БЛАГОДАТЬ И ЗАКОН
«Если по благодати, то не по делам; иначе благодать была бы уже не благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело» (Рим.11:5-6).
В
ерующий человек – дитя Божье, - может жить как христианин только благодатью Бога. Ничто иное не должно влиять на него и его образ жизни так, чтобы отвлечь его от осознания его постоянной нужды в Боге. Тем не менее, в жизни церкви зачастую наблюдается такое явление, когда понятие благодати вытравливается из сознания верующих усилиями «сверхбдительных» пасторов, которые не видят в благодати ничего, кроме вседозволенности. Писание делает четкое различие между благодатью и законом, но оно не говорит о благодати, как о беззаконии. Жизнь по благодати – это жизнь для Бога при ощущении полной зависимости от Него, причем сердце человека само жаждет этой зависимости, сознательно отвергая все то, что мог бы предложить мир взамен благодати Божией.
Как можно охарактеризовать жизнь по закону? На первый взгляд, никто не может быть настолько ревностным в поклонении Богу и служении Ему, как законник, и кто лучше знает Писание, чем он и кто так умеет применить его во всякое время и к любому случаю? Безусловно, было время (до прихода в мир Иисуса Христа), когда именно на законе основывались взаимоотношения между Богом и человеком, но когда в лице Иисуса Христа к людям пришла благодать Бога, то теперь именно она становится единственно верной нормой жизни для верующего в Него человека. Имея выбор между законом и благодатью и выбирая закон, человек тем самым отвергает совершенное для него Богом, отвергает спасение в Иисусе Христе по благодати, показывая этим, что ему недостаточно для спасения жертвы Иисуса Христа и продолжая своими делами пытаться оправдывать себя перед Богом. Ставя свою праведность выше страданий Божьего Сына, человек ставит себя в положение судьи не только по отношению к тем, кто уже оправдался Кровью Христа, но и Самого Христа, показывая собой, что Его жертва никому не нужна, и что дела человека выше и ценнее, чем Его дело.
Благодать Бога, посылаемая тем, кто рожден свыше, полностью исключает возможность жизни по закону, являясь абсолютно достаточной для жизни и благочестия человека. Закон ничего не может добавить к тому, что дает человеку благодать. Закон не способен добавить человеку ни святости, ни праведности. Живя исполнением различных правил, человек, тем самым силится постоянно представлять пред лицо Божие свои дела как заслуги и причину для своего оправдания, причем делать он должен это ежедневно. Но даже какая-то часть закона, пусть даже и самая малая, не может определять взаимоотношения Бога и человека, потому что в своих попытках неукоснительно исполнять предписания закона человек только удаляется от Бога, а не приближается к Нему, потому что, исполняя закон, человек может или испытывать в своем сердце отчаяние, или же быть лицемером. Отношения человека с Богом могут быть основаны только на благодати Бога и ни на чем больше. Закон исполнил свое предназначение, приведя человека ко Христу, исполнившему закон и через Свою смерть освободившему верующих в Него от обвинения закона.
Необходимо также заметить, что, говоря о законе, мы, прежде всего, имеем ввиду закон, данный Богом Израильскому народу, - те правила и установления, которые были получены Моисеем на горе Синай. Но с течением времени, помимо данных Богом заповедей, силясь возвысить свою праведность, Евреи увеличили количество заповедей во много раз. И, хотя сами по себе эти добавленные правила не являлись заповедями Бога, нарушение их не в меньшей степени, а во многих случаях - даже в большей, навлекало осуждение на человека, чем нарушение заповедей Божьих: «Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима, и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли. Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; и, придя с торга, не едят, не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей. Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб? Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исайя, как написано: «люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут меня, уча учениям, заповедям человеческим». Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное,.. устраняя слово Божие преданием вашим» (Мр.7:1-9, 13).
Иисус осудил фарисеев за то, что они почитали заповеди предков выше заповедей Бога. Насколько же большим должно быть осуждение, если человеческие установления подменяют собой благодать Бога, данную людям в Иисусе Христе? Верующие Нового Завета не используют закон Моисея как правило жизни, «потому что закон духа жизни во Христе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим.8:2-4). Иисус осудил наш грех в Своей плоти, избавив нас от осуждения закона, но при этом мы часто можем видеть, как люди, тем не менее, стараются угодить Богу своими делами, видим, как различные правила, установленные людьми (пусть даже установленные и из самых лучших побуждений), определяют жизнь верующих и их служение Богу. Примечателен в этом отношении пример Авраама: Писание показывает нам Авраама как человека истинной веры, оправданного Богом именно через веру. Но при этом, как это ни удивительно, мы нигде не найдем упоминания, что Авраам каким-то особенным образом пытался заслужить Божье благоволение. Библия показывает нам на примере Авраама жизнь человека, доверяющего Богу – без каких-либо дел, которые Авраам бы делал, чтобы приобрести благоволение Бога – он просто верил Божьему обещанию и стремился к обретению обещанного ему Богом.
Какими бы хорошими не были человеческие правила, они всегда останутся человеческими и абсолютно все они направлены на то, чтобы определять чисто внешнее поведение человека, не затрагивая его внутренней сущности. Подвести человека под соответствие принятым в данной церкви нормам и есть цель этих правил. Причем так же, как и во времена Иисуса Христа, нарушение этих (человеческих!) правил может не только навлечь всеобщее порицание, но, в некоторых случаях, и изгнание из церкви, то есть отлучение. Но Писание учит нас тому, что мы никогда не должны смешивать благодать Бога ни с данным Им же законом, ни с более поздними человеческими добавлениями к закону, которые становятся в глазах исполняющих их даже более значимыми, чем сам закон. Благодать и закон взаимоисключают друг друга таким образом, что человеку необходимо сделать свой однозначный выбор в пользу того или иного. Как вода и масло не могут быть смешаны друг с другом, так благодать и закон не могут совместно управлять жизнью человека. В своем Послании к Галатам Апостол Павел касается именно этой проблемы.
В первую очередь он обращает внимание верующих на то Евангелие, которое привело их к спасению: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал.1:12). Павел не силится воздействовать на верующих своим собственным авторитетом; не пытается придать вес своим словам за счет своей значимости как Апостола, но обращается к авторитету и власти Иисуса Христа, доверившего ему проповедовать Его, Христово, Евангелие. Помимо этого Павел обращает внимание верующих на то, что и такие Апостолы Иисуса Христа, как Петр, Иаков и Иоанн, одобрили то Евангелие, которое Павел проповедовал язычникам: «Через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита. Ходил же по откровению и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался. Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться… И знаменитые не возложили на меня ничего более. Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных, - ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников, - и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им – к обрезанным» (Гал.2:2-9). Апостол Павел представил на суд особо знаменитейшим Апостолам то Евангелие, которое он проповедовал язычникам в течение четырнадцати лет и получил одобрение Апостолов. Более того, Сам Бог направил Павла в Иерусалим именно для этой цели – для того, чтобы Апостолы Иисуса Христа, - Его ближайшие ученики, - несущие свое служение, в основном, среди Иудеев, вынесли свое одобрение относительно Евангелия, которое Павел проповедовал язычникам. Евангелие же, проповедуемое им, было Евангелием благодати, так как Павел проповедовал о спасении только благодатью Бога и учил уверовавших жить, пребывая в этой благодати, не сворачивая с того пути, на который они встали, обретя спасение в Иисусе Христе. Благовествование призывает людей к спасению именно благодатью Иисуса Христа, потому что в этом и заключается сама суть спасения – человек, не имеющий возможности оправдать себя перед Богом никакими заслугами, получает оправдание даром, без всяких заслуг со своей стороны.
Получая спасение от Бога как дар, человек абсолютно ничего при этом не знает об установленных в церкви правилах (и было бы хорошо, если бы он о них так никогда бы и не узнавал) и, уже пребывая во Христе, он исполняется радостью Духа Святого. Но затем происходит то, что произошло и в Галатии, после того, как Павел удалился оттуда, - там нашлись «умные» люди, которые стали совращать верующих с истинного пути, уча их, что одной благодати недостаточно для спасения, что необходимы дела, угодные Богу, чтобы не прогневить Его и не утратить спасения, чтобы быть для Него более угодными и полезными именно через различные дела: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое, впрочем, не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово» (Гал.1:6-7). Что является более важным – то, что человек уже обрел спасение в Иисусе Христе и теперь полностью прощен, очищен Его Кровью, а значит – и свят; или же его соответствие церковным правилам, которые не всегда и во всем совершенны? Что необходимо укреплять в человеке – его доверие Иисусу Христу и познание им Господа, или же все, что нужно – это сделать его таким, чтобы он во всем соответствовал стандартам церкви? И не по этой ли причине крещение уверовавших совершается не тогда, когда человек исповедует свою веру (а в Писании нет других примеров крещения), а когда церковь видит, что человек уже «достоин» влиться в ее ряды (через полгода или год)?
Нет никакого сомнения в том, что люди, извратившие благовествование Христово, на самом деле нисколько не были обеспокоены тем, чтобы посредством этого приблизить верующих к Богу, потому что, если бы это было так, то они, зная Бога, знали бы и Его благодать и стремились бы всеми силами утвердить верующих в том, что они уже имели в Иисусе Христе, зная, что именно в Нем «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9). Истинная цель таких «учителей» - возвысить себя над верующими, показывая себя «сверхдуховными», знающими более истинный путь к спасению и через это приобрести авторитет и власть. Для них важна не истина, а только возможность учить других, пусть даже чему угодно, только бы учить. Выдавая свои измышления за более глубокое познание истины, эти «учителя» смущают людей, сбивают их с пути доверия Богу, побуждают их искать другие пути для оправдания себя перед Богом в то время, как это оправдание уже совершено Божьим Сыном и, представляя себя людям как проводников на этом пути, убеждая их, что без их руководства люди не смогут самостоятельно найти этот путь и идти по нему, «ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них» (Гал.4:17). В какой-то мере эти «учители» правы – без них никто действительно не стал бы искать для себя «обходных путей» в Царство Божье. Стоит ли удивляться, что в церкви, где преобладают такие «учителя», возникает множество проблем из-за того, что люди, сбиваемые ими с толку, не знают, куда и зачем они идут, и что есть истина, а что ложь?
По всей видимости, Апостол Павел пишет свое послание христианам из Иудеев, и он приводит как себя, так и их самих как наглядный пример оправдания верой: «Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал.2:15-16). В какой-то момент времени галатийские верующие, услышав проповедь об Иисусе Христе и об оправдании в Нем одной лишь только верою, приняли с радостью эту весть и, отвергнув свои тщетные попытки оправдать себя перед Богом делами закона, с радостью приняли весть об оправдании верой, независимо от дел. В жизни этих людей произошел переломный момент, когда они отвергли попытки оправдать себя своими делами, и они действительно реально были оправданы Христом, потому что уверовали в Него, как в единственную возможность обрести спасение от проклятия закона. Весь опыт Израиля как созданного Богом народа для славы Божией говорит о том, что делами закона оправдаться перед Богом не может никто. Что же происходит, когда верующий, получив оправдание через веру, снова возвращается к делам, пытаясь снова и снова оправдывать себя перед Богом этими делами? Рассуждая логически, возвращение к делам подразумевает сомнения в достаточности того, что сделал Христос для оправдания верующих в Него, ведь дела закона - это попытка добавить к тому, что сделал Христос, свои дела и, тем самым, человек как бы принимает активное участие в деле своего спасения, не только ставя себя на один уровень с Иисусом Христом, но в действительности - гораздо выше Его, - потому что, считая недостаточным сделанное Им, он при этом придает гораздо более важную роль своим делам в деле собственного спасения. В своем безумном ослеплении такие люди думают, что их дела могут принести большее удовлетворение сердцу Небесного Отца, чем совершенное послушание его Сына, - Иисуса Христа, Который, в совершенстве исполнив волю Отца, добровольно принес Себя в жертву ради искупления грешников, дабы привести их к Нему. Возвращаясь к оправданию делами, человек показывает этим, что его оправдание верой в Иисуса Христа было для него заблуждением и что этого оправдания на самом деле не произошло, и по этой причине необходимо опять и опять совершать дела, угодные Богу, чтобы устранить возникшее недоразумение. При этом они не отвергают Иисуса Христа полностью из своей религиозной жизни, но унижают Его до такой степени, что Он для них становится не выше любого другого человека с его делами. И хотя на словах такие люди превозносят Иисуса Христа как своего Спасителя, на деле же они не видят в Нем своего спасения без своих дел и своей праведности, и посвящают себя тому, чтобы иметь в глазах других людей хотя бы видимость святости, которая имеет в своей основе не веру человека в искупление Христом, а стремление угождать людям, насаждающим в церкви закон. Но, если оправдание верой в Иисуса Христа не является полным, то получается, что не истинен и Сам Христос, призывающий людей к оправданию в Нем; не истинна любая проповедь об искуплении в Иисусе Христе, а Евангелие благодати предстает лживым и, таким образом, должно приводить человека не к спасению, но наоборот, к погибели. «Неужели Христос есть служитель греха?», задает вполне правомерный вопрос Апостол Павел, и тут же с убежденностью отвечает на него: «Никак. Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником» (Гал.2:17-18). Если человек, уверовав в Иисуса Христа и, увидев недостаточность для своего спасения одной только веры в Него, вновь возвра-щается к оправданию делами, то, в таком случае, он сам себя делает преступником перед законом, - ведь становится совершенно очевидным, что он сам, по своей воле, отверг закон, который Бог якобы предусмотрел для него как единственный путь к оправданию. Поистине, нет более несчастного человека, чем тот, кто, оправдавшись верою в Иисуса Христа, возвращается к оправданию делами! Его положение таково, что он виновен и в том, что отверг спасение в Иисусе Христе (так как вернулся к оправданию законом), и он в такой же степени виновен и перед святым и праведным Божьим законом, поскольку он отверг его еще ранее, когда уверовал в Иисуса Христа. Не имея возможности оправдаться законом дел и не видя в Иисусе Христе достаточности для своего оправдания, человек вынужден влачить самое жалкое существование, все свои усилия направляя лишь на то, чтобы хотя бы выглядеть внешне как верующий и ничем не отличаться от других.
Благодарение Богу, что, хотя и есть люди, пытающиеся извратить Евангелие и насаждающие закон вместо благодати, все же нет иного оправдания, кроме как в Иисусе Христе! Он совершил Свой крестный подвиг и ничто не может отвратить последствий того, что было совершено Им на Голгофе. Никакие ложные учения не способны сделать Кровь Иисуса Христа бездейственной, не имеющей силы спасать грешников. Он умер за наш грех и эта жертва достаточна для полного оправдания перед Богом любого человека. Но нельзя полноценно жить для Бога, добровольно навлекая на себя проклятие святого Божьего закона. Есть только один путь – умереть для закона и воскреснуть для новой жизни, и именно это и сделал для нас Иисус Христос – умер вместо нас, понеся на Себе предназначенное нам наказание («наказание мира нашего было на Нем» (Ис.53:5)) и мы, следовательно, умерли в Нем, - умерли для закона. Закон удовлетворил свои справедливые требования, приведя к смерти безгрешного Сына Божьего, и теперь закон не может предъявить ничего тем, кто во Христе, поскольку они мертвы для него (благодаря умершему вместо них Иисусу Христу), а к мертвым нет претензий ни у кого, поскольку с них уже нельзя ничего спросить. Дети Божии живы теперь только для одного Бога, потому что также и воскрешены для Него воскресением Иисуса Христа, и никто и ничто не может уже этого изменить, и теперь, являясь живыми для Бога, дети Божии мертвы для всего остального. «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20).
