удовлетворения человека, творящего волю Божью, а чувство смертельной тоски от утраты общения с Духом Божьим из-за своего греха. Но после покаяния, когда вернулось к Давиду общение со Святым Духом, дух его возликовал.
«Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего». (Пс.31:3-5)
Беда, если кто из вас не знает такого общения с Духом Божьим. Беда, ибо отсутствие такого общения является свидетельством того, что вы ещё не рождены Свыше и дух ваш мёртв для Бога, как и прежде. И не обманывайтесь принадлежностью к некой религиозной организации, а лучше трезво рассудите: если бы ваш дух ожил для Бога, то неужели Божий Дух не возжелал бы общаться с вами. Не только бы пожелал, но и искал возможность для общения, как мать желает общаться со своим младенцем и делает это.
Ин.4:35 «Не говорите ли вы, что ещё четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве».
Когда вы сеете, то говорите, что через четыре месяца созреет урожай, и ожидаете и когда увидите, что он уже созрел, идёте и убираете его. Так и Христос сказал ученикам, что жатва Царства Небесного уже созрела и пора собирать её, и жатва сия – Церковь Божия.
Ин.4:36 «Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут».
Если кто-либо увидел Христа в вас, в ваших поступках, то вы посеяли духовное семя в его сердце. Далее началась работа Святого Духа в сердце того человека, в результате которой он выберет либо покаяться и уверовать в Иисуса Христа, либо отвергнуть Его, отвергнуть Бога – уже осознанно, с понимание всей ответственности своего выбора, отвергнуть. Пройдёт время, и если человек принял обличительное слово Святого Духа и покаялся, то в нём непременно возрастет жажда познать истину о Христе-Спасителе – настало время жатвы. Тогда Господь Бог усмотрит, и другой верующий человек объяснит ему о грехе, о правде и о суде, возвестит ему суть спасения по вере в Иисуса Христа, и тогда, приняв благую весть, он исповедает Иисуса своим Господом и Спасителем и по вере своей обретёт благодать Божью: рождение в Духе. За это награда на Небесах будет и тому, кто показал в себе Иисуса Христа воскресшего, и благовестнику, который объяснил человеку ищущему истину путь ко Христу.
Но прежде чем вы будете рассказывать людям об Иисусе Христе, они должны увидеть в вас жизнь Христову и должны сами пожелать познать истину. Нельзя благую весть навязывать, как залежалый на складе товар (со скидками и в виде «презента», прилагаемого к тому, чего ищут покупатели). И ещё, любовь к Иисусу Христу и любовь к тому, кому вы говорите о Нём – вот что должно двигать вашим благовестием, а не желание побольше людей привести в церковь (побольше наловить «рыбы»).
Ин.4:42 «А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос».
Это ещё и не плод благовестия, и те люди ещё не обрели спасения во Христе по вере своей, но семя в их сердца было уже посеяно и они приняли его. Дальше Святой Дух взрастит это семя познания святости Божьей и, конечно, не все, но многие из людей, которые в тот момент сказали женщине, что веруют, что Иисус истинно Спаситель мира, Христос, покаются в грехах своих и теперь уже уверуют в Иисуса Христа, уже не только как в Мессию Израиля, а как в их спасителя. И такая вера приведёт уже к духовному рождению и к личному общению с Духом Божьим.
Уже и раз и два – много раз я призывал: не превращайтесь в балаболок об Иисусе Христе, не становитесь такими же навязчивыми агитаторами, как Свидетели Иеговы. Есть мудрая поговорка: «Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать» – явите в себе Христа воскресшего!
Ин.4:43,44 «По прошествии же двух дней Он вышел оттуда (из Самарии) и пошёл в Галилею, ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своём отечестве».
Пророка не принимают и не почитают в своём отечестве, среди родных. Его даже не выслушивают со вниманием, как выслушали бы любого постороннего человека. Не слушают, ибо те, кто давно знал пророка не могут принять то, что человек, которого они знали и видели с детства вдруг стал избранным Божьим, стал пророком и изрекает мудрость не от себя, а от Духа Божьего.
Но всё же без уважения и без чести не бывает пророк.
«Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и в доме своём». (Мф.13:57)
Дополнительно – см. комментарии к Лк.4:22.
Ин.4:46,47 «Итак Иисус опять пришёл в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он… пришёл к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти».
Если пришла беда и уже не от кого больше ждать помощи, только тогда мы – люди – податливы для слова Божьего. Не стало нужды, и забываем Бога. Как сказал Апостол Павел: «Вы (христиане) уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали. (1Кор.4:8)».
Ин.4:50 «Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошёл».
Царедворец поверил Иисусу, хотя и не увидел ещё чуда исцеления сына. Он поверил слову Иисуса, потому что увидел, что этот Человек достоин доверия, что Он лгать не станет.
Вам, уважаемые братья и сестры во Христе, тоже нужно научиться верить слову Духа Божьего не по тому, насколько оно правдоподобно по вашему мнению звучит, а по тому, что это слово от Бога. Вверьте себя слову Святого Духа, даже если кажется, что так вы переживёте лишь потери и унижение: доверьтесь любви и мудрости Божьей!
Ин.4:51 «На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров».
Царедворец поверил сказанному Иисусом Христом, и потом увидел подтверждение Его слов. Так в царедворце зародилась вера во Христа, а не только доверие к Нему, как к личности. Но прежде он должен был поверить – действенно поверить…
5-6 гл. Пять свидетельств, что Иисус Христос – Сын Божий
Ин.5:2 «Есть же в Иерусалиме у Овечьих [ворот] купальня, называемая по-еврейски Вифезда (Дом Милости), при которой было пять крытых ходов».
В этой купальне исцеление получить мог любой, а не только тот, кто заслужил его: поэтому и название такое: «Дом Милости».
Милость проявляется к тому, кто просит о милости, а не к тому, кто заслужил её: если по заслугам, то это будет уже награда или плата.
Ин.5:5 «Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет».
Человек ждал помощи тридцать восемь лет – на что он надеялся? Только то, что он видел, как исцелялись другие, давало ему силу надеяться, что и он когда-нибудь будет исцелен, а ещё то, что называется внутренним предчувствием.
Ин.5:6,7 «Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня».
И все мы, как тот больной у купальни Вифезда, излагая Богу свою нужду, зачастую тут же предлагаем Ему и путь её решения (как будто Господь Сам не может сообразить, как её решить). Зачем мы так делаем? Не понимаю.
Ин.5:8 «Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи».
Больному, чтобы принять исцеление, сначала нужно было отвергнуть свой путь исцеления, а затем верой принять предложенный Богом – который с точки зрения человеческой логики кажется, совсем нереальный: просто встать. Постель же здесь была для свидетельства об исцелении.
Ин.5:9,10 «И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошёл. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцелённому: сегодня суббота; не должно тебе брать постели».
Исцелённый явил не только веру, но и послушание Иисусу, хотя знал, что за это ему грозит наказание, как нарушителю закона о субботе. Причём, его не просто пожурят, а могут и палками побить. Представляете, страдать тридцать восемь лет в болезни и, наконец, получив исцеление, тут же вновь подвергнуть себя риску потерять не только здоровье, но и саму жизнь. Но исцелённый пошёл на это – пошёл лишь потому, что так велел человек, исцеливший его. Сначала он встал, потому что так повелел Иисус, потом взял и носил постель свою, как свидетельство чудесного исцеления потому что так велел Иисус: его жизнь с первых же шагов (шагов, в прямом смысле слова) стала жизнью по воле Божьей и во славу Божью.
А ваша жизнь, братья и сестры во Христе?..
Ин.5:12 «Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?»
Иудеи спросили не: «Кто исцелил тебя?», а: «Кто велел тебе нарушить наш закон и обычай?». Чёрствые сердца особенно жестоки, если выискивают и находят для своего жестокосердия поддержку в букве закона или в религиозном обряде.
Ин.5:14 «Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже».
И вы, спасённые во Христе, спасены Богом, чтобы освящаться, а не грешить. Будьте послушны воле Спасителя в малом, как тот исцелённый, который носил постель свою, и как он, обретёте силу свидетельствовать о благодати Божьей с силою, даруемой от Святого Духа.
Ин.5:15,16 «Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие [дела] в субботу».
Исцеленный человек пошёл и с радостью возвестил, что исцелил его Иисус, и, услышав его слова, иудеи – жители Иерусалима – стали гнать Иисуса и искали убить Его. Сравните поведение этих «истинноверующих» иудеев с тем, как поступили жители Самарийского города Сихарь, когда услышали от Самарянки, что Иисус сказал ей всё, что было с нею. Они вышли к Иисусу и слушали Его и уверовали, что Он есть Мессия, которому надлежало прийти.
Ин.5:17 «Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю».
Иисус Христос в ответ на обвинения в несоблюдении субботы ответил, что исцелил больного было исполнением воли Божьей. Да и само по себе чудо было доказательством истинности Его слов – ибо чудо было от Бога. Но…
Ин.5:18 «И ещё более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу».
Если какой безумец начал бы утверждать, что он равен Богу, то никто его слова не принял бы всерьёз. Его, думаю, слегка поколотили бы за богохульство и прогнали. Но когда это сказал Иисус Христос, то фарисеи и законники почувствовали, что слово Его было со властью Божьей, ибо Он говорил его от Бога. А слово, исходящее от Бога можно либо принять, либо отвергнуть, но нельзя просто отмахнуться от него. Иудеи решили отвергнуть, поэтому они и вознамерились убить Иисуса – носителя слова Божьего.
Так же и вы, братья и сестры во Христе, если скажете слово, исшедшее от Бога, то оно тоже будет со властью, от него тоже нельзя будет просто отмахнуться, а всякому, кто услышит его, придётся делать выбор: принять или отвергнуть его.
Ин.5:19-21 «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему всё, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо, как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет».
Иисус Христос снова и снова свидетельствует, что Он не противопоставляет Себя Отцу (Божественность Которого признавали иудеи), а един с Ним. Ведь чудо было от Бога, значит, исцелив больного в субботу, Иисус исполнил волю Божью, а не противостал Богу Израиля.
Ин.5:22,23 «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его».
«Весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца» – почему Иисус Христос именно сейчас, когда иудеи были раздражены на Него, начал так подробно рассказывать о Своей Божественности – неужели не мог найти более подходящего времени? Потому что это и был самый подходящий момент. Во-первых, все увидели, что Он творит дела силой Божьей, и почувствовали, что слово Его со властью Божьей. Во-вторых, тогда была суббота – день Божий. И в-третьих, уже нельзя было дальше откладывать объяснение иудеям той степени ответственности, какую они берут на себя, покушаясь не Него: что решив убить Его, они тем самым задумали не только незаконно лишить жизни ещё одного невинного человека, а отвергнуть Мессию Израиля, отвергнуть Самого Бога. И потом нужно, чтобы иудеи да и все люди на земле знали, что судить их по делам их будет Сын Божий – Иисус Христос.
О суде Божьем есть хороший комментарий у Иоанна Дамаскина: «Ибо судит, конечно, Отец и Сын, как Бог, и Дух Святый; но один Сын, как человек, телесным образом снийдёт и сядет на престоле славы Своей (Мф.25:31) потому, что только ограниченному телу прилично схождение и сидение».[37]
«Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца» – чтить Сына – это не просто почитать Его и оказывать почести Его имени, а исповедовать Его своею жизнью. Исповедовать Иисуса Христа – это иметь в себе Дух Христов и являть собой миру Иисуса Христа.
Ин.5:28,29 «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения».
Хотя будет два воскресения: первое при втором пришествии Иисуса Христа – воскресение Церкви в прославленных телах, а второе при конце Света – воскресение всех остальных людей для суда Божьего над ними по делам их. Но здесь Иисус Христос говорит не о двух воскресениях мёртвых, а только о воскресении при конце Света, что одни воскреснут для суда к жизни вечной, другие воскреснут для суда к вечному отлучению от Бога – к смерти второй. Все воскреснут и все предстанут пред судом по гласу Сына, никто не убежит и не скроется от суда Божьего. Никто!
Ин.5:30 «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца».
В чём праведность суда Христова? – В единстве с Отцом и в послушании Отцу.
А у нас, христиан, праведность в чём? – В единстве со Христом и в послушании Иисусу Христу, Который послушен Отцу. Быть истинно праведным – это не просто своими делами и словами исполнять закон Божий, это, в первую очередь, уподобляться Иисусу Христу желаниями сердца и мышлением, и уже как следствие этого уподобления Христу, – исполнять волю Божью.
«Иисус сказал им (народу) в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал». (Ин.6:29)
Противоположность праведности – это непокорность. Но вы, уважаемые читатели, должны знать, что нет людей абсолютно, то есть всему и вся непокорных. Есть непокорные воле Божьей, но взамен они придумывают свою, человеческую праведность и покоряются ей: одни покоряются навязанным им законам или понятиям, другие покоряются своим или внушённым им идеям, третьи покоряются своим похотям, но все чему-нибудь покоряются, – так уж устроен человек. И сатана – враг души человеческой – зная эту особенность человеческой природы, использовал её обманом завладел этим миром, который изначально, сотворив, Бог дал во власть человеков.
«Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности (Божьей праведности). (Еф.6:14)» – хотя бы иногда вспоминайте об этом!
Ин.5:33-38 «Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись… И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал».
Иисус указывает на свидетельства Иоанна Крестителя и на Божье свидетельство не для того чтобы иудеи признали Его Мессией и Сыном Божьим и начали превозносить, а для того, чтобы через веру спаслись. Спасение и жизнь вечная – вот цель благовестия Христова, вот цель Его служения.
Пришёл не ради Себя, а ради нас – эти слова не могли вместиться в уме людей с эгоцентричной греховной натурой, так как были чужды их натуре, поэтому они не приняли их и стали гнать Иисуса Христа.
«Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» (Ин.5:43,44)
«Не имеете слова Его пребывающего в вас» – тот, кто не верит словам Иисуса Христа, не может слышать голос Бога, не может увидеть Бога и не может познать волю Бога, потому что Иисус говорит не от Себя, а от Отца возвещает истину. Здесь важно различать понятия: «не верит словам Иисуса Христа» и: «не верит в Иисуса Христа». Так, ветхозаветные пророки хотя и не знали Иисуса Христа, но они верили слову Сына Божьего и через свою веру познавали волю Божию, познавали Бога и ходили в истине.
Дополнительно о свидетельстве Отца – см. комментарии к Мф.3:16,17.
Ин.5:39 «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне».
Библейский закон не может дать вечной жизни, но в Библии есть свидетельства – много свидетельств о Том, Кто может её даровать – об Иисусе Христе.
Ин.5:45 «Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей».
Закон дан через Моисея, и люди будут судимы по закону. Иисус Христос отдал Свою жизнь не для того, чтобы потом обвинять тех, кто не принял Его искупительной жертвы. Жертва была принесена Христом для оправдания тех, кто уверует в Него.
Беда иудеев была в том, что в их глазах Моисей был человеком, который вывел народ из Египетского рабства и дал закон. На самом же деле служение Моисея в первую очередь было пророческим служением: подготовкой народа Израиля к познанию и принятию своего истинного Спасителя – Мессии Израиля.
«Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте». (Втор.18:15)
Моисей свидетельствовал о Мессии, о пророке Божьем, Который придёт после него, но встанет впереди него. Если бы израильтяне приняли эти слова Моисея, то поняли бы, что раз придёт другой, значит, Моисей не до конца довёл то, что Бог задумал для них: иначе незачем было бы приходить второму. Но израильтяне не приняли свидетельство Моисея, – забыли о нём, – постарались забыть, потому что решили, что и без Мессии познали истину о Боге, да к тому же являются единственными носителями этой истины, и, что ещё больше тешило их самолюбие, являются единственными посредниками между Богом и человечеством. И закон дал Моисей Израилю, да и всем нам, человекам, не для оправдания перед Богом, а для того, чтобы через него показать нам нашу немощь и греховность перед Его праведностью, и таким образом вызвать в сердцах нужду в Спасителе, Который мог бы даровать жизнь вечную не по заслугам, которых ни у кого из нас не было, нет и не будет перед Богом, а по Своей милости.
6 гл. Ешьте хлеб жизни – Слово, сошедшее с Небес!
Ин.6:3,4 «Иисус взошёл на гору и там сидел с учениками Своими. Приближалась же Пасха, праздник Иудейский».
Апостол Иоанн подчеркнул, что чудо с пятью хлебами Иисус явил накануне Пасхи – так он провёл параллель между этими чудоявленными хлебами и истинным Хлебом жизни, который есть Он Сам. И потом именно в праздник Пасхи Иисус Христос через Свою жертву даровал нам, верующим в Него, спасение и жизнь вечную.
«Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и даёт жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда». (Ин.6:33-35)
Ин.6:11 «Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, раздал ученикам, а ученики возлежавшим, так же и рыбы, сколько кто хотел».
Чудо с хлебами есть прообраз не только спасения и жизни вечной в Иисусе Христе, но и насыщения обретших эту жизнь духовным хлебом – словом Божьим. Иисус дал возлежавшим хлеб с избытком, но они получили его не прямо от Него, а через учеников – через Церковь, чтобы брали и ели, кто сколько хочет.
Сейчас Господь Бог предлагает слово истины, а взять и «вкушать» его – это уже наша с вами забота.
Ин.6:12 «И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало».
Потом настал момент, когда служители Иисуса Христа собрали все оставшиеся куски, и после того уже не было возможности вкушать чудоявленного хлеба и рыбы.
Так же и со Словом Божьим: настанет момент, когда люди – другие люди, а не те, кто вкушал и насытился – захотят услышать слово о спасении во Христе и согласны будут даже задуматься над ним, но уже поздно будет – уйдёт время благовестия и наступит время судов Божьих.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.14:14-16.
Ин.6:14 «Тогда люди, видевшие чудо, сотворённое Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир».
Подавляющее большинство людей готово с великой радостью признать кем угодно того, кто даст (или хотя бы пообещает) им хлеба и зрелища, и с не меньшим усердием они готовы отвергать и гнать всякого, кто укажет им на грехи их. Видя, что вера новоуверовавших основана не сердце, принявшем слово истины, а на желудке, возрадовавшемся дармовому хлебу и рыбе, Иисус Христос ушёл от таких «учеников».
«Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царём, опять удалился на гору один». (Ин.6:15)
Братья и сестры во Христе, а ваша вера на чём основана – на слове покаяния, принятом с болью в сердцах ваших, или на льстящих ушам вашим лживых обещаниях «евангелизаторов», обещающих безмерную Божью любовь, выражающуюся в материальном благополучии здесь на земле и в царстве небесном после смерти? Смотрите, как бы не ушёл Христос и от вас, как Он ушёл от тех пяти тысяч!
Ин.6:16-18 «Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум… Дул сильный ветер, и море волновалось».
Подобным образом и нас, верующих, ожидают в жизни бури и испытания. Но в любом жизненном шторме верьте, что Дух Божий не оставит вас, а придёт на помощь и укрепит в вере.
Ин.6:19 «Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю».
Двадцать пять – тридцать стадий, это пять-шесть километров – примерно середина Галилейского моря.
Ин.6:24,25 «Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришёл?»
Увидев потребительское отношение к Себе, Иисус Христос молча ушёл от таких «учеников», но часть из них проявила настойчивость в желании быть с Ним, и их Иисус уже не стал отвергать, а объяснил, почему покинул их прежде и ещё раз напомнил, чего ожидает от истинных Своих учеников.
«Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нём положил печать [Свою] Отец, Бог». (Ин.6:26,27)
Ин.6:28,29 «Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали (верили) в Того, Кого Он послал».
«Чтобы вы веровали» – в Синодальном переводе сказано «веровали», а в греческом оригинале это слово означает ещё и «вверять себя». Почему важно точно понимать то, о чём сказал здесь Иисус Христос? Потому что это наипервейшее дело, которое требует от нас Бог и нужно чётко понимать, чего Он требует. Дело в том, что многие объединяют в единое целое такие понятия, как вера, религиозность и убеждённость в религиозном учении в одно целое. На самом же деле – это разные понятия. Вера или доверие напрямую связано с тем, в кого веришь, кому вверяешь себя – в данном случае, вера в Иисуса Христа. Поэтому верить в Иисуса Христа невозможно без личного познания Его, а познание невозможно без личного духовного общения с Его Духом, с Духом Божьим. А быть религиозным человек может и не познав Бога: его вера основана на слепом исполнении обрядов (обрядоверие). Так же и убеждённость в том или ином религиозном учении – она может возникнуть у человека и на основании его умозрительных заключений или в результате фанатичного (без анализа) принятия учения.
– «Но как поверить в того, кого не знаешь – разве такое возможно?» – скажут читатели.
