За что похвалили неверного менеджера?

(современный взгляд на библейскую притчу)

Лк.16: 1-12 «Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его; и, призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять.
Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать? господин мой отнимает у меня управление домом; копать не могу, просить стыжусь; знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему?
Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят.
И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.
И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне».

На данное место Священного Писания, есть немало толкований, но ни одно из них не удовлетворяло меня в достаточной мере. Вероятно потому, что в известных мне пояснениях главным образом внимание обращалось на «неверное управление», под которым само собой подразумевалось какое-то жульничество со стороны управляющего.
При этом стих «похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил» оставался как-то в стороне. Принимая во внимание то, что все толкователи однозначно подразумевали под неверным управлением какой-то обман, то становилось непонятно за что, собственно, похвалил господин своего управляющего?
Если за то, что воровал, но сумел выкрутиться, то согласитесь, такая похвала не красит самого господина. А если учесть к тому же, что в Библии немало иносказаний, где под господином подразумевается Иисус Христос, то ясно, что такие дела Господь, ну, никак не мог похвалить, а тем более ставить в пример своим ученикам.
Неожиданно новое направление в толковании вышеприведенной притчи я получил в трудах богословов IV –го века. Там я нашел короткое похвальное слово управителю за то, что тот вложил свое имущество в хозяйское имение. Эта мысль не развивалась детально, возможно потому, что в IV-ом веке смысл данной притчи был достаточно ясен.
«Вот, так-так», - подумалось мне. - Неужели обманщика можно хвалить?
«А почему, собственно, обманщика? - снова подумал я. – Разве в притче говорится, что управитель был обманщиком или вором? Нет! Только то, что он был управителем неверным, который расточал имение своего господина».
Неверное управление, конечно, может включать в себя элементы жульничества и воровства, но совсем необязательно предполагать это во всяком управлении, которое не приносит прибыли.
В современной терминологии «неверный менеджмент», означает только то, что менеджер (управляющий) не прогнозирует условия рыночных отношений, не проводит регулярный мониторинг цен, словом не контролирует ситуацию на рынке, так что в результате неверных (ошибочных) действий приносит фирме убытки.
Согласитесь, что глава фирмы, узнав о таком менеджменте, просто-напросто уволит работника, если тот не проявит достаточной смекалки для исправления дела…
А теперь вернемся к управляющему из притчи и представим его менеджером. Стоит обратить внимание на тот факт, что данного «менеджера» обвинили не в воровстве и не в жульничестве, а в расточительстве.
«Ты не можешь более управлять», - сказал ему господин. Достаточно мягкое наказание было бы для обманщика или вора, не правда ли?
Но в том то и дело, что, повторюсь, управителя никто не обвинял в обмане.
Спрашивается, а как же тогда манипуляции с расписками? Разве это не надувательство? Рассмотрим и эту ситуацию, но сначала еще раз пройдемся по единственному обвинению, которое было предъявлено управителю - расточительству.
Интересно, что толковый словарь русского языка под редакцией Даля определяет слово «расточать» как «быть чрезмеру щедрым».
Из текста притчи видно, что управляющий предоставлял в заем продукты сельскохозяйственного труда из имения своего господина. Вероятнее всего, заем предоставлялся под проценты для получения прибыли. Возможно, мелким торговцам. Такое хозяйствование было бы естественным для того, да и нашего времени.
Но все дело в том, что, кредитуя продукцию хозяйского имения, «менеджер» проявил «чрезмерную щедрость» при выделении займа, что могло бы, в случае некредитоспособности получателя при неудачной торговой операции с его стороны, повлечь за собой разорение заимодавца. О чем и стало известно господину.
Представим себя на месте владельца фирмы. Что сделали бы мы, получив известие, что дела в нашей фирме ведутся неверно и расточительно?