Что это означает – сораспяться Христу (распять себя вместе с Ним)? Конечно же, прежде всего это вера в то, что Он умер вместо нас, понеся на Себе наказание за наш грех. Смерть Иисуса Христа – уже совершившийся факт и никто не может ни умалить значение этой смерти, ни добавить что-либо к ней. Он умер ради того, чтобы мы могли жить для Бога – это неоспоримый и реально свершившийся факт: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом» (1Пет.3:18). Сораспяться Христу – значит увидеть в распятом Христе себя, увидеть в Его страданиях возмездие именно за свой собственный грех, а не только за грех всего мира. Нам гораздо проще думать о смерти Господа за грех всего мира, чем за наш собственный, поскольку, в таком случае, мы как бы теряемся в этой великой массе грешников и получаем оправдание и искупление заодно со всеми. И тогда наш грех не предстает перед нами во всем своем безобразии и наша вина, смешавшись с виной других, уже не так явно заметна даже для нас самих, что не может не подогревать наше самолюбие. Но увидеть в страданиях Иисуса Христа возмездие именно за свой собственный, мерзкий и отвратительный, грех, осоз-нать именно свою, а не всеобщую вину перед Богом и возненавидеть себя так, чтобы увидеть в своем греховном существовании не жизнь, а смерть, увидеть в страданиях Иисуса Христа единственный путь избавления от гибели – это и есть смерть со Христом и воскресение с Ним же для новой жизни для Бога. Мы сознаем, что цена за наше искупление заплачена непомерно высокая, и настолько велика эта цена, что мы без всякого сомнения признаем свое недостоинство быть искупленными; мы понимаем, что не имеем никакого права на пользование тем, что Он дарует нам, не требуя при этом никакой платы за совершенное Им, но, несмотря на это, Он Сам предлагает нам искупление в Его страданиях, очищение Его Кровью, прощение через Его смерть. И у нас нет другого выхода, как только принять даруемое нам спасение, потому что нет иного, более бескровного и менее жестокого пути для нашего спасения и, если отвергнуть это искупление в Иисусе Христе, то другого искупления уже не будет.
Мы отождествляем себя с распятым за наш грех Иисусом Христом (хотя в действительности это Он отождествил Себя с нами, умерев вместо нас), потому что понимаем, что если бы мы сами должны были умереть за свой грех, то у нас не было бы надежды на искупление, так как наша смерть была бы всего лишь заслуженным и справедливым возмездием за реально совершенные нами преступления. Не было бы никакой надежды жить для Бога, потому что после смерти человека может ожидать только одно – суд. И именно потому, что непорочный, не знавший греха Сын Божий умер вместо нас, мы теперь имеем возможность, хотя и продолжая пребывать все в той же плоти, но освобожденные от наказания за грех, жить теперь для Бога. Он один совершил все, что для этого необходимо, мы можем только одно – верить в то, что Он действительно сделал это для нас и верить, что нам дано право пользоваться плодами совершенного Им дела. Писание однозначно говорит о том, что поскольку умер Он, то в Нем умерли и все, верующие в Него. А так как Он воскрес из мертвых, то и верующие в Него воскресли вместе с Ним и в Нем же пребывают на небесах. Так как Он, воскреснув, пребывает на небесах, то это есть непреложная гарантия того, что и верующие в Него также будут там, и именно по этой причине о пребывании верующих на небесах говорится как уже о совершившемся факте.
Сораспяться Христу – значит, умерев, перестать существовать для мира: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» Гал.6:14). Получивший оправдание верой в Иисуса Христа ни в какой области своей жизни не принадлежит этому миру, так как теперь он для него мертв. Мир всегда будет ненавидеть тех, кто живет, как воскресший из мертвых для Бога, и будет приветствовать тех, кто называясь христианином, будет, тем не менее, продолжать жить ценностями и привилегиями этого мира, не имея в себе силы отказаться от мирских благ и, оправдывая себя целесообразностью сделанных поступков, прикрывать свою излишнюю практичность необходимостью иметь хлеб насущный: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин.15:18-19). «Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак.4:4). Для людей излишне практичных доверить свою жизнь Иисусу Христу полностью – безумие, так как они прекрасно знают, что, поставив себя в положение полной зависимости от Бога, они должны будут добровольно отказаться от многих своих планов и желаемых ими вещей. Ведь довериться Богу – это не всегда знать, что ждет тебя завтра или через год. Не лучше ли укрепить свое положение и обеспечить себя так, чтобы иметь уверенность в завтрашнем дне, чтобы затем спокойно служить Богу? Но такая «уверенность» в завтрашнем дне всегда будет являться результатом собственных достижений человека и, что хуже всего, - она имеет в своей основе недоверие к Богу. Если человек сораспялся Христу, то есть осознал, что его плоть вместе со всеми ее греховными наклонностями была умерщвлена еще две тысячи лет назад смертью Иисуса Христа, если верою он отождествил себя с Ним, то это может означать только одно – человек не должен желать жить для себя, не должен иметь никаких иных целей, кроме исполнения воли Бога и жизнь во плоти воспринимать как временное пребывание в преддверии вечности: «Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего… итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2Кор.5:15-17). Живя в сердце рожденного свыше человека, Христос направляет его жизнь таким образом, что, несмотря на свое несовершенство и падения, он, ясно видя перед собой цель, вновь встает и идет вперед, потому, что, хотя и сознает свою слабость, он знает, что полное избавление никогда не придет в результате самоусовершенствования, - оно только там, в Царстве Бога, и нет для человека иного истинного пути, кроме пути в вечность, которая уже в этой жизни должна стать для него наивысшей реальностью. Вернуться к прежним грехам, к прежнему образу жизни и привязанностям для такого человека страшнее, чем сама смерть, потому что смерть может только приблизить час встречи с Иисусом Христом, а грех – сделать эту встречу невозможной. Да и как можно вернуться к тому, из-за чего Сыну Божьему пришлось столько претерпеть? Как можно не почитать Кровь Иисуса Христа за святыню? Бог предназначил нас к тому, чтобы мы во всем были подобны Его Сыну – Иисусу Христу: «Предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим.8:29). Если мы – Его, - то мы просто не можем, не имеем права жить иначе.
Что это значит – «Живет во мне Христос»? Положительное отношение человека к Иисусу Христу и к Его учению не делает его автоматически учеником Господа. Можно размышлять о Нем, беседовать о Нем с другими людьми, произносить умные слова на тему о спасении во Христе, и при этом Он будет только иногда посещать наш разум, но не жить в сердце. Он даже может стать для нас частым и желанным Гостем, но при этом не стать Хозяином в нашем доме, поселившись в нем навсегда. Пребывание Иисуса Христа в человеке – это гораздо больше, чем внешне «христианизированный» образ жизни человека, оставившего явно бросающиеся в глаза пороки и пользующегося христианской лексикой в разговорах. Сердце человека никогда полностью не будет принадлежать Ему, если человек не возненавидит себя и не отречется от себя, и это главное, что он должен сделать; причем необходимо полное отречение и полное предоставление себя в распоряжение Бога: «Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф.16:24-26). «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит… самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, тот не может быть Моим учеником» (Лк.14:26-27). Только в том сердце Христос становится полновластным Хозяином, которое ничем другим не занято. То место, где пребывает Христос – свято, потому что это Он освящает его Своим присутствием, поэтому там, где пребывает Он, нет места ничему другому. Отречься от себя полностью можно только путем безграничного доверия Богу: «Да даст вам, по богатству славы Своей… верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф.3:16-19). Но каждый христианин должен отчетливо понимать, что никогда Христос не будет пребывать в том сердце, в котором отсутствует поклонение Богу, которое не склоняется в благоговении перед Его величием и святостью. Вся христианская жизнь становится бессмысленной, если в ней отсутствует поклонение Богу, потому что мы спасены, прежде всего, для того, чтобы покло-няться Ему и только затем мы можем служить Ему и жить для Него.
Для того, в ком живет Христос, не может быть иной жизни, кроме жизни веры. Мы живем во плоти и не знаем часа своего избавления, но, несмотря на то, что плоть всегда ищет своего и мир ежедневно атакует нас, в детях Божиих живет Христос и все попытки мира вновь овладеть их сердцами остаются бесплодными. Тот, кто в действительности познал любовь Иисуса Христа и в Его жертве увидел свое оправдание, не спопосбен отдать себя во власть прежнего хозяина, чтобы вновь служить греху. Христос, живя в сердце человека, наполняет его Своей любовью и стремлением к небесному, и теперь это небесное и становится для человека более реальным, чем все земное и, конечно же, неизмеримо более ценным. Христос открывает нам Свое Небесное Царство так, что мы уже осознаем себя гражданами этого Царства и с нетерпением ожидаем не конца своей жизни, а возвращения в Отчий дом, который готов принять нас в свои царские чертоги. Что значит мир со всеми его соблазнами и привлекательностью в сравнении с тем, что нам уже даровано во Христе? Можно ли соблазнить мешком денег того, кто имеет гору золота? Возможно ли соблазниться благами земными, видя перед собою блага несравненно большие? Стоит ли тратить свое время и силы на то, что не приближает к Богу, но постепенно вновь порабощает сердце стремлением к стабильности и комфорту? Христос, быв отвергнут миром и убит им, воскрес из мертвых и пребывает одесную Отца - имеет ли теперь мир на Него влияние? Может ли сатана вновь искушать Его, как он пытался сделать это в пустыне, предлагая Ему все царства мира и славу их? Воскресший Сын Божий пребывает в славе небес, недосягаемый для враждебного ему мира, и это никогда уже не будет изменено. И, живя в сердце человека, Он отделяет человека от мира так, что обратное воссоединение уже невозможно: «Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Фил.3:20-21). Пребывание в сердце человека Иисуса Христа и жизнь, наполненная верой в Него, – в этом истинная благодать для человека, это - дар Божий, с которым не может сравниться ничто в этом мире, и желать жить иначе, - значит проявить упорство и в результате обречь себя на пустую, бесцельную и бесплодную жизнь, на трепетное ожидание конца без какой бы то ни было уверенности в будущем.
Возвратиться к делам закона после того, как обрел оправдание верой в Иисуса Христа – значит отвергнуть все то, что Бог в Иисусе Христе дает человеку. Отвергнуть благодать, заменив ее законом дел, может только тот человек, который не осознал того, что сделал Христос ради его спасения, потому что, отвергая благодать, человек тем самым отвергает и Самого Христа, через Которого и произошла благодать. Дух Святой не будет совершать Своего действия в сердце такого человека, совершенствуя его, потому что Он есть Дух благодати (Евр.10:29). Отвергающий благодать не может иметь в себе веры, а, следовательно, и Иисуса Христа в своем сердце, потому что только верою Христос вселяется в сердце человека. Живущий по закону может жить только по плоти и никогда – по духу. Отсюда можно сделать однозначный вывод о том, что именно плотские христиане стремятся насаждать закон в церкви и убеждать других в необходимости его исполнения. Именно плоть создает для себя различные правила, чтобы, выполняя их, иметь возможность возвыситься и похвалиться хотя бы чем-нибудь. Вина за грех неминуемо будет преследовать законника, потому что в нем нет и не может быть новой жизни для Бога, но Сын Божий для того и умер, чтобы дать нам новую жизнь и эта новая жизнь – Он Сам, живущий в сердце человека: «Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал.2:21). Насколько глупым человеком нужно быть, чтобы прельститься исполнением дел закона при всей очевидности того, что Христос совершает в человеке и при наличии столь явных свидетельств новой жизни, являющейся следствием духовного возрождения. Принять благодать Божию, подаваемую нам в Иисусе Христе, значит покориться истине, потому что нет и никогда не будет иной истины, кроме той, которая говорит об оправдании Кровью Иисуса Христа по благодати Бога. Познать истину и вновь вернуться к закону – значит восстать против истины, не покориться ей: «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим.10:3). «Кто прельстил вас не покоряться истине?» (Гал.3:1).
В свое время Дух Святой был дан верующим в Галатии – они познали истину и получили оправдание в Иисусе Христе. Но при этом некоторые из них не пошли путем дальнейшего доверия Иисусу Христу, но, сбитые с толку теми, кто, выдавая себя за учителей, как новое откровение преподносили верующим мысль о том, что одного только оправдания Христом недостаточно, и необходимо непрерывное ежедневное участие самого человека в деле собственного спасения. Как много радости лишают себя верующие, не доверяя Иисусу Христу свою жизнь полностью!
Новая жизнь для человека начинается тогда, когда он, начиная осознавать свой грех, приходит к Богу с мольбой о прощении, веруя, что это прощение – в Его Сыне Иисусе Христе. Бог посылает Свой Дух в сердце оправданного Им человека, чтобы Он всегда пребывал в нем, открывая истину, очищая его и направляя стремления человеческого сердца и его помыслы к небесному. Никаким своим делом, никаким подвигом, даже отдав свою жизнь, нельзя обрести Дух Святой. Он не дается человеку как награда за содеянные угодные Богу дела - человек не способен совершить такие дела, которые обязали бы Бога дать ему Духа Святого. Сколько бы человек не тратил усилий на исполнение закона, каких бы высот он ни достиг в этом, он никогда не сможет получить духовное возрождение, изменение своего сердца посредством своих заслуг. Бог не дарует человеку рождение свыше за исполнение им заповедей закона. Но для каждого рожденного свыше человека вполне очевидно то, что Дух Святой получен им не по причине совершенных им дел, а исключительно милостью Бога. На основании своего собственного личного опыта мы знаем, что мы ничего не могли сделать для своего спасения. Единственное, на что мы были способны, это просить милости у Бога, и то только после того, как Он же и открывает нам глаза на наш грех и на искупление в Своем Сыне. Мы понимаем, что мы ничем не заслужили и не заслуживаем и сейчас этой милости, и по этой причине мы говорим Богу: «Господи! Прости нас ради Того, Кто умер вместо нас – ради Твоего Сына!». Бог дает Свой Дух только тем, кто верит в Него (какой бы смысл был в том, чтобы дать Духа Святого тому, кто не имеет веры?): «В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потеку реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» (Ин.7:37-39). «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете, ибо Он с вами пребывает и в вас будет… Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:16-17,26). «Христос искупил нас от клятвы закона… чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал.3:13-14).
Жизнь по закону нисколько не приближает человека к Богу, но напротив, закон отдаляет человека от Бога, потому что непрестанно указывает на вину человека перед Ним. Пытаясь исполнять закон и различные добавления к нему, человек полностью отстраняет себя от жизни духовной, от возможности истинного познания Бога, которое возможно только при участии в этом познании сердца: «И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я – Господь» (Иер.24:7). «Вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня» (Иер.31:33-34). Обращение человека от мертвых дел к упованию живому, изменение сердца, очищение его от всякого ненужного мусора, стремление сердца принадлежать одному только Иисусу Христу – все это происходит только лишь под воздействием на человеческое сердце Святого Духа. Новая жизнь начата в нас Духом, наш собственный дух воскрешен для Бога именно для того, чтобы нам уже никогда не возвращаться к прежней, плотской жизни. И как бессмысленно выглядят попытки возвратиться от познания Иисуса Христа к исполнению мертвой буквы закона, не могущего животворить! - «Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?» (Гал.3:3).
Наша вера в Господа Иисуса Христа неотделима от благодати Бога, потому что мы верим именно в то, что Он совершил наше искупление без каких-либо заслуг и участия с нашей стороны. Мы верим, что Он умер, вместо нас понеся на Себе наказание за наш грех; мы верим, что Его Кровь очищает нас от всякого (нашего!) греха; мы верим, что в Нем мы имеем жизнь вечную; мы верим, что только Бог знает, что есть для нас истинное благо, и мы верим в то, что Он хочет давать нам эти блага (при условии, что мы не будем искать иных благ). Все, во что мы верим, связано с милосердием Божьим и с Его благодатью. Как неотделимо связано с Божьей благодатью Его милосердие, так же неотделимо связана с ней наша вера, поскольку и само наличие в нас веры есть проявление Божьей благодати: «Как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его!» (Еф.1:19).
