О книге Записывать мысли, возникавшие при чтении Библии или во время молитвы, а также наставления, затронувшие сердце, я начал сразу же, как стал ходить в церковь. Делал это для более глубокого осмысления (пока формулируешь мысль и записываешь её, думаешь над этим откровением или назиданием). За тридцать лет накопился материал для цикла: "Изучаем Библию". Вторая книга Царств посвящена царю Давиду: его делам по укреплению царства и духовному просвещению народа Израиля.
- - - - -
Оглавление
ДНЕВНИК ПО ВТОРОЙ КНИГЕ ЦАРСТВ
ПЕРВЫЙ ПЕРИОД ЦАРСТВОВАНИЯ ДАВИДА – ИСКОРЕНЕНИЕ ДУХА КОВАРСТВА, НАСАЖЕННОГО ПРЕЖДЕ В ИЗРАИЛЕ САУЛОМ
1 гл. Не грешите даже ради гуманных целей
2 гл. Давид — царь над коленом Иудиным
3-4 гл. Больше всего Давид ненавидел коварство и пролитие крови невинных
5 гл. Воцарение Давида над всем Израилем. Завоевание крепости Сион
6 гл. Когда выносил ковчег, Давид думал о благодати, даруемой Богом, а потом, когда вносил его в Иерусалим, думал уже о Самом Боге, о Его святости
7 гл. Двойное обетование Божье: 1) грядущий Мессия будет из семени Давидова, 2) когда воздвигнут постоянный дом Божий (храм), народ Израиля на веки станет Божим народом
8 гл. Расширение Израиля на запад, север и юг
9-10 гл. Милость ободряет слабого, но в то же время, милость подозрительна сильному
11 гл. Давид попытался скрыть следы своего греха и тем совершил грех ещё больший
12:1-25 Божье наказание за то, что Давид женился на Вирсавии
12:26-31 Повествование книги возвращается к описанию войны (см. 2Цар.11:1)
13:1-20 Сколько похоти и коварства в людских сердцах!
13:21 - 14 гл. "Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде". (Ис.26:10)
15:1-12 Если нечестивый будет помилован, то он будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа. (Ис.26:10)
15:13 - 18 гл. Через бунт Авессалома царь Давид прошёл школу покаяния, смирения и веры в милость Господа
19 гл. Царь простил всех врагов своих, ибо они — его народ
21 гл. Бог совершил суд над Израилем за убийства царём Саулом первосвященника и гаваонитян
22 гл. Песнь благодарения Давида пред Господом (сравните с Отче наш…)
23 гл. Завещание Давида вождям народа Израиля. Царь Давид перечесляет героев, которые были во время его правления
24 гл. Восстал сатана на Израиль, в ответ Давид возжаждал построить храм — вечный дом Божий вместо скинии
СНОСКИ
БИБЛИОГРАФИЯ
- - - - -
ВВЕДЕНИЕ
"Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась „Сефер Шемуель“, т. е. „Книга Самуила“, так как её содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвёртая книги Царств) называлась „Сефер Мелахим“, т. е. „Книга Царей“, так как её содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Теперешнее деление означенных книг на четыре явилось прежде всего в греческом переводе LXX-ти, где они получили названия:
— Basileion proth (biblos), т. е. „Первая книга Царств“;
— Basileion deytera — „Вторая книга Царств“;
— Basileion trith — „Третья книга Царств“;
— Basileion tetarth — „Четвёртая книга Царств“".[1]
Итак, изначально в древнееврейском варианте 1 и 2 Царств были единой книгой, поэтому и повествование 31 главы 1 Царств плавно переходит в 1 главу следующей книги. В конце предыдущей книги сказано о смерти Саула и его сыновей: Ионафана, Аминадава и Малхисуа. В первой главе 2 Царств речь идёт о Давиде и амаликитянине, который пришёл к нему и похвалялся, что добил раненого царя Саула.
ДНЕВНИК ПО ВТОРОЙ КНИГЕ ЦАРСТВ
ПЕРВЫЙ ПЕРИОД ЦАРСТВОВАНИЯ ДАВИДА – ИСКОРЕНЕНИЕ ДУХА КОВАРСТВА, НАСАЖЕННОГО ПРЕЖДЕ В ИЗРАИЛЕ САУЛОМ
1 гл. Не грешите даже ради гуманных целей
2Цар.1:6-10 И сказал отрок, рассказывавший ему (Давиду): я случайно пришел на гору Гелвуйскую, и вот, Саул пал на своё копье, колесницы же и всадники настигали его. Тогда он оглянулся назад и, увидев меня, позвал меня. И я сказал: вот я. Он сказал мне: кто ты? И я сказал ему: я — Амаликитянин. Тогда он сказал мне: подойди ко мне и убей меня, ибо тоска смертная объяла меня, душа моя всё ещё во мне. И я подошёл к нему и убил его, ибо знал, что он не будет жив после своего падения; и взял я венец, бывший на голове его, и запястье, бывшее на руке его, и принёс их к господину моему сюда.
Оправдывая свой поступок, амаликитянин сказал: "Я убил Саула, ибо знал, что он не будет жив", — как вы думаете, не напоминает ли его оправдание те оправдания, что мы слышим сейчас от защитников эвтаназии? Сейчас люди, которые поступают со своими родными так же, как поступил этот коварный, думающий лишь о корысти амаликитянин, для оправдания своих убийств придумали смягчающее слово: "эвтаназия" в переводе с греческого "хорошая смерть", — но в душе своей они такие же бесчувственные и коварные личности, что и тот амаликитянин, который пришёл к Давиду с сообщением о смерти Саула. Но, к сожалению должен констатировать, что в наше время не только многие люди перестали осуждать это так называемое "гуманное убийство", во многих странах узаконили эвтаназию, то есть, по сути дела, узаконили убийство невинных людей и, что ещё хуже, узаконили самоубийство, губящее не только тело, но и душу человека.
В описанном здесь случае амаликитянин должен был перевязать раны Саула и постараться перенести его в безопасное место, но ни в коем случае не убивать и не обкрадывать.
Уважаемые читатели, даже из гуманных целей мы не имеем права совершать грех (в данном случае: "не убий").
Мы должны делать добро и творить правду.
2Цар.1:13-15 И сказал Давид отроку, рассказывавшему ему: откуда ты? И сказал он: я — сын пришельца Амаликитянина. Тогда Давид сказал ему: как не побоялся ты поднять руку, чтобы убить помазанника Господня? И призвал Давид одного из отроков и сказал ему: подойди, убей его.
"Подойди, убей его" — Божий закон велит в любом случае наказывать за грех, даже если этот грех будет во благо не только согрешившему, но и тебе. Грех необходимо наказать по всей строгости закона, даже если он надел маску гуманности или маску угодничества (в данном случае, амаликитянин надеялся получить награду за то, что убил его врага).
2Цар.1:17,18 И оплакал Давид Саула и сына его Ионафана сею плачевною песнью, и повелел научить сынов Иудиных луку, как написано в книге Праведного.
Современный перевод: "Он велел своим людям научить народ Иудеи этой песне, которая называется „Поклон“. Она записана в книге праведного".[2]
2 гл. Давид — царь над коленом Иудиным
2Цар.2:1 После сего Давид вопросил Господа, говоря: идти ли мне в какой-либо из городов Иудиных? И сказал ему Господь: иди. И сказал Давид: куда идти? И сказал Он: в Хеврон.
Давид никогда не стремился к царской власти любой ценой. После того как он был неожиданно для него самого помазан пророком Самуилом на царство, он ни разу не восставал против царя Саула, а верно служил ему до тех пор, пока Саул не покусился на его жизнь. Так же и после смерти царя Саула, после окончания траура по нему и его сыновьям, Давид не спешил захватить царский трон, потому что не был уверен в том, что готов к сему служению, что пришло его время. Поэтому Давид и обратился к Богу и ожидал ответ на вопрос, что ему делать.