– Действительно, невозможно поверить в того, кого не знаешь, потому что даже если и поверишь, не зная, то такая вера будет уже не истинной верой, а религиозным убеждением. В Бога невозможно поверить истинно (чтобы вера принесла духовный плод в жизнь вечную), пока Он не даст лично вам откровение о Себе. А чтобы Он явил такое откровение, сначала нужно покаяться и довериться тому, что уже сказал Иисус Христос. Доверие слову Христа породит общение со Святым Духом, и через Его откровение вы обретёте личное истинное познание Иисуса Христа. Истинное познание породит веру – истинную веру. И чем больше вы будете познавать Иисуса Христа, тем больше будете познавать Отца Небесного.
Получается, что началом служения Богу является доверие слову Иисуса Христа: поэтому Он и сказал: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали (верили) в Того, Кого Он послал».
Ин.6:30,31 «На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть».
Подумать только! – это говорили те пять тысяч, которые недавно у Тивериады ели хлеб и рыбу сотворённые чудесным образом, и которые восклицали: «Это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир! (Ин.6:14)». Теперь, увидев, что с первой попытки (объявить Иисуса царём) не добились своей цели: иметь бесплатные хлеб и зрелища, они решили добиться своего, вступив в торг с Ним: хорошо, мы уверуем в Тебя, но только если ты явишь знамения, какие явил Моисей, и тут же намекнули какие именно им нужны знамения: Моисей кормил народ сорок лет.
К сему вспомнил один случай: к нам в церковь частенько заходили бомжи, – не на богослужения заходили, а разжиться пропитанием. Пастырь денег им не давал (пропьют), а посылал кого-нибудь из молодежи, купить для них хлеба и крупы или гороха. Но тут после служения верующие задержались и на выходе продолжили обсуждение. Бездомные стояли в сторонке и ждали, и вдруг один из них с раздражением окликнул пастыря: «Долго мне ещё ждать, когда ты пошлёшь пацанов купить мне гороха?».
Пастырь оторвался от общения и с удивлением спросил: «А я разве обязан тебя кормить?»
– Да нет, просто я люблю горошницу и кушать хочется, – замялся бомж, поняв, что переступил «черту» наглости.
После того случая мы перестали бесплатно давать бездомным хлеб, а всем, кто приходил, предлагали заработать себе на обед: подмести двор, или прополоть газон или ещё какую несложную работу. Но зарабатывать на обед они не захотели, и все куда-то разбежались, хотя заработанные обеды были вкусными полноценными обедами, а не просто булкой хлеба.
К сожалению, сейчас так ведут себя и многие из тех, кто получил от Бога благодать спасения во Христе: они воспринимают возможность слышать глас Святого Духа и возможность быть водимым Им уже не как незаслуженную милость, а как полагающуюся им по статусу (раз они христиане) и требуют, чтобы Дух Божий исполнял то, о чём просят Его, иначе, мол, верить в Иисуса Христа не будем.
Ин.6:35,36 «Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете».
Хлеб жизни – Слово Божье – это не буква, а Дух, который, войдя в сердце верующего, животворит его дух Своим словом.
Подробнее – см. комментарии к Ин.3:16.
Ин.6:37 «Всё, что даёт Мне Отец, ко Мне придёт; и приходящего ко Мне не изгоню вон».
Те, кто Божьи, придут к Иисусу Христу – Слову Божьему, ибо Бог усмотрел только такой путь к Себе – только через Слово, вернее, откровение мудрости Божьей.
Патриархи: Авраам, Исаак и Иаков, а так же праведники и пророки Божьи, хотя и жили до возникновения Церкви, но будучи водимыми Святым Духом, Который открывает всё, чему учил Иисус Христос, таким образом тоже были водимы Словом Божьим.
«Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт». (Ин.10:9)
Ин.6:43,44 «Иисус сказал им (Иудеям) в ответ: не ропщите между собою. Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день».
Не забывайте, что Иисус Христос здесь отвечает не Своим ученикам, а ропщущим на Него иудеям, поэтому говорит о воскресении в последний день – при конце Света, а не о воскресении при Втором Пришествии. Это воскресение будет для суда над людьми по делам их. И Иисус Христос уточняет, что и воскресение и суд Господень – всё это совершит Он, но совершит по воле Отца, ибо Сын ничего не делает против воли Отца.
Ин.6:45,46 «У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца».
Здесь дан ответ сразу на два вопроса: «Почему для ропщущих иудеев закрыта истина об Иисусе Христе, и каким образом Отец открывает истину и привлекает избранных Своих к Своему Сыну?» По сути это один вопрос, потому что, если вы поймёте, каким образом верующие становятся частью Церкви – Тела Христова, то первый вопрос: «Почему для ропщущих иудеев (и не только иудеев, а для всех человеков) закрыта истина об Иисусе Христе?». Итак, чтобы войти в Церковь – Тело Христово, принявшие благую весть должны познать откровение Божье о Сыне, – для этого им дано услышать обличающий глас Святого Духа и покаяться, а потом – только потом – они смогут верой принять слово, возвещённое Иисусом Христом, что всякий верующий в Него будет спасён. После спасения по благодати Христовой дальнейшее освящение и дальнейшее познание Господа тоже будет происходить не так, как в мире: где ученик слушает учителя, а тот даёт ему информацию как бы извне, даёт для того, чтобы ученик её по-своему воспринял и усвоил. Дальнейшее освящение и дальнейшее познание Господа происходит через откровения Святого Духа, которые каждый раз приходится сначала принять и пережить сердцем, и уже через уподобление сердца сердцу Господню происходит обновление ума по образу и подобию ума Христова, Который есть Мудрость Божья.
Ин.6:48-51 «Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрёт. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира».
«Я есмь хлеб жизни» – жизнь вечную всякий верующий в Иисуса Христа получает через то, что Он отдал Свою жизнь для нашего спасения.
И вы, уважаемые читатели, чтобы стать частью Церкви Христовой должны не просто согласиться с тем, что Иисус Христос умер на кресте за ваши грехи, а принять эту истину в себя верой, растворить её в своём сердце и своём уме (подобно тому, как вы насыщаетесь пищей не когда читаете о ней или взираете на неё, а только приняв во внутрь и переварив).
Ин.6:52 «Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?»
«Как Он может дать нам есть Плоть Свою?» – это не праздный вопрос, потому что можно много говорить о спасении во Христе, об освящении, и люди будут вас внимательно слушать и соглашаться, но… так и останутся неспасёнными. Это очень сложный духовный вопрос, и на него нельзя ответить однозначно: сделай так и так, и добьешься поставленной цели. Не добьёшься, потому что спасение во Христе и рождение Свыше – это дело Божие. Мы же являемся лишь грешными просителями, добровольно явившимися на суд Божий и уповающими на милость Христову. И прежде чем явить эту милость или не явить, Господь Бог посмотрит на искренность нашего покаяния и истинность нашей веры во Христа: словами Его не обманешь и не уговоришь, Он на сердце смотрит.
Ин.6:53 «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни».
Что значит пить Кровь Сына Человеческого? Это верой принять дарованное искупление в Иисусе Христе, верой обрести духовное рождение от Его жизни.
Что значит есть Плоть Сына Человеческого? Это не просто напитывать свой разум словом Божьим, а обрести духовную силу Христову к освящению через таинство исповеди и причастия – истинной исповеди и истинного причастия, а не ритуального исполнения обряда.
Вместе это составляет вечную духовную жизнь со Христом.
«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною». (Ин.6:56,57)
Ин.6:60 «Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?»
Некоторые из учеников Иисуса Христа несмотря на то, что тоже не понимали духовной сути Его слов (ибо жертва и воскресение Иисуса Христа в духовном прославленном теле были ещё впереди), всё же доверились Ему, как Личности, и пошли за Ним, и в своё время… познали о чём говорил здесь Иисус Христос и обрели то, что Он обещал.
Ин.6:63 «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь».
«Дух животворит; плоть не пользует нимало» – только Дух Божий приносит жизнь. Плоть – ничья материальная плоть – даже человеческая плоть и кровь Иисуса Христа не даруют вечной жизни тому, кто прикоснётся к ним или даже примет вовнутрь. Поэтому нет смысла искать материальный Грааль или частицы креста с кровью.
«Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит». (2Кор.3:6)
Дополнительно – см. комментарии к 2Кор.3:6.
Ин.6:66 «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним».
Некоторые из учеников остались, но многие ушли от Иисуса Христа… Обратите внимание: Иисус никого и никогда не пытался удерживать у Себя, не использовал никаких «заманух», чтобы удержать, и тем более никого не принуждал к этому. Почему Иисус так поступал, ведь Он отлично понимал, что, отвергая Его, люди избирают духовную погибель? – Да, понимал, и с печалью в сердце предвидел судьбу каждого человека, но поступил Он так для того, чтобы оставшиеся остались не ради ожидаемых подарков от Бога, а доверившись Ему, как Личности.
Хотя, с другой стороны, Иуда Искариот тогда ведь тоже остался с Иисусом Христом. Зачем он остался? Чтобы предать Иисуса и нажиться на предательстве? Не думаю, что мысль предать в тот момент уже окончательно сформировалась в его голове. Возможно, Иуда всё ещё надеялся, что Иисус передумает и уже здесь, на земле, одарит их, как верных учеников. Но потом, когда понял, что надежды на царствие земное тщетны, он возненавидел Иисуса Христа и далее ходил с Ним уже не как ученик, а как коварный враг.
Ин.6:67-70 «Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Пётр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго. Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас – диавол».
Пётр и другие Апостолы, в отличие от Иуды Искариота, остались со Христом совсем с другими мыслями, с другими сердцами: в них не возникло не то что коварного умысла, а даже следа обиды не затаилось на то, что не оправдалось ожидание о скором наступлении царства Израиля во главе с Мессией – они просто поверили, что раз Господь Бог так поступил, значит, так будет лучше и для них, и для всех остальных. То есть Апостолы здесь поступили по вере.
Иисус Христос согласился со словами Петра, говорившего от имени всех двенадцати Апостолов, что они уверовали, но уточнил, что не двенадцать уверовали, а одиннадцать. И открыто возвестил, что один из Апостолов через своё неверие стал слугой дьявола, а не Бога.
«Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати». (Ин.6:71)
7 гл. Вопрос о славе: кто ищет славу Отцу, а кто себе
Ин.7:2 «Приближался праздник Иудейский – поставление кущей».
Праздник кущей отмечался в память о сорока годах скитания Израиля в пустыне после исхода из Египетского рабства.
Ин.7:3,4 «Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру».
Братья Иисуса призвали Его явить Себя миру, то есть прославить Себя в этом мире – иначе зачем, по их мнению, Иисус творит великие дела и чудеса. Для них ещё было закрыто, что Он пришёл по воле Отца Небесного, и творил дела по воле Отца и во славу Отца.
«Ибо и братья Его не веровали в Него». (Ин.7:5)
Ин.7:14,15 «Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?»
Посудите сами: разве могли иудеи, собравшиеся в Иерусалиме на праздник из разных стран, знать, изучал Иисус Писания или не изучал – ведь они видели Его в первый раз? Может, в Синодальном переводе мысль Апостола передана не совсем точно?
Современный перевод РБО: «Откуда Он так много знает? – удивлялись люди. – Он же нигде не учился, – говорили они». В этом переводе сказано, чему конкретно удивлялись иудеи: мудрости и духовной силе учения Иисуса Христа, а не просто знанию буквы Писания (Священные Писания знали наизусть многие книжники и фарисеи, поэтому цитатами из священных книг Иисус никого бы не удивил).
Итак, учение Иисуса Христа удивило иудеев не столько своей новизной, сколько своей духовной силой и мудростью. Если бы это было просто очередное новое учение, то никто не удивился бы: каких только учений и религиозных течений в Иудаизме не было, но в этом новом учении чувствовалась духовная сила Божья, и те, кто исповедовал его (не только Иисус, но и ученики Его) являли чудеса и знамения.
«И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?» (Мк.1:27)
Уважаемые братья и сестры во Христе, не судите иудеев за то, что они удивлялись и ужасались, а не приняли с горячими сердцами слова Иисуса Христа. Окажись вы на их месте, тоже и удивлялись бы и, ужасаясь, говорили: «Что это за новое учение? Оно совсем не похоже на то, чему учили нас и наших отцов, но, несмотря на этом, мы слышим Божьи пророчества и видим великие чудеса». А ваши священнослужители, услышь они такое, думаю, как и иудейские священники, тоже стали бы возмущаться и гнать такого человека из церкви.
Ин.7:16,17 «Иисус, отвечая им, сказал: Моё учение – не Моё, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сём учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю».
Возвестив на празднике в Иерусалиме Своё учение, Иисус Христос теперь вынужден был доказывать, что оно истинно, что оно от Бога. И не вина Иисуса, что люди мира сего не принимают с открытыми сердцами Его слово, а хотя и ужасаются, но отвергают его, как чуждое для своего понимания. То, что Божье, действительно чуждо этому миру, ибо мир греховен, а Бог свят. Познать учение Христово можно лишь верой – отвергнув своё понимание добра и зла и приняв всем сердцем Божье.
Приведу комментарий из Толковой Библии А. П. Лопухина: «Так как в недоумении, высказанном иудеями, заключен намек на то, что образование, полученное Христом не в раввинской школе, не могло быть вполне надежным ручательством в Его православии или правоверии, не давало гарантии в истинности учения Христова, то Христос и говорит целую речь в защиту истинности Своего учения и вообще о своем божественном посланничестве.
Речь Христа разделяется на три части. В первой (16-24 стихи) Господь защищает Свое учение, как имеющее божественное происхождение. Во второй (25-30 стихи) доказывает Свое собственное происхождение от Бога. В третьей (31-34 стихи) предвозвещает противникам Своим Свое скорое удаление к Отцу».[38]
Ин.7:18 «Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нём».
Если вы изрекаете слова от своего ума, от своей убеждённости, тем более если говорите их в запальчивости спора, то вы говорите от себя, и нет Божьей истины в вас, даже если говорите в защиту Бога и цитируете Священное Писание. Нет истины Божьей в вас, ибо так вы прославляете не Бога, а свой ум, своё красноречие, и ищете не Божьего, а своего (хотя и говорите о Боге). Лишь ведомые Духом Святым и говорящие услышанное от Святого Духа – те вершат волю Божью. Не для того же, чтобы ученики были беспечными, Апостол Марк написал им: «Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый. (Мк.13:11)».
Ин.7:24 «Не судите по наружности, но судите судом праведным».
Иисус говорит здесь не о том, возможно ли отличить Мессию по внешнему виду, а о том, что нельзя судить о делах и помыслах человека только по букве закона: нужно смотреть на мотивы его поступков и что они несут за собой – добро для других или зло.
Ин.7:25-28 «Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос? Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придёт, никто не будет знать, откуда Он. Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришёл не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете».
Чаще всего люди пребывают в неведении и впадают в различные заблуждения из-за уверенности, что знают ту или иную истину во всей полноте. Таким познать то, чего они ещё не знают, гораздо труднее, чем тем, кто до этого был несведущ.
8 гл. Прелюбодеица стояла и ожидала суда
Ин.8:2-5 «А утром опять (Иисус) пришёл в храм, и весь народ шёл к Нему. Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания».
Книжники и фарисеи пришли к Иисусу, не как к судье – они задумали коварную ловушку, чтобы осудить Его Самого. Коварство их заключалось в том, что скажи Иисус: «Поступите по закону Моисееву», – и они обвинили бы Его в нарушении Римского закона (Ин.18:31), скажи: «Не убивайте», – обвинили бы в нарушении закона Моисеева, а скажи: «У вас есть судьи, к ним и приводите на суд» – они сказали бы Ему: если ты не имеешь власти судить нас, то, как смеешь называть себя Мессией и как смеешь осуждать и изгонять торговавших в храме. По сути, тем людям не было дела ни до закона Божьего, ни до греха прелюбодейки, – они использовали её лишь как «инструмент» для задуманной ловушки. Кроме того, они поступили лицемерно, потому что сами прелюбодействовали (если бы в Иерусалиме не было спроса на блудниц, то и их и не было бы), а тут возмутились против прелюбодеицы и готовы были побить её камнями.
Хочу обратить ваше внимание ещё на один момент: «Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле». Рукой Иисуса Христа, Само Слово Божие – Мудрость Божия, написала слова, но книжники и фарисеи, не читая их, оставили на попрание ногами прохожих.
Ин.8:7 «Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень».
Закон однозначно и очень строго судит за прелюбодеяние (Лев.20:10), и в нём нет оговорок, что осудить прелюбодейку может лишь тот, кто сам без греха, – почему же тогда Иисус Христос ответил: «Кто из вас без греха…»? Ведь таким ответом Он, по сути, освободил от наказания не только эту прелюбодейку, но и других прелюбодеиц, потому что раз нет людей без греха, то, получается, что и судить их некому. Если рассуждать поверхностно, то можно подумать, что так. Но так ли это на самом деле, ещё нужно разобраться.
Простив прелюбодеицу, Иисус Христос ни на йоту не нарушил закон Божий и ничего не прибавил к Нему, потому что слова прощения прелюбодеиц первым изрёк не Он, а живший на семьсот пятьдесят лет раньше пророк Осия по Божьей воле возвестил пред впавшим в идолопоклонство и блуд народом Израиля: «Я оставлю наказывать дочерей ваших, когда они блудодействуют, и невесток ваших, когда они прелюбодействуют, потому что вы сами на стороне блудниц и с любодейцами приносите жертвы, а невежественный народ гибнет. (Ос.4:14)».
Теперь о том, как Господь Бог относится к греху прелюбодеяния и в каких случаях Он не осуждает прелюбодеиц. О том, что закон против прелюбодеяния действовал и по прежнему действует, говорил и Сам Иисус Христос (Мф.5:32), и Апостолы (1Кор.6:9,10; Иак.2:10,11). Только в некоторых ситуациях, в каких, решает Сам Бог, Он не осуждает прелюбодеиц, и этому всегда есть причины. Почему Иисус Христос не осудил прелюбодеицу, которую привели к Иисусу фарисеи и книжники – об этом я расскажу ниже. И в ситуации, о которой написано в книге пророка Осии (Ос.4:14), Господь Бог тоже пояснил, почему не будет судить дочерей Израильских, когда они прелюбодействуют: в той ситуации, когда весь народ Израиля погряз в блуде и идолопоклонстве (блуде против Бога), судить нужно уже весь народ, и суд начинать не с самих беззащитных – девушек, которых вовлекают в блуд, а с царей и священников, которых никто не вовлекал в грех – они других вовлекали. Суд Божий над Израилем тогда не замедлился: вскоре пришли полчища Ассирийцев и разорили страну, и увели народ Израиля в плен.
Ин.8:9 «Они же, услышав [то] и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди».
От общих рассуждений о Божьем отношении к греху прелюбодеяния (Ин.8:7), снова возвращусь к истории с прелюбодеицей. Здесь сказано, что те, кто привёл её, чтобы уловить Иисуса Христа в слове, разошлись, осознав в сердцах своих, что грешат пред Богом. На этом Апостол Иоанн завершил рассказ о фарисеях и книжниках, – дальше пошло повествование о кающейся грешнице.
Нам же, читающим Евангелие, ещё рано устремляться мыслями вперёд. Лучше поразмыслить – молитвенно поразмыслить, может, и мы поступаем, как те фарисеи и книжники, которые привели прелюбодеицу на суд? Я говорю не о коварстве, с которым они задали вопросу Иисусу Христу, а о их равнодушии по отношению к соотечественнице, их равнодушии по отношению к правосудию. Ведь если бы этих людей на самом деле волновало правосудие, то на суд они привлекли бы не только женщину, но и мужчину с которым она прелюбодействовала. Так же не волновала их и судьба женщины, которую они, влекли на смерть не ради законности, а потому что она подходила им в качестве «ловушки» для того, чтобы уловить Иисуса Христа в слове.
Подобное равнодушие по отношению к верующим и равнодушие в отношении того, чем занимается церковь, я видел много раз. Я видел, как в церквях судили верующих, не вникая даже в то, за что их судят, не говоря уже о доказательстве их вины, и почти все члены церковного собрания голосовали: «за», а потом в своё оправдание говорили: «Не я же их осудил, а вся церковь». Я видел, с каким безразличием со стороны верующих поместные церкви вовлекались в различные, как правило, сугубо гуманитарные мероприятия – лишь бы поскорее проголосовать «за» и разойтись по домам, и никому не было дела до того, по Божьей ли воле они поступают. Зачем думать, зачем бодрствовать и трезвиться, если можно сказать: «Не я так решил, а вся церковь», и всё, успокоил свою совесть.
Равнодушие к братьям и сестрам во Христе, равнодушие к тому, чем занимается поместная церковь. Равнодушие…
Ин.8:10,11 «Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши».