Писание неоднократно указывает нам на Авраама, как на пример безграничного доверия Богу, показывая нам, что такое благодать Бога, проявленная в жизни отдельного человека (Быт.12:1-25:8). Видим ли мы на примере его жизни, чтобы Авраам хотя бы однажды сделал что-либо, что послужило бы причиной вменения ему праведности и всех Божьих благословений? Бог призвал Авраама; Бог дал ему обещание бесчисленного потомства; Бог исполнил обещанное и дал Аврааму сына при всей невозможности для престарелых Авраама и Сарры иметь детей; Бог во всем благословлял Авраама и хранил его. Все, что мог сделать Авраам со своей стороны – это только доверять Богу, и он доверял. Доверие его Богу было настолько велико, что он не колеблясь пошел по повелению Божьему в землю Мориа, чтобы принести в жертву своего единственного сына Исаака, которого имел по Божьему обетованию: «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: «в Исааке наречется тебе семя». Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование» (Евр.11:17-19). Вера человека как ответная реакция на благодать Бога – это не должно быть чем-то сверхъестественным и непонятным. Наоборот, нет ничего более естественного, чем жить для Бога, получая от Него все, что необходимо для жизни и благочестия, отвергая все лишнее и доверяя Ему во всем. К вере же нас побуждает внутреннее знание нашего сердца о том, что Он есть Бог истинный и живой, и нет другого, кроме Него, и это знание дается нам Духом Божиим, живущим в наших сердцах, о чем и было предсказано древними пророками (Иер.31:33; Иез.36:27).
Писание неоднократно показывает нам несостоятельность человека, невозможность для него что-либо иметь или совершать что-либо своими силами прежде, чем Бог явит Свою благодать этому человеку. Аврааму невозможно было иметь детей и Бог призывает именно его, чтобы через него создать великий и многочисленный Израильский народ. Из неизвестного раба Бог делает Иосифа правителем всего Египта и через это спасает зарождающийся Израильский народ; кротчайший Моисей избран противостоять фараону и вывести Израильтян из рабства. Этот же народ, сорок лет блуждая в пустыне, только по милости Божьей не погиб в ней, но был введен в землю обетованную, чтобы наследовать ее. О чем, как не Божьей благодати говорит тот факт, неоднократно упоминаемый в Евангелиях, что Сын Божий большую часть своего времени проводил с людьми отверженными, отъявленными грешниками, не могущими иметь даже надежды на прощение их грехов – мытарями и прочими отбросами общества? Что могло сделать из трусливо разбежавшихся в разные стороны учеников Иисуса Христа во время Его ареста, величайших проповедников Евангелия, как не благодать Бога? И разве не благодать сделала из Савла, ненавидящего Христа и Его последователей, великого Апостола язычников? Бог заведомо, прежде чем совершить великое через людей, избирает для этого людей самых непригодных для предназначенной им миссии, и совершает чудо, явно показывая, что никто не имеет права хвалиться чем-либо, кроме того, что сделал Бог в них и через них. Слабость, несостоятельность человека и величие Бога соединяет воедино собою благодать Бога, даруя человеку вечное наследие во Христе, но ни на йоту не возвышая при этом самого человека. Вся слава остается Творцу неба и земли, и именно благодать совершает это – побуждает человека славить Бога за все то, что Он делает для него и обретать все большее смирение по мере познания величия Бога и Его благодати.
Авраам ответил верой на благодать Бога и всю жизнь свою был полон доверия Ему. Вера, как ответ на благодать (причем вера, возрастающая тем более, чем более человек становится способным видеть в своей жизни проявления благодати Божией), полностью исключает значимость закона как основания для взаимоотношений с Богом, и жизнь Авраама, живущего еще до появления закона, показывает нам пример того, как жить в единении с Богом исключительно по благодати: «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» (Гал.3:7). Это значит, что законничество в жизни верующего не должно иметь абсолютно никакого значения и влияния. Жить верой, по примеру Авраама, - это путь для обретения всех благословений Божьих, данных Аврааму, потому что «верующие благословляются с верным Авраамом» (Гал.3:9). Глупость людей, пытающихся исполнять некоторые нормы закона или какие-либо человеческие добавления к закону, очевидна, так как, проповедуя закон и пытаясь исполнять его, они сами на себя надевают ярмо, с которым не в силах совладать. Ведь, если че-ловек делает для себя обязательным хотя бы одно, самое незначительное, правило, то куда деть остальные? Если одна заповедь обязательна, то и остальные также становятся обязательными и теперь он обязан исполнять весь закон, хочет он этого или нет. Но, так как ни один человек не способен исполнить весь закон, то нарушение закона даже в мелочи навлекает на человека проклятие и приводит его к необходимости в ежедневном оправдании перед Богом, поскольку с каждым днем его вина перед Богом неминуемо увеличивается по мере увеличения нарушений правил закона: «Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал.3:10, Рим.10:5). И если до прихода в мир Иисуса Христа при нарушении закона необходимо было принести жертву повинности, то что делать нарушителю закона теперь, когда Сын Божий Своей смертью отменил всю систему жертвоприношений? «Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся [в жертву] Себя Самого» (Евр.7:27); «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и со-вершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр.9:11-14). Законнику просто некуда идти за очищением своего греха и не к кому обратиться за милостью, потому что, отвергнув жертву Христа, он не может заменить ее другой жертвой и потому, что, отвергнув милость в прощении грехов, стремится заслужить это прощение не по милости, но как заслуженную награду.
Праведность не достигается исполнением закона, - она не является и никогда не являлась результатом усилий человека. Праведность вменяется Богом человеку, а не зарабатывается человеком у Бога. В глазах Бога праведностью человека является его вера, а не его дела, какими бы великими они не были. А поскольку праведный человек может жить только верой (иначе он не будет праведным), то оправдание законом устраняется из жизни праведного человека, и все его разящие стрелы направляются в сторону, тех, кто силится исполнять различные постановления закона и человеческие правила. Конечно же тот, кто исполнит все требования закона, имеет полное право на место в Царстве Божием, но, во-первых, сама мысль о возможности исполнять весь закон (ежедневно, на протяжении всей жизни) представляется глупостью и, во-вторых, зачем тогда человеку нужен будет Бог, если он и без Его помощи будет способен быть праведным и святым? Не станет ли тогда человек равен Богу? Мы можем только прославлять Бога именно за то, что для нас нет возможности исполнить закон, потому что именно невозможность его исполнения открывает нам благодать Бога и Его Самого как любящего и милостивого Отца; показывает нам нашу немощь и милость Бога, побуждая нас желать оправдания и находить это оправдание только лишь в одном Иисусе Христе, независимо от наших дел.
Человек не может испытывать нужду в Божьей благодати, если свои взаимоотношения с Богом он строит на исполнении заповедей, которое для него является (как он думает) гарантией Божьего благоволения. Он не может испытывать доверия к Богу и искать Его лица, потому что для этого необходима вера, а не дела. Дела требуют от Бога поощрений и благоволения; вера просит о милости и прощении, и именно вера является тем ключом, который открывает вход в Царство Божие. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе»), дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось и на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал.3:13-14).
Итак, мы вплотную подошли к очень важному этапу в развитии взаимоотношений между Богом и человеком. Мы видим, что благословение, данное Богом Аврааму, должно распространиться на язычников. Поразительным является сам факт того, что благословение предназначено не потомкам Авраама по плоти, то есть евреям, а именно язычникам, которые не только не имеют никакого отношения к Аврааму, но и отвергают само существование истинного и всемогущего Бога, сотворившему небо и землю. В чем же смысл благословения, данного Аврааму? Благословляя Авраама, Бог сказал: «Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря… И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт.22:17-18). Что представляет собой это благословение и что это за семя Авраамово, которое Бог обещал умножить как песок морской и как звезды небесные, то есть сделать семя его настолько многочисленным, что его невозможно будет сосчитать?
Говоря о благословении Авраама, мы с уверенностью можем утверждать, что речь несомненно идет о Духе Святом (ст.14) и об оправдании верою (ст.23). Но право на данное Богом обетование нельзя было приобрести по закону наследования, передать от отца к сыну. В данном случае наследником Авраама можно стать только имея веру (а значит – праведность) Авраама, подобно тому, как и Ной сделался наследником праведности по вере (а не по праву наследования по закону) потому, что поверил Богу и совершил повеленное Им (Евр.11:7). И, говоря о семени Авраама, Бог говорил не о потомках Авраама по плоти, а об Иисусе Христе и о всех тех, кто будет иметь в себе веру в Него, подобную вере Авраама. Семя Авраама – это Иисус Христос и все, верящие Ему люди, доверившие Ему свою жизнь и живущие только ради одной цели – ради вечной жизни с Ним: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель – Бог» (Евр.11:8-10).
Если никто не подвергает законность и действенность завещания, утвержденного человеком, то может ли быть отменен или подвергнут какому бы то ни было сомнению завет, заключенный и подтвержденный Самим Богом? Закон, появившийся после заключения завета Бога с Авраамом, не отменяет этого завета, во-первых, потому, что этот завет был заключен без какого-либо участия в этом закона (но исключительно по благодати Божьей) и, во-вторых, закон не имеет в себе силы для отмены завета, потому что этот завет утвержден Самим Богом. Исполнение человеком предписаний закона не может отменить завета благодати также и потому, что человек не способен исполнить всех предписаний закона и через это поставить закон выше благодати. Человеческие дела бессильны повлиять на завет благодати, потому что он заключен без участия дел человека, но инициатором и исполнителем завета всецело является один только Бог, требующий от человека только одного единственного условия для соблюдения этого завета – веры. Закон не был дан для того, чтобы чего-то достигать посредством его исполнения. В человеческом обществе никто не получает награды за то, что он не совершает преступлений – он обязан не совершать их по закону. Закон не благодарит человека за послушание, но, как ничтожного раба, готов наказать за малейшее неповиновение, и человек обманывает сам себя, стремясь заслужить благоволение Бога исполнением закона или считая, что исполнение заповедей к чему-либо обязывает Бога. Закон дан, чтобы держать человека в узде, не дать ему окончательно свалиться в пропасть нечестия и беззакония и побудить человека искать милости у Бога: «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование» (Гал.3:19). Таким образом, по замыслу Божьему, закон имеет свою определенную функцию и четко ограниченное время действия: «Конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (Рим.10:4). Писание неоднократно говорит о том, что праведность невозможно обрести посредством закона. Без Иисуса Христа праведность недостижима ни для одного из людей, причем праведность не достигается и посредством тех дел, которые совершаются даже во имя Иисуса Христа, но исключительно одной только верой в Иисуса Христа, верой в то, что Он уже сделал ради нашего оправдания. Именно в Иисусе Христе сосредоточиваются все благословения, данные Богом Аврааму и подтвержденные впоследствии Исааку и Иакову как сонаследникам того же обетования. Далее Писание говорит нам о возникновении Израильской нации и о пути развития этого народа, но что касается обетования Авраама, то мы видим, что оно напрямик, минуя время действия закона (от Моисея до Христа), направлено на Иисуса Христа: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин.8:56). «Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы»» (Гал.3:8). И теперь эти благословения должны распространиться на все народы, и для того, чтобы это свершилось, Сын Божий пошел на крест. И именно с этого момента для нас и началось время благодати, - время, предшествующее завершению человеческой истории и которое Писание называет «последним временем». Уже две тысячи лет источник благодати открыт для всех без исключения людей, но, несмотря на это, мир все больше и больше погружается в пучину беззакония, возводя мерзость греха в ранг достоинства. Стоит ли удивляться, что этот мир осужден на уничтожение? И как велика милость Бога к человеку, и насколько велика мера Его благодати, что вход в Царство Божие все еще остается открытым! Более того, Бог дает человеку все, чтобы тот смог обрести прощение грехов и вечную жизнь, обеспечивая его всем необходимым для того, чтобы человек мог совершить свой жизненный путь с верой в Него и свободным от власти дьявола, и как глуп человек, отвергающий все то, что составляет сущность благодати!
Вступает ли закон в противоречие с Божьими обетованиями и, следовательно, с Его благодатью? Часто люди, пытаясь рассуждать о взаимоотношениях благодати и закона, противопоставляют их друг другу, что является ошибкой. Во-первых, их нельзя друг другу противопоставить по той причине, что они не действуют совместно в одно и то же время. Четко ограниченное Богом время действия закона – от Моисея до Христа. Время благодати – от Христа до завершения земной истории. Они не могут встретиться друг с другом, чтобы противостоять, потому что закон уже утратил свое право управлять жизнью человека.
Вторая причина, по которой закон и благодать не могут соперничать друг с другом, это – праведность. Закон не изменяет человеческого сердца – он только говорит о наказании за его неисполнение: Если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона» (Гал.3:21). Только обретя рождение свыше от Духа Святого, человек способен обрести праведность по вере в Иисуса Христа. Только благодатью Бога обретается человеком рождение свыше и полное изменение человеческой природы. Только благодать посредством Иисуса Христа вводит человека в общение с бесконечно святым и праведным Богом. Только благодать говорит о прощении грехов навечно единократным принесением жертвы Иисуса Христа. И ничего из этого (как и многое другое) не может дать человеку закон. Закон говорит о смерти за грех; благодать – о прощении грехов и о даре вечной жизни без всяких заслуг со стороны человека.
Дав людям Свой святой и праведный закон, Бог дал увидеть Свою непостижимую святость и греховность человека. Закон показывает человеку, что он не достоин Бога и не имеет абсолютно никакого права ожидать (и тем более – требовать) от Бога каких-либо благ. Человек не может исполнить закон, потому что закон говорит именно о той святости, которой человек никогда не сможет достигнуть. Говоря людям: «Будьте святы, потому что Я свят» (Лев11:14), Бог ввергает их в бездну отчаяния, потому что ни один человек не способен на подобную святость, и именно по этой причине Бог предусматривает для человека систему жертвоприношений за грех, указывающих на грядущее искупление в Иисусе Христе. Принесение жертвы говорит о признании человеком своей вины и о желании прощения со стороны Бога, но она не вводят человека в непосредственное личное общение с Богом, не изменяет сердца человека и не устраняет грех из жизни человека: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно прино-симыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе бы перестали приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр.10:1-4).
Если допустить, что закон не был бы дан людям, то каким тогда образом человек мог осознать свою нужду в прощении грехов? Через закон Бог как бы погрузил человека в состояние постоянного осознания своей вины перед Ним, и сделано это было только с одной целью – чтобы человек осознал свою нужду в благодати, так как без нее прощение грехов невозможно. О благодати говорит само понятие о прощении, которое подразумевает необходимость милости со стороны прощающего, и его доброй воли. Когда вина одного человека перед другим реальна, а гнев того, против кого совершен проступок, справедлив, то никто не может принудить пострадавшего проявить милость к виновному, так как он справедливо заслуживает возмездия за свой проступок. Желание простить виновного может родиться только в сердце того, против кого совершено преступление, и оно не появляется под давлением каких-либо внешних причин. Для того, чтобы простить и оправдать перед самим собой виновного, нужно, чтобы в сердце появилось сострадание к нему, и само прощение вины должно произойти не усилием воли, но оно возможно только при отсутствии ответного зла в сердце пострадавшего. Прощение – это состояние сердца, желающего невиновности виновного; желающего отвратить от него наказание и, имея власть дать прощение, дающего это прощение с даже большей радостью, чем виновный его принимает. Это и есть то прощение, которое Бог хочет нам дать гораздо в большей степени, чем мы хотим его принять и это то, что Писание называет благодатью Бога: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим.5:8). Мы отчетливо можем видеть, как Бог, посредством закона обвиняя человека, посредством этого же закона направляет человека к Иисусу Христу, чтобы в Нем даровать человеку прощение.