И как показали дальнейшие события, то, что Давид не спешил захватить трон Израильского царства — это было мудрое решение, сохранившее мир в стране, потому что сначала только колено Иудино призвало его царствовать над собой.
"И пришли мужи Иудины и помазали там Давида на царство над домом Иудиным". (2Цар.2:4)
2Цар.2:8-10 Но Авенир, сын Ниров, начальник войска Саулова, взял Иевосфея, сына Саулова, и привёл его в Маханаим, и воцарил его над Галаадом, и Ашуром, и Изреелем, и Ефремом, и Вениамином, и над всем Израилем. Сорок лет было Иевосфею, сыну Саулову, когда он воцарился над Израилем, и царствовал два года. Только дом Иудин остался с Давидом.
Приведу комментарий к Танах, Второй книге Шмуэля: "„Даат Микра“, на основании того, что Авнер здесь назван соответственно занимаемой им должности военачальником, пишет, что после смерти Шауля власть, в сущности, перешла в руки Авнера, и он предпочёл сделать царём слабого и непригодного для этого Иш Бошета, чтобы продолжать практически править страной и после его коронации. А так как Авнер был двоюродным братом Шауля (см. 1Цар.14:50-51), он, возможно, надеялся на то, что в будущем сможет сам занять трон вместо Иш Бошета".[3]
Получается, что в противоположность царю Давиду, который заботился о том, чтобы в Израиле был мир и процветание, военочальник Авенир, сын Ниров, ради удовлетворения своих амбиций пошёл на такой богопротивный шаг, как раскол страны на две части.
2Цар.2:12-17 И вышел Авенир, сын Ниров, и слуги Иевосфея, сына Саулова, из Маханаима в Гаваон. Вышел и Иоав, сын Саруи, со слугами Давида, и встретились у Гаваонского пруда, и засели те на одной стороне пруда, а эти на другой стороне пруда… И произошло в тот день жесточайшее сражение, и Авенир с людьми Израильскими был поражён слугами Давида.
Я специально упустил детали сражения, так как цель этой главы показать, кто стал инициатором раздела и последующей войны между десятью коленами Израиля и коленом Иудиным.
Хотя, нет, на один эпизод сражения хочу обратить ваше внимание: "И собрались Вениамитяне вокруг Авенира и составили одно ополчение, и стали на вершине одного холма. И воззвал Авенир к Иоаву, и сказал: вечно ли будет пожирать меч? Или ты не знаешь, что последствия будут горестные? И доколе ты не скажешь людям, чтобы они перестали преследовать братьев своих?" (2Цар.2:25,26).
Если судить о словах Авенира вне контекста, то можно подумать, что он желает мира. Но если вспомнить, что Авенир обратился к Иоаву с предложением о мире только после того, как увидел, что его войско потерпело поражение, если вспомнить, что Авенир своими руками убил Асаила, брата Иоава, то слова о мире в его устах звучат уже не как раскаяние и желание прекратить братоубийственную войну, а как трусливое и коварное заявление грешника, желающего избежать ответственности за устроенное им братоубийство.
3-4 гл. Больше всего Давид ненавидел коварство и пролитие крови невинных
2Цар.3:6-7 Когда была распря между домом Саула и домом Давида, то Авенир поддерживал дом Саула. У Саула была наложница, по имени Рицпа, дочь Айя. И сказал [Иевосфей] Авениру: зачем ты вошёл к наложнице отца моего?
Обличая Авенира, Иевосфей упрекал его не за то, что тот впал грех блуда, а за то, что посмел блудить с наложницей своего бывшего господина, своего царя. Этим Иевосфей дал понять Авениру, что он был рабом его отца, а теперь раб его — Иевосфея.
2Цар.3:8-10 Авенир же сильно разгневался на слова Иевосфея и сказал: разве я собачья голова? Я не предал тебя в руки Давида, а ты взыскиваешь ныне на мне грех из-за женщины… Отниму царство от дома Саулова и поставлю престол Давида над Израилем и над Иудою.
Зная, что сын Саула, Иевосфей, был безвольным и не пользовался авторитетом в народе, Авенир думал за его спиной править Израилем. Но у царя Иевосфея нашлись другие советники, которые воспротивились замыслу Авенира. Увидев, что план с Иевосфеем не удался, Авенир подумал: "А не поставить ли безродного Давида царём над всем Израилем, может через него удасться возвыситься? По крайней мере, быть в свите Давида более почётно, чем подчиняться такому безвольному ничтожеству, как Иевосфей".
2Цар.3:12,13 И послал Авенир от себя послов к Давиду, сказать: чья эта земля? И ещё сказать: заключи союз со мною, и рука моя будет с тобою, чтобы обратить к тебе весь народ Израильский. И сказал [Давид]: хорошо, я заключу союз с тобою.
К этому стиху мне понравился комментарий православного богослова А. П. Лопухина: "Что было бы, если бы Давидъ не принял предложение Авенира? Было бы то, что на месте Иевосфея в скором же времени явился бы узурпатор, — если не сам Авенир, то кто-нибудь другой, — которого Давид не мог, да и не должен был терпеть. Пришлось бы предпринять новую, быть может, продолжительную, междуусобную войну. Этим могли воспользоваться враждебные евреям соседние народы, и Израиль был бы доведен до полного политического ничтожества. В силу таких-то, нужно думать, соображений Давид и решился ускорить неизбежную развязку".[4]
2Цар.3:13-20 Прошу тебя (Авенир) об одном, именно — ты не увидишь лица моего, если не приведёшь с собою Мелхолы, дочери Саула, когда придёшь увидеться со мною. И отправил Давид послов к Иевосфею, сыну Саулову, сказать: отдай жену мою Мелхолу, которую я получил за сто краеобрезаний Филистимских. И послал Иевосфей и взял её от мужа, от Фалтия, сына Лаишева… И пришёл Авенир к Давиду в Хеврон и с ним двадцать человек, и сделал Давид пир для Авенира и людей, бывших с ним.
"И отправил Давид послов к Иевосфею, сыну Саулову, сказать: отдай жену мою Мелхолу" — зачем Давид потребовал у Авенира и Иевосфея, чтобы ему вернули его бывшую жену, Мелхолу?
В некоторых толкованиях я читал, предположение, что Мелхола нужна была Давиду для удовлетворения его самолюбия, так сказать, в пику Саулу и его потомкам. Вполне возможно, что и в этом толковании есть доля истины, но не думаю, что Давид так настойчиво добивался возвращения Мелхолы только ради удовлетворения самолюбия. Да и какое может быть восстановление чести, если Мелхола уже была замужем за другим?
Нет, не ради удовлетворения своего самолюбия Давид пошёл пусть не на прямое, ибо не разводился с Мелхолой, а только не жил с ней вместе, но всё же формально, на нарушение Моисеева закона, запрещающего возвращать жену после того, как развёлся с ней и она вышла замуж за другого. Наверняка были другие, более веские причины для того, чтобы Авенир привёл к Давиду дочь царя Саула, Мелхолу.
Приведу комментарий к Танах: "По мнению Мальбима, Давид очень не хотел, чтобы со стороны выглядело так, как будто он добивается власти силой. Он хотел получить власть по закону и при согласии всех еврейских колен, так как был помазан на царство пророком Шмуэлем. И хотя Давид мог вернуть себе Михаль после того как станет царём всего Израиля, он решил вернуть её как можно скорее, так как после её возвращения он снова станет зятем покойного царя Шауля и сможет претендовать на трон на совершенно законных основаниях. По этой же причине Давид не хотел, чтобы пришедший к нему Авнер выглядел, как вельможа, взбунтовавшийся против своего господина. Поэтому Авнер должен был играть роль сопровождавшего Михаль вельможи, которая по царской милости возвращается к Давиду, её законному мужу. По этой же причине в соответствии с этикетом Авнер должен был явиться к Давиду прежде, чем Давид встретится с Михаль, и сообщить ему о её прибытии".[5]
2Цар.3:26,27 И вышел Иоав от Давида и послал гонцов вслед за Авениром; и возвратили они его от колодезя Сира, без ведома Давида. Когда Авенир возвратился в Хеврон, то Иоав отвёл его внутрь ворот, как будто для того, чтобы поговорить с ним тайно, и там поразил его в живот. И умер [Авенир] за кровь Асаила, брата Иоавова.
