Искушение

Всем известно, что первородный грех исказил и резко деформировал изначальную природу человека. Любовь к Богу, покорность и сосредоточенность на Его воле трансформировались в самолюбие и замкнутость на личных интересах. Богоцентричность человека «мутировала» в эгоцентричность и нет нужды говорить в какие печальные последствия это для нас вылилось.
Библейский оборот «вкусить плод от древа познания добра и зла» является идиомой означающей стремление к автономной власти, т. е., к господству над миром с целью самоутверждения, самовосхваления и самопоклонения. Это претит изначальному предназначению человека... Будучи существами приобщенными к источникам истинного добра (которое неотделимо от добровольного послушания и воздаяния всей славы Творцу), мы, в лице Адама, польстились на псеыдодобро - разменяли оригинал на подделку, предпочли бесценному дару нечто суррогатное и доморощенное.
Таким образом, с момента грехопадения система ценностей этого мира стала ориентирована на человеческий эгоизм, раскрывающийся в похоти плоти, похоти очей и гордости житейской. «Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (похоть, зависть и тщеславие), не есть от Отца, но от мира сего». (1 Ин.2:16)
Корысть замешанная на стремлении к славе и личной выгоде, вот на что разменял человек внутреннюю гармонию и внешнюю идиллию, в которых пребывал изначально. Ложь которой Еву увлек змей провела водораздел между ее потомками и подлинным счастьем.
Со времен Адама стратегия и тактика змея, по большому счету, не изменились, именно поэтому любое искушение приходящее в нашу жизнь, в первую очередь, сводится к определенной подмене ценностей.
Обратимся к четвертой главе Евангелия от Матфея.
«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, НАПОСЛЕДОК ВЗАЛКАЛ. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». (Мф.4:1-3)
В наши дни губительные планы врага разыгрываются и притворяются в жизнь по схожему сценарию. Он искушает преимущественно ослабевших и первый удар нацеливает на наши инстинкты (похоть плоти). «Хлебы» в приведенном отрывке символизируют все то, что несет физическое удовлетворение и наслаждение, но при этом неизменно уводит от Бога.
Сюда можно включить многое — от извращенного блуда и наркотической зависимости, до тяги к излишествам и пустым развлечениям. При этом речь может идти как о беспечной жизни бомжа, так и о жизни погрязшего в суете трудоголика.
На языке Библии хлеб очень часто обозначает само Слово Божье, поэтому «хлебы» предлагаемые искусителем можно рассматривать и как объем теологических знаний не растворенных живой верой т. е., как служение мертвой букве в угоду корысти и высокомерию.
В свете сказанного, суть первого типа искушений сводится к подмене ценностей отвечающих за наше внутреннее удовлетворение и внешнее благополучие, т е, к отказу от источников Божьих в пользу суеты и томления духа. "Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды." (Иер.2:13)
Именно по этому Иисус парировал выпад искусителя словами: «написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». (Мф.4:4) Этот стих перекликается с (1 Ин.2:17) «И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек».
Читаем далее.
«Потом берёт Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею». (Мф.4:5-6)
Здесь тоже налицо попытка тонкой подмены. Вместо чудотворства призванного вершить дела Божьи, дьявол предлагает чародейство с помощью которых можно осуществить самые «заветные мечты» и обеспечить себя всем, что душе и плоти угодно. Вместо молитв способствующих духовному совершенству, предлагается набор заклинаний призванных служить на потребу алчности и корыстолюбию. Это искушение рассчитано на похоть очей т. е., воздействует на души людей посредством зависти. Самые яркие иллюстрации побед данного вида искушений можно наблюдать в среде сторонников популярного ныне «евангелия процветания».
Отражая эту атаку Христос воспользовался Мечем Слова.
«Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего». (Мф.4:7)
Иными словами, мы не должны видеть в Боге лишь средство удовлетворения наших нужд и потребностей. При таком отношении мы рискуем прибиться к противоположному берегу и воспламениться чуждым огнем, со всеми вытекающими последствиями. Страшно попасть в категорию полагающих «...будто благочестие служит для прибытка». (1Тим.6:5) «Их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме, они мыслят о земном». (Фил.3:19)
Читаем далее.
«Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне». (Мф.4:8-9)
Подмена ценностей невооруженным глазом видна и здесь. Образ «всех царств мира и славы их» символизирует своекорыстную, неподотчетную Богу власть, которая, как уже отмечалось, выверена на самоутверждение и самовозвышение человека. Это власть Египетского фараона — мощь ветхого "я", противящегося нашей новой непорочной природе.
Мишенью данного искушения является гордость житейская (тщеславие), которая и ведет к поклонению дьяволу, через самопоклонение человека.
«Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». (Мф.4:10)
Анализируя виды искушений и последовательности их прихода в жизнь Иисуса Христа, можно сделать еще один вывод: встречающиеся на нашем пути искушения с каждым разом возрастают в своей интенсивности и разрушительной мощи. Это следует из того, что гордыня, как полигон для третьего рода искушений, является самым скользким и сложно преодолеваемым пороком. Возможно именно поэтому нам, время от времени, кажется, что мы стали гораздо хуже чем до обращения. Между тем мы лишь погружаемся в более агрессивную среду и допускается это Богом сугубо для тренировки наших духовных мышц и укоренения в вере. «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение (СТОЙКОСТЬ); терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка». (Иак.1:2-4)
Кроме того: «Бог, не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести». (1Кор.10:13)
Итак: «о сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1Пет.1:6,7)

ИскушениеПроповеди

Искушение
Проповеди