Смерть Иисуса Христа была необходима для того, чтобы обетование Авраама распространилось от Него на других людей. И причастниками этого обетования люди становятся не по наследованию по плоти, но только верой в Иисуса Христа: «Не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: «в Исааке наречется тебе семя». То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя» (Рим.9:7-8). «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф.3:7-10). Мы видим, что обетование, данное Аврааму, говорит о происхождении от Авраама его духовного потомства, народа, состоящего из Божьих людей, вера которых говорит об их возрожденном сердце, а это означает, что речь идет о создании Церкви. Таким образом, ни один Иудей не может претендовать на свое особое положение перед Богом, если он не имеет с Авраамом духовного родства – он остается чужд Богу из-за своего неверия. Бог определил в человеческой истории тот момент времени, с которого и должно было начаться созидание этого Божьего народа и этот момент – явление в мир Сына Божьего, Иисуса Христа и Его смерть на кресте, «дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим.8:29). С этого момента начинается созидание Церкви посредством веры в Иисуса Христа. Более того, - этот период благодати (от Христа и до конца времени) дан именно для того, чтобы создать этот народ – Церковь: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит.2:11-14). «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистить банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф.5:25-27). Период времени, предназначенный для действия благодати Божией, есть период, в который человеку надлежит верить в Иисуса Христа, во-первых, как в личность (Божий Сын) и, во-вторых, как в Совершителя всего, что нужно для спасения человека (Спаситель). Вера возможна только при наличии благодати и только ее действием. Вера неотделима от благодати, потому что благодать Бога и есть то, на что нацелена, концентрируясь, наша вера, так как мы верим именно в то, что делает Бог ради нашего спасения при полном отсутствии с нашей стороны попыток обрести спасение самостоятельно, своими усилиями. Мы верим в то, что Бог уже сделал для нашего спасения, являясь его Инициатором и Совершителем. «А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере» (Гал.3:23). И теперь, если человек верит, что Бог уже все совершил для его спасения и что сам он ничего не может к этому добавить, то он не может жить иначе, как благодатью Бога; если же в нем нет веры во вседостаточность жертвы Иисуса Христа, то он вносит свои дополнения в дело спасения, пытаясь дать своей совести доказательства значимости своих дел, одевая себя в одежды своей собственной праведности, что не может не возбуждать в нем его врожденной гордости.
Итак, закон, приведя человека к Иисусу Христу и указав на Него как на единственное средство спасения, утрачивает свое значение с того момента, как открывается источник благодати. Люди, пытающиеся вновь ввести закон в свою повседневную жизнь как норму, не понимают, что закон не предназначен для того, чтобы им жить. Закон несет смерть, показывая этим, что жизнь не в нем, а в Иисусе Христе, Который избавляет нас от проклятия закона (Гал.3:24). Закон не перестал быть святым и праведным Божьим законом и все его требования святы и праведны, но только благодать несет в себе жизнь и только благодать способна сделать нас детьми Божьими. Сегодня, во время благодати, которое отведено для созидания Церкви Иисуса Христа, закон исполняет ту же функцию, - он указывает человеку на его грех и приводит его к Иисусу Христу. На этом его роль заканчивается, потому что человек, обретший веру в Иисуса Христа и оправданный Им, становится членом семьи Божьей и закон утрачивает над ним власть, поскольку он уже ни в чем не может обвинять человека, оправданного Христом: «Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал.4:7). Наличие веры в сердце человека говорит о том, что он перешел из состояния под-чинения закону в то состояние, при котором он становится недосягаем для обвинения закона, потому что закон запечатлен в его сердце и управляет его жизнью изнутри, но не посредством страха возмездия, а посредством любви к Богу: «Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:12-13). «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал.3:26-27). Происходит то, что Бог обещал Аврааму – в Иисусе Христе созидается народ Божий – Церковь, состоящая из людей, «ходящих по следам веры отца нашего Авраама» (Рим.4:12). Во Христе никто не может гордиться ничем, и никто не может быть унижен перед другими. Иудей не может гордиться своей принадлежностью к потомству Авраама, потому что во Христе и те, кто не Иудеи, являются также его прямыми потомками – его семенем и наследниками обетования, данного Аврааму Богом. Кем бы ни был человек в своей жизни, какое бы положение в обществе он ни занимал, во Христе все различия теряются, так как все имеют только один, общий для всех статус – дети Божии (Гал.4:28). Именно благодать Бога уравнивает всех, но для этого не берется за образец некий средний уровень, чтобы всех подгонять под него, унижая тех, кто выше этого уровня, и возвышая низших. Абсолютно всех благодать Бога поднимает на равно недосягаемый для всех уровень, уровень столь высокий, что мы своим плотским умом не можем его даже осмыслить: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). Во Христе Бог возвышает всех, потому что без Христа все равно непотребны (Пс.52:4), и не унижает никого. «Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!». Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим.8:14-18).
Церковь Иисуса Христа состоит из наследников Авраама – наследников праведности по вере. Это было обещано Аврааму и это свершилось (и свершается) в Иисусе Христе. Церковь состоит из часто слабых, не всегда мудрых, не всегда сильных, но оправданных и очищенных Кровью Иисуса Христа, людей. Благодать Бога делает для каждого человека доступным этот величайший дар, который не сможет оценить в полной мере никогда и никто, - дар праведности в Иисусе Христе. Многие и многие из тех, кто называет себя христианами, обрели бы совершенно новый смысл жизни и познали бы истинную радость в Иисусе Христе, если бы просто стали молиться Богу о том, чтобы Он открыл им глаза на все то, что они уже имеют в Иисусе Христе. Многие живут так, будто во Христе они не имеют ничего, кроме воскресных богослужений. И хотя внешне они могут выглядеть преуспевающими и твердо стоящими на ногах, и даже могут учить и наставлять других, это – жалкие люди. Все их мысли направлены на то, чтобы обеспечить свое существование не только на завтрашний день, но и на годы вперед; они поглощены суетой, которую им навязывает этот мир и они не способны быть настолько верными Богу, чтобы отречься от того, что мир им предлагает для удовлетворения их потреб-ностей, потому что Бог дает нам только то, что нам действительно необходимо и полезно, мир же дает только то, что доставляет удовольствие плоти, - что не приносит пользы, но что очень хотелось бы иметь. Любостяжание, сребролюбие и сверхпрактичность – привычное явление для многих современных христиан, которые в большей степени руководствуются здравым смыслом и практичностью, чем верой. И по этой причине для них гораздо приемлемее исполнение некоторых норм закона, что вполне достаточно для поддержания видимости веры. Для расчетливого человека является безумием доверить свою жизнь Иисусу Христу во всех вопросах, потому что для этого нужно абсолютное, полное доверие: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело – одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, ма-ловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или «что пить?» или «во что одеться?», потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф.6:25-34). Многие из христиан не могут доверить себя Богу до такой степени, и их вера выглядит так, будто бы они верят на всякий случай: «А вдруг Бог и на самом деле существует?». Они поглощены собой и своими заботами, вместо того, чтобы быть поглощенными Иисусом Христом, облечься в Него, жить только ради Него и ради Его Царства. «Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога» (1Кор.15:34). Если наш путь действительно лежит в Царство Божье и если наша будущность – вечное пребывание с нашим Господом Иисусом Христом, то разве не является тогда вполне естественной жизнь, посвященная достижению только этой цели? Может ли быть что-либо важнее и ценнее, чем это? Но означает ли это порвать все свои связи с внешним миром, закрыться в своей раковине и не высовывать носа? Значит ли это всем начать продавать свои имения и сидеть, сложа руки в ожидании конца света? Конечно же, нет! Несмотря на то, что у каждого человека есть свои проблемы, как в духовном, так и в материальном плане, абсолютно для каждой из них есть одно универсальное решение – довериться Богу: «Остановитесь и познайте, что Я – Бог» (Пс.45:11). Освободить свои мысли от суеты, направить их к небесному, - только так можно увидеть, как Бог совершает все для человека: «Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину. Утешайся Господом и Он исполнит желания сердца твоего. Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит… Малое у праведника – лучше богатства многих нечестивых… Господь знает дни непорочных, и достояние их пребудет вовек: не будут они постыжены во время лютое и во дни голода будут сыты… Господом утверждаются стопы такого человека, и Он благоволит к пути его: когда он будет падать, не упадет, ибо Господь поддерживает его за руку. Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба… Ибо Господь любит правду и не оставляет святых Своих» (Пс.36). Именно это и есть та вера, которую Авраам имел независимо от дел закона и которую Бог хочет видеть в каждом из Своих детей. Нельзя, доверяя Богу в маловажном, брать в свои руки решение тех вопросов, от которых зависит жизнь. Нельзя верить Богу частично – можно или полностью Ему доверять, или не иметь никакого доверия вообще, а все слова человека, не доверяющего Богу, о его вере в Иисуса Христа могут быть только ложью и лицемерием: «Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Мр.10:15).
Мы уже не находимся под законом, потому что Христос, подчинившись закону и исполнив его, искупил нас, заплатив за наше искупление Собой, приняв на Себя осуждение закона и претерпев смерть. Через Его смерть стало возможным усыновление нас Богом, принятие в Его семью. «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал.4:6).
Является вполне естественным, когда человек, не знающий Иисуса Христа и ум которого не просвещен Богом, живет так, как ему заблагорассудится. Он не знает другой направляющей силы, кроме своего разума. Он сам определяет для себя свои приоритеты, ставит перед собой цели и определяет методы их достижения. Когда он испытывает необходимость в поклонении (чего помимо его воли требует его душа), то он сам выбирает себе объект поклонения (а то и попросту выдумывает его). Со времени вторжения в мир идей гуманизма, человек со все возрастающим фанатизмом поклоняется самому себе, возвеличивая свое «Я» и, выдвинув лозунг «Человек – это звучит гордо», ставит себя на место Бога, замкнув тем самым круг бессмысленности и бесполезности своего существования. Выдвинув идею, которая гласит о жизни для блага будущих поколений, человек, тем не менее, стремится, прежде всего, самого себя обеспечить этими благами, стремится к власти, богатству и удовольствиям ради удовлетворения своего личного властолюбия, стяжательства и похоти. Но кому бы или чему бы ни поклонялся человек, для него это естественно, потому что он живет, не зная Бога и не по-лучив познания от Него (Гал.4:9), «по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф.2:2). То же самое можно сказать и о тех, кто пытается исполнять закон. Мы часто можем видеть на примере новообращенных в Церкви как человек, познав в Иисусе Христе прощение своей вины перед Богом, но еще не утвердившись в истине, не получив должного наставления от служителей, старается жить, исполняя какие-то правила, больше боясь открыто нарушить установленные в данной церкви порядки, чем согрешить втайне перед Богом. Это часто встречающаяся практика, когда новообращенные направляются на неверный путь именно теми, кто должен направлять их к Иисусу Христу. Получив в Иисусе Христе оправдание, они тут же становятся на путь исполнения заповедей, то есть на путь удаления от Христа, за что в полной мере несут на себе ответственность служители церкви: «Если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся», - что все истлевает от употребления, - по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о плоти» (Кол.2:20-23). «Получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас?» (Гал.4:9-11). Евангелие, возвещающее благодать Бога к человеку, наставление в истине верующих, становятся тщетными и ненужными, когда человек вновь обращается к делам закона. Напрасным становится труд благовестников, наставников и учителей, да и сама смерть Иисуса Христа представляется бесполезной, если закон вновь вторгается в жизнь человека, вытесняя из нее благодать Иисуса Христа. Нужно быть очень чуткими в отношении различных правил и совершения дел ради того, чтобы приблизиться посредством их к Богу. К Богу человека может приблизить только вера и поклонение Ему в духе и истине, и ничто другое, но именно наша плоть, - старая, греховная природа, - стремится к исполнению дел, чтобы, как некогда Каин, именно их представить перед лицо Божие. Плоти нужен закон и нужны дела для того, чтобы воскресить саму себя и дать ей возможность осознать свою нужность и способность обессиливать наш дух. Исполняя закон, человек всегда будет подвержен влиянию того, что ему будет нашептывать плоть. Если что-либо удается сделать или достичь хотя бы малейших успехов в борьбе с каким-то из своих недостатков (что представляется мало вероятным), то тут же просыпается гордость, потому что заслуга в этом (пусть даже самая ничтожная), принадлежит плоти, сумевшей усмирить саму себя, хотя даже сама мысль об этом кажется смешной! Плоть никогда не станет усмирять себя и порабощать себя духу, потому что не такова ее природа, а поэтому – и потребности. Когда вы терпите неудачу (что неизбежно при попытке изменить плоть посредством ее же дел), плоть говорит о вашей вине и никчемности, что вы – плохой и недостойный христианин и что вы недостойны того, чтобы Бог прощал вас. Но и без нашептываний плоти мы знаем, что мы недостойны милости Бога, но есть разница в том, кто говорит об этом нашей совести. Когда говорит плоть, мы ничего не можем ощущать, кроме чувства вины и стремления, как Адам, укрыться от лица Божьего. Но когда нам говорит об этом Дух Божий, то Он же и указывает нам на Иисуса Христа, Который есть оправдание наше, и побуждает нас смириться перед Богом и славить Его всем сердцем за непостижимо великий дар Его благодати. Поэтому дело даже не в том, что нам говорят, а в том, кого мы больше расположены слушать: «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос» (Еф.4:14-15). «Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления» (Еф.(5:6).
Законничество очень сильно. Не случайно именно законники часто имеют наибольший авторитет и вес в церкви (как это ни печально). Законник всегда производит впечатление, да и как не смотреть с благоговением на человека, настолько преданного Богу, что абсолютно во всем, что он имеет, он старается уделять Ему часть? Он очень хорошо знает Писание и так здраво рассуждает! Он выглядит полным достоинства и можно ли даже предположить, чтобы он мог совершить какой-нибудь грех? Если бы только те, кто преклоняются перед законниками, могли заглянуть в сердце такого человека! Сколько бы зависти, презрения к другим и гордости они увидели бы в нем! «Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить» (Еф.5:12). Законник утверждается только на своих делах, и он всегда будет принуждать других жить по его правилам. Причина этого до смешного проста, – в этом нет никакой праведности и святости, - законник боится, что, если другие станут жить по истине и обретут истинную свободу, избавившись в Иисусе Христе от необходимости исполнять дела закона, то всем очевидной станет его напыщенность, глупость и себялюбие. Взгляд законника всегда направлен на себя, а не на Бога, так как ему всегда приходится думать о том, чтобы не принизить себя в глазах других верующих, чтобы не совершить какую-либо ошибку. Ничего больше так не боится законник, как даже самой мысли о благодати! Благодать – это смерть для его авторитета и значимости в церкви, потому что она делает значимыми, возвышая до уровня Божьих детей, всех, а не единицы (что делает закон). Законник, как фарисей из притчи, желает хвалиться плотью, причем не только перед людьми, но его гордость возвеличивает его настолько, что он не стесняется хвалиться даже перед Самим Богом, ожидая от Него одобрения и благословений так, словно Он обязан их дать: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» (Лк.18:11-12). Законник, как смерти, боится благодати, потому что вместе с благодатью Христа ему необходимо будет принять на себя и поношение Христово: «Живите достойно благовествования Христова, чтобы… слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушо за веру евангельскую, и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас – спасения. И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Фил.1:27-29). Для законника немыслимо быть гонимым за крест Христов (Гал.6:12), потому что свою высшую ценность он видит не в этом кресте, который есть сила Божия для спасаемых, а в своих делах и в похвале своей плотью, в возвышении себя. Крест Христов не дает законнику возвыситься над другими, потому что он или одинаково возвышает тех, кто верит, или же об него одинаково претыкаются те, для кого крест – юродство, «ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых – сила Божия» (1Кор.1:18). Законник с радостью убрал бы крест Христов вообще из памяти человечества, потому что именно этот крест говорит о том, что Христос сделал ненужными дела закона, Сам совершив все для спасения человека. По этой причине законник не только всегда будет противником благодати, но и врагом Иисуса Христа, даже если при этом он будет неустанно говорить о своей вере в Него.