Если подойти к Моисееву закону формально, то Иоав имел право отомстить Авениру за кровь своего брата, Асаила (см. Чис.35:19) — но это если судить формально, а если по совести, то нужно учесть, что Авенир убил Асаила в бою и не Авенир преследовал Асаила, а наоборот. Иоав воспользовался статьёй закона не правомерно, а просто прикрыл ей своё коварство и свою корысть — на самом деле он боялся, что Авенир будет ему конкурентом в глазах царя Давида.
"И услышал после Давид об этом и сказал: невинен я и царство моё вовек пред Господом в крови Авенира, сына Нирова; пусть падёт она на голову Иоава и на весь дом отца его; пусть никогда не остается дом Иоава без семеноточивого, или прокажённого, или опирающегося на посох, или падающего от меча, или нуждающегося в хлебе". (2Цар.3:28,29)
2Цар.3:31-34 И сказал Давид Иоаву и всем людям, бывшим с ним: раздерите одежды ваши и оденьтесь во вретища и плачьте над Авениром. И царь Давид шёл за гробом [его]… И оплакал царь Авенира, говоря: смертью ли подлого умирать Авениру? Руки твои не были связаны, и ноги твои не в оковах, и ты пал, как падают от разбойников. И весь народ стал ещё более плакать над ним.
Царь Давид отлично понимал, что произошло: один из его приближённых, Иоав, коварно убил самого сильного из его союзников, Авенира, который в ближайшем будущем мог обестечить Давиду признание его царских полономочий всеми Израильскими коленами. То есть Иоав очень сильно напортил царю Давиду и показал, что в своих поступках руководствуется личными, а не государственными интересами.
"Смертью ли подлого умирать Авениру?" — выражение "смертью ли подлого", означает: смертью ли низкого, ничтожного человека умирать Авениру, а не смертью благородного, уважаемого князя.
2Цар.3:38 И сказал царь слугам своим: знаете ли, что вождь и великий муж пал в этот день в Израиле?
Авенир, хотя и был врагом Давида, но не был таким коварным предателем по своей натуре, как тот, кто его убил (сравните с 2Цар.2:19-22 и 2Цар.3:27).
2Цар.3:39 Я теперь ещё слаб, хотя и помазан на царство, а эти люди — сыновья Саруи, сильнее меня; пусть же воздаст Господь делающему злое по злобе его!
Даже будучи слабее клана Иоава и понимая, что с ним могут поступить ещё хуже, чем с Авениром, Давид не побоялся всенародно обличить коварство убийц. Но сделал это мудро, он обличил коварство, сам поступок, не унизив при этом достоинство Иоава и его брата, как людей, как военачальников.
2Цар.4:2-8 У [Иевосфея], сына Саулова, два было предводителя войска; имя одного — Баана и имя другого — Рихав… Когда они вошли в дом, [Иевосфей] лежал на постели своей, в спальной комнате своей; и они поразили его, и умертвили его, и отрубили голову его, и взяли голову его с собою, и шли пустынною дорогою всю ночь; и принесли голову Иевосфея к Давиду в Хеврон и сказали царю: вот голова Иевосфея, сына Саула, врага твоего, который искал души твоей; ныне Господь отмстил за господина моего царя Саулу и потомству его.
Если бы Баана и Рихав не были уверены в том, что царь Давид наградит их за убийство их господина, сына Саула, то не понесли бы к нему голову убитого.
Коварные люди в своём духовном безумии искренне считают добро слабостью, а преданность глупостью, и, наоборот, коварство и убийство считают проявлением ума и высшей доблести — так сатана извратил в их головах и сердцах понятия добра и зла.
2Цар.4:9-11 И отвечал Давид Рихаву и Баане… если того, кто принёс мне известие, сказав: "вот, умер Саул", и кто считал себя радостным вестником, я схватил и убил его в Секелаге, вместо того, чтобы дать ему награду, то теперь, когда негодные люди убили человека невинного в его доме на постели его, неужели я не взыщу крови его от руки вашей и не истреблю вас с земли?
Давид всей душой ненавидел коварство в человеке, независимо от того, по отношению к его другу или его врагу он поступил коварно. Ненавидел, ибо дух его, водимый Святым Духом, не мог принять никакой лжи.
"Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы". (1Иоан.1:5)
5 гл. Воцарение Давида над всем Израилем. Завоевание крепости Сион
2Цар.5:1,2 И пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы — кости твои и плоть твоя; ещё вчера и третьего дня, когда Саул царствовал над нами, ты выводил и вводил Израиля; и сказал Господь тебе: „ты будешь пасти народ Мой Израиля и ты будешь вождём Израиля“.
Приведу комментарий к Танах: "Главы колен начали свою речь тем, что объявили, что не только колено Йехуды, а все они — кость и плоть Давида, то есть, что все они являются его родственниками, так как имеют общего предка Яакова. Следует заметить, что выражение „кость и плоть“ очень часто используется в Танах и указывает на родственную связь".[6]
Я привёл этот комментарий не потому, что в нём содержится богословское откровение, а чтобы обратить ваше внимание на то, что в дренем Израиле мысли излагали не так, как привыкли мы, и мы должны учитывать это, читая Священное Писание.
2Цар.5:4,5 Тридцать лет было Давиду, когда он воцарился; царствовал сорок лет. В Хевроне царствовал над Иудою семь лет и шесть месяцев, и в Иерусалиме царствовал тридцать три года над всем Израилем и Иудою.
Приведу комментарий к Танах: "Мецудат Давид в своём комментарии приводит мнение из Иерусалимского Талмуда, в соответствии с которым в приведённой здесь сумме 40 лет не учитываются те полгода, в течение которых Давид прятался от своего сына Авшалома, так как этот период времени никак нельзя назвать царствованием Давида".[7]
2Цар.5:6-8 И пошёл царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: „ты не войдёшь сюда; тебя отгонят слепые и хромые“, — это значило: „не войдёт сюда Давид“. Но Давид взял крепость Сион: это — город Давидов. И сказал Давид в тот день: всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьём и хромых и слепых, ненавидящих душу Давида. Посему и говорится: слепой и хромой не войдёт в дом [Господень]".
Рабы греха, которые благодаря благодаря обману единыжды спасли свой город от завоевания Израилем, решили что это не не милость израильтян, а их смелость и стены города спасли их, и возгордившись, высокомерно отвергли предложение царя Давида.
Но Божий суд возвестил: кто, будучи рабом греха, считает себя сильным и свободным; кто, будучи слеп сердцем, считает себя зрячим, тот будет осуждён за грехи свои и не войдёт в Царство Божье.
"Иисус сказал фарисеям: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех на остаётся на вас". (Ин.9:41)
"И преуспевал Давид и возвышался, и Господь Бог Саваоф был с ним". (2Цар.5:10)
2Цар.5:17,18 Когда Филистимляне услышали, что Давида помазали на царство над Израилем, то поднялись все Филистимляне искать Давида. И услышал Давид и пошёл в крепость. А Филистимляне пришли и расположились в долине Рефаим.
"Поднялись все Филистимляне искать Давида" — семь с половиной лет Давид был царём над Иудой и филистимляне воспринимали это спокойно. Почему они вдруг забеспокоились и пошли войной на Давида?
Они увидели, что прекратилось разделение в Израиле и, став единым, народ вновь обрёл Божью благодать, и царство Израильское становилось таким же грозным для язычников, как было во времена Иисуса Навина. Вот поэтому филистимляне и всполошились.
Долина Рефаим была к югу от Иерусалима. Рефаимы — это великаны, как прообраз грубой силы греха.