После того, как все разошлись, до неё никому уже не было дела – ни бывшим обвинителям, ни ученикам, ни народу, собравшемуся на территории храма, ни даже Иисусу Христу, – но прелюбодеица стояла и ждала. Чего она ждала – суда? Да, суда. Она стояла уже не перед человеками, а пред Богом в покаянии за свой грех и ожидала суда Божьего. Добровольно предстала на суд Божий – законный и строгий суд, но вместо осуждения получила Божию милость, ибо Иисус пришёл не судить, а спасти погибшее (Ин.3:17).
Братья и сестры во Христе, разве не то же самое происходило и с нами в момент покаяния? Не стояли ли и мы так же пред судом Господним в покаянии и отчаянном ожидании, зная, что приговор, который мы заслуживаем по делам своим, может быть только один: смерть? Но мы стояли и ожидали суда, ожидали с болью и печалью – смертельной печалью, что мы такие грешные.
«Господи, я не хочу больше быть таким! Господи, я не хочу больше так жить! Лучше умереть, чем нести на себе грех, что жжёт виной моё сердце! Прости меня Господи! Хотя я и не заслуживаю прощения, но молю Тебя, ибо хочу стать другим, стать похожим на Тебя, Господь мой и Бог мой, Иисус Христос!» – из самого сердца изливались слёзы покаяния… А потом была радость познания, что прощён Спасителем. Те слёзы покаяния невозможно забыть, ту радость сердечную от прощения тоже невозможно забыть.
Своего покаяния и Господнего прощения никогда не забудет и та женщина, что стояла перед Иисусом Христом – никогда; хотя мы и не знаем, как сложилась её дальнейшая жизнь.
Фарисеи и книжники, будучи обличаемы совестью, ушли. Они думали, что уходят от Судьи, а уходили от Спасителя – так бывает со всеми, кто ищет суда над другими и боится суда над собой: они уходят от Того, Кто может даровать милость.
Ин.8:12 «Опять говорил Иисус [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни».
«Я свет миру» – по сути, Иисус здесь возвестил, что тем, кто последует за Ним, Он даст познание истины и Духа жизни вечной. Но и в этот раз, как и в тот, когда Иисус возвестил о Своей плоти и крови, люди неправильно поняли Его слова – они ожидали получить какие-то тайные знания, постигнуть тайное учение, которое сделало бы их сильнее и богаче. Вся же тайна оказалась в Самом Иисусе Христе и в Духе Божьем, а это их не устраивало.
Дополнительно – см. комментарии к Ин.12:36.
Ин.8:13,14 «Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твоё не истинно. Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Моё истинно; потому что Я знаю, откуда пришёл и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду».
«Ты Сам о Себе свидетельствуешь» – для законников было важно, чтобы в точности соблюдалась буква закона (было не менее двух свидетелей), а правду свидетельствует человек или нет – до этого им не было никакого дела. Бюрократы. Как часто такие «блюстители закона» из-за такого равнодушия к истине сами превращаются в умышленных или неумышленных соучастников коварства, доносов и лжесвидетельств. Причём, такое творится и в мире, и в церквях.
Господь Бог смотрит не так: Он признаёт что-либо за истину, только если это действительно правда.
Ин.8:18,19 «Я сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня. Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего».
Фарисеи судили о том, чего не знали, и их вопрос: «Где Твой Отец?» – является доказательством правоты слов Иисуса: «Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего (Бога)».
Чтобы верно судить об Иисусе Христе: самозванец Он или нет, когда называет Себя Сыном Божьим, судьям Иудейским нужно было спросить об этом у Господа Бога. И самый простой способ узнать истину – спросить пророка Божьего. Хотя, зачем им было спрашивать, если они и так знали, что пророк Божий, Иоанн Креститель, засвидетельствовал, что Иисус, есть Христос – Сын Божий. Знали истину, и не захотели принять её, потому что она их не устраивал. Ну, а если истина об Иисусе не устраивала… – то тогда им хоть сто пророков Божьих представь, хоть сто свидетелей, всё равно будут талдычить своё: «Свидетельство Твое не истинно».
Ин.8:21 «Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрёте во грехе вашем. Куда Я иду, [туда] вы не можете придти».
Иудеи до сего дня ждут Мессию, и по сей день умирают не примирившись с Богом, ибо прощение грехов народа Израиля во Христе Иисусе.
Ин.8:25 «Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам».
Выражение: «от начала Сущий» есть только в Синодальном переводе – ни в греческом оригинале нет слова «Сущий» (Яхве), ни в латинском переводе Вульгате – там написано: «Я Начало».
Вот как комментирует этот стих Августин Аврелий: «Называется Сын началом, ибо когда Ему сказали: \"Кто же ты?\", Он ответил: \"Начало, что и говорю вам\". Но неужели Он начало Отца? [Конечно же, нет.] Говоря, что Он – начало, Он лишь хотел сказать, что Он – Творец, подобно тому, как и Отец – начало природы, так как всё – от Него... И хотя мы говорим, что и Отец – начало, и Сын – начало, мы говорим не о двух началах природы, ибо Отец и Сын вместе суть единое начало по отношению к природе, как единый Творец, как единый Бог».[39]
Ин.8:31 «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики».
Чтобы стать учеником Иисуса Христа, мало уверовать в Него, как своего Спасителя, нужно ещё и пребыть в Его слове (до самой смерти).
Ин.8:32 «И познаете истину, и истина сделает вас свободными».
Иудеи тоже уверовали в Иисуса Христа, но их вера была чисто потребительской: яви нам чудеса: корми нас хлебом и рыбой.
Чтобы обрести истинную Божью веру – дар, нисшедший от Святого Духа, нужно познать и принять истину – сначала истину о себе самом: насколько греховно твоё сердце. И тот, кто обретёт Божью веру в сердце своём, тот, кто познает Божью любовь к нему, сможет устоять в вере своей при любых испытаниях, как Иов устоял в своей вере в Бога, даже всё потеряв, как Авраам не усомнился в Божьем обетовании, даже став совсем старым.
К сему приведу слова императора Константина (324-337 гг.): «Не все получают пользу от наставлений, ибо одни слушают их для испрошения милостыни, другие – для соискания покровительства, иные приветствуют праведников как людей, ласково принимающих, иные ради подарков. Действительных же любителей Слова немного, редки любители истины».[40]
Ин.8:33,34 «Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха».
В своей гордыне иудеи совсем забылись: они забыли, что были рабами в Египте, забыли, что были рабами в Ассирии и Вавилоне, забыли, что являются рабами Римской империи. Они отвергли заповедь Божью: «Помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь освободил тебя оттуда. (Втор.24:18)». Но хуже всего то, что они не захотели признать, что являются рабами грехов своих.
Дополнительно – см. комментарии к Рим.6:16.
Ин.8:35 «Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно».
Раб может быть продан другому хозяину, или выкуплен на свободу, или просто освобождён из рабства. Сын же всегда является членом семьи, даже если и далеко от дома.
Ин.8:37 «Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Моё не вмещается в вас».
«Слово Моё не вмещается в вас», – а ведь многие из иудеев, к кому здесь обратился Иисус Христос, считали себя уверовавшими в Него (Ин.8:31). Уверовавшими… – да с такой «верой», которая при любом жизненном испытании легко переходит в неверие, даже хуже того – в ненависть ко Христу. Такой же была «вера» и отцов этих иудеев: вспомните, как Израиль сотни раз верил-неверил Моисею и пророкам Божьим.
Ин.8:39 «Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы».
Иисус Христос отвечает «детям Авраама», что завет с Авраамом относится не столько к его потомкам по плоти, сколько к потомкам по духу, по вере, ибо завет Божий не ограничивается землёй Ханаанской, а возвещает о Царстве Небесном для всякого верующего.
Ин.8:43-47 «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего… А как Я истину говорю, то не верите Мне… Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога».
Если бы Иисус Христос говорил то, что люди хотели услышать от Него, то Он, конечно, был бы и услышан ими и принят и понят. Но Иисус Христос возвестил Божью истину – истину о грехе и о суде; и те, кто отверг слово о суде, уже не способен был услышать истину и о благодати Божьей, и о Царстве Небесном.
Дополнительно – см. комментарии к 1Ин.4:5,6.
Ин.8:48 «На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?»
В ответ Иисус услышал: «Да Ты, наверное, Сам не сын Авраама, если не веришь в силу Авраамова завета для нас – его плотских детей!».
Вот и поговори с такими, вот и попробуй вразумить!
Ин.8:51 «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Моё, тот не увидит смерти вовек».
Иисус Христос, не смотря на оскорбления, нападки и угрозы быть убитым снова и снова терпеливо увещевал народ, что только дети духовного завета получат жизнь вечную: вспомните, ведь не все дети Авраама были детьми завета – многие умерли, не примирившись с Богом.
Ин.8:53 «Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?»
И снова в ответ возмущение: «Как Ты, называя Себя сыном Авраама, можешь учить нас? Ты что, больше Авраама? Как Ты смеешь утверждать, что только Ты можешь даровать вечную жизнь?» Хотя, стоит ли удивляться такой реакции фарисеев, книжников и священников Иудейских, представьте, что вы, например, епископ влиятельной церкви, и в вашу церковь пришёл бы простой прихожанин и заявил: «Я есмь спаситель и мессия!» – ещё неизвестно, как вы повели бы себя в подобной ситуации: стали бы исследовать его слова на истинность или сразу же выгнали бы взашей.
Ин.8:54 «Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш».
Ориген (185-253 гг.) указал на различие между славой истинной и славой, даваемой лишь из-за чина, из-за занимаемой должности: «Слава Иисуса Христа заключается в том, что Он всем обладает, и эта слава есть чистейшая и светлейшая слава всемогущества, потому что всё подчинено Ему не силой и принуждением, а разумом и премудростью… в отличие от славы, именуемой не по достоинству».[41]
Ин.8:56 «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался».
«Авраам радовался тому, что увидит день пришествия Христа и радовался самому этому дню, и Я – Сын Божий – видел Авраама, как вижу вас», – такое заявление Иисуса Христа перевалило за черту понимания у людей, слушавших Его, потому что такое мог сказать либо Всемогущий Бог, либо сумасшедший. И так как иудеи своими глазами видели, что Иисус Христос явно не похож на всемогущего Бога, значит – решили они – Он сумасшедший или, хуже того, провокатор и еретик.
Сейчас нам, современным христианам, гораздо проще поверить в Иисуса Христа – Господа и Спасителя, чем тем иудеям. И теперь для меня уже совсем по-другому звучат слова Писания: «Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. (Ин.20:29)» – действительно мы счастливее тех, кто стоял в Иерусалиме перед Иисусом Христом и слушал Его, потому что мы уже знаем из свидетельства Апостолов, что Христос умер на кресте за грехи наши и воскрес в прославленном теле, и вознёсся на небеса пред глазами многих. И перед нашим взором стоит двухтысячелетнее здание веры во Христа, а не человек, внешне ничем не отличавшийся от других людей.
Хвала и поклонение Господу за Его мудрость и Его благодать!
Ин.8:59 «Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошёл далее».
Обратите внимание, что подняли камни на Иисуса Христа не извечные Его противники, фарисеи и книжники, а те, кто перед этим с упоением слушал Его и даже строил предположения, что возможно Он Мессия.
9 гл. Физическая и духовная слепота
Ин.9:1-3 «И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нём явились дела Божии».
Почему Апостол Иоанн привёл пример с исцелением слепорождённого, ведь Иисус Христос исцелял много разных больных? – Чтобы засвидетельствовать, что Иисус совершал чудеса и исцелял больных не просто ради чудес и исцелений самих по себе, а для назидания учеников. Поэтому Он выбрал слепорождённого – человека, всю свою жизнь не видевшего не только света истины, а вообще никакого света, да ещё считавшего себя грешником, не достойным быть среди народа Божьего (по крайней мере все окружающие таким его считали). И вот Иисус Христос на наглядном примере показывает ученикам духовное назидание…
Ин.9:4,5 «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру».
«Мне должно делать дела Пославшего Меня… Я свет миру» – обычно эти слова Иисуса Христа вырывают из контекста. От этого высказанная в них мысль – общая мысль – не утрачивает истинности, но теряется её привязка к конкретной ситуации – к исцелению слепорождённого. Действительно, пока Иисус Христос был здесь, на земле, Он делал дела Божьи и являл свет истины погрязшим в духовной слепоте людям. Но в том конкретном случае Он решил наглядно показал Своим ученикам, что для того, чтобы обрести истинное видение, мало быть с Ним и слышать Его слова, нужно ещё явить послушание Его слову – послушание верой. Потому что без веры слепой не побрёл бы к указанному ему источнику, чтобы омыть глаза.
«Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошёл и умылся, и пришёл зрячим». (Ин.9:6,7)
Ин.9:15,16 «Спросили его (слепорожденного) также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря».
Можно ли назвать духовно зрячими тех, кто не может узреть, от Бога ли Иисус? Конечно же, нет. Но обратите внимание на слова: «И была между ними распря», – кто с кем здесь поспорил? Фарисеи с фарисеями. Может часть фарисеев уверовала в Иисуса Христа, как в Мессию? Очень сомневаюсь… – и всё же они спорили друг с другом. Естественно, нельзя назвать духовно зрячими тех фарисеев, которые говорили, что Иисус не от Бога, но нельзя назвать духовно зрячими и тех, кто утверждал обратное. Нельзя, потому что и те, и другие обсуждали лишь чудо исцеления – от Бога оно было или нет, а истина об Иисусе Христе, как о Сыне Божьем была для них закрыта.
«Кто от Бога, тот слушает (внимает, понимает) слова Божии. Вы потому не слушаете (не понимаете, не узнаете), что вы не от Бога». (Ин.8:47)
Ин.9:17 «Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк».
Этот человек, в отличие от фарисеев, пережил на себе силу благодати явленной Иисусом Христом, поэтому он знал о Нём не со стороны, а внутренним, сердечным познанием. Он, в отличие от фарисеев, обрёл ещё и духовное видение Иисуса, и, следовательно, его суждение о Христе было более обоснованным.
«Человек [прозревший] сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорождённому. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего». (Ин.9:30-33)
Ин.9:18 «Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего».
Тот, кто ищет не истину, а «свою правду», будет искать только доказательства своей правоты, и не поверит ни чуду, ни свидетельству, ни разумному суждению. Не поверит, потому что изначально считает себя правым.
Ин.9:20-22 «Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги».
Родители слепорождённого не поверили в Иисуса, хотя своими глазами увидели сына зрячим, и своими ушами услышали, что его исцелил Иисус Христос. Побоялись поверить даже ради исцелённого сына. Не поверили, потому что боялись мнения людей и боялись отказаться от своих традиций и привычного образа жизни – ради религии отвергли истину.
Ин.9:27,28 «Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что ещё хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики».
Тот, кто согласен верить только тому, чему желает верить, и учителей будет искать угодных себе, и не важно, как он себя при этом называет. В данном случае, фарисеи хотя и назвали себя учениками Моисеевыми, таковыми не были, а были учениками книжников-человекоугодников.
Придёт время – уже пришло, – когда и в церквях будут выбирать учителей, угодных себе, а не тех, которые учат истине Христовой.
«Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням». (2Тим.4:3,4)
Ин.9:30 «Человек [прозревший] сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи».
По мере того, как прозревший всё больше свидетельствовал о том, как Иисус Христос исцелил его, росла вера его и сила его свидетельства.
И вы, братья и сестры во Христе, размышляйте над тем, что Господь сделал в вашей жизни, свидетельствуйте о делах Его, и увидите, как будет возрастать ваша вера, почувствуете, как исполняетесь Святым Духом.
Ин.9:33 «Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего».
Такая убеждённость возникла у исцелённого от того, что он пережил общение не просто с человеком, Иисусом Христом, а с Бессмертным Богом.
Также и я, уважаемые читатели, уверен в спасении во Христе и в любви Господней, потому что был момент в моей жизни, когда спасающая длань Его закрыла меня от смертной тени, нависшей и поглощавшей жизнь мою, потому что теперь мой дух имеет общение со Святым Духом.
Все уверовавшие во Христа, ищите личного духовного опыта общения с Духом Божьим!
Подробнее см. комментарии к Ин.20:24-28.
Ин.9:39 «И сказал Иисус: на суд пришёл Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы».
Истину познаёт лишь тот, кто всем сердцем осознаёт свою духовную слепоту, кто отвергнув свои пути молит Господа Бога открыть ему путь истины в послушании следует воле Божьей. Те же люди, которые считают себя духовно зрелыми (особенно религиозники), будут всё более и более заблуждаться и ожесточаться в своей самоуверенности.
Ин.9:40,41 «Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы [на] [себе] греха; но как вы говорите, что видите, то грех остаётся на вас».
Проказа – это прообраз духовного состояния грешного человека. По закону Моисееву, человек, заражённый проказой, считался нечистым до тех пор, пока на его теле оставался хоть малейший незаражённый участок кожи. Но когда проказа покрывала его полностью, тогда священник, осмотрев и убедившись, признавал больного чистым от болезни (Лев.13:13-17). Звучит парадоксально: как так, человек весь с головы до пят покрыт проказой, а его объявляют чистым? Но закон прав, потому что если всё тело в проказе, то у возбудителей болезни уже не остаётся пищи ни для развития, ни для жизни – это уже мёртвые бактерии, незаразные для окружающих людей.
Так же и грешный человек является духовно нечистым пред Богом, и источником соблазна для окружающих, пока считает, что в нём есть хоть малая толика праведности, угодной Богу. Но когда он осознает полную свою греховность пред Богом, тогда через его покаяние и спасение во Христе начинается процесс духовного выздоровления (Бог оживляет духовно мёртвое): в таком состоянии его духовная «проказа» не развивается, а умирает (ей нет пищи в вашей гордыне). У верующих после покаяния и рождения Свыше по благодати Христовой, начинается жизнь освящения от Святого Духа.
10 гл. Ходить в свете – это слышать и исполнять волю Господа
Ин.10:1-3 «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовёт своих овец по имени и выводит их».
С возникновением Церкви Святой Дух призывает «Христовых овец» и они знают Его голос и выходят из «ограды» мира сего, чтобы вкусить пищу духовную и исполнять волю Божью. Чужие – люди мира сего – не слышат и не знают гласа Святого Духа.
Ин.10:4,5 «И когда выведет своих овец, идёт перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса».
Иисус Христос в Своих притчах приводил примеры, хорошо знакомые слушавшим Его: многие иудеи видели, как овцы следовали за своим пастухом, слушая его голос. Хорошо знающий свою отару пастух мог даже подозвать конкретную овечку, назвав её по имени. Чужой же вынужден был гнать овец впереди себя, так как они его не слушались, а боялись. Но, не смотря на то, что все видели пастухов ведущих за собой овец, никто из слушавших Иисуса Христе не понял, о чём Он сказал. Не поняли, потому что, для того чтобы понимать сказанное Христом, нужно иметь духовное разумение.
«Знают голос его» – Иисус Христос говорит здесь не просто о знании слова, записанного в Священном Писании, и даже не об исполнении его, а о личной принадлежности к Богу, о духовном слышании голоса Святого Духа: сейчас не Иисус Христос зовёт и ведёт Своих избранных, а Святой Дух – Он знает Христовых избранных по имени и они знают голос Его и в послушании следуют Его воле.
Ин.10:7 «Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам».
«Я дверь овцам» – дверь потому, что верующие в Иисуса Христа могут войти в Царство Небесное по благодати, дарованной Им. Других ожидает суд Божий при наступлении конца Света.
Ин.10:10 «Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком».
Иисус не обещал нам материальный избыток здесь, на земле, Он обещал отдать Свою жизнь, для того, чтобы всякий верующий в Него обрёл жизнь вечную и сам стал не просто душой живой, а духом животворящим.
«При воскресении мёртвых: сеется тело душевное, восстаёт тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий». (1Кор.15:42-45)
Ин.10:11,12 «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наёмник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их».
Речь здесь идет не о волке (зверя можно отогнать криком и огнём), а о сатане и людях, водимых им, которые гонят Церковь. И истинный пастырь в период испытаний, в период гонений будет заботиться не столько о себе, сколько о церкви, порученной Господом его попечению. И, поверьте, устоять при внешних гонениях проще – не говорю, физически легче, душевно проще, чем против ересей и «лёгкого евангелия», потому что при внешних гонениях все понимают, что вы страдаете за Христа и поддерживают вас, а когда противостоите ересям, то уже не чужие, а свои братья и сестры по церкви хулят вас и гонят.
Ин.10:14,15 «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец».
«И знаю Моих, и Мои знают Меня» – те, кто спасён во Христе, знают Иисуса Христа и всё более и более познают Его, всё более и более становятся похожими на Него. Если же кто из вас не переживает духовного обновления и уподобления Христу, то – не обманывайтесь...