Законничество никогда не уступит своих позиций без боя, более того, - оно всегда будет стремиться преуспевать и занимать в церкви ключевые посты, и абсолютно всегда законники будут объявлять врагами истины тех, кто, познав благодать Иисуса Христа, будут стремиться жить ею: «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:12). Важно ясно осознавать – законник не является наследником обетования Авраама, не имеет с ним духовного родства, потому что, не имея веры Авраама, полагает свое основание в делах, а не в вере. Не полагая свою жизнь в вере в Иисуса Христа, законник отпал от Христа, отверг благодать и теперь ему не остается ничего другого, как подавлять малейшие ростки истины, так как истина стала его врагом, потому что теперь именно она становится угрозой его авторитету и положению в церкви. Тем, кто не посвятил себя Иисусу Христу во всей полноте, всегда будет доставлять неудобства присутствие тех, кто полюбил Христа всем сердцем, познав Его благодать. «Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? «Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной». Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной… Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал.4:28-5:4).
Тот, кто познал благодать Иисуса Христа, никогда не станет возвышать себя (как это делает законник) и хвалиться чем-либо. Он знает, что в нем не было ничего хорошего, когда он пришел к Иисусу Христу, и он также знает, что в нем никогда и не появится ничего такого, чем он мог бы похвастать впоследствии. Придя к Иисусу Христу и пребывая в Нем, мы остаемся такими же недостойными Его благодати, какими были и до своего уверования. Мы не становимся лучше и никогда не станем лучше, как бы нам не хотелось думать о себе обратное. Нам очень хотелось бы думать о себе, что мы можем измениться и надеяться на то, что со временем мы станем намного лучше и сильнее, чем сейчас, но это не так. Мы никогда, пока живем во плоти, не станем другими. Но для чего же тогда все – оправдание, прощение грехов, спасение, - если мы все равно не изменяемся? Нам нужно понимать, что Бог, Который призвал нас «из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет.2:9), никогда не планировал тут же изменить и нашу плоть. Наша смертная плоть обречена на полное уничтожение именно по причине невозможности ее изменения. Призвав и оправдав нас, Он вдохнул в нас дыхание новой жизни, поселил в нас Свой Дух, воскресив нас к жизни вечной. Именно наш дух возрастает и укрепляется со дня на день, именно дух стремится к Богу и хочет познавать Его, именно дух, возрастая и укрепляясь, противится плоти и побеждает ее: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом… Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать» (Гал.5:16-18, 24-26). В нас никогда не может появиться причины хвалиться чем-либо, потому что мы все ежедневно нуждаемся в благодати Бога к нам (если осознаем свою полную зависимость от Него). Нередко случается так, что человек говорит о своей зависимости от Бога во всем, но на деле отвергает эту зависимость, не доверяя Богу, стремясь лично решать свои проблемы. Бог таким людям нужен для того, чтобы благословить уже совершенное ими и одобрить уже запланированное. Это недопустимо для Божьих детей. Наша зависимость от Бога во всем так же реальна, как реален Сам Бог. И чем больше мы осознаем свою полную зависимость от Него, тем больше мы познаем меру благодати, которую Он нам посылает. Мы можем (и должны) хвалиться тем, что Христос умер вместо нас, но не так, будто бы мы были достойны этого, а хвалиться Иисусом Христом, совершившим подвиг на Голгофе и одержавшим величайшую победу, воскреснув из мертвых. Мы не можем хвалиться тем, что мы верим, - но мы должны восхвалять Того, в Кого мы верим: «А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал.6:15). Это является непостижимым и глупым для законника, но радостным для того, кто духом ожидает праведности не от дел, но от своей веры в Иисуса Христа, потому что в Нем все заслуги человека теряют свое значение, но обретает значение вера, движущей силой которой является любовь (Гал.5:5-6. Рим.5:5). «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал.5:1).
БЛАГОДАТЬ И ГРЕХ
М
ы не сможем понять того, как относятся друг к другу грех и благодать (или, скорее, - как они взаимоисключают друг друга), если не поймем прежде взаимоотношений греха и праведного Божьего закона, который был дан народу Израильскому через раба Божьего Моисея вскоре после выхода Евреев из Египта. Бог, создавая еврейский народ, создал его народом особенным, изначально отделив его для Себя, и одной из целей этого отделения было свидетельство миру о Боге через этот единственный народ, живущий по закону живого истинного Бога: «Кто подобен народу Твоему Израилю, единственному народу на земле, к которому приходил Бог, [чтоб] искупить его Себе в народ, сделать Себе имя великим и страшным делом - прогнанием народов от лица народа Твоего, который Ты избавил из Египта. Ты соделал народ Твой Израиля Своим собственным народом навек, и Ты, Господи, стал Богом его» (1Пар.17:21-22). От самого же народа Израильского закон требовал неукоснительного его исполнения для того, чтобы быть народом святым у Бога. Нарушение закона каралось смертью, потому что оно являлось явным бунтом против Бога, открытым непослушанием, которое, если бы Израильтяне не были наказываемы Богом, неминуемо привело бы к смешению еврейского народа с окружающими народами и к полному его исчезновению как народа Божьего. Ну, а что было до того времени, когда дан был закон? Ведь грех, независимо оттого, есть закон или нет, все равно является грехом – восстанием против власти и авторитета Бога. Грех существовал от Адама и до Моисея точно так же, как и после того, как он был дан, «ибо и до закона грех был в мире» (Рим.5:13) и человек имел ясное осознание неправедности своих поступков, приобретя способность к различению добра и зла в момент своего грехопадения. Для Бога же грех всегда является мерзостью, - тем, что Он ненавидит, - независимо от того, имеет ли человек осознание вины за свой грех, или же нет.
Уже на примере Каина мы можем видеть упорство человека, когда он осознанно стремится к достижению своей неправедной цели вопреки ясно выраженному отношению Бога к зависти и ненависти Каина по отношению к его младшему брату - Авелю. Обращаясь к Каину, Бог указывает ему на то, каким должно быть правильное отношение человека к греху: «И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? И отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт.4:7-8). Каин возненавидел брата за то, что Бог, приняв его дар, отверг дар Каина, и Бог обращает внимание Каина на его собственные чувства и мысли, указывая ему на то, что они неправедны, что такое состояние сердца (зависть и порожденная ей ненависть) дает греху возможность властвовать над человеком, подчинять себе его разум и чувства в то время, как он сам должен властвовать над грехом, контролируя свои эмоции и мысли. Это говорит о том, что в человеке даже без написанного закона есть внутреннее знание закона, - его совесть, которая указывает ему правильное направление и ставящая его перед необходимостью нравственного выбора: «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они по-казывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» Рим.(2:14-15). Таким образом, несмотря на отсутствие написанного закона, человек имеет ясное представление о грехе и праведности, о негативной сущности греха и о наказании за него: «Они знают, что делающие такие дела, достойны смерти» (Рим.1:32). Сердце Авеля, в отличие от сердца его брата, было сердцем праведного человека, осознающего грех и ищущего милости у Бога, о чем и говорит его дар Богу.
И до закона человек получал свое возмездие за то, что, имея познание Бога, видя дела Божии в Его творении, отвергал Его, выбирая путь нечестия: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце… Они знают, что делающие такие дела, достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих их одобряют» (Рим.1:19-21,32). Человек избирает грех, зная, что он избирает. Каин слышал слова Бога, непосредственно обращенные к нему, о том, что ему необходимо сделать выбор в пользу правды, но он, в своем упорстве, все более обозляясь на своего брата, делает свой выбор, открыто пренебрегая Божьим предупреждением, и идет на совершение убийства Авеля. В своем упорстве при достижении своих целей человек расценивает долготерпение Божие даже не как милость с Его стороны, но как слабость и как возможность для человека безнаказанно делать грех: «В надмении своем нечестивый пренебрегает Господа: "не взыщет"; во всех помыслах его: "нет Бога!" Во всякое время пути его гибельны; суды Твои далеки для него; на всех врагов своих он смотрит с пренебрежением; говорит в сердце своем: "не поколеблюсь; в род и род не приключится [мне] зла"» (Пс.9:25-27). Имея способность к нравственному выбору, человек, тем не менее, побуждаемый гордостью, возвышает самого себя, вместо того, чтобы возвышать в своем сердце Бога и в итоге заменяет Его на сделанных своими руками идолов: «И омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся… Они заменили истину Божью ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен вовеки, аминь» (Рим.1:21-25). И Бог карает нечестие человека, несмотря на отсутствие написанного закона: «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их… И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни… И ли-шилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; все, что имело дыхание жизни в ноздрях своих, умерло» (Быт.6:5-7,17; 7:21-22). Отсутствие закона не подразумевает Божьего снисхождения к нечестивым, погрязшим в пороках, людям: «Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся» (Рим.2:12). Бог обладает абсолютным правом судить человека прежде всего как его Творец и Создатель всего, что его окружает. Нравственный закон, как неотъемлемая часть сущности человека и слава Божия, зримо явленная в его творении, не оставляют для человека возможности для оправдания своего нечестия и пренебрежения Богом. Но как же, в таком случае, мы можем связать эту истину со словами апостола Павла: «Грех не вменяется, когда нет закона» (Рим.5:13)?
Необходимо понимать, что отсутствие вменения греха человеку не делает грех менее отвратительным для Бога и не отвращает наказания за него. Возмездие за грех является не следствием нарушения написанного закона, а следствием отвержения Бога человеком, его восстания против Него. Вменение греха не делает человека более виновным перед Богом, чем он был ранее, потому что по отношению к Богу нельзя быть виновным больше или меньше, поскольку, каким бы незначительным не был проступок человека, он все равно является следствием его полной испорченности, абсолютной греховности. Мы не сможем правильно понять того, что принесло с собой вменение греха человеку, если не поймем, что вменение греха имеет свою определенную цель. Цель же эта двоякая – лишить человека возможности оправдания перед своей совестью, пленяя его разум неотступно преследующим ожиданием праведного возмездия и через это пробудить сознание человека желанием искупления. Вменение греха убеждает человека в необходимости искать искупления в Боге и неминуемо направляет его к Иисусу Христу, в Котором единственном человек может обрести прощение Божие.
Закон принес с собою требование святости от человека, неукоснительное следование его предписаниям и ответственность за неисполнение этих предписаний. Поскольку закон нравственности постоянно подавляется в сердце человека, то Бог перед его глазами представил написанные правила, которые нельзя уничтожить. Заповедь оживотворила грех, указывая человеку не только на неправильность совершаемых им поступков, но даже на его греховные желания. Закон недвусмысленно указывает человеку на его преступление и обвиняет его в грехе. Человек видит перед собой неотвратимость наказания за грех и теперь, совершая грех, он совершает его, явно выступая против Бога, влекомый своей похотью, желанием греха, что он ясно осознает и, тем самым, увеличивая свою ответственность. Вменение греха человеку – это пробуждение его порочной совести сознанием вины. Если нет закона и грех не вменяется, то это означает, что человек самостоятельно определяет для себя, как ему поступить, никоим образом при этом не являясь менее ответственным перед Богом за принятое решение, потому что судится на основании того нравственного закона, который изначально вложен в его сердце. То, что в своей испорченности человек способен считать плохое хорошим и наоборот, не оправдывает его, но свидетельствует о его полной испорченности, и его поступки, являясь следствием его выбора, не имеют извинения из-за отсутствия написанного закона. Закон не оставляет человеку выбора, конкретно указывая ему на то, что ему надлежит или не надлежит делать. Малейшее нарушение закона влечет за собой осознание вины, которое и является прямым следствием вменения греха человеку: «Без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил» (Рим.7:8-9). По сути, именно закон побуждает человека искать защиты в Боге от наказания, и ничто иное, как тот же самый закон, пробуждает в человеке понимание его полной зависимости от Бога и, через осознание вины и неотвратимости возмездия за грех приводит его к пониманию того, что только благодать Бога способна дать ему жизнь, не отравленную ожиданием возмездия. Милость, сменившая гнев, заместительная жертва Иисуса Христа – это как раз и есть то, на что закон указывает как на единственное средство обретения прощения через благодать Бога: «Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха!» (Пс.31:1-2).
Вместе со вменением греха человеку Бог предусматривает для него и систему жертвоприношений за грех. Цель вменения греха – человек всегда должен ясно осознавать свое истинное, греховное положение, свою вину за совершенный грех. Сознавая вину, человек должен желать прощения, без которого он не имеет надежды на спасение и возможности единения с Богом. Но «без пролития крови не бывает прощения» (Евр.9:22). Бог приучает человека к идее заместительной жертвы за грех, посредством которой для человека открывается доступ к Богу для поклонения Ему. Таким образом, вменение греха имеет своей целью приблизить человека к Богу через осознание вины и нужды в Его прощении, а не отдалить от Него. Обвиняя человека, Бог вместе с обвинением говорит и о том, что у Него милость и прощение: «Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой; Я образовал тебя: раб Мой ты, Израиль, не забывай Меня. Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя. Торжествуйте, небеса, ибо Господь соделал это» (Ис.44:21-23). «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (Мих.7:18).
Грех пришел в мир через Адама, когда на земле не было еще никого, кроме него и Евы, его жены. Но почему, если грех совершил непосредственно Адам, последствия его должны ощущать все его потомки? Почему непослушание Адама становится нашим непослушанием? Справедливо ли это?
Создав Адама, Бог тем самым создал в Адаме все будущее человечество, которое должно было произойти из его чресл. Если допустить, что Адам не совершил бы греха, то именно через него все его потомки имели бы доступ ко всем тем благословениям, которые были даны ему Богом, причем никто не стал бы задаваться вопросом, имеют ли они на это право, или же нет. Ведь каждый вполне справедливо считал бы себя наследником, правоприемником Адама. В человеческом обществе люди с радостью принимают неожиданную весть о том, что они стали наследниками богатого родственника. Никто не считает себя не имеющим права на наследство, поскольку имеет реальное подтверждение родственных отношений, а также завещание, которое недвусмысленно говорит о реальности права на это наследство. И более того, счастливые наследники не только считают, что они имеют полное право на наследство (хотя не имеют никакого отношения к тому, чтобы приложить руку к созданию этих материальных ценностей), но и ведут борьбу за обладание этим наследством. Но стать наследником долгов своего отца не желает никто. Тем не менее, получая в наследство долги, их приходится платить, хотя задолжали и не вы лично. Но вы правоприемник своего отца и это накладывает на вас определенную обязанность: как вы, с полным на то основанием, принимаете в наследство все его благосостояние, точно так же вы наследуете и ответственность за его долги, и вы обязаны их выплатить. Точно таким же образом человек, являясь правоприемником Адама, унаследовал от него и его греховную, испорченную природу, его предрасположенность ко греху. Поскольку Адам «есть образ будущего» (Рим.5:14), то нет ничего удивительного в том, что «в нем все согрешили» (Рим.5:12).
Каковы же последствия греха Адама? Во-первых, человек узнал различие между злом и добром; узнал, что такое грех, ощутил на себе действие греха и познал желание греха. Человек уже никуда не может деться от этого знания, приобретенного Адамом и переданным по наследству всем его потомкам. Во-вторых, человек унаследовал смерть как следствие греха. Поскольку в Адаме все согрешили, то в нем все и умерли: «Смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама» (Рим.5:14). Преступление Адама оказало свое влияние на всех, и смерть обрела власть над всеми без исключения. В-третьих – все люди унаследовали вину и ответственность Адама за грех. «Непослушанием одного человека сделались многие грешными» (Рим.5:19). Поскольку грешны все, то и осуждение за преступление одного только Адама распространяется на всех без исключения людей: «Суд за одно преступление – к осуждению… Преступлением одного – всем человекам осуждение» (Рим.5:16,18). А поскольку осуждение неминуемо подразумевает наказание, то и наказание за преступление распространяется без исключения на всех, и посколь-ку «возмездие за грех – смерть» (Рим.6:23), причем это не только физическая смерть, но, прежде всего, смерть духовная, когда человек мертв для Бога, то положению человека не позавидуешь – все в равной степени обречены на погибель.