2Цар.5:19 И вопросил Давид Господа, говоря: идти ли мне против Филистимлян? предашь ли их в руки мои? И сказал Господь Давиду: иди, ибо Я предам Филистимлян в руки твои.
И снова Давид не на свою силу надеется, выступая против "сил греха", а вопрошает у Господа Бога, как поступить. И Господь призвал его на бой, и Сам пошёл пред ним, и прорвал и разметал врагов его, как вода сносит и уносит запруды.
"И пошёл Давид в Ваал-Перацим и поразил их там, и сказал Давид: Господь разнёс врагов моих предо мною, как разносит вода. Посему и месту тому дано имя Ваал-Перацим". (2Цар.5:20).
2Цар.5:21 И оставили там [Филистимляне] истуканов своих, а Давид с людьми своими взял их.
Господь Бог одержал победу над язычниками (прообраз греха), но израильтяне польстились на добычу (на приятное от греха) и тем ввели в свои сердца идолов (ведь идолы внешне так похожи на безобидных кукол). И это позволило греху вернуться вновь, и вернуться с ещё большей силой.
"И пришли опять Филистимляне и расположились в долине Рефаим". (2Цар.5:22)
2Цар.5:23,24 И вопросил Давид Господа, И Он отвечал ему: не выходи навстречу им, а зайди им с тылу и иди к ним со стороны тутовой рощи; и когда услышишь шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев, то двинься, ибо тогда пошёл Господь пред тобою, чтобы поразить войско Филистимское.
Теперь враг (грех) уже не так легко и просто преодолевается, как было в первых раз, когда Господь буквально разметал их. Теперь Давиду и его воинам пришлось прятаться от врага (греха) и ждать когда Господь Бог смилуется над ними и снова поразит врага (грех).
Так Давид победил врагов народа Божьего (грех), ибо искал помощи у Бога и искал её с верой.
6 гл. Когда выносил ковчег, Давид думал о благодати, даруемой Богом, а потом, когда вносил его в Иерусалим, думал уже о Самом Боге, о Его святости
2Цар.6:1,2 И собрал снова Давид всех отборных [людей] из Израиля, тридцать тысяч. И встал и пошёл Давид и весь народ, бывший с ним из Ваала Иудина, чтобы перенести оттуда ковчег Божий, на котором нарицается имя Господа Саваофа, сидящего на херувимах.
Ваал Иудин, это Кириаф Иарим — Давид хотел, чтобы Божья благодать была не там, в доме Аминадава, а где его дом.
2Цар.6:3 И поставили ковчег Божий на новую колесницу и вывезли его из дома Аминадава, что на холме. Сыновья же Аминадава, Оза и Ахио, вели новую колесницу.
Хотя ковчег повезли и левиты Оза и Ахио, поступили они не по закону, ибо по закону ковчег должно нести на плечах. Нарушение ими Божьего закона вскоре стало причиной смерти Озы (см. 1Цар.6:7).
2Цар.6:7-9 И когда дошли до гумна Нахонова, Оза простер руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо волы наклонили его. Но Господь прогневался на Озу, и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия… И устрашился Давид в тот день Господа и сказал: как войти ко мне ковчегу Господню?
"Как войти ко мне ковчегу Господню?" — только теперь Давид задумался над тем, как ему, грешному человеку обрести Божью благодать, не оскорбив при этом Божьей святости? С той поры он, хотя и не оставил в сердце своём желания, иметь ковчег Божий, благодать Божью возле дома своего, но думал уже не столько о благодати, даруемой Богом, сколько о самом Господе Боге, о Его святости.
Так же и мы, уважаемые читатели, из-за долготерпения Божия часто забываем, что Он Свят. Забываем, что мы — грешники.
Слава Богу, что Он даровал нам милость во Христе Иисусе, дабы мы молиться пред Ним и ожидать в ответ благодати, а не суда!
2Цар.6:11-13 И оставался ковчег Господень в доме Аведдара Гефянина три месяца, и благословил Господь Аведдара и весь дом его. Когда донесли царю Давиду, говоря: „Господь благословил дом Аведдара и всё, что было у него, ради ковчега Божия“, то пошёл Давид и с торжеством перенёс ковчег Божий из дома Аведдара в город Давидов. И когда несшие ковчег Господень проходили по шести шагов, он приносил в жертву тельца и овна.
Теперь Давид и народ, который был с ним понимали, что ковчег — это не просто "ящик" Божьего благословения, а место над которым пребывает Сам Господь Бог. Поэтому теперь, когда несли ковчег, они и поклонялись Богу и возносили пред Богом жертвы мирные.
"Когда Давид окончил приношение всесожжений и жертв мирных, то благословил он народ именем Господа Саваофа; и роздал всему народу, всему множеству Израильтян, как мужчинам, так и женщинам, по одному хлебу и по куску жареного мяса и по одной лепёшке каждому. И пошёл весь народ, каждый в дом свой". (2Цар.6:18,19)
2Цар.6:20 Когда Давид возвратился, чтобы благословить дом свой, то Мелхола, дочь Саула, вышла к нему на встречу и сказала: как отличился сегодня царь Израилев, обнажившись сегодня пред глазами рабынь рабов своих, как обнажается какой-нибудь пустой человек!
Давид — восторженный Давид, что ковчег Божьей благодати прибыл в его город — шёл домой, чтобы благословить свою семью. Но встретил дома "холодный душ": вместо того, чтобы вместе с ним, вместе со всем народом Израиля порадоваться Божьей милости, Мелхола осудила его — осудила за то, что, славя Господа Бога, Давид не позаботился о величии своего царского положения, а радовался вместе со всеми: отец её, Саул, так не поступал.
"И сказал Давид Мелхоле: пред Господом, Который предпочёл меня отцу твоему и всему дому его, утвердив меня вождём народа Господня, Израиля; пред Господом играть и плясать буду; и я ещё больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих, и пред служанками, о которых ты говоришь, я буду славен". (2Цар.6:21,22)
7 гл. Двойное обетование Божье: 1) грядущий Мессия будет из семени Давидова, 2) когда воздвигнут постоянный дом Божий (храм), народ Израиля на веки станет Божим народом
2Цар.7:2,3 Тогда сказал царь пророку Нафану: вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром. И сказал Нафан царю: всё, что у тебя на сердце, иди, делай; ибо Господь с тобою.
Шатёр — это временное пристанище, Давид же хотел сделать для Господа Бога пристанище постоянное, навсегда. И пророк Нафан, видя, что это хороший замысел, поддержал царя Давидя, просто по-человечески поддержал.
2Цар.7:4,5 Но в ту же ночь было слово Господа к Нафану: пойди, скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: ты ли построишь Мне дом для Моего обитания?
А вот теперь Господь возвестил Нафану Своё слово, которое он должен будет передать царю Давиду, как слово Божье.
Уважаемые братья и сестры во Христе, помните о том, что даже пророки не всегда изрекают Божью волю, чаще они говорят от себя, как подсказывает им сердце.
Приведу пример из Священного Писания: "Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным" (1Кор.7:25).
2Цар.7:8-11 И теперь так скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь Саваоф: Я взял тебя от стада овец, чтобы ты был вождём народа Моего, Израиля; и был с тобою везде, куда ни ходил ты, и истребил всех врагов твоих пред лицем твоим, и сделал имя твоё великим, как имя великих на земле… И Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом.
"Он (Бог) устроит тебе (Давиду) дом" — Господь возвестил через пророка Нафана, что не Давид устроит дом Богу, а Сам Господь Бог воздвигнет дом — и в материальном и в духовном плане — и Давиду и всему Израилю.
2Цар.7:12,13 Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твоё, которое произойдёт из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки.
Это не заповедь (договор) между Господом Богом и Давидом, а Божье обетование:
Из семени Давида родится Тот, Кто создаст истинный Храм Божий, и царство Его будет на веки (Иисус Христос).