Господь Бог через жертву Иисуса Христа даровал нам новые взаимоотношения: теперь Святой Дух имеет общение лично с каждым верующим, и каждый верующий знает голос Его, слышит духом своим, как все мы – и верующие и неверующие – слышим и знаем голос своей совести.
У Израиля, жившего, да и ныне живущего по закону, а не по Духу, таких взаимоотношений с Богом не было, и нет, за исключением немногих пророков Божьих, которые, как и мы, христиане, жили не по закону, а по любви к Богу имели личное общение со Святым Духом.
Ин.10:16 «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь».
Здесь Иисус Христос говорит о спасении язычников – говорит о нашем спасении. Он пришёл для спасения верующих не только из иудеев, а и из других народов, и все верующие в Него будут одним народом – Церковью Христовой.
Ин.10:17,18 «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего».
«Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её» – никто не принуждал, да и не мог принудить Иисуса Христа умереть, ибо Он был безгрешен, а смерть – это жало греха. Иисус Христос из любви к нам пожертвовал Своей жизнью во искупление нас – грешников.
У Августина есть интересные рассуждения о физической смерти человека и его духовной смерти: «Поскольку наш дух предпочитается телу, смерть духа означает, что Дух Божий покинул человека, а смерть тела человека означает, что его покинул дух человека. Наказание же в смерти тела заключается в том, что дух покидает тело против своей воли, ибо он по своей воле покинул Бога… Дух же Посредника (Иисуса Христа) показал, как без какого-либо наказания за грех Он принял смерть плоти не потому, что Его дух, не желая, покинул её, но потому, что он (дух Иисуса Христа) пожелал, и когда он пожелал, и как пожелал. Ибо, будучи [с ней] смешан Словом Божиим, Он говорит: «Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её».[42]
«От этих слов опять произошла между Иудеями распря. Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?» (Ин.10:19,20)
Ин.10:22 «Настал же тогда в Иерусалиме [праздник] обновления, и была зима».
Праздник обновления празднуется в честь очищения храма иудеями, восставшими под предводительством Иуды Маккавея и освободившими Иерусалим в 164 году до н.э. В 167 году до н.э. сирийский царь Антиох IV лестью и коварством вошёл в Иерусалим и разграбил и осквернил храм, что и вызвало восстание.
Ин.10:24-27 «Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо. Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною».
«Овцы Мои», – Господь Иисус Христос назвал так не только бывших с Ним учеников, но всех нас – верующих в Него, потому, что Святой Дух открывает нам не просто информацию о Христе, а даёт личное познание Его. И мы, кому Дух Божий открыл Иисуса Христа, знаем уже в самих себе, в сердцах своих, что Иисус есть Христос – Сын Божий.
Продолжение ответа Иисуса Христа на вопрос иудеев – см. комментарии к Ин.10:30.
Ин.10:28 «И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей».
«Я даю им жизнь вечную» – вчитайтесь, вдумайтесь в слова Иисуса Христа: сам Бог даёт жизнь вечную тем, кто лично познал Его, как Спасителя, и познаёт от Святого Духа, как Главу Церкви и Сына Божьего – не когда-нибудь может быть даст, а даёт жизнь вечную.
Ин.10:30 «Я и Отец – одно».
«Я и Отец – одно» – это одно из немногих мест Священного Писания, где Иисус Христос прямо заявляет: Я – Бог. Причиной такого ответа было требование иудеев дать прямой и однозначный ответ на их конкретный вопрос: «Если Ты Христос, скажи нам прямо. (Ин.10:24)». И иудеи отлично поняли слова Иисуса Христа: посмотрите на их реакцию: «Тут опять иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. (Ин.10:31-33)».
Августин Аврелий так прокомментировал ответ Иисуса: «Каким образом нельзя сказать \"Слово от Слова\", ибо Они вместе (Отец и Сын) не суть Слово, но лишь один Сын, таким же образом нельзя сказать и \"Образ от Образа\", ибо Они Оба вместе не суть Образ, но лишь один Сын… Что же касается того, что сказано: \"Я и Отец одно есмы\", то \"одно есмы\" означает: \"Он есть то же, что и Я, в смысле сущности, а не отношения (их отношения Одного к Одному)».[43]
Ин.10:34 «Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?»
«Я сказал: вы боги» – приведя в ответ на обвинение иудеев слова из 81 Псалма, Иисус Христос не оправдывался за то, что сказал: «Я и Отец – одно», – а напомнил им о приговоре, который Господь Бог вынес в этом Псалме нечестивым судьям: «Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд: доколе будете вы судить неправедно… Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы; но вы умрёте, как человеки, и падёте, как всякий из князей. Восстань, Боже, суди землю. (Пс.81:1-8)». И дальше, продолжая Свою мысль, Иисус продолжил: «Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нём. (Ин.10:37,38)».
11 гл. Иисус Христос проявляет Свои человеческие привязанности и симпатии
Ин.11:1-4 «Был болен некто Лазарь из Вифании… Иисус, услышав [то], сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез неё Сын Божий».
Здесь, наверное, впервые Иисус Христос говорит о Своей славе – славе среди людей. Но насколько мимолётной окажется для Него слава человеческая: через три дня, те, кто прославлял Его, будут кричать: «Распни Его!».
Ин.11:5,6 «Иисус же любил Лазаря. Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился».
Почему Иисус Христос не сразу пошёл, как узнал о болезни Своего друга, а ждал два дня? Ответ будет понятен из последующих событий.
Ин.11:25,26 «Иисус сказал ей (Марфе): Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек. Веришь ли сему?»
«Я есмь воскресение и жизнь» – Марфа знала, что при конце Света все мёртвые будут воскрешены Богом, но не знала, что они будут воскрешены по гласу Иисуса Христа – Сына Божьего. Не знала, что Иисус Христос пришёл, чтобы гласом Своим воскресить Лазаря и таким образом явить прообраз грядущего воскресения Церкви при втором пришествии Иисуса Христа и воскресения всех остальных людей при конце Света.
Позже Дух Божий откроет эту истину Апостолу Павлу, и он напишет: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. (1Кор.15:22,23)».
Ин.11:35 «Иисус прослезился».
Да, Иисус Христос уничижил Себя и родился как человек, как личность со Своими чувствами и привязанностями, а не как некий абстрактный исполнитель воли Отца, представший перед нами в образе человеческом.
Ин.11:41 «Итак отняли камень [от пещеры], где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня».
Посмотрите: Иисус Христос благодарит Отца за внимание. И это был не просто формальный знак вежливости, а искреннее чувство, потому что, как Иисус Христос – Сын Божий являет послушание Отцу не из принуждения, а по Своей воле, так и Отец отвечает на просьбы Сына по Своей воле, из любви к Нему, а не потому что обязан отвечать.
К сожалению, мы, христиане, часто забываем о том, что Бог не обязан нам ни прощать по благодати, когда мы каемся, ни отвечать на молитвы, когда просим – это мы всем обязаны Ему – Творцу и Спасителю нашему.
Ин.11:43 «Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! Иди вон».
Прежде, чем сказать слова Лазарю, Иисус Христос обратился к Отцу и услышал Его волю. Иисус был послушен воле Отца здесь, у гроба Лазаря, будет послушен и в Гефсиманском саду, будет послушен и на кресте, будет послушен и при Втором Пришествии, и когда воскресит людей для суда – всегда будет послушен воле Отца.
Ин.11:47-51 «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрёт за народ».
«Чтобы один человек умер за людей» – из уст первосвященника Каиафы прозвучали пророческие слова об Иисусе Христе, что Он – Агнец Божий, закланный за всех людей, – но ни сам Каиафа, ни те, кто услышал это пророчество, не поняли сказанного, наоборот, неверно истолковав его, ещё больше погрязли в заблуждении.
Человек произносит пророчество по воле Божьей, и не разумеет его – разве такое может быть? Может, если человек ищет не Божьей воли, а своей.
«С этого дня положили убить Его». (Ин.11:53)
И ещё на один момент в словах первосвященников и фарисеев я обратил внимание: они опасались, что из-за Иисуса Христа придут Римляне и овладеют местом их и народом. Опасались, словно не видели, что Иудея и так уже много лет была вассалом Рима, а народ пребывал во тьме духовной. Нет, не за народ и не за Иерусалим они опасались, а за свою власть над народом и Иерусалимом, что могут потерять её.
Дополнительно – см. комментарии к Лк.22:1-6.
12 гл. Царь Израиля на ослике
Ин.12:3 «Мария же, взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира».
Миро изливают пред Богом и на покойников. Мария правильно сделала, что поклонилась Иисусу Христу, как Богу, и правильно сделала, что излила миро на Него, как на умершего человека, ибо Его земное служение уже подошло к концу. И хотя внешне Иисус ещё был с учениками, сердце подсказало ей, что здесь она уже не увидит Его.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.26:6-13; Мк.14:3-8.
Ин.12:10 «Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса».
Первосвященники хотели убить Иисуса Христа, потому что опасались, что Он захватит их власть. Но Лазарь ведь ничем не угрожал их правлению – зачем его убивать? – Действительно, Лазарь ничем не угрожал правлению первосвященников, но ими завладели зависть и злоба, а эти чувства, разрастаясь в душе как снежный ком, настолько захватывают людей, что они губят уже не только тех, кого считают потенциально опасными, но всех, кто хоть как-то напоминает о неугодных им людях.
Ин.12:12-15 «На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идёт в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле».
Царь на ослике – смиренный, исцеляющий, воскресающий мёртвых Пророк и Сын Божий… – но Израиль ждал не такого Мессию, не на ослике, а на коне, и со знаменем освободительной войны. Пришедший не таким, как Его ожидали, Мессия – Царь Израиля, вскоре был отвергнут народом, и распят на кресте.
Но воскресший Иисус Христос, когда придёт во второй раз, будет уже не кротким Царем Израиля, а грозным Царем мира и Судьёй мира. И придёт Он уже не на ослике, а на боевом коне, придёт во славе.
«И увидел я (Иоанн) отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нём называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове у Него много диадим; Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого; Он был облечён в одежду, обагрённую кровию. Имя Ему: Слово Божие». (Отк.19:11-13)
Очерк «Встречали с листьями» – см. комментарии к Мк.11:8-10.
Ин.12:19 «Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? Весь мир идёт за Ним».
Фарисеи испугались, что Иисус Христос отнимет у них власть над народом. Но напрасно они опасались коварства – Он был не таким, как они, да и Царство Христово не здесь, на земле, а на Небе.
Ин.12:20,21 «Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса».
Эллины хотели увидеть Иисуса, как человека, который воскресил Лазаря, и не более того. Человека, воскресившего Лазаря, они, конечно, могли увидеть, а вот увидеть Иисуса Христа – Сына Божьего эллины не могли, потому что такое видение – духовное видение – возможно только через Божье откровение. А во время первого пришествия Иисус пришёл не для язычников, а для народа Израиля, чтобы исполнить обет Божий, данный Аврааму. Для язычников же настанет пора после того, как Иисус Христос умрёт на кресте во искупление наших грехов и воскреснет в прославленном теле: поэтому Он и ответил Филиппу и Андрею так, как ответил: «Пришёл час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода. (Ин.12:23,24)».
Ин.12:23 «Иисус же сказал им в ответ: пришёл час прославиться Сыну Человеческому».
В Современном переводе РБО сказано, о какой славе идёт речь: «Час настал – Сын человеческий облекается в славу Божью!»[44]
Слава Божья – это совсем не то, что подразумевали (да и сейчас подразумевают) под словом «слава» люди: Иисус Христос объяснил суть славы Божьей так: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода. (Ин.12:24)».
Ин.12:25 «Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит её в жизнь вечную».
Одновременно трудиться для славы человеческой и славы Божьей невозможно, потому что то, что Божье, отвергается греховной сущностью человека, а то, что дорого в глазах греховных человеков, неприемлемо для святого Бога. Поэтому, хотите вы или не хотите, но придётся выбирать.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.10:38,39; Мк.8:35; Лк.9:23,24.
Ин.12:26 «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой».
Иисус Христос, прежде чем воскреснуть, должен был умереть. Так же и каждому из нас, прежде чем воскреснуть, предстоит умереть. Я говорю здесь не о смерти плоти, ибо все люди умирают, а о смерти своей «самости» ради любви к Господу, ради исполнения воли Божьей.
«Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришёл. Отче! прославь имя Твоё. Тогда пришёл с неба глас: и прославил и ещё прославлю». (Ин.12:27,28)
Ин.12:31 «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон».
Хотя Иисус Христос и сказал: «Ныне князь мира сего изгнан будет вон» – суд над князем мира сего, сатаной, будет совершён только после того, как Иисус Христос будет осуждён иудеями, распят на кресте римлянами и после того, как воскреснет в прославленном теле, явив всему миру, что смерть – жало греха – не имеет над Ним никакой власти, ибо в Нём нет греха.
Неужели Господь Бог не видел греховности сатаны до того, как он противостал против Иисуса Христа? Конечно, видел и знал, но до этого сатана искушал и подталкивал к греху других, а здесь сам совершил явный грех убийства, так сказать, был взят с поличным. Во-первых, через праведную жизнь человека Иисуса Христа было доказано, что Адам и Ева, а за ними и другие люди впали в грех из-за подстрекательства сатаны, а не потому что были греховны по своей природе. И, во-вторых, сатана, подстрекая других к убийству Того, над Кем ни он, ни они не имели никакой власти, пошёл на явный грех убийства (подстрекатель к убийству судится тем же судом, что и исполнитель убийства). А там, где совершено убийство и засвидетельствованы его участники, суд обязан вынести приговор на основании закона. А закон гласит: «Убийцу должно предать смерти. (Чис.35:11)».
Ин.12:32 «И когда я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе».
«Вознесён буду от земли» – здесь Иисус Христос говорит о Своей смерти на кресте, и чтобы никто не истолковал Его слова иначе, Апостол Иоанн уточнил: «Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрёт. (Ин.12:33)».
Да, сначала Иисус Христос был вознесён на кресте и в страшных муках умер ради искупления наших грехов, и лишь потом был вознесён на Небо. Поэтому, стоя перед крестом Христовым или слыша о кресте Христовом, недопустимо рассуждать о гуманной терпимости к так называемым «малым грехам», о «доброй лжи» и «свободе нравов». Недопустимо!
Ин.12:34 «Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому».
«Как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому» – иудеи отлично поняли, о чём сказал Иисус, говоря: «Когда Я вознесён буду». Поняли, что Он говорит о распятии и Своей смерти. В ответ Иисус подтвердил, что они правильно поняли Его и уточнил: «Ещё на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идёт. (Ин.12:35)».
Ин.12:36 «Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошёл и скрылся от них».
Вы, иудеи, ищете человека, чтобы пойти за ним, и не желаете слушать и следовать за Светом, за Словом, за Истиной, но дело в том, что лишь приняв и впитав сердцами своими Слово, вы будем с Богом – вечно пребудете с Богом. А человек – сейчас он с вами, глядь, и его уже и нет.
«Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная». (Ин.12:48-50)
Ин.12:42,43 «Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлучёнными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию».
Чтобы последовать за Христом, нужно не просто быть к равнодушным к славе человеческой, а всем сердцем осознать её суетность и греховность и возненавидеть её, как уводящую душу от Бога.
«Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сём, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. И ещё: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны». (1Кор.3:18-20)
О славе человеческой и славе Божьей – см. комментарии к Ин.12:25.
13 гл. Почему, вернее, зачем Христос омыл ноги ученикам (освящение)
Ин.13:1-5 «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришёл час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшёл и к Богу отходит, встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан».
«Диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Иисуса» – то, что дьявол вложил в сердце мысль предать Иисуса Христа не просто постороннему иудею, а одному из двенадцати избранных Апостолов, имело большое духовное значение. Предательство Христа – Сына Божьего ближайшим учеником и отречение остальных было не только сопоставимым, а более тяжким грехом, чем грех Адама и Евы, – и сатана понимал это, поэтому во время вечери произошла духовная борьба, которая не только была ничуть ни легче той, что Иисус выдержал в пустыне (Мф.4:3-10), а превосходила её по напряжению душевных сил. Но и в этот раз, думая, что победил, дьявол проиграет, и проиграет уже окончательно. Проиграет, потому что Иисус Христос был не только Богом, но и Человеком. И потому что ученики Христа, согрешив пред Богом, позже очистятся через покаяние, и ещё более возлюбят Его (как, например, Апостол Пётр). Хотя иные и погибнут через коварство дьявола (как, например, Иуда Искариот).
Итак, в пустыне дьявол боролся с Иисусом Христом, как с человеком, но был побежден Иисусом Христом – Богом. А во время вечери и потом, на кресте, дьявол вступил в борьбу с Иисусом Христом – Сыном Божьим, но был побеждён Иисусом Христом – Человеком (умершим на кресте, но оставшимся верным Отцу).
Иисус Христос – победитель и как Бог, и как Человек. Но знайте и помните, что одна Его сущность без другой не принесла бы Ему победы над грехом и смертью.
Кстати, Иисус Христос встал и начал омывать ноги учеников не ради самоуничижения и не потому, что никто из учеников не захотел этого делать. Обратите внимание: в Евангелии сказано: «Во время вечери… Иисус встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался» – то есть Иисус встал и начал омывать ноги учеников уже во время вечери, когда все уже возлежали за пасхальным столом. Так Иисус хотел на наглядном примере растолковать сущность духовного назидания, которое Он после этого преподал ученикам – пояснить так же, как он это делал много раз, когда рассказывал притчи и когда совершал чудеса. Пояснить Свой последний духовный урок.
Ин.13:5-10 «И начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем… Иисус сказал ему (Петру) в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Пётр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною… омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все… Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?»
«Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после» – Иисус, видя, что приближается ночь, когда ученики Его убегут и предадут Его, приготовил для них путь очищения от греха их – путь освящения через покаяние и исповедание греха.
Прощающий (а прощать наши грехи может только Христос) через омытие ног показал ученикам, что Он приготовил для них такое будущее: Он через Кровь и Плоть Свою не только дарует прощение грехов тем, кто исповедует их и покается, но и даст силу к противостоянию греху, к освящению.
Ин.13:8 «Пётр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною».
Через очищение, совершаемое Иисусом Христом, мы приобщаемся к Нему, и через это очищение обретаем право быть с Богом. Но истинное, духовное очищение происходит не через физическое омовение ног, а духовным Словом Божьим. Как сказано: «Вы уже очищены через слово, которое я проповедал вам. (Ин.15:3)».
Ин.13:10 «Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги омыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все».
Братья и сестры во Христе, все мы спасены по благодати Христовой через Его жертву, но исповедание грехов нужно нам и после спасения. Исповедание грехов, очищение от грехов, и последующее дарование силы к освящению через Кровь и Плоть Иисуса Христа – Слова Божьего – это и есть жизнь во Христе и возрастание в Духе для служения Богу.
Ин.13:12 «Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?»
«Знаете ли, что Я сделал вам?» – если бы дело было в самом омовении ног (или обряде омовения ног), то Иисус не задал бы такого вопроса. Не задал бы Он его и в том случае, если бы омовение являлось примером заботы об учениках: Иисус всё время так или иначе заботился о них. Омовение ног Иисусом на вечере – это прообраз духовных взаимоотношений Христа и Церкви. Это наглядный пример для пояснения ученикам заповеди о любви – об освящении через любовь. Освящении через любовь не только к Богу, но и друг к другу.
Завершив омовение ног учеников, Иисус сказал: «Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. (Ин.13:15)». А потом, как духовное наставление, добавил: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. (Ин.13:34,35)».
Думаю, уважаемые читатели, вам понятно, что Иисус Христос, сказав: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же», – имел в виду не совершение обряда омовения ног, а проявление верующими друг по отношению другу заботы и молитвенного попечения.
Ин.13:17 «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете».
Если вы здесь, на земле, заботитесь и любите братьев и сестер по церкви – и не только по церкви, то вы счастливы. Если же лелеете мечту возвеличиться и печётесь о возвеличивании своего «я», то горе вам. Горе и печаль, даже если вы и удовлетворите здесь часть своих амбиций – ненасытных амбиций.
Ин.13:18,19 «Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою. Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я».
Иисус Христос сказал ученикам о предательстве Иуды Искариота не для того, чтобы защитить Себя, изобличив предателя, а ради укрепления веры учеников в будущем, когда Его возьмут и поведут на казнь.
Неужели Иисуса не волновало, не печалило то, что Он будет предан, будет брошен учениками, будет истязаем и распят на кресте? Конечно, печалило и очень печалило, так печалило, что Отец Небесный даже Ангела послал, чтобы укрепить Его, но никакая печаль не могла поколебать решимости Иисуса Христа исполнить волю Отца.
Ин.13:20 «Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня».