Наверняка, провели бы ревизию. Любому экономисту понятно, что ревизия - это сверка количества продукции на складе с количеством, указанным в учетной документации.
Одной из форм такой учетной документации в современном деловом мире является накладная или счет-фактура, а для того времени, очевидно, было достаточно расписки в получении товара.
В случае, описанном в притче, количество товара по бумагам и на складе, наверняка, сошлось бы, но его остаток оказался бы значительно ниже допустимой нормы. Впрочем, из текста притчи видно, что проведение ревизии не предполагалось.
Господин всего лишь потребовал отчет от управителя.
«И призвав его, сказал ему: что это я слышу о тебе? дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять»
Очевидно, было указано также и о причине такого требования («что это я слышу о тебе?»), то есть о поступившем донесении в расточительном хозяйствовании.
А резкий вывод «ты не можешь более управлять» говорит о том, что донесению господин доверял настолько, что отчет, скорее всего, был простой формальностью, обыкновенной процедурой по сдаче дел.
Да и рассуждения самого управителя «господин мой отнимает у меня управление домом» показывают, что скорее речь идет о процессе снятия с должности, чем о проверке его деятельности.
Однако факт расточительства, или неразумного управления имением, был налицо, и отчет продемонстрировал бы его явно. И тогда управитель проделывает следующую операцию: в документах он уменьшает количество выданной из хозяйского имения продукции, а недостачу ее на складе, видимо, покрывает из собственных запасов.
Что за этим действием кроется? Попытка снять обвинение в расточительстве и приостановить процесс увольнения? Вряд ли.
Да и рассуждения управителя («знаю, что сделать, чтобы приняли меня в домы свои, когда отставлен буду от управления домом») говорят о другом.
Скорее всего, предвидя неминуемую отставку (на что указывает придаточное предложение, которое начинается со слова «когда», а не «если»), управляющий проявляет заботу о своем будущем.
Как бы то ни было, в результате его действий не страдает никто: хозяину возвращаются излишне переданные товары, должникам значительно гасятся займы, а управляющий, хотя и терпит материальные убытки, имеет шанс получить новое место.
Действительно, разве человек, оказавший услугу, не вправе ожидать благодарности от тех, кому он помог?
А теперь по поводу похвалы. Мне вспоминается случай, когда один брат во Христе неверно распорядился полученными церковными деньгами, и когда при отчете ему сделали замечание по этому поводу, он сокрушился о своем неразумии и внес в церковную кассу собственные средства, чтобы из-за его неразумных действий не пострадала Церковь.
Разве такой поступок не достоин похвалы? Разумеется, достоин, если нет причин сомневаться в честности брата.
Что касается управителя из притчи, то, как видим, он получил от хозяина поощрительную похвалу за проявленную смекалку, а это, несомненно, говорит о добром отношении господина к управляющему, несмотря на сложившиеся обстоятельства.
Можно предположить, что и о самом факте переписывания расписок, как и о возмещении причиненного ущерба, господин узнал от своего же управителя, который мог таким образом продемонстрировать готовность отвечать за ошибки. Согласитесь, в глазах работодателей это очень ценное качество. Да и в самом деле, ведь не получатели же товара донесли господину о переоформлении документов. А неведомые обвинители управляющего в расточительстве, судя по тексту притчи, не могли знать о действиях управляющего. Написано, что управитель призывал должников своего господина «каждого порознь». Следовательно, дело решалось один на один, без свидетелей. Кто мог бы рассказать о такой операции, кроме самого управляющего?
Можно, конечно, предположить, что должник на радостях сообщил жене, а та соседке, так что в конце-концов слух дошел бы и до хозяина.
Но спрашивается, какой же владелец фирмы похвалит работника, который станет поправлять дело путем скрытых от своего хозяина манипуляций? Сомнительно и то, что сам Господь станет приводить ученикам в пример поступок человека, будь тот хоть мало-мальски нечестным?