И как часто у Господа бывает, пророчество имело двойной смысл — материальный и духовный. После смерти Давида его сын, Соломон, построил Божий храм в Иерусалиме, но царство Соломона было не вечным и построенный им храм, тоже был не вечен. А в духовном смысле пророчество воплотил Иисус Христос: созданный Им храм Божий, Церковь, пребудет вовеки и Царство Христа никогда не перестанет.
Дополнительно — см. комментарии к 2Цар.23:4,5.
2Цар.7:14-15 Я (Бог) буду ему (сыну Давида) Отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула.
Сей обет был не только о том, что Иисус Христос будет из семени Давидова, его благодать распространялась на весь народ Израиля. Дав Давиду обещание, что рождённый от его семени Царь воздвигнет постоянный дом Божий, Господь Бог тем самым перешёл на новый уровень взаимоотношений с Израилем. Отныне Бог будет относиться к народу Израиля не только как Судья, общающийся с израильтянами исключительно на основании данного Им закона, а как Отец с детьми: наказывая, исправляя и воспитывая их (ибо Давидов завет не отменяет действие Моисеева закона), но не отвергая.
- - -
Итак, через Моисея Господь Бог заключил завет с Израилем: если народ Израиля будет исполнять закон, он будет Божьим народом (см. Исх.19:5). А Давиду Господь дал обетование, что через его семя родится Царь, который заключит с народом Израиля другой завет, согласно которому если израильтяне согрешат или отступят от Бога, Он накажет их, как Отец наказывает сына, но не отвергнет во веки и не уничтожит их (см. 2Цар.23:5).
2Цар.7:16-19 И будет непоколебим дом твой и царство твоё на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки… И пошёл царь Давид, и предстал пред лицем Господа, и сказал: кто я, Господи, Господи, и что такое дом мой, что Ты меня так возвеличил! И этого ещё мало показалось в очах Твоих, Господи мой, Господи; но Ты возвестил ещё о доме раба Твоего вдаль. Это уже по-человечески. Господи мой, Господи!
"Это уже по-человечески" — так в своей молитве Давид оценил сказанное Господом Богом. По-человечески, потому что Господь возвестил Давиду о его личном, о чём говорят между собой только близкие друг другу люди — родственники или друзья.
Это был совершенно новый уровень общения между Господом Богом и сыном народа Израильского. До сих пор Господь имел такое общение лишь с единицами людей, такими как Ноем и Авраамом. Даже Моисею Бог не возвестил о его потомках, их будущем.
2Цар.7:26 И да возвеличится имя Твоё во веки, чтобы говорили: "Господь Саваоф — Бог над Израилем". И дом раба Твоего Давида да будет твёрд пред лицем Твоим.
В молитве Давид просит Господа Бога, чтобы Он утвердил его дом (его потомков) над Израилем на веки, как Он на веки стал Богом над Израилем — просит не ради себя, не из честолюбия, а чтобы через это ещё больше возвеличилось имя Божие. Ведь то, что первый царь Израиля, Саул, возгордился, и Господь Бог отверг его, не никак послужило во славу Божию.
"Итак, Господи мой, Господи! Ты Бог, и слова Твои непреложны, и Ты возвестил рабу Твоему такое благо! И ныне начни и благослови дом раба Твоего, чтоб он был вечно пред лицем Твоим, ибо Ты, Господи мой, Господи, возвестил это, и благословением Твоим соделается дом раба Твоего благословенным во веки". (2Цар.7:28,29)
8 гл. Расширение Израиля на запад, север и юг
2Цар.8:1 После сего Давид поразил Филистимлян, и смирил их, и взял Давид Мегеф-Гаамма из рук Филистимлян.
Первый поход царя Давида был на запад, вернее, на юго-запад, на филистимлян.
Мегеф-Гаамма — это имя означает "вожжи в руках", то есть бразды правления. Есть версия, что это город Геф (см. 1Пар.18:1).
Возможно, царь Давид назвал древний Геф именем Мегеф-Гаамма после того, как завоевал его у филистимлян, а возможно это филистимское название, — в данном случае важно не это, а то, что Израиль захватил один из пяти главных Филистимских городов, столицу их союза.
2Цар.8:2 Он поразил также Моавитян, — и сделались Моавитяне рабами Давида, принося ему дань.
Моав расположен на юге от Израиля.
2Цар.8:3-5 И поразил Давид Адраазара, царя Сувского, в Емафе, когда тот шёл утвердить власть свою при реке Евфрате… Сирияне Дамасские пришли было на помощь к Адраазару, царю Сувскому, но Давид поразил двадцать две тысячи Сириян.
После разгрома царств, расположенных на западе и на юге, царь Давид перенёс свои военные действия на северо-восток и на север, против царя Сувского и Сирии.
2Цар.8:6 И поставил Давид охранные войска в Сирии Дамасской, и стали Сирийцы у Давида рабами, платящими дань. И хранил Господь Давида везде, куда он ни ходил.
Почему Господь Бог поддерживал царя Давида в тех войнах, которые он вёл?
Причиной это поддержки была цель тех походов. Если языческие цари, нападая на Израиль, думали о своей корысти и о том, чтобы возвеличить своё имя, то царь Давид ведя войны с соседями, — уточню: соседями многие годы притеснявшими израильтян, — воевал не ради воинской славы, а чтобы воплотить в жизнь две конкретные цели: 1) оградить Израиль от нападений со стороны язычников, и 2) накопить вещи и материалы, необходимые для строительства в Израиле постоянного дома Божьего, Храма, чтобы исполнилось данное ему Божье обетование, и Израиль при любых условиях на веки остался Божьим народом (см. комментарии к 2Цар.7:2,3)
И подтверждением вышесказанному являются следующие стихи: "И услышал Фой, царь Имафа, Иорама, сына своего, к царю Давиду, приветствовать его и благодарить его за то, что он воевал с Адраазаром и поразил его; ибо Адраазар вёл войны с Фоем. В руках же Иорама были сосуды серебряные, золотые и медные. Их также посвятил царь Давид Господу, вместе с серебром и золотом, которое посвятил из отнятого у всех покорённых им народов" (2Цар.8:9-11).
2Цар.8:15 И царствовал Давид над всем Израилем, и творил Давид суд и правду над всем народом своим.
Приведу комментарий к Танах: "В Первой Книге Шмуэля (1Цар.8:20) рассказывалось о том, как евреи пришли к Шмуэлю и потребовали поставить над ними царя, который „…будет судить нас, и выйдет перед нами, и будет воевать войну нашу“. И здесь говорится о том, что Давид стал именно таким царём, которого потребовали тогда евреи. Радак по этому поводу пишет, что после того как Давид выиграл все войны и стал вершить справедливый суд, никто не подвергал легитимность его власти ни малейшему сомнению".[8]
"Творил Давид суд и правду" — здесь сказано не только суд, то есть судил по закону, а ещё и правду, то есть поступал праведно. Царь Давид не только судил людей, Божий народ, но и сам поступал праведно, совершал благодеяния.
9-10 гл. Милость ободряет слабого, но в то же время, милость подозрительна сильному
2Цар.9:1-4 И сказал Давид: не остался ли еще кто-нибудь из дома Саулова? я оказал бы ему милость ради Ионафана… И сказал Сива царю: есть сын Ионафана, хромой ногами. И сказал ему царь: где он? И сказал Сива царю: вот, он в доме Махира, сына Аммиэлова, в Лодеваре.
"Я оказал бы ему милость ради Ионафана" — когда обретут силу натуры низкие и подлые, первое, что делают, мстят обидчикам, истинным и воображаемым, а натуры благородные, обретя силу и власть, в первую очередь вспоминают о друзьях, которые были с ними в гонениях и о их близких.
2Цар.9:6,7 И пришёл Мемфивосфей, сын Ионафана, сына Саулова, к Давиду, и пал на лице свое, и поклонился. И сказал Давид: Мемфивосфей! И сказал тот: вот раб твой. И сказал ему Давид: не бойся; я окажу тебе милость ради отца твоего Ионафана и возвращу тебе все поля Саула, отца твоего, и ты всегда будешь есть хлеб за моим столом.