Хотя Иисус Христос и заповедал нам, чтобы любили людей и служили им, вы, дорогие братья и сестры во Христе, должны помнить, что служение другим и забота о других не должны превратиться в самоцель, в служение ради служения. Своей жизнью и своими делами вы должны явить миру Иисуса Христа. А сие таинство Божие (явить миру Христа) невозможно совершить только лишь своим усердием и своими силами, совершается оно только через дары Святого Духа и под водительством Святого Духа.
Смотрите, не впадите в заблуждение, и не подмените служение Богу дарами Святого Духа и в послушании Святому Духу, сатанинским соблазном служить Богу своими силами, а то и просто своими деньгами. Помните, что служение Богу не имеет ничего общего ни с религиозным самоуничижением и аскетизмом, ни с делами гуманизма.
«Иисус сказал им: Я… ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю». (Ин.8:28)
Ин.13:21-26 «Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня… Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту».
На вопрос Петра и Иоанна: «Кто предаст Его» – Иисус однозначно и очень понятно указал на Иуду Искариота. Почему же они не только ничего не сделали, чтобы воспрепятствовать предательству, но даже ничего не поняли? Они ничего не поняли, потому что Дух Божий закрыл им разум для понимания, так что в тот момент они, видя, ничего не видели и, слушая, ничего не размели. Это было сделано для того, чтобы Иуда сделал свой выбор самостоятельно, без какого-либо давления извне.
Иисус Христос никого не заставляет следовать за Ним – никогда не заставлял, не заставляет, и не будет заставлять.
Ин.13:27 «И после сего куска вошёл в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее».
Цитируя эти слова Писания, люди мира сего часто сочиняют всякие ереси и спекуляции, вплоть до того, что Иисус Христос якобы Сам попросил Иуду предать Его. На самом же деле Иисус Христос, сказав: «Что делаешь, делай скорее» – побуждал Иуду Искариота всего лишь поскорее сделать свой выбор: остаться с Ним и другими Апостолами, или стать предателем и слугой сатаны.
Так и перед каждым из нас – верующих во Христа – Господь Бог время от времени ребром ставит вопрос выбора: поступить по духу или по плоти, и решение в этот момент принимать неотлагательно. И, как правило, от принятого в такие моменты решения зависит очень много – возможно, вся дальнейшая жизнь.
Адам перед таким решением стоял у дерева познания добра и зла, Сам Иисус Христос перед таким решением стоял в пустыне.
Очерк «Не я ли, Равви, предам Тебя?» – см. комментарии к Мф.26:25.
Ин.13:28 «Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему».
Почему никто не понял? Потому, что кроме вышесказанной причины (см. комментарии к Ин.13:21-26) была ещё одна – забота Иисуса Христа об Иуде Искариоте: если бы он раскаялся и вернулся, то никто не стал бы его упрекать в том, что он хотел предать.
Так же и вам, братья и сестры во Христе, Господь до последнего момента даёт возможность для покаяния. До последнего!
Ин.13:30 «Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь».
Хотя Иуда и вышёл с вечери ночью, когда никто не продавал и не покупал, ученики всё равно подумали, что он пошёл купить или подать нищим. Никто не подумал плохого про Иуду Искариота, а он уже шёл – уже бежал к первосвященникам и фарисеям…
Ин.13:31 «Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем».
Неужели Иисус был на сто процентов уверен в том, что останется верным Отцу Небесному до конца, что сказал: ныне прославился Сын Человеческий? Иисус Христос имел в виду не грядущие испытания и крестную смерть, а тот этап духовной брани, который Он выдержал, пока Иуда Искариот находился рядом с Ним: знать, что рядом с тобой человек, который задумал предать тебя, и не утратить к нему любви, не пойти против воли Отца Небесного – это была настоящая духовная борьба с сатаной и, истинно, духовная победа.
О духовной брани с сатаной, которую Иисусу Христу пришлось выдержать во время вечери – см. комментарии к Мф.26:25.
Ин.13:33,34 «Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, [так] и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга».
«Любите друг друга; как Я возлюбил вас» – здесь, слово любовь (греч. Агапе) – это любовь, даруемая нам от Бога. По своей природе мы не имеем такой любви.
Дополнительно – см. комментарии к Ин.15:17; 1Кор.13 гл.
Ин.13:35 «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».
Неверующие люди тоже могут любить и искренне любить, до самопожертвования, своих родных, своих детей, свою Родину. О какой же тогда любви говорит здесь Иисус Христос, что, увидев её, люди поймут, что вы не такие, как они, что вы от Бога?
Иисус Христос заповедал нам – Его ученикам – поступать по любви не просто настолько, насколько мы можем поступать, а поступать по любви так, как Он поступал и поступает. Это невозможно для плотского человека, так как познать такую любовь и обрести её можно лишь от Бога. Это дар Божий духовной любви (Агапе), которая является основополагающей составляющей духовной жизни, когда любить становится настолько же естественным свойством человека, как дышать.
Ин.13:37,38 «Пётр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя. Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоёт петух, как отречёшься от Меня трижды».
Апостол Пётр действительно искренне любил Иисуса Христа, поэтому он и решил, что уже имеет ту любовь, о которой заповедал Иисус Христос: любовь Агапе – духовную любовь. Но дальнейшие события показали насколько несовершенна его любовь: он готов был не только пожертвовать собой ради Иисуса (Ин.18:10), но и отречься от Него (Мф.14:67-72).
Конечно, Бог видел, насколько Апостол Пётр любит Иисуса Христа, и всё же Он допустил пережить ему горькие минуты слабости и позора. Допустил, во-первых, для того, что он лучше познал себя, и во-вторых, чтобы познал откровение любви Божьей к нему, явленное не только в прощении греха, а ещё и в доверии Господнем к нему: Христос доверил ему позаботиться о других Апостолах и поддержать их в вере.
Дополнительно – см. комментарии к Лк.22:31,32.
14 гл. «Я не оставлю вас, но пребуду в вас!»
Ин.14:1-4 «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте… И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете».
Иисус Христос возвращался к Отцу, и путь этот был через смерть, воскресение и вознесение в Царство Небесное. Иисус первым прошёл этот путь, как человек, чтобы в своё время и нас, верующих в Него, провести в Царство Небесное.
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду». (Ин.14:12)
Ин.14:5,6 «Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идёшь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня».
«Я есмь путь и истина и жизнь», – Адам ушёл от Бога, стоя ногами своими на месте, но сердцем своим избрав непослушание Богу, и решив сам в себе, что сможет жить без Бога. Мы приходим к Богу (возвращаемся к Богу) тоже не ногами, но избрав послушание Ему и очистившись искупительной кровью Христа.
Никто – вообще никто: не только христиане, но и иудеи, и язычники, и даже люди, жившие до потопа, – никто никогда не мог и не может прийти к Отцу, как только через Сына. Но те, кто является Церковью, при втором пришествии Иисуса Христа придут в славе праведности Христовой. А остальных Бог воскресит спустя тысячу лет – при конце Света. Воскресит для суда по делам их, и одни пойдут в жизнь вечную, а другие в вечное умирание вместе с сатаной и его слугами.
Ориген так сказал о Пути, который есть Христос: «Так как некоторым сотворённым существам предстояло… совратиться, измениться и ниспасть из своего состояния – то ввиду этого Слава и Премудрость Божия и сделались Путём».[45]
Ин.14:8 «Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас».
Филипп не был глупцом, и он хорошо понял слова Иисуса Христа, но он не посмел даже гипотетически представить, что Господь Бог желает явить в нём Свою праведность и через это даровать возможность ему – Филиппу – быть в вечности с Богом. Поэтому он и попросил о благодати, раньше явленной Моисею: увидеть Бога и пообщаться с Ним, как общался с Ним Моисей и пророки – со стороны увидеть и внешне пообщаться.
Ин.14:9 «Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?»
На просьбу Филиппа Иисус Христос ответил, что тот уже получил просимое – уже видел Бога, ведь он видел Сына. И, действительно, Моисей и пророки ведь тоже видели Сына, а не Отца, потому что об Отце сказано: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (Ин.1:18)».
Ин.14:12 «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду».
Как через Сына творит Отец, так и Сын творит через нас – таков замысел Божий: замысел усыновления, а не порабощения.
Ин.14:13 «И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне».
Мы, христиане, получили великое обетование: молиться Богу во имя Иисуса Христа, призывать имя Иисуса Христа – Сына Божьего. Великий дар и великая сила заключены в имени Иисуса Христа – дар вечной жизни, и сила жизни по Духу.
Благословен живущий и творящий дела во имя Господне, а не во имя своё!
Ин.14:15,16 «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Святого Духа), да пребудет с вами во век».
«Даст вам другого Утешителя» – Святой Дух не только пребудет с нами – верующими в Иисуса Христа – но пребудет в нас – это величайшая тайна и величайшее благословение: Бог, пребывающий в людях. Это несравнимо больше того, о чём просил Филипп: «Покажи нам Отца, и довольно для нас. (Ин.14:8)».
Ин.14:19 «Ещё немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить».
Жить здесь, на земле, и быть в общении с Богом, разве это не такая же благодать, какая изначально была у Адама и Евы? Такая же, вернее, почти такая. Почти, потому что Адам и Ева не только сами жили в общении с Богом, но и весь мир вместе с ними был с Богом. Потом из-за их согрешения не только их потомки, но и весь мир стал жить без Бога. А мы, обретя общение с Богом, теперь стали чужими для мира сего.
Ин.14:20 «В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас».
И вы, уважаемые читатели, тоже узнаете это в день своего спасения во Христе и рождения свыше от Святого Духа.
Ин.14:21 «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам».
Соблюдение заповедей Христовых – это не только соблюдение закона, это гораздо больше: желания Господа Иисуса Христа должно настолько слиться с вами, что стать уже истинно вашими желаниями, вашим побуждением к действию.
А как вы сможете узнать, чего желает Господь в тот или иной момент вашей жизни? – Только от Него Самого, только через Святого Духа – другого способа нет. Всё остальное будет лишь вашими догадками и домыслами, а догадки могут и не совпадать с истинной волей Господней для вас – именно для вас в тот или иной момент.
Ин.14:22 «Иуда (не Искариот) говорит Ему: Господи! Что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?»
Апостол Иуда был в недоумении и даже в некотором разочаровании, ведь если он правильно понял Иисуса Христа, то получается, что Богу Израилеву горстка учеников Христовых стала важнее всего остального народа Израиля, важнее всего остального человечества, потому что для Израиля его Мессия и Царь не может явиться тайно, Он обязательно должен явиться явно и не просто явно, а во славе.
До сих пор Израиль ожидает явления Мессии, который должен предстать перед ним, как царь, облачившись в атрибуты славы. И когда предстанет пред ним ложный, но облачённый во внешние атрибуты такого мессии, которого они ожидают увидеть, Израиль с восторгом примет его. Но спустя три с половиной года евреи увидят, что за внешним блеском скрывается сущность не Мессии, не Христа, а Антихриста, и тогда они отвергнут Антихриста и вспомнят об истинном Мессии и воззовут к Нему, и будет… второе пришествие Иисуса Христа, в этот раз Он явится уже во славе, как Царь.
В тот момент, когда Иуда спросил Иисуса Христа, почему Он явит Себя не миру, а только Своим ученикам, Апостолы ещё не представлял роли и предназначения Церкви в замысле Божьего творения. Они ещё не понимали, что Бог избрал их (малое число избранных) не для того, чтобы навсегда отвергнуть остальных, а чтобы через них привести многих и таким образом воплотить Свой замысел: «Да будет Бог всё во всём!».
Ин.14:27 «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается».
«Мой мир» – это и служение здесь на земле, и внутренний духовный покой, присущий лишь Господу. Это была заповедь жизни и служения, а не как в мире сём, где наследство служит лишь к обогащению наследников.
Ин.14:28 «Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня».
«Отец Мой более Меня» – эти слова Иисуса Христа любят цитировать люди, отвергающие Божественную сущность Сына.
Августин Аврелий прокомментировал этот стих немного заумно, но если вникнуть, то мысль хорошая: «Слово, уже ставшее плотью, говорит в соответствии со своим уничижением, что Отец есть больший: «Ибо Отец более Меня». Так что бытие Самим Богом, что едино для Него вместе с Отцом, есть глава человека-посредника, который есть Он один. Если мы верно считаем ум главным для человека, то есть словно он глава человеческого существа, хотя человек является человеком [лишь] вместе с умом, то почему же тогда Слово вместе с Отцом, Которые вместе суть Бог, тем более подходящим образом не суть глава Христу, хотя Христос может мыслиться как человек, только вместе со Словом, ставшим плотью?».[46]
Ин.14:30 «Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего».
«Во Мне не имеет ничего» – князь мира сего, сатана, не имел над Иисусом Христом никакой власти. Не имел не только потому, что Иисус был безгрешен, но и потому, что Иисус ничего не взял у сатаны – даже даром ничего не взял ни от него, ни от мира сего – ни богатства, ни славы. Так что князь мира сего не мог сказать: «Я обогатил Иисуса».
К сему я вспомнил, как Авраам ответил царю Содомскому: «Когда он (Авраам) возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу… И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама. (Быт.14:17-23)».
15 гл. Мир возненавидит вас: ибо мир отвергает всё, что не от него
Ин.15:1,2 «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода».
Как бесплодные ветви и лишние листья отсекают на виноградной лозе ради того, чтобы лучше вызрели, стали сладкими ягоды, так и испытания, выпадающие на поместные церкви – это не действие закона, наказывающего их грешных членов, а создание условий, способствующих принесению духовных плодов в сердцах истинно верующих. Как правило, духовная атмосфера в поместной церкви не зависит от того, насколько комфортными были условия для верующих, скорее, наоборот, чем больше верующих притесняют в мире сём, тем крепче и действеннее их вера.
Ин.15:3 «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам».
Очищая нас, Слово живое, изменяющее душу, а не просто слово из Писания, очищает в нас то, что вошло в природу человеческую после грехопадения Адама и Евы.
Ин.15:4 «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне».
«Вы, уже стали ветвями, приносящими плод Духа – и дальше оставайтесь со Мной, пребудьте во Мне». «Несмотря ни на что, пребудьте во Мне!» – восклицал Иисус Христос накануне Своего страдания и крестной смерти. Апостолам такие Его слова наверняка показались абсурдными: как можно пребыть в Иисусе, если Он говорит, что скоро Его даже рядом с ними не будет? Но Иисус, как заклинание, снова и снова повторял: «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет: а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают. (Ин. 15:6)».
Ин.15:10 «Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви».
Соблюдение заповедей Господних – это обязательное условие для пребывания в любви Христовой и общения с Ним. Обязательное условие, хотя и не единственное…
«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас». (Ин.15:12)
Как видите, Иисус Христос оставил нам не десять заповедей, не закон, а лишь две: любить Бога и людей, и исполнять волю Божью. Но в этих заповедях всё, потому что они отражают взаимоотношения Иисуса Христа с Отцом Небесным и с людьми.
Ин.15:16,17 «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. Сие заповедаю вам, да любите друг друга».
Братья и сестры во Христе, познав Иисуса Христа, как своего Спасителя, вы уже не имеете права относиться к Его заповеди: «Любите, как Я возлюбил!» – как к некоему пожеланию. Для избранных Божьих общение в Святом Духе, и соблюдение заповедей Божьих является неотъемлемой чертой их жизни, потому что после покаяния и рождения Свыше вы уже никогда не сможете снова стать такими, какими было до этого – вы можете стать предателями Христа, можете стать отступниками от Бога, но только не людьми мира сего. Если провести очень условную параллель, то, как вышедшая замуж и родившая детей женщина уже никогда не сможет стать девицей – она может стать разведённой или вдовой, но не девицей.
«Любите! Любите!» – легко об этом говорить, но как исполнить заповедь в реальной жизни?
– Для этого нужно быть послушным Святому Духу: Он научит, как любить в реальной жизни.
– Так просто? – нужно быть послушным Духу Святому, и всё?
– Это и просто, и одновременно до невероятного сложно, ибо требует отречься себя.
Дополнительно о любви к Богу и о любви к человеку по заповеди Христовой – см. комментарии к Вт.6:4-6; 1Ин.3:10.
Ин.15:19-21 «Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Моё слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но всё то сделают вам за имя Моё, потому что не знают Пославшего Меня».
«Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир», – люди мира сего понимают только своих (мирских) и соглашаются только со своими. Мышление и мотивы поступков тех, кого Господь призвал в Своё Царство, мир не понимает, поэтому презирает и ненавидит (как в природе, реакция отчуждения).
Как правило, ненавидят и гонят Христовых избранников, не неверующие (им чаще всего до нас вообще нет дела), гонят избранных Божьих те, кто считает себя религиозными христианами и блюстителями традиций предков, так называемые «диотрефы». Они есть во всех христианских деноминациях, они есть в руководстве и вашей деноминации, есть и в вашей поместной церкви. Захватывая власть и приобретая влияние в церквях «диотрефы» под прикрытием лозунгов: «Ради чистоты веры» или: «Ради спасения церкви», начинают хулить и гнать верующих, ходящих в Духе Истины: «диотрефы» всегда прикрывают свои гадкие дела лозунгами защиты добрых идеалов.
Иисус Христос никогда никого не гнал. Его гнали. Иудеи гнали за то, что Он был не такой, каким они хотели бы видеть своего Мессию. Вообще, мир всегда больше устраивали идолы и кумиры – так называемые боги по образу и подобию человека, чем истинный Бог.
Ин.15:23,24 «Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего».
Парадоксально, но те люди действительно не поверили своим глазам, хотя и видели чудеса. Не поверили, потому что не захотели поверить. Вот и получается, что они осознанно выбрали ложь, чтобы не принимать правду: поэтому Господь и сказал им: «Грех остаётся на вас. (Ин.9:41)».
Так было, так есть и так будет, и ещё хуже будет: уже не иудеи, а многие члены церквей не только сами не захотят принимать истину, а возненавидят тех, кто принял её и станут жестоко гнать их – гнать до смерти.
Ин.15:25 «Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно».
Не имея никаких на то оснований, люди мира сего ненавидят Иисуса Христа. Они думают, что их выбор никак не сказывается на их судьбе, но напрасно так думают, потому что, отвергая истину, они всё больше и больше погрязают в заблуждениях и грехах.
«Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела». (Рим.1:21-24)
Ин.15:26 «Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне».
«Утешитель, Дух истины» – только тем, кто избрал истину, Господь Бог даёт Духа истины – Духа, Который научит истине и даст Божье различение добра и зла. Сейчас люди, не познавшие спасения во Христе, различают добро и зло исходя из знаний, которые Адам и Ева приобрели, вкусив плод от дерева познания добра и зла – это не совершенные знания, так как они ограниченные.
«Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам». (Ин.16:13)
Проповедник и писатель Артур Кац так пишет о Духе истины: «Всё, что делает Святой Дух: утешение, совет и так далее, Он может делать только как Дух истины. Бесполезно ожидать, что Он придёт как утешение, когда Он отвергнут как истина. Бог не может симулировать любовь… И это не милость – оставить кого-нибудь в иллюзиях. Я могу желать такой \"милости\", но Бог любит меня слишком сильно, чтоб предлагать её (иллюзию). Наконец, люди погибнут не потому, что они не приняли силу или утешение, а потому, что они не приняли истину».[47]
16 гл. Иисус Христос пришел, чтобы взыскать и спасти погибших, теперь Он уходит, чтобы в них вошел Святой Дух
Ин.16:5-7 «А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идёшь? Но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам».
Миссия Святого Духа иная, чем миссия Иисуса Христа: Он придёт научить истине, поддержать в вере и освятить верных Христовых. В Святом Духе вы, братья и сестры во Христе, обретаете и познаёте новое общение с Богом, а в ком нет этого общения, тот и не Христов. Не обманывайтесь – не Христов!
Ин.16:8-11 «И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осуждён».
Что значит: «обличит» – не станет же Святой Дух посылать с неба упрёки тем людям, которые не захотели уверовать в Иисуса Христа, и по-прежнему живут под властью князя мира сего? Конечно, не станет. Те, кто отверг познание истины, так и будут жить в своих заблуждениях, так и будут жить во лжи, под властью сатаны – отца лжи. Но о том, что они отвергли истину, знать будет уже не только Бог, но и всякий, кто возлюбил истину, потому что Истина явилась во плоти – это Иисус Христос.
Ин.16:13 «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам».
Придя, Святой Дух будет учить не какому-то новому учению, а тому же, чему учил Иисус Христос. И наставлять учеников Господних будет так, чтобы они всё более и более уподоблялись Иисусу Христу.
Дополнительно о Духе истины – см. комментарии к Ин.15:26.
Ин.16:15 «Всё, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам».