Пример того, когда управитель личным взносом добровольно компенсирует ошибки своего неверного управления, достоин подражания для современных менеджеров, - воистину, «сынов века сего», века рыночных отношений. Но какую пользу из данной притчи должны извлечь «сыны света», - те, кто стремится жить по законам отношений духовных?
Почему поступок «сына века сего» ставится в пример «сынам света»?
И какую же догадливость должны проявить ученики Христа в своей жизни?
Чтобы понять смысл притчи, несомненно, следует обратить особое внимание на заключительные слова Иисуса.
«И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше?»
Про управляющего в притче говорится, что он поступал неверно, другими словами неразумно, чрезмерно щедро предоставляя займы.
Господь предупреждает, что неразумие чревато определенными последствиями. Так, управитель вынужден был вложить собственные накопления в хозяйское имение, в результате чего он, скорее всего, обнищал.
Но, проявив догадливость в отношении должников, управляющий тем самым позаботился и о себе.
«И я говорю вам, - подытоживает Христос притчу, - приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители».
Другими словами Он как бы дает понять: «Позаботьтесь о своем будущем и, когда обнищаете в результате неверных действий на Земле, проявите смекалку в приобретении друзей, которые помогут вам взойти на Небеса»
О каком же обнищании говорит Господь «сынам света» и на каких друзей указывает?
Понятно, что под вечными обителями подразумевается жизнь, которую приготовил Христос, чтобы «всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» Ин.3:16
Из практики церковной жизни известно, что верующие действительно могут быть «всякими». Здесь и миссионеры, и монахи, и просто прихожане, раз в год переступающие порог храма или дома молитвы. Здесь и огромная до самопожертвования вера, и вера «с горчичное зерно».
В Священном Писании есть достаточно много мест, на основании которых можно утверждать, что когда Иисус указывает верующим в Него на опасность обнищания, речь идет об опасности обнищания в вере.
Чтобы такого обнищания не происходило, «сыны света» должны разумно управлять земной жизнью, помня, что ее хозяином является Бог,
и проводить ее в познании мира Божественного, потому что именно мир Бога в конечном итоге должен стать им вечной обителью.
Неразумный в земном, не проявит разума и в Небесном, как бы говорит Господь словами «неверный в малом неверен и во многом».
«Кто даст вам ваше (Небесное), если в чужом (Земном), вы не были разумны?» - как бы предупреждает Он о том, что настоящая разумность заключается в познании Бога, который помогает прибавлять жизнь, а не расточать ее, как и говорится: «познание Святого – разум, потому что чрез меня умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни» (Пр. 9:10-11).
Мы своего рода управители жизнью, полученной от Господа.
Но кто может похвалиться разумностью управления земных дел так, чтобы рассчитывать на жизнь небесную? Большинству из нас вовсе не чуждо земное благоустройство. Как примирить с нашей совестью жгучие слова «не можете служить Богу и маммоне»?
Вот здесь-то для нашего утешения и указывает Господь на смекалку неразумного управителя: «И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители».
«Если уж так неразумно расточаете свои дни, - как бы говорит нам Господь, - что используете их не для познания Меня , а для приобретения земных благ, то, по крайней мере, проявите догадливость, подобно тому управителю, - приобретайте себе на Земле в друзья такие добродетели, как щедрость и благотворительность, чтобы эти качества души зачлись вам, когда земное ваше странствование закончится, и Я позволил бы вам войти в вечные обители».
По законам духовных отношений, которые необходимо познавать «сынам света», лучше отдавать земные блага, чем приобретать их.
В подтверждение этому вспомним наставления Господа одному богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф.19:21).
А о том, как именно приобретенные в земных делах друзья Щедрость и Благотворительность могут способствовать нашему вселению в небесные обители, прямо указывается в книге Притчей: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его». (Пр.19:17)
Известно - Господь в долгу не остается!

Юрий Колесников

За что похвалили неверного менеджера?Теология

За что похвалили неверного менеджера?

За что похвалили неверного менеджера?
Теология