Посмотрите, что сказал царь Давид Мемфивосфею, когда позвал его: он напомнил ему о тех благодяениях, что сделал для него Ионафан, отец Мемфивосфея, и своё благодеяние представил, как попытку отдать долг.
"И призвал царь Сиву, слугу Саула, и сказал ему: всё, что принадлежало Саулу и всему дому его, я отдаю сыну господина твоего; итак обрабатывай для него землю ты и сыновья твои и рабы твои, и доставляй плоды её чтобы у сына господина твоего был хлеб для пропитания… Мемфивосфей ел за столом Давида, как один из сыновей царя". (2Цар.9:9-11)
Уважаемые читатели, делая добро, делайте его с мудростью, чтобы не унизить при этом честь того, кого вы облагодетельствовали.
2Цар.10:1,2 Спустя несколько времени умер царь Аммонитский, и воцарился вместо него сын его Аннон. И сказал Давид: окажу я милость Аннону, сыну Наасову, за благодеяние, которое оказал мне отец его. И послал Давид слуг своих утешить Аннона об отце его.
"Утешить Аннона об отце его" — царь Давид послал своих слуг, чтобы те выразили сочувствие Аннону в его горе, но судя по тому, как развивались дальнейшие события, сам Аннон ничуть не сожалел о смерти отца — все мысли его и все чувства его были сосредоточены на том, что теперь он царь. Он теперь царь!
2Цар.10:3,4 Но князья Аммонитские сказали Аннону, господину своему: неужели ты думаешь, что Давид из уважения к отцу твоему прислал к тебе утешителей? не для того ли, чтобы осмотреть город и высмотреть в нём и [после] разрушить его, прислал Давид слуг своих к тебе? И взял Аннон слуг Давидовых, и обрил каждому из них половину бороды, и обрезал одежды их наполовину, до чресл, и отпустил их.
Есть такое выражение: "Скажи мне, кто твой друг и я скажу, кто ты" — вокруг царя Аннона собрались такие же друзья, как и он — злоречивые и преисполненные гордыней.
В словах советников новоиспечённого царя не было никакой логики, потому что раз Давид и Наас, отец Аннона, много лет дружили, то Давид наверняка хорошо знал Аммонитские города, да и посылать почётную делегацию с целью высмотреть город — это самый нерациональный и малоэффективный способ.
И ещё на одну деталь я обратил внимание: царь Аннон не убил послов Давида, не взял в заложники, а оскорбил, унизил их. Это не было официальным объявлением войны, но царь Давид для того, чтобы сохранить своё достоинство и честь страны, вынужден был как-то реагировать на такой поступок Аннона, и аммонитяне отлично понимали, каким будет ответ.
"Когда донесли об этом Давиду, то он послал к ним навстречу, так как они были очень обесчещены. И велел царь сказать им: оставайтесь в Иерихоне, пока отрастут бороды ваши, и тогда возвратитесь. И увидели Аммонитяне, что они сделались ненавистными для Давида; и послали Аммонитяне нанять Сирийцев из Беф-Рехова и Сирийцев Сувы двадцать тысяч пеших, у царя Маахи тысячу человек и из Истова двенадцать тысяч человек". (2Цар.10:5,6)
2Цар.10:7-11 Когда услышал об этом Давид, то послал Иоава со всем войском храбрых. И вышли Аммонитяне и расположились к сражению у ворот, а Сирийцы… [стали] отдельно в поле. И увидел Иоав, что неприятельское войско было поставлено против него и спереди и сзади, и избрал [воинов] из всех отборных в Израиле, и выстроил их против Сирийцев; остальную же часть людей поручил Авессе, брату своему, чтоб он выстроил их против Аммонитян. И сказал [Иоав]: если Сирийцы будут одолевать меня, ты поможешь мне; а если Аммонитяне тебя будут одолевать, я приду к тебе на помощь.
Почему начальник Израильского войска, Иоав, решил принять бой в заведомо неблагоприятных условиях, будучи окружённым с двух сторон?
Постараюсь разобраться в ситуации более подробно. Иоав увидел, что войско аммонитского царя, Аннона, состоит из двух далеко не равных и по-разному мотивированных частей: армии Аммонитян, и наёмного сирийского воинства. Став между этими двумя частями войска царя Аннона, Иоав тем самым отделил наёмников-сириян от аммонитян. А дальше уже было дело техники — сначала отборные израильские воины, обрушились на сириян и обратили их в бегства, а потом уже вся Израильская армия выступила против аммонитян, которые только что видели, как были разбиты и с позором бежали их союзники.
"Аммонитяне же, увидев, что Сирийцы бегут, побежали от Авессы и ушли в город. И возвратился Иоав от Аммонитян и пришёл в Иерусалим". (2Цар.10:14)
Следом за Анноном, постепенно, город за городом царь Давид покорил все выступившие против него города Аммона — не захотели жить с Израилем как добрые соседи, как союзники, будете жить как поконые рабы.
"Когда все цари покорные Адраазару увидели, что они поражены Израильтянами, то заключили мир с Израильтянами и покорились им. А Сирийцы боялись более помогать Аммонитянам. (2Цар.10:19)
Уважаемые читатели, прочитав историю про то, как Аммонитский царь, Аннон, ответил на доброту царя Давида, я увидел, что многие окружающие Россию страны ведут себя подобным образом. Маленькие государства, возомнив себя великими, воспринимают доброту и долготерпение русских, как слабость, и только "получив по шее", почувствовав силу русских, эти страны начинают уважать Россию. А те страны, которые живут в добрососедских отношениях с Россией со временем всё больше и больше убеждаются, что нет более надёжного союзника.
11 гл. Давид попытался скрыть следы своего греха и тем совершил грех ещё больший
2Цар.11:1-4 Через год, в то время, когда выходят цари [в походы], Давид послал Иоава и слуг своих с ним и всех Израильтян; и они поразили Аммонитян и осадили Равву; Давид же оставался в Иерусалиме. Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива. И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина. Давид послал слуг взять её; и она пришла к нему, и он спал с нею.
"Это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина" — Давид хорошо знал и Елиама, отца Вирсавии, и её мужа, Урию, потому что они были с ним во время гонений и не один, не два раза доказали свою храбрость и верность. За это Давид, когда стал царём, приблизил их, избрав в числе тридцати восьми военноначальников и телохранителей.
"Вот имена храбрых у Давида: Исбосеф Ахаманитянин… Елиам, сын Ахитофела, Гилонянин… Урия Хеттеянин. Всех тридцать семь". (2Цар.23:8-39)
И даже зная, что Вирсавия является женой и дочерью наиболее преданных ему слуг, обуреваемый похотью царь Давид завладел ею. Завладел, воспользовавшись своей царской властью, зная, что никто не посмеет привлечь его к суду.
Никто… кроме Господа Бога.
2Цар.11:5-15 Женщина эта сделалась беременною и послала известить Давида, говоря: я беременна. И послал Давид [сказать] Иоаву: пришли ко мне Урию Хеттеянина. И послал Иоав Урию к Давиду… Поутру Давид написал письмо к Иоаву и послал [его] с Уриею. В письме он написал так: поставьте Урию там, где [будет] самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражён и умер.
"Пришли ко мне Урию Хеттеянина" — к какому заключению можно придти, проанализировав поступок царя Давида? Первое, что бросается в глаза, это попытка Давида скрыть от Урии, что он насильно переспал с его женой. И ещё, если бы Давиду удалось скрыть от Урии, что он завладел его женой, то Урия так и жил бы с Вирсавией. А отсюда следует вывод, что узнав о беременности Вирсавии, Давид не высказал желания жениться на ней.
Красивая женщина, Вирсавия, воспламенила в Давиде плотскую похоть, но не стала блазка ему душевно. И не известно, станут ли они в дальнейшем душевно близкими людьми, тем более духовно.