«Всё, что имеет Отец, есть Моё» – здесь Иисус Христос, думаю, наиболее открыто возвестил не только о Своём единстве с Отцом, но и о том, что Божественность Отца есть и Его Божественность. Выражение Синодального перевода: «всё, что имеет» в древнегреческом оригинале означает: «насколько велик в целом».
Ин.16:16 «Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу».
Иисус Христос уходил физически, и ученики больше не могли общаться с Ним так, как они общались с Ним раньше. Но Его вознесение нужно было им, и всем нам, ученикам Христовым, для того, чтобы мы обрели новое, более совершенное общение – духовное общение. Такое общение несопоставимо глубже и лучше прежнего, потому что ни время, ни расстояние, ни слепота, ни глухота, ни сама смерть – ничто не может помешать ему, и через духовное общение мы можем постигать истины, недосягаемые при обычном общении.
«Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет». (Ин.16:20)
Ин.16:24 «Доныне вы ничего не просили во имя Моё; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна».
Что это за радость, которую Иисус Христос назвал совершенной? – Это радость от духовного общения с Богом, радость от жизни во Христе. Но просить во имя Иисуса Христа и ссылаться на Его имя мы можем лишь в том случае, если наша просьба соответствует Его воле и характеру, иначе будет не просьба к Богу, а противление Богу.
Ин.16:29-31 «Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой. Теперь видим, что Ты знаешь всё и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшёл. Иисус отвечал им: теперь веруете?»
Услышав о совершенном духовном общении, которое Господь Бог уготовал для них, ученики ответили Иисусу, что они уже имеют совершенное общение с Ним, ведь Он напрямую говорит им об истине и даёт конкретные наставления. В ответ Иисус Христос не стал спорить, лишь ответил, что пока что они не имеют ни веры Божьей в себе, ни познания Истины, и сегодня ночью они сами в этом убедятся – убедятся через свои поступки. Позже, когда ученики увидят, насколько они немощны в вере и понимании истины, тогда поймут, что очень нуждаются в даре Божьем духовного общения и духовного познания Божьей истины.
Прежде, чем возникнет нужда, необходимо осознать свою немощь – духовную немощь, неспособность понимать Божье слово. А осознание этой немощи возникает тогда, когда осознаёшь Божью святость и свою греховность.
«Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир». (Ин.16:33)
17 гл. Молитва Иисуса Христа за учеников (за нас)
Ин.17:1,2 «После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную».
Над кем Иисус Христос имеет власть, тем Он дарует жизнь вечную. Но Свою власть Он никому не навязывает: Святой Дух никого – даже избранных Божьих – не принуждает ни к покаянию, ни к исповеданию Иисуса Христа своим Господом и Спасителем, Он лишь обличает в грехах, а покаяться или нет – это дело нашей доброй воли и веры.
Ин.17:3 «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа».
«Да знают Тебя» – вечная жизнь должна содержать в себе вечные (беспредельные) цели, иначе эта жизнь не имеет смысла. И такой целью является познание вечного и бесконечного Бога, общение с Ним, и всё большее и большее уподобление Ему.
Ин.17:9,10 «Я о них молю: не о всём мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И всё Моё Твоё, и Твоё Моё; и Я прославился в них».
«Ты дал Мне, потому что они Твои» – это не означает, что одних сотворил Бог, а других не Он – творец только Бог. И Бог любит всех людей – всё Своё творение, но Его любовь не отменяет свободной воли, которой Он наделил человеков при их сотворении, в то же время, не отменяет она и предопределения Божьего – то есть Его воли: поэтому Божьими избранными становятся те, кто отвечает на Божий призыв, кто уверует в Иисуса Христа и исповедует Его своим Господом и Спасителем. О них молит Отца Иисус Христос.
Ин.17:21 «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня».
Цель Господа Бога заключается не просто в вознесении спасённых во Христе в Царство Небесное, а в преображении их в образ и подобие Божие через уподобление Иисусу Христу (по духу, душе и плоти).
Ин.17:22 «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино».
«Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им» – Иисус Христос молит Отца не только о том, чтобы мы, Церковь, уподобились Ему по желаниям сердца и поступкам, но чтобы и слава Его – Сына Божьего – излилась на нас. Сейчас мы даже представить не можем того величия и степени благодати Божьей, о которой молил Иисус Христос: что человек – творение Божье – может получить от Бога Его славу. Невозможно…, а если кто думает, что может представить, вообразить это, то он о Боге не имеет никакого понятия.
Ин.17:24 «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира».
Почему во времена Ветхого Завета люди не могли увидеть славу Божью, не погибнув? – Потому что слава Божья не является чем-то внешним, дополняющим Бога, она неотделима от сущности Бога, так же как и святость. А приобщиться к святости Божьей не может никто: даже огненные серафимы не то что приобщиться, взирать на неё не могут.
«Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис.6:2,3)
Только Иисус Христос наделён святостью Божьей, потому что Он – Сын Божий, Господь Бог. При первом пришествии Иисус Христос уничижил Себя, став подобным нам, смертным человекам, а теперь Он молит Отца о том, что избранные Его были вознесены до Его величия и таким образом могли пребывать с Ним в вечном общении.
Ин.17:26 «И Я открыл им имя Твоё и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них».
Иисус Христос открыл Своим ученикам имя Отца, и теперь мы, так же, как Он раньше, можем в молитве обращаться к Богу, как к своему Отцу Небесному. После Его вознесения, Святой Дух открывает нам познание о Боге – открывает через уподобление Иисусу Христу, и только наша греховность не позволяет нам всё стремительнее и стремительнее продвигаться в этом познании. Поэтому приходится Богу допускать испытания нашей веры, ибо в испытаниях возрастает вера, в хождении верой возрастает духовная мудрость, а с ней и способность вместить истину от Святого Духа.
«Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошёл Сам и ученики Его». (Ин.18:1)
18 гл. Израиль, судив Иисуса Христа, осудил себя. Что есть истина?
Ин.18:2-6 «Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими. Итак Иуда, взяв отряд [воинов] и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием. Иисус же, зная всё, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю».
«Они отступили назад и пали на землю» – люди вышли с оружием против безоружного Иисуса, но увидев Его, пали на землю и закрыли лица свои – почему они так поступили? Они боялись, что Он, будучи пророком Божьим, может наказать их, подобно тому, как Елисей наказывал тех, кто вышел против него со злым умыслом (Бог ослепил их по молитве пророка – см. 4Цар.6:18). Значит, «знала кошка, чьё мясо съела»!
Ин.18:10,11 «Симон же Пётр, имея меч, извлёк его, и ударил первосвященнического раба, и отсёк ему правое ухо. Имя рабу было Малх. Но Иисуса сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?»
Пришедшие взять Иисуса Христа увидели, что Он не оказывает им сопротивления. И сначала осмелились взглянуть, потом встать, потом приблизиться, а затем, когда связали Его, уже не только взяли Его и поволокли к первосвященнику, но в озлоблении начали истязать Его (насколько близок переход от страха к озлоблению).
Анализ внешней видимости и внутренних побуждений поступков Иуды и Апостола Петра – см. комментарии к Мф.26:49-51.
Ин.18:19-21 «Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил».
После такого ответа Синедрион пошёл искать, но не свидетелей, а лжесвидетелей, потому что целью их суда было не правосудие, а формальное оформление повода к убийству Иисуса Христа.
«Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли». (Мф.26:59,60)
Да, члены Синедриона сговорились, чтобы сотворить злое дело, и нет им оправдания. Но эти люди ведь были не первыми, кто использовал власть для своих корыстных целей, они не были и последними. Такое происходит и сейчас – везде происходит, в том числе и в вашей, уважаемые братья и сестры во Христе, церкви. Если не верите, то, значит, пастырь и церковный совет состоят у вас сплошь из Ангелов небесных. – Нет? Не из Ангелов, а из простых людей? Тогда, поверьте, были случаи, когда ваши церковноначальники использовали власть, данную Богом для заботы о пастве, для удовлетворения своих прихотей или для осуждения неугодного им человека.
Ваша задача, бодрствовать в духе, чтобы не стать соучастниками в их деле, когда они будут творить зло. Не участвуйте, если не из правдолюбия, то хотя бы из простой заботы о своей душе.
О так называемом суде, устроенном Синедрионом, – см. комментарии к Мф.26:59-64.
Ин.18:22,23 «Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьёшь Меня?»
Судившие Иисуса Христа отлично понимали, что суд их неправедный, а ещё видели, что не смогли скрыть от Иисуса истинной цели того, для чего они здесь собрались – отсюда и раздражение, и агрессия.
Ин.18:25-27 «Симон же Пётр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрёкся и сказал: нет. Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Пётр отсёк ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду? Пётр опять отрёкся; и тотчас запел петух».
Очерк: «Ради чего Пётр отрёкся от Христа» – см. комментарии к Лк.22:54-57.
Ин.18:28 «От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху».
Иудейский Синедрион торопился свои злые, греховные дела сделать ночью, чтобы днём люди увидели их внешнее благочестие и их религиозность, а о делах их ничего не знали. Совершая ложь за ложью, эти религиозные лицемеры настолько уже погрязли в своём двоедушии, что таким образом обманывали уже не только других, но и себя: они внушали уже и самим себе, что если невиновного предать казни ночью, то это ничего, а вот в день праздника, то это грех.
Не приведи Господи, чтобы я или вы опустились до того, что о внешней, показной праведности начали заботиться больше, чем о внутренней!
Ин.18:29,30 «Пилат вышел к ним и сказал: в чём вы обвиняете Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе».
«Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе» – когда нет конкретных обвинений, в ход идут ярлыки: «злодей», «лжепророк», «еретик», «враг народа» и тому подобные.
Ин.18:31,32 «Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, – да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрёт».
Обратите внимание на слова иудеев: «Нам не позволено предавать смерти никого», и на дальнейшее пояснение Апостола Иоанна, что они имели в виду именно казнь через распятие, потому что побивать камнями религиозных преступников иудеи имели право: вспомните, сколько раз до этого иудеи собирались, чтобы побить камнями Иисуса Христа, вспомните казнь Стефана, вспомните, что и Апостола Павла побивали камнями. Предавали на казнь через распятие (как на самую мучительную и позорную казнь) только за политические и тяжкие уголовные преступления – в этом случае людей судили и казнили уже римские власти.
Взяв Иисуса, члены Синедриона сколько ни искали повода, чтобы казнить Его за богохульство, так ничего и не нашли. Они старались уловить Его в слове, но и здесь ничего не добились, хотя первосвященник и рвал на себе ризы. Поэтому священники и фарисеи решили казнить Иисуса Христа по политической статье: за то, что Он называл Себя Царём Иудейским. Поэтому они и повели Его к Пилату, и обвинили в том, что Иисус назвал Себя царём Иудейским и тем самым преступил власть кесаря, потому что раздавать царские титулы в Римской империи имел право только кесарь.
«Тогда Пилат опять вошёл в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?» (Ин.18:33)
Иисусу Христу снова не было предъявлено никакого конкретного обвинения, Пилат лишь спросил Его о Его царстве, поэтому Он ответил: «Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда. (Ин.18:36)». А раз царство Иисуса Христа не входило в состав Римской империи, то Пилат вынужден был объявить иудеям, что не нашёл вины в сём человеке, и хотел уже отпустить Иисуса, но иудеи всё равно продолжали настаивать на казни.
«С этого [времени] Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царём, противник кесарю». (Ин.19:12)
Как показали дальнейшие события, из страха потерять свою должность Понтий Пилат отступил от истины и осудил Иисуса Христа на смерть. Но это после суда, а сейчас пока идёт описание диалога между Иисусом Христом и Пилатом.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.27:11-19.
Ин.18:37,38 «Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нём».
Что есть истина?
Изреки: «Что есть истина?», и христиане вспомнят о Понтии Пилате и вопросе, брошенном им всуе. К сожалению, прокуратор сразу же повернулся и вышел к иудеям, а затем… отступился от истины и правосудия.
Хочу сказать несколько слов не о духовной истине, сокрытой от неверующих, а о истине, которую мог познать и Пилат, которую может познавать каждый человек.
Как объясняют понятие: «истина» Толковые словари? Если перевести философские слова и термины на нормальный, общеупотребительный язык, то в словарях довольно правильно истолковано, что истина – это достоверное понимание предметов, явлений и событий.
Нам, людям, часто кажется, что мы знаем истину, как знаем, что дважды два – четыре. Но такое самоуверенное знание похоже на «знание» слепого, который дотронулся до хвоста слона и думает, что истинно познал слона. Поэтому, говоря об истине, пусть даже не во всей её полноте, но чтобы именно в действительном, неискажённом виде понять то, что вы узнали, нужен Наставник, который открыл бы правильное понимание. А кто знает во всей полноте и может правильно объяснить то, с чем вы познакомились во время исследования? Только Тот, Кто всё сотворил и по Чьему замыслу существует мир. Нужно откровение Творца, откровение Свыше, озарение Свыше, чтобы понять в истинном свете то, что вы «пощупали» и «щупали» уже многие другие до вас. Учтите, я говорю не о духовном, – это другая тема, относящаяся к вечному. Я говорю только о той истине, которую мог познать и Пилат.
Вспомните, сколько раз исследователи нашего материального мира признавались в том, что делали свои открытия после озарения Свыше, сколько раз поэты, писатели и художники упоминали то духовное состояние, которое называется вдохновение, даже обычные ремесленники и те говорят: «Сегодня у меня всё как бы само собой движется», а в другой раз сетуют, что бьются, бьются над простейшим заданием, а ничего не могут сделать. И, потом, когда все те люди, пережив откровение или вдохновение Свыше, являют перед нами плоды своего труда, мы говорим: «Они отразили истину».
Озарение Свыше, вдохновение является непреложной частью в познании истины, поэтому нужно правильно понимать, что является вдохновением или озарением.
У многих – подавляющего числа людей – при словах: «озарение Свыше», всплывает в воображении что-то подобное яблоку, свалившемуся на голову Ньютона. А скажи: «вдохновение», и в воображении предстанет, например, писатель, с отрешённым видом качающийся из угла в угол по комнате. Это абсолютно неверное представление об озарении и вдохновении. Но, к сожалению, у людей сложился и крепко впечатался в их сознании именно такой стереотип.
Озарение и вдохновение, вернее, переживание их исследователем или автором, а также побуждающее их начало очень наглядно изобразил Константин Георгиевич Паустовский: «Много дней накапливается над землёй электричество. Когда атмосфера насыщена им до предела, белые кучевые облака превращаются в грозные грозовые тучи и в них из густого электрического настоя рождается первая искра – молния. Почти тотчас же вслед за молнией на землю обрушивается ливень.
Замысел, так же как молния, возникает в сознании человека, насыщенном мыслями, чувствами и заметками памяти. Накапливается все это исподволь, медленно, пока не дойдёт до той степени напряжения, которое требует неизбежного разряда...
А потом, когда накопиться духовное стремление, духовная энергия, для покаяния достаточно ничтожного толчка, например, слова проповедника.
Лев Толстой увидел сломанный репейник – и вспыхнула молния: появился замысел изумительной повести о Хаджи-Мурате. Но если бы Толстой не был на Кавказе, не знал и не слышал о Хаджи-Мурате, то, конечно, репейник не вызвал бы у него мысли».[48]
Познание истины – оно начинается с труда, со скрупулёзного исследования, с размышлений, потом озарение, – и лишь потом, как плод всего ранее сделанного и пережитого, возникает познание истины. Если вернуться к простенькой аналогии со слепым потрогавшим хвост слона, то «скрупулезное исследование» – это ощупывание им хвоста и последующие воспоминания и размышления. Потом «озарение», – что хвост был не просто тёплым и гибким (тёплым и гибким может быть и шланг с горячей водой), а именно живым. И уже, как плод познания, как вывод из озарения, заключение, являющееся истиной, что слон – он живой.
Что слон живой – это истина? Истина. Но истина далеко не во всей её полноте, ибо тот слепой по-прежнему не имеет почти никакого понятия о том, какой он – слон. Во всей же своей полноте истина – она беспредельна, как Бог – Творец всего.
Уважаемые читатели, знайте и помните, что прилагая усердие и, главное, искренне желая, вы можете постепенно познавать истину – познавать, как дети познают этот мир, как они познают жизнь. В познании истины важно, очень важно не торопиться, чтобы в своей гордыне частичное познание не принять за всеобъемлющее.
Теперь несколько слов о вечном, о духовном.
Иисус Христос сказал: «Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. (Ин.18:37)». Но, к сожалению, ни иудеи, ни Понтий Пилат не придали значения словам Иисуса Христа и отвернулись от Него. С печалью должен констатировать, что сейчас ситуация не стала лучше: подавляющее число людей интересуется лишь суетным знанием, даже не знанием, а так – сплетнями. Подавляющему большинству людей неинтересно познание истины даже о видимом, материальном мире, не говоря уже о познании истины о невидимом, духовном, вечном. Они вполне удовлетворяются легкоусвояемыми клише, эрзацем, ничего общего не имеющим с истиной, – я уже не говорю об Истине.
Ин.18:39,40 «Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Тогда (Иудеи) опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник».
Израиль отверг Праведника и избрал себе разбойника, убийцу и возмутителя против Рима. Пройдёт сорок лет, и власть в Израиле захватят такие, как Варнава: зелоты, сикарии, да и просто разбойники. Они приведут страну к бессмысленной и мучительной войне, а народ Иудеи – к погибели. Больше миллиона человек будет убито только в Иерусалиме, и это сделают «варнавы» – где напрямую, а где в результате боёв с Римской армией. И потом ещё два тысячелетия Израиль будет жить среди таких же «варнав», жить под вечным страхом гонений, убийств и грабежей.
Сами себе судьбу выбирали, и… выбрали.
19 гл. Когда Царь Иудейский был отвержен и распят, была явлена победа Спасителя мира
Ин.19:2,3 «И воины, сплетши венец из тёрна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам».
Лицемерное поклонение Богу в церкви по своей сути является таким же «поклонением», какое было у тех воинов – это оскорбление Бога.
Дополнительно – см. комментарии к Мк.15:16-19.
Ин.19:5 «Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!»
Современный перевод: «Вот этот человек! – говорит им Пилат».[49]
Некоторые проповедники истолковывают слова: «Се, Человек!», как провозглашение Пилатом необычности и даже божественности Иисуса Христа. Но это неверное толкование, потому что если бы Пилат относился к Иисусу Христу, как к Богу или как к Сыну Божьему, то вряд ли поступил бы с Ним, как с обычным человеком, и уж тем более, не посмел бы осудить на смертную казнь через распятие (в Римской империи распинали лишь рабов). Он просто представил Иисуса перед священниками и народом – перед той толпой, которая собралась на судилище: «Вот тот человек, которого вы привели на мой суд».
Ин.19:14,15 «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал [Пилат] Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря».
«Час шестый» – во время написания Евангелия Апостолом Иоанном (около сотого года), сутки считались уже так же, как и сейчас, с полуночи. А во время написания Евангелий Матфеем, Марком и Лукой (около пятидесятого года), сутки начинались с шести часов вечера, а отсчет дневных часов начинался с шести часов следующего утра, поэтому и не совпадет время, указанное в первых трёх Евангелиях со временем, указанным в Евангелии от Иоанна.
«Нет у нас царя, кроме кесаря!» – Израиль сам избрал себе царём кесаря и власть язычников. Не думаю, что отвергая Иисуса Христа, иудеи до конца понимали, что они делают, но когда публично заявляли: «Нет у нас царя, кроме кесаря!» – тут уже всем им было понятно, под чью власть они подчиняют себя. Так что иудеи сами, добровольно, подчинились под власть язычников. И не вина Бога, что теперь, вот уже два тысячелетия они находятся под их властью. И ещё будут находиться до тех пор, пока не покаются в том, что отвергли своего Мессию, Иисуса Христа, и не воззовут Его: «Благословен Грядый во имя Господне! (Лк.13:35)».
Даже после всего того, что сделал народ Израиля, Бог не оставил его Своей благодатью, и проявляется эта благодать в том, что вот уже на протяжении двух тысячелетий Он хранит Израиль, как народ, не допускает смешать, растворить его среди язычников.
Ин.19:17-25 «И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса… При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина».
Митрополит Антоний Сурожский так сказал о любви Матери Иисуса Христа: «Чем больше наша любовь к тому, кто страдает, чем более мы способны разделить страдание и простить, и в этом смысле наибольшая любовь достигнута тогда, когда мы вместе с рабби Егел Микаэлем можем сказать: «Я и мой любимый – одно». Пока мы говорим: «я» и «он», мы не разделяем страдания и не можем принять его. У подножия креста Матерь Божия стояла не в слезах, как часто изображается в западной живописи; Она достигла такой полноты единения со Своим Сыном, что Ей нечему было противиться. Она проходила через распятие вместе со Христом; Она переживала собственную смерть. Мать завершала то, что начала в день принесения Христа во Храм, когда Она отдала Своего Сына… принимала последствия совершённого Ею обряда, ставшего действительностью. И как Он тогда был един с Ней, так теперь Она была полностью едина с Ним, и Ей нечему было противиться.