Мы, со своей стороны, ничего не сделали для того, чтобы унаследовать грех Адама, - это наследие принадлежит нам по праву рождения и нам остается только сокрушаться, что Адам не позаботился о том, чтобы оставить нам в наследство что-нибудь получше, чем грех и смерть. И так бы мы и остались обреченными на вечное отделение от Бога, если бы Он, в Своей любви к нам, не совершил нечто, что способно вернуть человека к Богу, – Он послал в мир еще одного Человека, еще одного Адама, чтобы Он, во-первых, показал Собою пример того, как должен жить человек, находясь в абсолютном послушании Богу и, во-вторых, через это послушание он подтвердил Свое право быть Ходатаем за других: «Когда пришла полнота времени, Бог послал сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал.4:4-5). Так как первый человек, созданный из праха земного, оказался не способен выдержать искушение и сохранить верность Богу, то второй Адам должен был быть превосходнее первого во всем и, в первую очередь, в отношении к греху. Только Сын Божий, Единосущный Отцу, сочетающий в Себе человеческую и божественную природу, мог отвечать этим условиям. Первый Адам, сотворенный из праха, не имел в себе святости Бога и той ненависти к греху, которая присуща одному только Богу. Только божественная сущность способна противостоять греху, потому что грех противен самой природе этой сущности, и именно эта божественная сущность, пребывающая в нас (поскольку мы стали причастниками божеского естества), противится влиянию греха на нас, поскольку грех становится противен именно этой возрожденной сущности, внутреннему человеку, пребывающему в нас, а не нашей плоти.
Мы можем совершенно определенно ответить на вопрос: «Мог ли сатана совратить Христа во время искушения в пустыне?» - Нет, не мог. Для этого ему понадобилось бы извратить само божественное естество Христа, а это невозможно, «ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9). Как зло может быть только злом и ничем иным, потому что такова его природа, так и божественная природа Христа никогда не могла быть совращена, потому что сама ее сущность – это абсолютная святость. «Первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1Кор.15:45-49). И исходя из того, насколько превосходнее Христос первого Адама, мы можем определять, насколько превосходнее то, что мы наследуем от Христа, того, что мы унаследовали от Адама.
Поскольку то, что мы унаследовали от Адама, мы унаследовали по праву рождения, то и право на наследие во Христе мы можем обрести только через рождение свыше: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия… Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин.3:3,6). Давайте теперь попробуем рассмотреть, почему, или - по какому праву то, что Бог дарует нам во Христе, настолько превосходнее наследия первого Адама, что полностью уничтожает последствия его преступления для человека, вновь открывая ему доступ к вечной жизни, который был утрачен из-за греха Адама.
Во-первых – само появление Сына Божьего на земле и все, сделанное Им – есть дар Божьей благодати. Это Бог захотел вернуть человека к себе и это Он предусмотрел все, что необходимо для этого возвращения. Человек, в своем состоянии греховности, выступает здесь только в роли получателя тех благ, которые дарует ему Бог.
Во-вторых, дар Божьей благодати не может равняться с преступлением Адама по своей значимости и силе влияния на человека. Хотя преступление Адама оказало влияние на всех людей, сделав виновными всех, все же дар благодати настолько превосходнее в этом отношении преступления Адама, насколько превосходнее Адама Христос. Сила греха велика настолько, что на земле не существовало ни одного человека со времени Адама, не подверженного влиянию этой силы. Но сила благодати такова, что лишает грех способности держать человека в рабстве, освобождая его и даруя ему свободу от власти греха и смерти. Ведь если преступление только одного, причем земного, человека, дало возможность воцарится смерти, то неужели обилие благодати Христовой и дар Его праведности не способны лишить смерть власти, скинув ее с ее трона? Смерть бессильна удержать в своих руках человека, хотя каждый из живущих должен пройти через ее лапы. Сила благодати Божией такова, что сама смерть становится для человека лишь переходом к новой, вечной жизни и ничто не может противостоять этой великой силе.
В-третьих, благодать Иисуса Христа настолько превосходнее преступления Адама, что снимает с человека его вину и полностью отменяет (а не просто отсрочивает) судебный процесс над ним. Более того, благодать превосходнее преступления Адама и в том отношении, что, хотя и одним единственным своим преступлением Адам сделал виновными всех, благодать способна покрыть все преступления, сколько бы их не было и какими бы тяжкими они не были. «Суд за одно преступление – к осуждению; а дар благодати – к оправданию от многих преступлений. Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему как преступлением одного – всем человекам осуждение, так правдою одного – всем человекам оправдание к жизни. Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим.5:16-19). Оправдав человека, благодать лишает закон его обвинительной силы, освободив человека от ответственности перед законом, потому что Христос во всей полноте понес на Себе возмездие за нарушение закона человеком.
Нам очень важно понимать, - то, что сделано ради нас Иисусом Христом, имеет к нам отношение и оказывает влияние на нас только в одном случае – если мы пребываем в Нем. Это Он – Сын, это Он – Наследник всего и, когда мы пребываем в Нем, верой отождествляя себя с Ним в Его смерти на кресте и в Его воскресении, то также являемся сынами для Бога, а значит - и наследниками Божьих обетований, которые принадлежат по праву Иисусу Христу: «Если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим.8:17). «В Нем мы и сделались наследниками» (Еф.1:11). «Оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит.3:7).
Итак, закон, данный Богом людям, имеет свое, совершенно однозначное, предназначение – указать человеку на его грех, вменить грех человеку, дать ему осознание вины («ибо законом познается грех» (Рим.3:20)), и через это осознание побудить его желать прощения со стороны Бога, или же, другими словами, человек должен осознать свою нужду в милостивой благодати Бога.
Каким же образом закон воздействует на человека? Что происходит, когда человек, живший некогда по удостоверению своего ума, вдруг обнаруживает перед собой перечень того, что ему можно, а что нельзя делать и, вместе с этим, он обнаруживает, что на него возложены обязанности, которые он теперь не имеет права не исполнить? Тот, Кто дал этот закон, настолько могуществен и велик, что нет смысла даже пытаться что-либо возразить Ему, а не то, чтобы противиться. Наказание за ослушание – смерть: хочешь, не хочешь, а выполнять надо. Будучи святым и праведным сам по себе (потому что это – Божий закон), закон, возбуждая в человеке чувство благоговения и преклонения перед Богом, вместе с тем внушает человеку и страх перед Ним, открывая Его непостижимую святость и глубину человеческого падения. Если мы будем воспринимать закон именно как перечень обязанностей и запретов, то мы не сможем понять ни его сущности, ни его предназначения. Закон, требуя от человека поклонения Богу, показывает при этом Его святость, выраженную в требованиях закона и требующую ответной святости от человека. Предназначение закона – показать человеку всю его внутреннюю испорченность, несостоятельность и неспособность жить в единении с Богом, предстоять перед Ним, обращаться к Нему и поклоняться Ему: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «не пожелай». Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв» (Рим.7:7-8); «Страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти» (Рим.7:5). «Грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею» (Рим.7:11). Закон показывает человеку, что у него нет ничего, чтобы оправдаться перед Богом в своих преступлениях, что он до краев наполнен мерзостью греха и что грех, - это не что-то незначительное, какая-то ошибка или недочет, но это – реальное, имеющее вечные последствия, преступление: «грех становится крайне грешен посредством заповеди» (Рим.7:13). Закон – это прожектор, осветивший тьму и показавший человеку его истинное лицо в зеркале Божьей святости.
Таким образом, с появлением закона человек понял, что мир наполнен грехом и что носитель этого греха – он сам. До закона человек не имел четкого осознания своей виновности или, веорнее, он не осознавал своей вины перед Богом, отдаляясь от Него и все больше и больше заглушая голос совести; с появлением же закона совесть человека пробуждается явственным осознанием греха и над ним навис меч Божьего возмездия за преступления. А то, что закон не мог изменить человека, мы видим из того, что за время существования закона (13 веков от Моисея до Христа), Евреи, даже зная закон, впадали в преступления, совершая мерзости, которых не знали даже те народы, которые не имели закона. Но, с увеличением ответственности человека за его грех, происходит и совершенно невероятная вещь – возрастает обилие благодати Божьей, способной покрыть этот грех, простить вину. Здесь мы видим обыкновенное взаимоотношение пропорций – чем больше греха, тем больше благодати. Это происходит по причине того, что благодать Божия настолько велика и всеобъемлюща, что спо-собна покрыть собою абсолютно все грехи, которые когда-либо совершил человек. И сколько бы не увеличивались беззакония, совершаемые человеком, мера благодати всегда больше меры этих беззаконий: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим.5:20), которая стала доступной для человека через веру в Сына Божьего: «Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа» (1Пет.1:13). Если выразить это наиболее доступным способом в применении к отдельному человеку, то мы можем сказать, что Бог имеет власть и силу для того, чтобы простить человеку любое его беззаконие, каким бы тяжким оно не было и сколько бы не было бы совершено человеком подобных преступлений и, более того, - Бог желает этого прощения грехов грешнику и Им уже сделано абсолютно все для того, чтобы это прощение и оправдание грешника стало возможным. Это и есть благодать.
И все же нам не стоит относиться к закону как к чему-то ненужному и потерявшему свою значимость – закон был, есть и остается святым и праведным Божьим законом. Требования закона остаются неизменными, и закон совершенно справедливо обвинял и будет обвинять человека, указывая при этом на Иисуса Христа как единственный путь оправдания от обвинения закона. Закон справедлив, но он не имеет отношения к Иисусу Христу, поскольку Он исполнил все требования закона и, оставаясь абсолютно безгрешным, понес на Себе наказание вместо тех, кого закон обвиняет по праву. И теперь тот, кто посредством возрождения Духом Святым пребывает во Христе, так же не подвластен закону, как и Сам Христос и, имея от Него дар праведности, не несет перед законом никакой ответственности: «Закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников и для всего, что противно здравому учению» (1Тим.1:9-10). Человек, не сумевший исполнить закон, получил дар праведности от Иисуса Христа (Рим.5:17), исполнившего закон и теперь, через эту праведность, вмененную верующим в Него, благодать воцаряется к вечной жизни человека, вместо царствовавшего прежде греха, ведущего к смерти. Для того и необходимо это обилие благодати Христовой («от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин.1:16)), чтобы лишить грех его смертоносной власти над человеком и даровать грешнику свободу, не вменяя ему преступлений и даруя прощение: «Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим.5:21).
Но теперь возникает вполне правомерный вопрос: если посредством умножения греха увеличивается обилие Божьей благодати, значит ли это, что мы должны продолжать делать грех, но делать теперь это сознательно, преследуя своими согрешениями цель – увеличить меру Божьей благодати (Рим.6:1)? Сама мысль об этом представляется абсурдной. Бог дарует нам Свою благодать не потому, что мы грешим, а потому, что мы не можем не грешить. Всякий человек, оправдывающий благодатью свой грех, должен понимать, что через грех смерть воцаряется в его жизни и что такая жизнь не является жизнью по благодати, но путем к смерти. Если грех имеет власть над человеком, значит, благодать еще не произвела на него (в нем) своего действия и этот человек мертв по своим грехам. Благодать не может вступать в соглашение с грехом никоим образом, тем более в деле оправдания человека. Также и грех никогда не может служить ничему доброму. Не грех увеличивает меру благодати, но исключительно вседостаточная жертва Иисуса Христа. Никогда грех не может стать причиной благодати, потому что эта причина – Сам Бог, Его любовь и милость к человеку. Христианин не может жить в сознательном грехе, потому что это есть оскорбление Бога; извращенное пони-мание благодати всегда направлено на потакание похоти плоти человека и для успокоения его порочной совести. Кто-то выдает свой грех за некое высшее знание и якобы обретенную свободу во Христе, но все это ложь. Благодать дарует человеку новую жизнь и если человек грешит, то, как бы он ни оправдывался благодатью, грех говорит именно об отсутствии этой новой жизни, а значит, и благодати.
Уверовав в Господа Иисуса Христа, мы, тем не менее, остаемся жить в наших смертных телах (Рим.6:12) и это доставляет нам массу нежелательных проблем. Мы ощущаем внутри себя возникновение новой жизни: мы видим перемены в своем сознании и в отношении к Богу и к ближним; мы радуемся каждому новому знанию о Боге и каждому свидетельству Его присутствия в нашей жизни, но при всем этом с нами остается наша плоть, то и дело напоминающая о себе своими желаниями и привычкой грешить. Мы жили в грехах и теперь, когда изменилось наше отношение к греху, мы стали ненавидеть его. Но ежедневно нам приходится сталкиваться с тем, что наша плоть не только не стала ненавидеть грех, но и стала напоминать о своем желании греха при каждом удобном случае. Мы замечаем, что в нас началась война - дух и плоть не переставая, ведут сражение, и не всегда перевес на стороне духа: «Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал.5:17). И именно по этой причине абсолютно перед каждым верующим встает вопрос: «как правильно реагировать на желания плоти и как преодолевать их?». Некоторые само наличие духовной борьбы считают своей слабостью и обвиняют себя в том, что в них еще есть нечто, противящееся духу, хотя именно эта духовная борьба и свидетельствует о наличии новой жизни в человеке. Но основная наша ошибка (общая) состоит в том, что, вступая в духовную борьбу, мы часто полагаемся при этом на свои силы, а не на Иисуса Христа, Который уже совершил наше оправдание. Мы ведем борьбу своими силами и обязательно проигрываем битву за битвой, и это ввергает нас в отчаяние. Но, в конце концов, именно наши постоянные поражения, показав нам наше бессилие, вынуждают нас наконец-то обратить свои взоры на Иисуса Христа, уже понесшего на себе возмездие за наш грех. И когда мы приходим к Нему (какие есть) и наконец-то признаем, что без Него мы не можем ничего, то именно тогда Он дает нам более глубокое познание Себя в Его благодати. Мы наконец-то осознаем, что мы, становясь верующими, вынуждены теперь жить, все время нуждаясь в Нем, - в Его ходатайстве, милости, прощении, в Его силе. Он уже победил, мы можем только пользоваться плодами Его победы. И теперь, когда плоть говорит: «Возьми это», мы имеем право сказать : «Мне это не нужно, потому что во Христе я имею гораздо больше того, что мне могут дать все удовольствия этого мира».
Верующий в Иисуса Христа человек должен иметь реальное представление о самом себе и о том, что совершает в нем Дух Святой, даруя новое рождение. Ведь рожденный свыше человек, пусть даже это еще духовный младенец, является совершенно иным человеком, - не тем, чем был раньше. Если бы это было не так, то зачем тогда нужно было бы это рождение? Не достаточно ли было бы просто немного усовершенствовать нашу старую природу, улучшить ее, привить некоторые хорошие привычки и тому подобное. Конечно, можно и так, но это было бы попыткой всего лишь усовершенствовать грешную плоть, но, в таком случае, тогда не было бы никакой надежды на то, что человек обретет право на вхождение в Царство Божие: «Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1Кор.15:50). Новый, «сокровенный сердца человек» (1Пет.3:4), имеет совершенно иные потребности, чем прежний, плотской. Возрожденный дух всегда стремится только к одному – быть в единении со своим Создателем, поклоняясь Ему, и все, к чему он побуждает наш разум и чувства, направлено на достижение этого единения. Именно по этой причине мы испытываем необходимость в молитве, в общении с теми, кто всем сердцем любит Бога, в чтении Библии и в размышлении над истинами, сокрытыми в ней. Проходя через испытания, мы ищем в них Бога и, обретая Его, укрепляем свою веру, так что и сами эти испытания приносят нам пользу: «лю-бящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим.8:28). Но вместе с этим мы ежедневно испытываем на себе давление мира, который непрестанно атакует нас, используя для этого всевозможные способы. Различные удовольствия становятся как никогда доступными, искушения воздействуют на плоть, обещая ей приятное, повсюду открываются пути для упрочения своего положения в мире, для обретения стабильности, уверенности в завтрашнем дне (взамен упования на Бога) и так далее. После рождения свыше наша греховная плоть как будто бы с особенной ясностью видит всю привлекательность мирской жизни и желает с еще большим рвением обрести для себя хотя бы немного от этого предлагаемого ей богатства. Наша же духовная сущность противится всему, что предлагает мир, видя все свое богатство только в одном Боге и без Него справедливо почитая все пустым и тщетным. Но как нам, обладающими этими двумя совершенно противоположными, проти-воборствующими неустанно природами, обрести силу для подчинения плоти духовному началу, заставить ее не только утихнуть, но и отвергнуть ее со всеми ее страстями и похотями? Мы знаем, что плоть нельзя изменить и что она всегда, пока мы будем жить в этом мире, будет желать того, что противно Богу, «потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим.8:7-8). Мы с надеждой смотрим в будущее, зная, что только там наше полное избавление от страстей и похотей нашей плотской природы, понимая, что только смерть способна навсегда избавить нас от искушений. Но Дух Святой учит нас тому, что уже сейчас, живя во плоти, мы не только можем, но и обязаны умереть для греха. Тем не менее, нам очень сложно ощутить в себе реальность этой смерти, потому что мы продолжаем мыслить, чувствовать, желать, видеть, как вокруг нас бурлит жизнь, пробуждая в нас жажду этой жизни. Но «мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» (Рим.6:2). Что же это такое – умереть для греха, живя, тем не менее, во плоти?