2Цар.11:26,27 И услышала жена Урии, что умер Урия, муж её, и плакала по муже своём. Когда кончилось время плача, Давид послал, и взял её в дом свой, и она сделалась его женою и родила ему сына. И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа.
Некоторые наши поступки — злые или добрые — словно триггер, порождают столь великие последствия в духовном и материальном мире, что мы даже представить не можем.
Так грех Давида с Вирсавией и убийство её мужа, Урии, стали причиной целой чреды негативные последствия не только для Давида и его рода, но и для всего Израиля. Восстание против Давида, его сына, Авессалома, и скорая его смерть — это лишь одно из последствий того греха.
"И сказал (пророк) Нафан Давиду: зачем же ты пренебрёг слово Господа, сделав злое пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в жену, а его ты убил мечом Аммонитян; итак не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрёг Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она была тебе женою". (2Цар.12:7-10)
Давид, когда женился на Вирсавии, наверное, думал, что теперь всё и шито-крыто, ведь я женился на вдове (внешне всё выглядит законно). Людей царь Давид, конечно, мог обмануть, но Всевидящего Бога ведь не обманешь, да и свою совесть не обманешь.
Уважаемые читатели, духовный закон наследования действует не только в сторону наказания, но и в сторону благословения. Господь Бог благословляет детей за богоугодные дела родителей и благословляет народ за благие духовные дела царя. Так, например, добрый, благочестивый порыв царя Давида, построить в Израиле постоянный дом Божий, принёс величайшее благословение не только его роду, но и всему Израилю — Господь Бог дал обетование, что семя Давида, Иисус Христос, построит вечный дом для Бога — Церковь.
12:1-25 Божье наказание за то, что Давид женился на Вирсавии
2Цар.12:1-4 И послал Господь Нафана к Давиду, и тот пришёл к нему и сказал ему: в одном городе были два человека, один богатый, а другой бедный; у богатого было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного ничего, кроме одной овечки, которую он купил маленькую и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь; и пришёл к богатому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить [обед] для странника, который пришёл к нему, а взял овечку бедняка и приготовил ее для человека, который пришёл к нему.
Я специально процитировал эти стихи полностью: посмотрите, каким образом пророк Нафан показал царю Давиду суть его поступка — он не стал напрямую обвинять Давида в том, что тот убил своего верного слугу и забрал его жену, а рассказал аллегорию. Это был мудрый ход, потому что обвини Нафан царя Давида напрямую, тот не увидел бы всей гнусности своего поступка, а сразу же бросился бы искать себе оправдание, да ещё и разгневался бы на Божьего пророка.
2Цар.12:5,6 Сильно разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это; и за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания.
"Достоин смерти человек, сделавший это" — в синодальном переводе слова царя Давида звучат словно приговор, но это не правильное толкование места Писания, потому что после эмоционального восклицания Давид вынес суд согласно закону Моисееву: "За овечку он должен заплатить вчетверо (сравните с Исх.22:1)".
Приведу русский перевод Танах: "И воспылал гнев Давида на мужа очень, и сказал он Натану: „Жив Господь, что смертник (сын смерти) муж этот, делающий это! И овцу эту оплатит он вчетверо, за то, что сделал он дело это, и за то, что не пожалел!“".[9]
2Цар.12:7-14 И сказал Нафан Давиду: ты — тот человек… итак не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрёг Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она была тебе женою. Так говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жён твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с жёнами твоими пред этим солнцем; ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем. И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял [с тебя] грех твой; ты не умрёшь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрёт родившийся у тебя сын.
Видя искреннее покаяние Давида, Господь Бог возвестил ему, что он не умрёт, но посеянный им в мире грех уже независимо от того, покаялся Давид или нет, принесёт свои смертоносные плоды. Что посеет человек, то и пожнёт — обязательно пожнёт рано или поздно.
Царь Давид, услышав алегорию пророка Нафана, изрёк суд: "Достоин смерти человек, сделавший это зло, он должен заплатить вчетверо за содеянное". Как он сказал, так и стало: первым умер младенец, которого родила Давиду жена Урии, Вирсавия (ему даже имени ещё не дали). Вторым умер первенец Давида, Амнон, которого убил его брат, Авессалом, за то, что тот изнасиловал сестру, Фамарь. Третьим был убит уже сам Авессалом после того, как поднял восстание против отца, Давида. Четвёртого, Адонию, Соломон казнил за то, что тот восстал против завещания умиравшего отца, Давида.
2Цар.12:19-22 И спросил Давид слуг своих: умерло дитя? И сказали: умерло. Тогда Давид встал с земли и умылся, и помазался, и переменил одежды свои, и пошёл в дом Господень, и молился. Возвратившись домой, потребовал, чтобы подали ему хлеба, и он ел. И сказали ему слуги его: что значит, что ты так поступаешь: когда дитя было ещё живо, ты постился и плакал; а когда дитя умерло, ты встал и ел хлеб? И сказал Давид: доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо?
Прежде чем проанализировать, что произошло, и почему младенцу суждено было умереть, хочу обратить ваше внимание на то, с каким смирением Давид принял для себя волю Божью. Давид — царь Давид — не знал ещё ничего, но он полностью доверился Богу и принял верою то, что Господь Бог всё делает во благо ему и народу Израиля.
А теперь исследую ситуацию с нашей, человеческой позиции, и как Господь Бог видел и оценивал всё происходящее.
Если смотреть на эту историю с человеческой позиции, ограниченной временем и местом, то суд Божий выглядит жестоким, особенно учитывая искренность покаяния Давида и то, что младенец был невинен. Вина, вернее беда младенца пред Богом была лишь в том, что он был зачат в грехе.
А то, что Давид искренне раскаялся в своём грехе, это можно увидеть даже спустя столетия — достаточно прочитать его слёзную молитву к Богу в те дни, пока младенец был ещё жив:
"Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною… Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою. Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы её; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу — дух сокрушённый; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже". (Пс.50:3-19)
А теперь о Божьей оценке ситуации и почему Он допустил смерть младенца:
Во-первых, мы не должны забывать, что у Бога все живы, то есть Он воспринимает смерть человека, здесь на земле, не как конец его существования, а как исход из тленного тела, чтобы потом дать ему другое, вечное тело для вечной жизни с Собой (или в Геенне, если человек осознанно отвергает Бога).
Во-вторых, Всеведующий Бог — не человек, Он судит не с ограниченной человеческой позиции, а видя будущее на всю его глубину. Давид, когда плакал и молил Бога о сохранении жизни зачатого в грехе младенца, не знал, не мог знать, что вскоре у него и Вирсавии родится другой сын, Соломон. Не знал, что Соломон станет царём Израиля после него, и что Господь Бог благословит его великой мудростью и великими богатствами. Не знал, что Соломон по воле Господа построит храм Божий в Иерусалиме. Давид ничего этого не знал, а Господь Бог видел всё наперёд, поэтому Он прав и суд Его праведен.
Уважаемые читатели, сами посудите, разве смог бы Господь Бог через зачатого в грехе сына Давида осуществить то, что Он воплотил через Соломона? Нет, ибо святость Божья не допускает никакого греха: не может Господь допустить, чтобы для одних закон был обязательным, а для других нет. Поэтому, чтобы Соломон стал царём, старший брат его неизбежно должен был бы умереть. И поверьте, лучше для него было умереть невинным младенцем, чем незаконнорожденным взрослым человеком, успевшим нагрешить и ожесточиться сердцем своим.
"И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошёл к ней и спал с нею; и она родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил его". (2Цар.12:24)
12:26-31 Повествование книги возвращается к описанию войны (см. 2Цар.11:1)
2Цар.12:26,27 Иоав воевал против Раввы Аммонитской и взял [почти] царственный город. И послал Иоав к Давиду сказать ему: я нападал на Равву и овладел водою города.