Любовью мы становимся едины с тем, кого любим, и любовь позволяет нам разделять без остатка не только страдание, но и отношение к страданию и к тем, кто его причиняет. Невозможно представить себе Марию или Иоанна протестующими против того, что было явлено волей распинаемого Сына Божия: «Никто не отнимает жизни Моей у Меня, но Я сам отдаю её. (Ин.10:18)».
Любовь недостаточная создаёт разделение. Это такая любовь, какую проявил Пётр, когда Христос по дороге в Иерусалим сказал Своим ученикам, что идёт на смерть (Мк.8:32)… Страдать вместе с Мужем скорбей в безмолвии истинного общения; не в жалостливом молчании, но в безмолвии сострадания, которое делает нас способными вырасти в полное единство с другим так, что уже нет одного и другого, но одна жизнь и одна смерть… Христиане были преследуемы и не боялись, но разделяли страдания не протестуя».[50]
Итак, любовью мы становимся едины с тем, кого любим, и любовь позволяет нам разделять без остатка не только страдание, но и отношение к страданию и отношение к тем, кто его причиняет.
Ин.19:25-27 «При кресте Иисуса стояли Матерь Его… Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Её к себе».
Приведу отрывок из монографии «Дева Мария: правда и вымысел о Её жизни», в котором говорится о том, почему на кресте Иисус Христос назвал Апостола Иоанна сыном Марии, а Марию – его матерью: «Я просмотрел Комментарии Баркли к Новому Завету, Комментарии к Новому Завету РБО «Радостная весть», Комментарии новой Женевской Библии, просмотрел Библейский справочник Генри Геллея, Новый Библейский словарь издательства «Мирт». Но богословы Протестантских церквей «скромно» уклоняются от какого-либо объяснения по поводу того, почему Иисус Христос, будучи на кресте, объявил Матери, что отныне Апостол Иоанн – Её сын и почему с того времени Иоанн взял Марию к себе.
Тогда обратился к Православным богословам: как они объясняют эти слова Иисуса Христа и нашёл следующий комментарий блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского: «Ах! Как Он почтил ученика, делая его Своим братом. Так хорошо пребывание со Христом страждущим, ибо оно приводит в братство с Ним».[51]
Блаженный Феофилакт сделал правильный вывод, что отныне Иисус Христос объявил Апостола Иоанна, а в месте с ним и всех нас, кто предстаёт пред крестом Его, Своими братьями – это, действительно, очень радостная весть. Но в комментарии нет ответа на многие другие вопросы, например, почему Иоанн взял Марию к себе?
Можно было-бы, конечно, ответить и так: кроме Иисуса Христа у Марии никого из родных не было, поэтому Апостолу Иоанну и было поручено позаботиться о Ней. Но такой ответ будет не правильным. Как же тогда быть с братьями и сёстрами Иисуса Христа, упомянутыми в Евангелиях? Ведь даже если они и не были детьми Марии, явно, были Её близкими родственниками. Тем более что они неоднократно упоминались, как бывшие вместе с Ней (Мф.12:46-48; Мк.3:31; Лк.9:19-21; Ин.2:12).
Получается, что физически всё-таки было кому позаботиться о Матери Иисуса Христа. К тому же Марии тогда было примерно пятьдесят лет, то есть нужды в физической опеке у Неё не было.
Значит, Иисус Христос назвал Апостола Иоанна сыном Марии по какой-то другой причине. Чтобы понять, какая это могла быть причина, предлагаю оценить все детали (и внешние, и духовные) того момента.
Во-первых, в тот трагический момент у креста из близких Иисусу Христу людей, были только Апостол Иоанн, Мария и ещё несколько женщин. К кому мог обратиться Иисус с просьбой о Матери? Кого ещё Он мог попросить в те скорбные часы? Или может, Господу не надо было думать о Ней, о Её горе в тот миг, когда Он Сам переживал ужасные мучения? Или может, Иисус мог сказать Самому Себе: ведь есть же Мои братья и сёстры (они не упоминаются среди стоящих у креста), вот они пусть и позаботятся, пусть поддержат Мою матерь? Нет. Не мог Иисус не позаботиться, не мог оставить без внимания печаль матери. Не мог не проявить сострадание и заботу в тот, страшный не только для Него, но и для Неё, момент.
Во-вторых, единственное, что отличало в тот момент Апостола Иоанна и Марию, Мать Иисуса Христа, от других людей, а также и от братьев Иисуса Христа – это то, что они уже были верующими в Него, как в своего Спасителя, принесшего Себя в жертву за них. Братья же Иисуса тогда ещё не были среди учеников, они не были ещё верующими в Него. Как пишет в своих комментариях к Библии А. П. Лопухин: «Хотя Пресвятая Дева могла бы найти приют у сыновей Иосифа, но они были не близки по духу Ея Сыну и следовательно также и Ей».[52]
И наконец, в том, что Апостол Иоанн стал относиться к Марии, как к своей матери, было исполнено учение Божие о духовном родстве верующих в Церкви. Это было родство, которого ещё не знали в Иудее, да и во всём мире (ибо до того признавалось только родство по крови). Родство в Духе Святом, о котором учил Иисус Христос, а впоследствии и Апостолы.
-- «Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестёр, со всякою чистотою». (1Тим.5:1,2)
-- «Кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь». (Мк.3:35)
-- «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья». (Мф.23:8)
-- «Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим (то есть ученикам Его), чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня». (Мф.28:10)
-- «И ты (Пётр) некогда, обратившись, утверди братьев твоих (то есть Апостолов)». (Лк.22:32)
-- «Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости». (Деян.6:3)
-- «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнётесь». (2Пет.1:10)
Сейчас мы уже настолько привыкли называть братьями сёстрами членов своей церкви, что даже не замечаем, что по плоти они нам чужие люди. Хотя, к сожалению, став привычным, обращение: «брат» или «сестра» стало одновременно и номинальным, ни к чему не обязывающим, наподобие того, как в СССР было обращение «товарищ».
После вознесения Иисуса Христа, Евангелист Лука среди христиан упоминал уже и братьев Господа: «Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с [некоторыми] жёнами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. (Деян.1:14)».
С того времени они были уже родными Марии не только по плоти, но и по духу – родными по новому духовному родству».[55]
Ин.19:28-30 «После того Иисус, зная, что уже всё совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду… Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух».
Даже находясь на кресте, Иисус не терял общения с Отцом и не утратил власть над жизнью и смертью. Он умер тогда, когда исполнил дело искупления и дело суда над сатаной – только после того, как сказал: «Совершилось!»
Интересный комментарий на вкушение Иисусом Христом уксуса и желчи дал митрополит Иларион (+1055 г.): «Содеял (Иисус) спасение посреди земли крестом и мукою на месте Лобном, вкусив уксуса и желчи, – да отсечётся вкушением горечи преступление и грех сладостного вкушения Адамова от древа!».[54]
Подробнее о последних минутах жизни Иисуса Христа – см. комментарии к Мф.27:46.
Ин.19:38-42 «После сего Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, – просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошёл и снял тело Иисуса. Пришёл также и Никодим, – приходивший прежде к Иисусу ночью, – и принёс состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором ещё никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко».
Почему погребением Иисуса Христа занялись Иосиф и Никодим, а не ближайшие ученики? Потому что в тот момент и в той ситуации только они могли похоронить Иисуса Христа в очень короткий срок и при этом выполнить все необходимые для погребения действия. Во-первых, ученики и родные Иисуса были из обычных, не знатных семейств, и их просто не допустили бы к прокуратору Иудеи. Только Иосиф – знаменитый член синедриона – мог войти к Понтию Пилату. Во-вторых, в отличие от родных и учеников Иисуса, Иосиф и Никодим имели достаточно средств, чтобы в кратчайшие сроки (за пару часов) организовать достойное погребение Иисуса Христа по Иудейскому обычаю. В-третьих, так Господь Бог дал возможность им – прежде тайным ученикам Иисуса Христа – явно позаботиться о своём Учителе и Господе, и явить акт уважения и любви к Нему (Лк.23:50; Ин.7:50-52).
И, потом, вспомните себя: когда у вас умирал кто-то очень дрогой вашему сердцу, разве вы не нуждались в поддержке других людей? Так же и родные Иисуса Христа, и Его ученики, видя такую мучительную кончину Его, они находились не только в величайшей скорби, но и в растерянности, и очень нуждались не только в материальной помощи, но и в душевной поддержке.
О плащанице – см. комментарии к Мф.27:57-59.
20 гл. Жизнь вечная от Иисуса – Слова Божьего
Ин.20:1-8 «В первый же [день] недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было ещё темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Пётр и другой ученик, и пошли ко гробу… и, наклонившись, увидел лежащие пелены… и уверовал».
Увидев своими глазами, что Иисуса Христа нет во гробе, Иоанн и Пётр поверили словам Марии Магдалины, что Иисуса унесли из гроба: ни о какой вере в воскресение Господа здесь речи ещё не идёт. Хотя Иисус Христос раньше, когда ещё был с учениками, многократно говорил им о Своём распятии и Своём воскресении, причём говорил, цитируя Писание, они не разумели Его слов.
«Ибо они ещё не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мёртвых». (Ин.20:9)
Если Бог не откроет человеку истину о воскресении Иисуса Христа, он никто не постигнет её, тем более, не познает силу этого воскресения. Даже согласившись на словах с тем, что Иисус воскрес из мёртвых, он всё равно не будет понимать, что это было за воскресение и какое отношение лично к нему оно имеет.
Дополнительно – см. комментарии к Мк.16:1-8.
Ин.20:14-16 «Обратилась назад (Мария Магдалина) и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! – что значит: Учитель!»
Раввуни – дословное значение этого слова: «мой учитель, мой господин». Отсюда и пошло название «раввин».
Ин.20:17 «Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему».
Слово, переведённое здесь как «не прикасайся», в греческом языке имеет ещё два значения: «не дотрагивайся» и: «не бери в руки».
Некоторые богословы считают, что Иисус Христос сказал Марии, чтобы она отпустила и не удерживала Его. И в пользу своей версии выдвигают следующий (единственный) аргумент: если бы слово «не прикасайся», означало: «ты не имеешь права притронуться ко Мне», то Иисус обязательно объяснил бы ей причину. Выдвигают свой аргумент, не учитывая того, что Иисус дальше указал причину, почему Мария не имела права в тот момент прикоснуться к Нему: «Я ещё не восшёл к Отцу».
Чтобы утвердиться в истинности предположения, предлагаю сравнить, где ещё в Писании используется греческое слово, переведённое в этом стихе, как «не прикасайся».
-- «Придя в дом Петров, Иисус увидел тёщу его, лежащую в горячке, и коснулся руки её». (Мф.8:14,15)
-- «И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его». (Мф.9:20)
-- «Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его». (Лк.22:51)
Как видите, нигде это слово не означает, что кто-то ухватился и удерживал, везде имелось в виду только касание, краткое прикосновение.
Итак, первый вопрос я более-менее прояснил: Иисус Христос запретил Марии Магдалине прикасаться, дотрагиваться до Него, – и всякое другое толкование является ложным.
Теперь второй вопрос: почему Иисус Христос запрет прикасаться к Нему объяснил словами: «Ибо Я еще не восшёл (не поднимался, не возносился) к Отцу Моему».
Мне понравился комментарий Православного богослова А.П. Лопухина: «Кирилл Александрийский объясняет запрещение Христа прикасаться к Нему тем, что Мария, как не получившая ещё очищающей благодати Святого Духа, не должна была прикасаться к святейшему телу Господа. Следовательно, по мысли Кирилла, тело Христа стало святейшим или прославленным уже с самого момента воскресения».[55]
Действительно, грешный человек не может прикоснуться даже к Ангелу, не то, что к Сыну Божьему, пребывающему во славе, чтобы при этом не умереть (Суд.13:21,22).
Толкование Кирилла Александрийского подтверждается Священным Писанием: Иисус Христос, явившись ученикам вечером того же дня, сказал им: «Примите Духа Святаго. (Ин.20:22)». То есть Иисус вознёсся к Отцу, и потом нисшёл от Него, чтобы излить на учеников Святого Духа, о чём и говорил ранее: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины. (Ин.14:16,17)». Взойдя к Отцу Небесному, в тот день Иисус Христос получил величайший дар: низводить Святого Духа не только, как Бог, как Сын Божий, но и как Человек. Приняв Святого Духа, ученики стали рождёнными Свыше христианами, и Иисус Христос уже не был отделён от них Своею святостью, так как и в них пребывала Его святость – святость, как дар Христов по милости Бога.
Второй причиной того, почему Иисус запретил Марии Магдалине прикасаться к Нему, является то, что Иисус Христос ещё не восшёл, а только лишь восходил к Своему Отцу Небесному, – восходил как Жертва умилостивления за грехи людей, а к Божьей Жертве ничто греховное не смеет прикоснуться, дабы не осквернить Её. И ещё на одну деталь хочу обратить ваше внимание: Господь удержал Марию не только от прикосновения, но и глаза её удержал, чтобы она не увидела Его во славе. Мария узнала Иисуса Христа только по голосу (Ин.20:14,16). Так же и в истории, рассказанной Евангелистом Лукой, Господь Бог удерживал глаза идущих со Христом по дороге, они узнали Его только по преломлению хлеба, но как только узнали, Он сразу же стал невидимым, исчез (Лк.24:30,31).
Ин.20:19 «В тот же первый день недели вечером, когда двери [дома], где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришёл Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!»
Иисус Христос успокоил учеников, которые испугались Его внезапного появления, и представил им доказательства Своего воскресения. Он пришёл не как судья грешников, оставивших Его в ту страшную ночь, а, как любящий Спаситель, дарующий милость кающимся.
Дополнительно – см. комментарии к Мк.16:14.
Ин.20:21,22 «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго».
«Примите Духа Святаго!» – многие богословы считают, что в этот момент Иисус Христос даровал Своим ученикам духовную жизнь и Свою святость. А позже, во время Пятидесятницы – крещение Святым Духом для служения. Я тоже так думаю. Но ради объективности картины должен указать и на аргументы против такого толкования. Например, почему Иисус Христос дуновением Своим даровал рождение Свыше не всем Апостолам (Фомы в тот момент не было с ними, не говоря уже об остальных учениках)? Потом, почему Апостолы, став рождёнными свыше христианами, не сразу же пошли благовествовать о Спасителе, а преспокойно занялись рыбалкой? Неужели верующим недостаточно одного рождения Свыше, чтобы свидетельствовать миру об Иисусе Христе, неужели непременно нужно ещё и крещение Святым Духом? Неужели каждому из нас помимо покаяния и исповедания веры, помимо рождения Свыше нужно пережить свою «Пятидесятницу»?
Что сказать на эти вопросы? Не нужно лукаво смешивать в одну кучу рождение Свыше и дар Божий для служения: есть рождение Свыше от Святого Духа, есть крещение Святым Духом, а есть исполнение Святым Духом для служение – это разные понятия. И если в тот момент, когда Иисус Христос сказал: «Примите Духа Святого», – ученики обрели рождение Свыше (и те, что были в тот момент со Христом, и все отсутствующие, ибо для Духа нет преград), то, чтобы пойти и исполнять Божью волю, каждый ученик Христов должен ещё пережить если не крещение Святым Духом, то, обязательно, исполнение Святым Духом с явлением Его даров. Иначе его служение будет духовно бессильным: служением по плоти, а не по Духу. Думаю, что такой подход к спасению во Христе и служению в Духе Божьем соответствует истине.
Те же учителя, которые учат «легкому евангелию», что достаточно человеку покаяться, назвать Иисуса своим Господом и принять водное крещение, чтобы сразу же стать и рождённым Свыше и готовым к свидетельству о Христе – это еретики. Они уводят людей от истины, потому что пренебрегают тем, что прежде должен сделать в верующем Господь Бог, а сосредотачивают внимание членов церкви лишь на внешних делах.
Нет, уважаемые братья и сестры во Христе, не вы и не ваши пастыри и учителя должны выбирать и решать когда и что делать, а только Господь Бог – это относится ко всему, в том числе и к вашей евангелизации, и к спасению во Христе. Вы можете призвать сотни людей в свою поместную церковь, но только Господь Бог решает, кому даровать рождение Свыше, а кто так и останется духовно мёртвым, не зависимо от того, сколько лет он проходит в церковь и какой чин будет занимать там.
А ещё я считаю, что тот, кто в шестнадцатом веке поделил Библию на стихи, сделал ошибку, поместив выражение: «Примите Духа Святаго, кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. (Ин.20:22,23)» – в два разных стиха. Из-за этого мысль, сказанного Иисусом Христом оказалась разорванной.
Дополнительно – см. комментарии к Ин.20:22,23.
Ин.20:22,23 «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся».
Кому простите грехи, тому простятся.
В христианской литературе я нашёл два толкования этого места Писания. В Православных Церквях эти слова Иисуса Христа понимают, как таинство исповеди. Когда после исповеди на слова, произносимые священником: «Властию, данною мне, прощаю и разрешаю тебя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа!», православный верующий говорит: «Аминь!» – он по вере получает прощение грехов. То есть, по Православному учению, дар прощать грехи на земле Господь Бог передал Апостолам, а те церковносвященникам. В Протестантских церквях чаще всего учат, что здесь сказано об обязанности Церкви возвещать прощение кающимся и предостерегать отвергающих благую весть, что они подвергают себя осуждению Божьему, как отвергшие Спасителя. Но, хотя протестанты учат и иначе, но в реальной практике служители этих церквей тоже придерживаются учения о преемственности ими от Апостолов права прощать или не прощать грехи членам своей церкви (это выражается в наказании верующих, вплоть до отлучения). Таковы традиционные толкования этого места Священного Писания.
Что на это сказать? В общепринятых толкованиях смущает меня один нюанс: по своей сути они сводятся к лозунгу: «Что простят ваши пастыри (или вы) на земле, то и Господь Бог обязан простить на небе». А так быть не может, потому что прощение или не прощение того или иного греха – это дело Божьей воли, а не человеческой прихоти. Иисус Христос так сказал о Своём суде: «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. (Ин.5:30)». Если поступать так, как делал это Иисус Христос, то прощение или непрощение изначально должно исходить от Святого Духа, а роль судьи в таком случае становится похожей на служением пророка: услышать волю и слово от Бога и передать её тому, кто ожидает прощения (и это не обязательно будет только на исповеди) – только в таком случае, слово наше будет со властью Божьей, потому что оно будет исходить от Бога. Хотя этот дар, не обязательно должен быть даром пророческим, иногда могут быть и другие дары Святого Духа: слово знания или слово мудрости. Именно по этой причине Иисус Христос сначала сказал: «Примите Духа Святого…», а затем завершил Свою мысль: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся».
Святой Дух научит вас, что должно говорить.
Наиболее наглядным примером правильного исполнения этой заповеди Божьей является случай с обличением Анании и Сапфиры.
«Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принёс и положил к ногам Апостолов. Но Пётр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твоё [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твоё ли было, и приобретённое продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоём? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это… после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Пётр же спросил её: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. Но Пётр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли её мёртвою и, вынеся, похоронили подле мужа её». (Деян.5:1-10)
Если бы Пётр говорил от себя, с человеческой точки зрения, то в этой ситуации не только не стал бы обличать, а, наоборот, похвалил бы Ананию. Ведь священники всегда хвалят жертвующих для церкви, особенно, если те много жертвуют и жертвуют свои честно заработанные деньги (как в случае с Ананией). Но Апостол Пётр не вынес никакого приговора – ни похвалы, ни осуждения, пока Святой Дух, через откровение не явил ему Свою волю. И тогда Апостол возвестил Анании, а затем и Сапфире, суд Божий.
Вот вам и… кому простите грехи, тому простятся! Вот вам и… властию, данною мне, прощаю и разрешаю тебя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Да, есть о чём задуматься.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.18:18.
Ин.20:24-28 «Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу… не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме… не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!»
Фома неверующий – эти слова стали поговоркой, и нам уже даже в голову не приходит мысль исследовать, о чём же на самом деле рассказал нам Апостол Иоанн? О Фоме неверующем или об обретении Апостолом Фомой истинной, несокрушимой веры, – веры исходящей от Бога?