Наше избавление - в смерти Иисуса Христа на кресте. Именно здесь кроется та сила, которая побеждает грех и дает человеку власть над ним. Каин не захотел противостоять своим греховным желаниям, возрожденный же человек желает победы над грехом. Если человек борется с грехом своими силами, устранив из этой борьбы смерть Иисуса Христа как реальную силу для победы, то он обречен на поражение. И теперь перед каждым из Божьих детей с особенной остротой встает вопрос: какое непосредственное отношение ко мне имеет смерть Господа Иисуса Христа, распятого две тысячи лет назад? Мы знаем, что Он умер за наш грех и избавил нас от наказания за него, приняв на Себя гнев Божий. Но ведь сама сущность веры в Иисуса Христа в том и состоит, что мы не только своим сознанием принимаем истины христианского вероучения, но, прежде всего, в том, что то, что было сделано Им две тысячи лет назад, сегодня не только влияет на наш разум, побуждая нас желать изменений к лучшему в себе, но сделанное Им и сейчас, зримо и явно, совершает в нас то, что мы ощущаем в себе как новую жизнь.
Поскольку жертва Иисуса Христа была заместительной жертвой, то это означает, что Он принял на себя те страдания и смерть за грех, которые должны были понести мы – каждый из нас. Ведь смерть есть следствие воцарения греха в нашей жизни, но произошло то, что наш грех привел к смерти Господа Иисуса Христа; мы же в Его заместительной смерти обрели свободу от рабства греха (потому что Он снял с нас это бремя) и жизнь вечную. Но если Он умер за наш грех, а мы при этом стали свободными, то это значит, что это мы умерли в Нем. Когда закон направляет свои требования к нам, он упирается в Иисуса Христа, исполнившего закон; когда грех предъявляет свои права на нас, то он сталкивается с Христом, умершим для греха (Рим.6:10). Мы умираем в Нем для греха не потому, что однажды мы осознаем эту истину; и не потому, что мы достигаем этого своими стараниями и даже не потому, чтою, став верующими, мы перестаем грешить (потому что это не так); но мы умерли для греха потому, что Он умер, а в Нем умерли и мы. Мы никак не можем отстранить от себя то, что совершил Христос, потому что уже рождены свыше и это необратимо, так как все, что Он сделал, - Он сделал ради нас. Сущность нашей веры в том и состоит, что мы веруем в Того, Кто умер за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (Рим.4:25). Наша смерть для греха – это уже совершившийся факт, а не то, чего мы достигаем своими усилиями, потому что своими усилиями мы не достигаем ничего и никогда. И теперь нам необходима только вера для того, чтобы принять дар спасения во Хри-сте и жить этим спасением, совершенным для нас Господом. Наши ощущения не могут стать основой нашей близости с Богом, потому что часто будут напоминать нам о стремлении нашей плоти к греху и, как следствие этого – о слабости веры. И только лишь наша вера способна убедить нас в том, что Иисус Христос уже понес наказание за наш грех и мы свободны от его власти над нами, потому что этим наказанием была смерть Божьего Сына. Нас уже нельзя реанимировать для власти греха над нами, потому что Тот, Кто в Своей смерти отождествил нас с Собою, - воскрес и воссел одесную Отца. Мы совоскресли с Ним точно таким же образом, как мы в Нем и умерли. Но если умерли мы в Нем для греха, то воскресли для жизни вечной. Никто и никогда не может отнять этого у Божьих детей, потому что все это совершено не ими, но для них; совершено Тем, у Кого никто никогда и ничего не может отнять, потому что Ему одному, Который «навсегда воссел одесную Бога» (Евр.10:12), принадлежит и власть, и сила и слава. Нет более великого и более сильного, чем Он и «что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией?» (Рим.8:31-35).
Смерть Иисуса Христа на кресте за наши грехи – реально совершившийся факт. Чудо Божьей благодати состоит в том, что со смертью нашего Господа стало реальностью и то, что мы имеем в этой заместительной смерти вместо нас. Многие верующие сегодня бессильны в своей вере и живут так, как будто их целью является только выживание в этом враждебном им мире, именно по той причине, что то, что совершил Иисус Христос на Голгофе для них стало некой теорией, а то, как они время от времени могут применять плоды дела Христова в своей жизни – это практика. Эта пагубная идея извратила христианство, сделав верующих бессильными и вынужденными все время искать в самих себе силы, уповать на свою праведность и свою святость. Если смерть Иисуса Христа – это теория, которую мы применяем к себе в зависимости от обстоятельств и состояния нашего духа, то нет ничего удивительного в том, что многие христиане так и не смогли осознать себя умершими во Христе для греха, потому что это эта смерть во Христе и воскресение в Нем же и есть практика нашей жизни, - это то, без чего немыслимо наше ежедневное существование, наша вера. Попытайтесь питаться теорией о том, что хлеб существует, - если вы практически не будете его есть, вы умрете от истощения. Когда вы голодны, вы берете хлеб и едите его, потому что он вам необходим именно для того, чтобы поддерживать ваши жизненные силы, и вы прекрасно понимаете это. Но как же, таким образом, можно превратить в теорию Хлеб жизни, пришедший с неба? – «Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру… Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда… Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира… Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Плоть Мою и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в Нем. Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин.6:32-35, 50-57). Смерть Иисуса Христа и, следовательно, наша смерть в Нем – единственно верная ежедневная практика, без которой для человека немыслима вечность. Плоды смерти Иисуса Христа – это не то, что мы можем применять к нашей жизни по нашему желанию, но это то, что мы уже имеем, если умерли вместе с Ним. Наше воскресение с Ним так же реально, как и Его воскресение. Если мы уверены в том, что воскрес Он, то как можно сомневаться в том, что мы совоскресли с Ним? – «Бог, богатый милостью, по своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Еф.2:4-7) – все, о чем говорит здсь Апостол Павел – уже совершившийся факт. Можно ли жить, почитая эту истину теорией? Какой же разум нужен, чтобы самостоятельно суметь применить ее к себе на практике? Но если это - основа нашей жизни; если это является тем, что направляет наши мысли и руководит нашими поступками, определяя, вместе с тем, и наши истинные ценности, то, конечно же, это – практическая, а не теоретическая жизнь в Иисусе Христе, и другой не должно быть. Нет ничего пагубнее того, что основополагающие истины переводятся в область теории. Вместо того, чтобы принять простой детской верой реальность своей смерти с Господом Иисусом Христом для греха и своего воскресения с Ним для вечной жизни, люди ломают головы над тем, почему у них так часто все идет не так, как надо и где найти силы, чтобы хотя бы выглядеть более или менее нормально в глазах других верующих. Им трудно принять ту истину, что все уже сделано Господом Иисусом Христом и что к тому, что Он сделал, нам просто нечего добавить, иначе какое бы вообще тогда имела значение Его смерть? Единственное, что мы можем (и должны) делать, – это верить в Него и жить в соответствии со своей новой природой, имея в своем сердце благодарность и неустанную хвалу Господу, совершившему для нас все это, сделавшего нас иными через новое рождение.
Видимым символом, или знаком нашей смерти вместе с Иисусом Христом (во Христе), является водное крещение. Многие верующие воспринимают крещение всего лишь как необходимый обряд, являющийся, прежде всего, видимым свидетельством для окружающих, что человек стал прихожанином данной поместной церкви. Конечно, при этом говорится, что крещение есть символ смерти верующего для прежнего образа жизни и символ воскресения для новой жизни. Но для большинства крещение так и остается только символом и, что важнее всего, крещение, в большинстве случаев, понимается целиком как дело человека. Конечно, для крещения необходима вера, понимание того, что это заповедь, которую должен исполнить каждый верующий и также необходимо желание человека исполнить эту заповедь. Но ведь истинным желанием может быть только то, которое приходит по внушению Святого Духа, а не из соображений полезности или из желания быть подобным другим. Что непосредственно происходит при принятии крещения? Совершает ли Бог, со своей стороны, что-либо при этом, принимает ли и Он непосредственное участие в крещении человека?
Во-первых, для принятия крещения необходимо соблюдение некоторых условий. Прежде всего, это вера человека в Иисуса Христа как в Господа и принятие сердцем Его учения; крещение бесполезно без рождения человека свыше и, таким образом, Дух Святой принимает непосредственное участие в крещении человека, побуждая его к этому крещению. Но, принимая крещение, человек должен четко осознавать то, что крестясь, он крестится в смерть Иисуса Христа, и это не является просто каким-то движением мысли или самовнушением, это – реальное действие, совершающееся в момент крещения. Не знать этой истины для человека, принимающего крещение, неестественно: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть» (Рим.6:3-4). Совершая крещение, мы, со своей стороны, свидетельствуем этим о своем понимании и принятии истины о том, что Сын Божий умер за наши грехи и что Его смерть, это – наша смерть в Нем, потому что Он понес на Себе наше наказание: «Наказание мира нашего было на нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5). Человек соединяется с Иисусом Христом в Его смерти посредством крещения и это – не какая-то отвлеченная идея, не что-то, что нам нужно каким-то образом постичь и научится применять в своей жизни, это – реальное действие, совершаемое в крещении. Это действие совершается Богом, а не нами. Вера побуждает нас войти в воду и совершить крещение, а Бог Своей благодатью через это крещение (которое само по себе есть свидетельство веры человека) соединяет нас с умершим на кресте Иисусом Христом, распространяя на нас действие этой смерти (ее результат). Для какой цели совершается это соединение? – Чтобы мы знали, что ветхий наш человек, наша греховная природа уже не имеют права управлять нами, так как они мертвы, распяты вместе с Иисусом Христом: «Ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха» (Рим.6:6-7). Что же происходит, когда мы верою принимаем истину о смерти Иисуса Христа вместо нас? Умирает ли в действительности вместе с Ним и наш ветхий, греховный человек? – Да, это так, и об этом нам недвусмысленно говорит Слово Божие. Когда же это происходит: тогда, когда мы научаемся применять эту истину к себе или же в момент смерти Иисуса Христа? – Конечно же, это произошло на Голгофе, а не тогда, когда мы осознаем эту истину. Было ли тогда, в момент смерти Иисуса Христа, упразднено наше греховное тело? – Да, это совершилось именно тогда, несмотря на то, что мы не всегда можем ощущать это. Принимая крещение, мы открыто свидетельствуем этим крещением о том, что уже сделано для нас Господом Иисусом Христом через Его смерть. Крещением мы свидетельствуем, что то, что Он совершил, имеет к нам непосредственное отношение, что мы верим в это и что мы хотим жить в соответствии с тем, во что мы верим. «Ибо что Он умер, то умер однажды для греха» (Рим.6:10). Христос понес наше наказание - наши грехи привели Его к смерти на кресте и Он реально умер за них. И поскольку Его смерть была реальной, то это означает, что Он понес наказание во всей его полноте и к Нему, как уже к умершему, грех уже не имеет какого-либо отношения. Никто не может предъявить какой-либо счет Иисусу Христу (как и тем, кто пребывает в Нем), потому что все счета уже полностью оплачены. По этой же причине и мы должны почитать себя мертвыми для греха (Рим.6:11), но не потому, что мы умерли в действительности (реально мы еще живем во плоти), а потому, что Он умер вместо нас. Его смерть лишила грех права управлять нами, властвовать над нашим естеством: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24). Теперь (как умершие) мы являемся свободными от власти греха над нами, потому что наш Господь совершил это освобождение через Свою смерть вместо нас.
В наше время сама идея того, что именно в крещении верующие соединяются с Иисусом Христом в Его смерти не очень популярна, по той простой причине, что на первое место ставится мнение, что все это совершается в момент спасения человека. Мы отделили крещение от спасения, руководствуясь здравым смыслом, а не верой, и вновь уверовавшие вынуждены ожидать еще какое-то время, засвидетельствовать свое постоянство, чтобы быть окончательно принятыми церковью. Крещение неотделимо от спасения человека и поэтому нигде в Писании мы не найдем других примеров, кроме тех, где крещение совершалось тут же при исповедании своей веры, потому что, свидетельствуя о своей вере в Иисуса Христа, человек должен был при этом засвидетельствовать и о своей смерти для греха. В наше же время люди лишаеются этого права, приобретенного для них Христом, на неопределенное время, вынуждаемые к тому, чтобы это право заслужить.
Мы знаем о том, что смерть не смогла удержать Его - Он воскрес из мертвых и теперь снова жив. И это – тоже реальность, в которую мы верим (иначе наша вера в Иисуса Христа вообще не имела бы смысла): «если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение из мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор.15:17-23). Но, «если мы соединены с Ним подобием смерти Его» (Рим.6:5), то разве это не означает, что и в Его воскресении мы также соединены с Ним? Ведь если мы были соединены с Ним однажды, в его смерти, то разве не навечно? Мы умерли во Христе не для того, чтобы быть мертвыми, но чтобы иметь способность жить иной жизнью, над которой не властны грех и смерть: «Мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим.6:4-5). Если мы верим в то, что мы умерли вместе со Христом (в Нем), то, конечно же, мы не можем не верить и в то, что и жить будем вместе с Ним, так как Он воскрес из мертвых. А поскольку мы – в Нем, то и воскресение Его, так же, как и Его смерть, имеет к нам самое непосредственное отношение. Смерть не имеет власти над воскресшим Иисусом Христом, поскольку Он, заплатив по всем счетам (за грех человека), сделал не только то, что была удовлетворена справедливость и понесено наказание за грех, но сделал и гораздо большее, - Он, разорвав узы смерти, снова ожил, воскрес из мертвых и теперь, поскольку грех не может предъявить каких-либо претензий ни относительно к Нему лично (поскольку Он прошел через смерть), ни по отношению к тем, за кого Он умер (потому что Он, будучи безгрешным, добровольно принял на себя вину и наказание за их грех), - теперь Он жив, и жив только для Бога: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:11), «В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф.1:7).