Святитель Феофан Затворник так передал нам глубину переживаний Апостола Фомы: «Господь мой и Бог мой! – воззвал святой апостол Фома. Ощущаете ли, с какой силой ухватился он за Господа и как крепко держит Его? Не крепче держит утопающий доску, на которой чает спасённым быть от потопления. Прибавим, что кто не имеет таким Господа для себя и себя в отношении к Господу, тот ещё не верует в Господа как следует. Мы говорим: «Господь Спаситель», разумея, что Он есть спаситель всех; а этот говорит: «Господь Спаситель мой!». Кто говорит: «Мой Спаситель», тот ощущает свое спасение, исходящее от Него… Когда же обретёт Его и ощутит силу спасения, от Него исходящую, крепко держится за Него».[56]
Воистину, Апостол Фома на своём примере показал нам путь, как обрести веру – истинную веру в Иисуса Христа. Если вспомнить Священное Писание, то ведь и остальные Апостолы обрели веру таким же путём, как и он: через сомнение (активное, эмоциональное сомнение, а не равнодушное) и последующее личное откровение им Господа. И жёны-мироносицы уверовали таким же путём. И Апостол Павел… и каждый из нас, верующих, переживал в своей жизни отчаяние и сомнение, а затем пережил, пусть невидимое, но Личное присутствие Божье, познал дар веры исходящей от Бога, прежде чем воскликнул сначала в сердце своём, а потом уже и устами своими: «Господь мой и Бог мой!».
Ин.20:31 «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».
Жизнь во имя Иисуса Христа – это не просто христианская религия, это личное общение с Духом Божьим и всё большее и большее уподобление Иисусу Христу.
Дополнительно – см. комментарии к 1Ин.5:10-12.
21 гл. Господь поручает ученикам заботу о «Христовых овцах»
Ин.21:3-5 «Симон Пётр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идём и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет».
Ученики пытались добиться успеха сами по себе, как жили до уверования в Господа, но даже в сугубо житейских делах без благословения Божьего не смогли преуспеть. Даже в повседневных житейских делах…
Если мы нуждаемся в Божьем благословении даже в повседневных житейских делах, то представляете, насколько мы зависимы от благодати и даров Святого Духа в служении Божьем. Даже Иисус Христос, чтобы творить волю Отца, проводил время в молитве и всё время был в послушании Духу Божьему.
Ин.21:6 «Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить [сети] от множества рыбы».
Через послушание Господу ученики не просто смогли добыть себе пропитание, но добились большого успеха в труде.
Для чего Господь даровал Апостолам такой улов – см. комментарии к Ин.21:9.
Ин.21:7 «Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Пётр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, – ибо он был наг, – и бросился в море».
Уважаемые братья и сестры во Христе, обратите внимание на то, что отныне ученики узнают Иисуса Христа не столько по внешности (по внешности они не узнали Его, так как Он был далеко), сколько по делам Его, по словам Его, по Его Духовной сущности – это уже плод познания Господа сердцем и духом.
Ин.21:9 «Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нём лежащую рыбу и хлеб».
Интересная деталь: Иисус спросил у рыбаков: «Есть ли у вас какая пища?» – но когда они вышли на берег, то увидели уже готовую, жарящуюся на углях рыбу, которую Он приготовил для них.
«Иисус говорит им: придите, обедайте (греч. слово имеет ещё и значение: завтракайте). Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь. Иисус приходит, берёт хлеб и даёт им, также и рыбу. (Ин.21:12,13)
Значит, не для Себя Иисус Христос спрашивал учеников об улове, а для того чтобы научить их, как поймать рыбу и потом приготовить для других, как Он приготовил её для них.
Ин.21:10,11 «Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Пётр пошёл и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, [которых было] сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть».
Обратите внимание: Пётр, не задумываясь, а естественно, как само собой разумеющееся, первым бежит ко гробу, первым плывёт к Иисусу Христу и теперь идёт от тёплого костра, от вкусного завтрака к сетям. Согласитесь, такое «первенство» не имеет ничего общего с первенством в спорте или во власти, просто Апостол Пётр переживает за других, и заботится о других больше, чем о себе.
Ин.21:15-17 «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?... Ещё говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня?... Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Пётр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты всё знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих».
«Любишь ли ты Меня больше, нежели они?» – Иисус Христос возлагает заботу о Церкви на духовно зрелых христиан. При этом первейшее условие для служения – это любить Господа Бога, и не просто любить, а любить любовью более духовной, более посвящённой, чем другие ученики; второе условие для служения – это любить людей, и не просто любить, а с мудростью, будучи исполненным даров Святого Духа.
Господь испытывает любовь служителя и велит заботиться о церкви. Испытав, Он снова и снова испытывает любовь и велит кормить церковь Словом. Так было, так есть и будет со всяким истинным служителем Божьим. С истинным!
Ин.21:15 «Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? [Пётр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя».
Задавая вопрос, Иисус использует здесь слово «любить» (Агапе) – это духовная, любовь, в большей мере любовь разума и воли, чем эмоциональная привязанность. Пётр же отвечая: «Ты знаешь, что я люблю Тебя» – говорит о любви (филео), то есть о своей человеческой привязанности к Иисусу Христу: такая любовь может быть и у человека, не рождённого Свыше. Почему Иисус Христос в первую очередь спросил Апостола о духовной любви Агапэ? Потому что без познания от Бога и обретения в сердце своём духовной любви невозможно любить других людей так, как их любит Господь Бог: мудро, и любя, независимо от душевных качеств этих людей. Душевный человек так любить не может – он будет либо попустительствовать другим в грехе, называя это любовью, либо безмерно строгим в соблюдении закона.
Апостол Пётр познал такую любовь от Иисуса Христа, после того, как трижды отрёкся от Него, а потом горько раскаялся в своём деянии и покаялся пред Христом за свой грех, и был прощён, и не просто прощён, а Господь Бог явил ему Своё доверие. Познав любовь (Агапе), Пётр принял её в своё сердце и теперь мог открыть её другим.
Сейчас Святой Дух дарует и нам с вами, дорогие братья и сестры во Христе, познание такой любви – духовной любви Агапе.
«Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит». (2Кор.3:6)
Ин.21:16 «Ещё говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? [Пётр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя».
Иисус Христос снова спрашивает Петра о любви (Агапе). Но Апостол Пётр снова говорит о любви (филео): «Ты знаешь, что я люблю Тебя». Понятно, что Апостол Пётр имел опыт более чем трёхлетнего личного душевного общения с Иисусом Христом и мог рассказать другим о своём пребывании с Ним. Но душевное общение не может довести ни самого общавшегося, ни тех, кому он рассказывает, до духовного совершенства – не может довести их до внутреннего, сердечного уподобления Иисусу Христу. Только духовное общение может породить духовный плод Святого Духа – освящение во Христе. Кроме того, пребывающий в духовном общении с Господом Богом обязательно обретёт и душевную привязанность к Нему.
К счастью, Апостол Пётр, прежде чем стал служителем Божьим, познал и душевное и духовное общение со Христом.
Чтобы узнать, имеете ли вы духовное общение со Святым Духом, могу предложить пусть далеко не совершенный, но всё же кое о чём говорящий тест: если вы во время молитвы, не спорили с Господом Богом и снова не мирились с Ним – то вы, либо совершенны как Бог, либо просто религиозный человек и не имеете никаких личных взаимоотношений с Духом Божьим.
Ин.21:17 «Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Пётр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих».
Здесь Иисус Христос произносит уже слово «любить» (филео), то есть спрашивает Петра о внутренней сердечной привязанности. «Ты знаешь, что я люблю Тебя» – и в третий раз в ответ звучит: «люблю» (филео). Иисус Христос так настойчиво испытывает Петра, что доводит его вопросами даже до печали. Зачем Он это делает? – Для того чтобы Апостол Пётр осознал, насколько ответственное поручение даёт ему Господь.
Кормить церковь Христову словом Божьим – это очень ответственное служение, и Бог спросит с учителей, и пастырей за каждого избранного Божьего, которого Он доверил их заботе. За каждого спросит с вас, пастыри и учителя. – Слышите?
Ин.21:18,19 «Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострёшь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведёт, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью [Пётр] прославит Бога».
Дав поручение Апостолу Петру, Господь открыл ему и то, какой смертью он умрёт. Позорная казнь на кресте во имя Иисуса Христа: так Апостол явит свою веру пред всем миром, и до конца исполнит предназначенное ему Божье служение.
А награда? Награда за служение ему (и каждому из нас, верующих во Христа) будет только в Царстве Небесном. Поэтому горе тем церковнослужителям, которые возжелали получить свою награду уже здесь и сейчас – возможно они её и получат, но это будет тленная, суется награда, ибо мир сей является тленным и суетным. Но, знайте, что в Царстве Небесном они уже ничего не получат: Бог за одно и то же два раза не награждает, так же, как и не наказывает два раз за одно и то же. Апостол Павел так сказал о любящих земную славу служителях: «Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы [и в самом деле] царствовали, чтобы и нам с вами царствовать! (1Кор.4:8)».
Ин.21:19-22 «И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною… ты иди за Мною».
Взирайте духом своим на Господа Иисуса Христа и поступайте по воле Святого Духа – не смотрите на других служителей, не завидуйте их внешним успехам, ещё не известно, чьё служение принесёт больше духовный плод.
СНОСКИ
[1] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:1.
[2] Рубан Ю. \"Одушевленный храм\": статья на Праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы.
[3] Введение во храм Пресвятой Богородицы. Богородица. Молитвы Богородице. Стихи о Богородице. Иконы Богородицы: Энциклопедия людей и идей (источник: Богослужение в Православной Церкви. Часть VI).
[4] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.XXV.
[5] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.IV.
[6] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.VII.
[7] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.VIII.
[8] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.IX.
[9] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.XI.
[10] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.XII.
[11] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.XIII.
[12] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.VII.
[13] Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии. Гл.XIII.
[14] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:10.
[15] Библия: Синодальный перевод (со словарём Стронга).
[16] Библия: Синодальный перевод (со словарём Стронга).
[17] Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке. с.10.
[18] Комментарии Баркли к Новому Завету. Вершина славы (Лк.9:28-36).
[19] Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета: Словарь-справочник. с.436.
[20] Веремчук Л. Проповедь: \"Как вам угодить?\".
[21] Библейская энциклопедия. Изд. РБО. с.166.
[22] Библия: Синодальный перевод (со словарём Стронга).
[23] Ключевые понятия Библии: Словарь-справочник. с.192.
[24] Епископ Феофан (Затворник). Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия: День 59.
[25] Григорий Палама. Беседы (омилии) святителя Григория Паламы: в 3 ч. Ч.1. (Омилия 2).
[26] Библейские цитаты приведены в Синодальном переводе.
[27] Погребняк Н. Мы с батюшкой пили чай и беседовали. Эл-й журнал «Приходы» Храма Пророка Илии в Черкизове, 2013.
[28] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.4:5.
[29] Комментарии Баркли к Новому Завету. Лук.22:1-6.
[30] Библия: Синодальный перевод (со словарём Стронга).
[31] Иоанн Лествичник. Святая лествица. Сл.25:56.
[32] Папий Гиерапольский. Избранное. П.17.
[33] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:1.
[34] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:20,5:8.
[35] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:11.
[36] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:16.
[37] Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Кн.1:13.
[38] Толковая Библия с комментариями А.П. Лопухина. Т.9, с.384.
[39] Августин Блаженный (Аврелий). О Троице. Кн.5, гл.13.
[40] Евсевий Кесарийский. О жизни василевса Константина. Кн.3, гл.21.
[41] Ориген. О началах. Введение. Гл.2:10.
[42] Августин Блаженный (Аврелий). О Троице. Кн.4. гл.13.
[43] Августин Блаженный (Аврелий). О Троице. Кн.6. гл.2.
[44] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.240.
[45] Ориген. О началах. Введение. Гл.2:4.
[46] Августин Блаженный (Аврелий). О Троице. Кн.6. гл.9.
[47] Кац А. Дух Истины. Гл.: Святой Дух истины.
[48] Паустовский К.Г. Золотая роза. с.45-47.
[49] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.254.
[50] Митрополит Антоний Сурожский. Молитва и жизнь. Гл. Сущность молитвы.
[51] Блаженный Феофилакт. Толкование Священного Писания. Гл. 19.
[52] Толковая Библия с комментариями А.П. Лопухина. Т.9, с.489.
[53] Погребняк Н.И. Дева Мария: правда и вымысел о Её жизни. с.58-61.
[54] Митрополит Иларион. Слово о законе и благодати.
[55] Толковая Библия с комментариями А.П. Лопухина. Т.9, с.496.
[56] Епископ Феофан Затворник. Мысли на каждый день: Фомина неделя.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Августин Аврелий. О Троице: в 2 т.: Кн.4-6/ оформл. В. Панкратов. – М.: Образ, 2005. – Т.1: Книга I-XV. – 254 с.
2. Библейская энциклопедия/ Российское Библейское Общество. – Оксфорд, Англия: Encyclopedia of the Bible, 1995. – 352 с.: ил.
3. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарем Стронга); Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы); Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского; Перевод Нового Завета еп. Кассиана; Современный перевод Нового Завета IBS; Библия на укр.языке пер. Огиенко; Библия на укр.языке пер. Турконяка; Библия на англ.языке Nev International Version; Библия на англ.языке King James Version; Комментарии Баркли к НЗ; Комментарии Новой Женевской Библии/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман – Электрон. дан. – Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) – (Электронная книга).
4. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. – М.: Российское Библейское общество, 1998. – 1244 с.
5. Библия: Современный перевод Библейских текстов/ World Bible Translation Center. М.: без изд. 1993. – 1151 с.
6. Блаженный Феофилакт. Толкование Священного Писания блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского [Электронный ресурс]/ По благословению протоиерея Стефана, настоятеля Свято-Николаевского храма п.Ханженково (г. Макеевка, Донецкая обл.). – Электронные текстовые данные. Режим доступа: http://feofilakt.ru/ot-ioanna/blog/stranitsa-4 свободный.
7. Введение во Храм Пресвятой Богородицы. Богородица. Молитвы Богородице. Стихи о Богородице, Иконы Богородицы: Энциклопедия людей и идей [Электронный ресурс]/ Источник: Богослужение в Православной Церкви. Часть VI. – 2013. – Режим доступа http://www.abc-people.com/shop/virgin_in_church.htm свободный.
8. Веремчук Л. Проповедь: «Как вам угодить?». (Из личной переписки с Леонтием Веремчуком)
9. Википедия. Свободная энциклопедия [Электронный ресурс]/ Wikimedia Foundation, Inc. – Электронные текстовые данные. – Источник текста по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike. – Режим доступа http://ru.wikipedia.org/wiki свободный.
10. Григорий Палама. Беседы (омилии) святителя Григория Паламы: в 3 ч. Ч.1/ Перевод с греч. Архимандрит Амвросий (Погодин). Монреаль: Издание Братства преп. Иова Почаевского, 1965. – 260 с.
11. Евсевий Кесарийский Памфил. О жизни блаженного василевса Константина: в 4 кн. Кн.3 [Электронный ресурс]/ Православная библиотека «Азбука веры». – Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/o-zhizni-blazhennogo-vasilevsa-konstantina/3 свободный.
12. Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.3-5 [Электронный ресурс]/ Biblical Studies, Русские страницы, тексты 4 века. – Режим доступа: http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4/CH3.html свободный.
13. Еп. Феофан (Затворник). Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия: День 59 [Электронный ресурс]/ Православная библиотека «Азбука веры» – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/mysli-na-kazhdyj-den-goda-po-tserkovnym-chtenijam-iz-slova-bozhija/59 свободный.
14. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры [Электронный ресурс]/ Библиотека святоотеческой литературы; Православная Гимназия во имя Преподобного Сергия Радонежского – Новосибирск, Академгородок. – http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera.html свободный режим доступа. (Электронная версия печатной публикации: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.— Москва, 1992. — Настоящее издание вопроизводит текст по 1-му тому «Полн. собр. Творений» Св. Иоанна Дамаскина, 1913).
15. Иоанн Лествичник. Святая лествица или скрижали духовные [Электронный ресурс]: Слово 25. Об искоренителе страстей, высочайшем смиренномудрии, бывающем в невидимом чувстве/ – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://www.wco.ru/biblio/books/ioannl1/Main.htm свободный.
16. Ириней Лионский. Против ересей: Обличение и опровержение лжеименного знания: в 5 кн. Кн.3 [Электронный ресурс]/ Библиотека Якова Кротова; перевод прот. П. Преображенского. – Тексты 2 века. – http://krotov.info/acts/02/iriney_lionsky/iriney_vers_3.html свободный режим доступа.
17. Кац А. Дух Истины [Электронный ресурс]/ А. Кац; Literator.org. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://literator.org/book/dukh-istiny.html свободный.
18. Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета: Словарь-справочник/ К. Барнуэлл, П. Дэнси, Т. Поп. СПб.: ХО «Библия для всех», 1996. – 495 с.
19. Митрополит Антоний (Сурожский). Молитва и жизнь. Гл. Сущность молитвы [Электронный ресурс]/ Митрополит Антоний (Сурожский). – Интернет-издание Вэб-Центра «Омега». 2001. – Свободный режим доступа: http://www.wco.ru/biblio/books/antons5/Main.htm . Электронная версия печатной публикации.
20. Митрополит Иларион. Слово о законе и благодати [Электронный ресурс]/ Славянская база знаний «Культура». – http://energodar.net/black/hristianstvo/ilarion.html свободный режим доступа. (Древнеславянский оригинал и русский перевод).
21. Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке/ Иждивенiем Россiйскаго Библейскаго Общества. – четвертым тиснением. – Санктпетербургъ.: Россiйское Библейское Общество, 1822. – 825 с.
22. Ориген. О началах: в 4 кн. Кн.: Введение [Электронный ресурс]/ Библиотека Руслана Хазарзара. – Режим доступа: http://khazarzar.skeptik.net/books/origenes/arche.htm свободный. – Электронная версия печатной публикации.
23. Папий Гиерапольский. Избранное [Электронный ресурс]/ Библиотека Руслана Хазарзара. – Режим доступа: http://www.barnascha.narod.ru/books/kh/papias.pdf свободный.
24. Паустовский К.Г. Золотая роза: повести, рассказы/ сост. Г.А. Арбузова. – М.: «Советский писатель», 1983. – 368 с.: ил.
25. Погребняк Н.И. Дева Мария: правда и вымысел о Её жизни, статьи/ Н.И. Погребняк. – Canada: Altaspera Publishing & Literary Agency, 2013. – 66 с.: ил.
26. Погребняк Н. Мы с батюшкой пили чай и беседовали... [Электронный ресурс]/ Н. Погребняк; ред. Е. Жуковская. – Электронный журнал «Приходы» Храма Пророка Божия Илии в Черкизове, 2013. – Режим доступа: http://prichod.ru/aktualniye-voprosy/6343/ свободный. – Свидетельство о регистрации СМИ Эл № ФС 77-53275.
27. Протоевангелие от Иакова: история Иакова о рождении Марии [Электронный ресурс]/ – Электронные текстовые данные. – Библиотека Русской религиозно-философской и художественной литературы «Вехи», 2007. – Режим доступа http://www.vehi.net/index.html свободный.
28. Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого/ сделан с текста The Greek New Testament. – 2-е издание, со Словарём. – М.: Российское Библейское общество, 2003. – 603 с.
29. Рубан Ю. «Одушевлённый храм»: статья на Праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы [Электронный ресурс]/ Ю. Рубан// Православный Церковный календарь за 2013 год. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа http://azbyka.ru/days/prazdnik-vvedenie-vhod-vo-hram-presvjatoj-vladychicy-nashej-bogorodicy-i-prisnodevy-marii свободный.
30. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А.П. Лопухина: в 11 томах. Т.9/ А.П. Лопухин. – Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу «Странникъ», 1904-1913. – (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1912. – 505 с.: ил.
Комментарий автора: Записывать мысли, возникавшие при чтении Библии или во время молитвы, а также наставления, затронувшие сердце, я начал сразу же, как стал ходить в церковь. Делал это не для памяти, а для более глубокого осмысления (пока формулируешь мысль и записываешь её, думаешь над этим откровением или назиданием). По истечении нескольких десятков лет накопился материал для цикла: \\\"Изучаем Библию\\\". Хотя это не справочник и не сборник проповедей, но всё же моя книга не предназначена для чтения в один присест, как беллетристика, советую пользоваться ей как вспомогательным материалом, когда вы будете изучать Библию. Во второй том включены записи по Евангелиям от Луки и от Иоанна.
Николай Погребняк,
Россия
Родился в 1961 г. в Кокчетавской области Казахской ССР. После окончания Омского политехнического института работал инженером-конструктором. В 1995 г. по вере принял водное крещение в РПЦ. Позже работал в Центре реабилитации, исполнял диаконское служение и читал лекции. Автор книг и статей, посвящённых популяризации христианских ценностей и христианского учения, а также ряда произведений эпического жанра художественной литературы.
Прочитано 5101 раз. Голосов 0. Средняя оценка: 0
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