Наше реальное воскресение из мертвых – дело будущего и, хотя мы и имеем твердую уверенность в этом (потому что гарантия нашего воскресения – Сам Христос), все же сейчас мы живем все в том же теле, которое подвержено влиянию греха и именно из-за этого влияния должно будет, в конечном итоге, претерпеть смерть. Довольно странное, на первый взгляд сочетание – бессмертный, возрожденный для вечной жизни дух, заключенный во временную, смертную оболочку – наше тело. Но при этом наша духовная, возрожденная Богом, сущность, не позволяет нам жить теми же устремлениями и желаниями, что и раньше. Мы стали иными и теперь мы вступили на путь борьбы с вожделениями нашей плоти. Наш ветхий человек упразднен, распят вместе со своими страстями и похотями, он уже наказан за свой грех, но при всем этом наша плоть ничего так не желает больше, как воскреснуть и вновь руководить нашими помыслами и управлять нашей жизнью. Но так как мы уже мертвы для греха, то грех уже не должен, не имеет права царствовать в этом нашем смертном теле. Именно грех пытается снова подчинить наше тело себе, сделать его орудием неправды. Грех тормошит этого давно уже смердящего покойника, – нашего ветхого человека, - и говорит ему: «Вставай, оживи!». Грех не имеет на нас никаких прав, пока умерший во гробе. Грех просто не может уже цар-ствовать в смертном теле спасенного от власти греха человека, поскольку в нем теперь живет Тот, Кто является нашим истинным Господином и Царем – Христос. Человек должен предоставить себя Богу, потому что во Христе он уже воскрес, ожил из мертвых. Все, что ему необходимо – это осознать, что его положение теперь таково, что оно не изменится никогда, - положение воскресшего для вечной жизни, искупленного Христом грешника: «Вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим.7:5-6). Грех не должен господствовать над возрожденным к вечной жизни человеком (это просто неестественно) по одной очень простой причине – этот человек не находится больше под властью и авторитетом обвиняющего его закона, но всецело находится под оправдывающей его благодатью Бога: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим.6:14). Многие люди не имеют желания глубоко размышлять над истинным смыслом этих слов. Причина этого – пугающая их прямолинейность слов апостола Павла, сказанных им по внушению Святого Духа. Смысл же этих слов очень прост. Мы, верующие, прекрасно знаем из своего личного опыта, что «все мы много согрешаем» (Иак.3:2). У многих верующих от одной этой мысли лица становятся кислыми, и они предпочитают об этом не говорить. Лучше говорить о том, что мы святые, или, если и говорить о грехе в своей жизни, то, конечно же, так, чтобы людям было ясно, что если мы и согрешаем (согрешаем, а не грешим!) то это нечто настолько незначительное и редкое, что нет нужды и говорить об этом. Каждый хочет выглядеть более сильным и победоносным, победившим в своей жизни грех (конечно же, ценой неимоверных усилий и самоотречения!) и кто, как не он, может научить и других? Но слово Божие недвусмысленно выбивает из под наших ног пьедестал, на который мы снова и снова пытаемся взобраться, и говорит нам о необходимости смирения, потому что никто, ни один человек, не является в этом отношении лучше другого, - мы все носим свои бессмертные души в смертных телах и каждый из нас вынужден ощущать ежедневно на себе стремление плоти к греху. Есть ли где-нибудь хотя бы один настолько праведный человек, который при завершении дня может заявить, что он прожил этот день, не совершив ни одного греха? «Если же ходим во свете, по-добно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас. Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши» (1Ин.1:7-2:2). Наша победа над грехом не в том, что мы научаемся обретать какие-то сверхъестественные силы для борьбы с ним, а в нашей вере в то, что сделал для нас Иисус Христос. Христос победил смерть, а не мы. Это Он Своим телом вознес наши грехи на древо, а не мы возложили их на Него. Это в Нем мы умерли, потому что Он умер вместо нас, а не потому, что мы настолько сильны, что можем властвовать над своей плотью своими силами. Истина же, которую хочет донести до сознания верующих Апостол Павел, такова, что грех, сделанный христианином, не должен иметь власти над ним, потому что во Христе мы умерли именно для влияния греха на нашу будущность. Мы не находимся под обвинением закона за сделанный грех,
потому что Христос понес на Себе нашу вину и теперь мы находимся под оправдывающей нас благодатью Бога. Именно эта истина многими и многими воспринимается в штыки из-за того, что они не видят в этой истине ничего, кроме позволения безнаказанно грешить. Но Бог хочет, чтобы мы знали о том, что грех не должен снова приобретать над нами власть и контролировать нашу жизнь. Только так мы можем полноценно жить для Христа и побеждать свою плоть. И вот теперь перед каждым из нас встает вопрос: является ли, в таком случае, благодать для нас позволением совершать грех? Почему бы нам не грешить, если за наш грех уже понес наказание Иисус Христос и мы защищены Его благодатью от обвинений закона?
Апостол Павел однозначно говорит о том, что для Божьих детей не может быть естественной даже мысль о том, что можно использовать благодать Бога подобным образом. Часто тем людям, которые действительно познали благодать Божию в своей жизни, ощутили свою полную зависимость от Бога, предъявляют обвинения в том, что они используют благодать только для того, чтобы безнаказанно грешить. Тех, кто обвиняет, еще можно было бы понять, если бы сами они были настолько совершенны, что никогда не совершали бы греха и могли бы научить и других, как достичь такого совершенства. И внешне эти люди ведут себя именно таким образом, чтобы показать свою непогрешимость, но «о том, что они делают тайно, стыдно и говорить» (Еф.5:12). Для таких людей всегда будет самым важным внешнее соответствие общепринятым нормам поведения. Цепляясь за каждую букву ими же устанавливаемого закона, эти люди всегда будут требовать неукоснительного исполнения этих заповедей, нарушение которых для них страшнее, чем даже отсутствие любви среди верующих, на что многие просто уже не обращают внимания. Если вдуматься, то их обеспокоенность в том, что люди станут напропалую грешить, если станут жить по благодати, имеет в своей основе тревогу, что будут нарушаться установленные ими порядки и законы. Что же касается истины, то их она интересует только до тех пор, пока она не начинает свидетельствовать против них самих. Эти люди никогда не берут на себя труд просто взять и исследовать все места Писания, говорящие о благодати Бога, потому что, на самом деле, они уже заранее готовы не согласиться даже с истиной Писания, поскольку их собственные представления об истине для них важнее самой истины.
Каково же на самом деле должно быть отношение к греху у человека, находящегося под благодатью Бога? Во-первых, Писание не оставляет нам никакой возможности для произвольного толкования слов о том, что живущий по благодати не может совершать грех сознательно, оправдывая его благодатью: «Что же? Станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак» (Рим.6:15). Можно ли истолковать эти слова каким-либо другим образом, кроме как полный запрет на оправдание греха благодатью? У благодати совсем иное предназначение – она избавляет человека от власти греха, очищает его, совершенствует, учит жить праведно в этом развращенном мире. Благодать оправдывает грех, но не любовь к греху. Непонимание сути благодати ведет к извращению учения о ней и лишает человека полноты радости во Христе. Наличие осознанного греха в жизни человека как раз и свидетельствует об отсутствии действия благодати в нем: «Неужели вы не знаете, что кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим.6:16). Раб обязан подчиняться своему гос-подину, потому что он принадлежит ему безраздельно - у него нет своей воли. Человек осознанно совершает грех только по одной причине, - если он раб греха. А если он раб греха, то у него один путь, которым он идет, - это путь к смерти. Никакой благодатью грех оправдать нельзя, если человек, в действительности, не обрел свободы и находится в рабстве. Такие люди не познали Бога, не испытали осознания вины за свой грех, не имеют оправдания и никогда благодать не совершала никакого изменения в их сердцах. Эти люди грешат, потому, что они любят грешить и, что бы кто ни говорил о желании верующих грешить, прикрываясь благодатью, это всегда будет ложью, которую нет нужды даже пытаться обнаруживать – она и так неприкрыто лежит на поверхности.
Те, кто боятся учения о благодати, не понимают элементарного – Бог не дает Свою благодать кому попало. Когда мы говорим, что Бог по Своей милости и благодати прощает преступления людей и оправдывает их, то мы имеем ввиду то, что речь идет о рождении человека свыше. И когда кто-либо, продолжая упорствовать, заявляет, что рожденный свыше человек только и думает о том, как бы обратить благодать Бога в повод к распутству, то это ничто иное, как неприкрытая ложь - такой человек или не понимает самой сущности рождения свыше, или же он просто открыто упорствует в своем заблуждении. Кто станет спорить с тем, что рожденный свыше человек это - спасенный человек? А что такое спасение, как не спасение от власти греха и от наказания за него? Непонимающие сути благодати представляют ее как некую, ни от чего и ни от кого не зависящую, субстанцию, с которой мы можем делать все, что захотим. Что может быть глупее подобного понимания благодати! Во-первых, благодать исходит от Бога и она обладает силой, которой не может противостоять никто и ничто – силой возрождать людей к новой жизни и силой сохранять их для вечности, научая праведности. Мы не можем взять благодать (то есть – доброе расположение к нам Бога и Его содействие в делах человека) и начать делать с нею все, что нам заблагорассудится. Бог дарует благодать каждому по Своему усмотрению и она всегда совершает в человеке свое предназначение. Мы не можем оправдывать грех благодатью по той простой причине, что это невозможно – не такова природа Божьей благодати, чтобы потакать человеческим преступлениям и развращенности.
Что происходит, когда человек обретает рождение свыше? Стремится ли он теперь использовать любую возможность, чтобы тайно совершить грех? – Конечно же, нет. Но человек, рожденный свыше, становится от всего сердца послушным тому образу учения, которому он предал (вручил) себя (Рим.6:17). И именно преданность этому учению, познание истины, освобождает человека от власти греха над ним: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8:31-32). Если человек не обрел свободы от рабства греха, то это говорит о том, что он не познал истины. Если же человек познал истину, то эта истина говорит ему, что грех уже наказан во Христе и что человек свободен от наказания за грех. Теперь не нужно подчиняться греху в его похотях, потому что он лишен самого главного своего оружия – страха смерти: «Как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр.2:14-15). Что же происходит, когда человек обретает свободу от греха? Живет ли он теперь так, как ему заблагорассудится? – Нет, он живет теперь для Того, Кто избавил его от рабства и становится Его рабом: «Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6:20). Человек теперь является рабом праведности, а не греха. Что это значит? Говорит ли это о нашей несвободе? – В некотором смысле, - да. Поскольку за нас заплачена цена, то мы принадлежим Тому, Кто ее заплатил. Но почему так? – Потому, что если нас снова предоставить самим себе (как Адама), то мы неминуемо опять возвратимся к прежнему рабству, мы будем подобны тем Евреям, которые, выйдя из Египта и получив освобождение от непосильного гнета, тут же стали сожалеть о пище, которую имели, будучи рабами. Мы снова станем рабами греха, и по этой причине Бог не выпускает нас теперь на волю, но подчиняет Себе, чтобы избавить нас от самой возможности вернуться к прежнему образу жизни. Нам не нужно теперь делать грех, потому что мы имеем другого Господина, Которому грех противен и который освободил нас от обязанности совершать его. Но, вместе с освобождением Он вменяет нам в обязанность совершать дела праведные, изменяя при этом нашу внутреннюю сущность таким образом, что мы и сами хотим от сердца совершать эти праведные дела и находить в этом радость для себя. Мы служим своему Господину не так, как служили греху – вынужденно, но мы разделяем с Ним Его отношение к греху и знаем, что наш грех огорчает Его. Мы знаем, что Тот, Кому мы теперь принадлежим, любит нас наивысшей любовью и Сам внес плату за то, чтобы избавить нас от рабства греха и смерти, даровав нам через это искупление жизнь вечную с Ним: «Ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:22-23).
Тем, кто говорит, что учение о благодати пагубно влияет на умы людей, открывая им путь к совершению греха, не понимают, что в этом случае они подозревают своих братьев и сестер в непреодолимом желании совершать именно сознательный, произвольный, запланированный грех. Если бы они даже и оказались правы (чего просто не может быть), то смогли бы они удержать от совершения греха тех, кто только о нем и мечтает, устранением учения о благодати? Для того, чтобы совершать грех, нет необходимости в Божьей благодати. Но людям крайне необходимо познание благодати именно для того, чтобы преодолеть власть греха над собой, получить освобождение от него, а не для того, чтобы снова в нем погрязнуть. Безусловно, есть и такие люди, которые, называясь верующими, грешат произвольно. Но что говорит Писание о таких людях?
Представим себе некоего человека, пришедшего к вере в Иисуса Христа, увидевшего в Нем Жертву за свои грехи, поверившего, что Христос действительно воскрес из мертвых и сейчас жив, пребывая одесную Отца. Представим себе, что этот человек покаялся в своих грехах перед собранием верующих и принят ими в общение и даже принял крещение. На первый взгляд – ну чем не христианин? Но в жизни этого человека есть то, чего не видят окружающие его люди, потому что он тщательно это скрывает – любовь к какому-то пороку. Но этот грех не ввергает его в отчаяние – он знает, что за него умер Христос, понеся наказание и продолжает грешить, убеждая себя в том, что раз Христос понес на себе наказание за все его грехи, то какая разница – больше греха, или меньше. Становится совершенно очевидным, что для такого человека страдания Иисуса Христа не имеют особенного значения и он к ним равнодушен, видя в них только свое избавление от ответственности за свой грех. Кровь Господа Иисуса Христа для него ничем не отличается от крови животных и не является святыней, посредством которой заключен завет. Если бы за каждый совершенный грех понадобилось вновь распинать Сына Божьего, то такой человек не задумываясь делал бы это. Бог есть Бог всякой благодати; Дух Святой, живущий в сердце каждого Божьего дитя, есть Дух благодати; мы живем по благодати и славим Бога за то, что Он снимает с нас вину за наш грех, но нет большего кощунства, чем стараться посредством страданий Иисуса Христа совершать грех безнаказанно, не ставя ни во что ни любовь Бога к человеку, ни Его жертвенность, ни Его милость. Говоря: «Я могу свободно грешить, потому что я живу по благодати», человек наносит оскорбление Духу благодати и Кровь Иисуса Христа не является жертвенной кровью для такого человека. Грехи такого человека не прощены, потому что он оскорбляет Того, Кто предал Себя на смерть ради того, чтобы избавить его от греха, а не для того, чтобы этот нечестивец мог грешить безнаказанно. Посредством своих грехов человек идет по пути к смерти и уже ничто не может остановить его, потому что он отверг единственное, что могло его спасти – Жертву Иисуса Христа за свой грех: «Если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10:26-29). И разве не об этом говорит Апостол Иоанн в своем Послании к верующим? - «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том, говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех, но есть грех не к смерти» (1Ин.5:16-17).
В Послании Апостола Иуды однозначно говорится о том, что те люди, которые обращают благодать в повод к распутству, не являются (и никогда не являлись) детьми Божьими. Они вкрались в церковь и пребывают среди детей Божьих, но они чужды Христу, потому что они – враги истины: «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа. Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил… Так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти… Сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя. Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей. Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые… Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти. Но вы, возлюбленные, помните предсказанное апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (Иуд.3-19).
Ни в коем случае никто не может винить благодать в том, что она способна позволить человеку жить в сознательном грехе. В таком случае это было бы не благодатью Бога, а дьявольской пародией на благодать. Благодать имеет совершенно четкое предназначение – изменить человека, сделать его новым человеком, подобным образу Иисуса Христа (Рим.8:29). Те, которые думают о благодати, как о позволении грешить, и видят в ней опасность для верующих, представляют ее себе бессильной и никчемной игрушкой в руках человека, ни на что негодной, кроме как ввергнуть человека в грех, из которого его с таким трудом пытаются вытащить не щадящие себя пастыри и другие труженики на духовном поприще. Но благодать, - это совсем не то, что они думают: «Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога. Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит.2:9-14). Благодать учит нас не грешить безнаказанно, а жить праведно и благочестиво. Невозможно изменить себя, отвергая благодать Бога, которая одна только способна изменить нас. Те, кто пытаются изменять себя своими усилиями, могут мечтать только о таком вознаграждении, которое Бог дарует им за их самоотверженность. Но те, кто увидели себя новым творением в Иисусе Христе; увидели себя мертвыми для греха, потому что Он совершил это, а не они сами; увидели себя воскресшими в Нем для новой, вечной жизни, - не ожидают для себя наград, потому что им не за что хвалить себя, но при этом они уже имеют в Иисусе Христе всю полноту Его благословений. Всю хвалу они воздают единственно Тому, Кто спас их не по делам праведности, но исключительно по Своей великой любви и милости к ним. Мы не ищем для себя наград в Боге, - мы ищем Самого Бога в каждом дне нашей жизни, зная, что все, что мы имеем, - мы имеем исключительно по Его благодати к нам и не хотим иметь для себя ничего другого, кроме Его Самого и того, что Он пожелает нам дать.
|