Перед этим в Священном Писании было сказано, что военноначальник царя Давида, Иоав, воевал с Аммонитянами и осадил Равву (см. 2Цар.11:1). Здесь он уже докладывает царю, что город почти взят, ибо без воды обороняющиеся долго не продержатся, и предлагает Давиду самому довершить дело, чтобы вся слава досталась ему (см. 2Цар.12:28).
И что произошло дальше?..
2Цар.12:29,30 И собрал Давид весь народ и пошёл к Равве, и воевал против неё и взял её. И взял Давид венец царя их с головы его, — а в нём было золота талант и драгоценный камень, — и возложил его Давид на свою голову, и добычи из города вынес очень много.
Если вспомнить, что в то время пока израильские войска под руководством Иоава воевали с аммонитянами, сам царь Давид не воевал, а развлекался с женой Урии Хеттеянина, то его торопливое желание присвоить себе славу за победу выглядит очень даже непристойно.
С точки зрения нашего времени, если судить о ситуации с позиции современного Европейского государственного устройства, то царь Давид поступил очень даже непристойно. По крайней мере, не лучше, чем поступил Саул, бывший царём Израиля до него — тот тоже очень ревностно относился к славе своих слуг (см. 1Цар.18:7-9).
Но такое суждение является ошибочным — и военачальник Иоав, и царь Давид, когда он поспешил к Равве, поступили очень мудро: тем самым они сохранили мир в Израиле, и ничем не омрачили радость победы над Аммонитянами.
Нельзя судить о древности, тем более о древнем Востоке с колокольни нашего времени и нашей культуры. Мы привыкли, что руководители страны подотчётны перед парламентом, что их можно переизбрать. А в древности царь был не просто руководителем государства, он был почти всем в своём царстве — и руководителем государственного аппарата, и законодателем, и славой своего царства, а в некоторых странах и верховным жрецом и даже богом для своего народа.
И вот чтобы ни в какой дурной голове не возникло соблазна прославлять слугу больше чем царя, Иоав и Давид и позаботились, чтобы каждому достались почести подобающие его рангу. Чтобы не получилось как при царе Сауле, когда царю воспевали победу над тысячами, а его слуге, Давиду, победу над десятками тысяч.
"В венце царя Раввы было золота талант и драгоценный камень" — если учесть, что еврейский талант золота составлял 44,8 килограмма, то вызывает сомнение, что какой-нибудь здравомыслящий человек стал бы носить на своей голове такую тяжесть (для сравнения: чешуйчатая медная броня Голиафа весила 57 килограмм).
Сравню синодальный перевод с иудейским переводом Танах: "И взял он корону царей их с головы его, и вес её — кикар золота и драгоценный камень, и стала она на голове Давида, и трофеев города этого вынес он много очень".[10]
В комментариях к Танах сказано: "Кикар – это использовавшаяся в то время единица измерения массы. Один кикар равен 33 кг. Получается, что Давид надел себе на голову очень тяжёлый головной убор. Радак говорит, что Давид иногда надевал эту корону на очень непродолжительное время и в особо торжественных случаях. Рав Йосеф Каро идёт ещё дальше и пишет, что из того, что Давид оказался способен носить корону, которая весит 33 кг, можно сделать вывод о силе и выносливости этого человека".[11]
Значит, всё-таки царь Давид большую и тяжеленную корону царя города Раввы не просто выставил на показ, как трофей, а надел её и носил на своей голове.
На какие только неудобства и жертвы не идут люди из тщеславия. Из чрезмерного тщеславия!
Дополнительно — см. комментарии к 1Цар.18:5-9.
2Цар.12:31 А народ, бывший в нём, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими. И возвратился после того Давид и весь народ в Иерусалим.
"Народ он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки…" — многие комментаторы понимают сказанное здесь, как то, что царь Давид подверг пыткам жителей завоёвенного им города Раввы. Тем более что причина для мести у него была: царь аммонитский, Аннон, надругался над его послами (см. 2Цар.10:4). Но у такого толкования есть существенный недостаток: почему Давид выбрал для наказания врагов не орудия пыток, что было бы логично, а рабочие инструменты? — И ещё, с какой целью перечислены здесь рабочие инструменты, которые были использованы при наказании жителей Раввы: пилы которыми валят лес, сельскохозяйственные молотилки и печи для обжига кирпичей?
Приведу комментарий из Танах: "По мнению „Даат Микра“, никаких пыток и истязаний не было, и в нашем предложении говорится о том, что Давид подверг жителей Рабат Бней Амона каторжным работам. Так, он заставил их заниматься резкой и обточкой камней („поместил в пилах“), молотьбой („…под железные молотилки“), лесоповалом („…под железные топоры“), а также задействовал в изготовлении кирпичей („…и провёл их в печи“). Прежде чем вернуться в Иерусалим, Давид объявил местному населению, что, в случае бунта аммонитян против его власти, всё случившееся с жителями их столицы произойдёт также с жителями всех остальных их городов".[12]
13:1-20 Сколько похоти и коварства в людских сердцах!
2Цар.13:1 И было после того: у Авессалома, сына Давидова, [была] сестра красивая, по имени Фамарь, и полюбил её Амнон, сын Давида.
Далее в этой главе идёт рассказ о духовной атмосфере, которая была в семье царя Давида, и о начале тех несчастий, которые обрушились на Давида и его дом за его грех с Вирсавией и убийство её мужа, Урии Хеттеянина.
"И сказал Нафан Давиду: так говорит Господь… не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрёг Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она была тебе женою. Так говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жён твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с жёнами твоими пред этим солнцем; ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем". (2Цар.12:7-12)
2Цар.13:2 И скорбел Амнон до того, что заболел из-за Фамари, сестры своей; ибо она была девица, и Амнону казалось трудным что-нибудь сделать с нею.
"Она была девица, и Амнону казалось трудным что-нибудь сделать с нею" — по древнееврейским обычаям дома внутри были разделены на мужскую и женскую половины, и мужчинам запрещалось входить на женскую половину. На улицу девушки, особенно девушки из знатных семей так же не выходили в одиночку, а только в сопровождении старших женщин или братьев, поэтому у Амнона не было возможности подкараулить Фамарь одну в укромном месте.
2Цар.13:3-5 Но у Амнона был друг, по имени Ионадав, сын Самая, брата Давидова; и Ионадав был человек очень хитрый… И сказал ему Ионадав: ложись в постель твою, и притворись больным; и когда отец твой придёт навестить тебя: скажи ему: пусть придёт Фамарь, сестра моя, и подкрепит меня пищею, приготовив кушанье при моих глазах, чтоб я видел, и ел из рук её.
Есть такая поговорка: "Скажи мне, кто твой друг, и я скажу — кто ты".
У Амнона, пожираемого похотью сладострастия, был хитрый и коварный друг, Ионадав, который подсказал Амнону, каким образом тот сможет совершить беззаконие и удовлетворить свою похоть.
Читаю я о том, что произошло дальше и вижу, что в сыновьях Давида отразились все греховные наклонности их отца: похотливость, сладострастие и гордость. Только в них эти наклонности отразились в гораздо большей и худшей форме — словно в выпуклом зеркале.
"И лёг Амнон и притворился больным, и пришёл царь навестить его; и сказал Амнон царю: пусть придёт Фамарь, сестра моя, и испечёт при моих глазах лепёшку, или две, и я поем из рук её… И когда она поставила пред ним, чтоб он ел, то он схватил её, и сказал ей: иди, ложись со мною, сестра моя. Но она сказала: нет, брат мой, не бесчести меня, ибо не делается так в Израиле; не делай этого безумия. И я, куда пойду я с моим бесчестием? И ты, ты будешь одним из безумных в Израиле. Ты поговори с царём; он не откажет отдать меня тебе. Но он не хотел слушать слов её, и преодолел её, и изнасиловал её, и лежал с нею". (2Цар.13:6-14)
2Цар.13:15,16 Потом возненавидел её Амнон величайшею ненавистью, так что ненависть, какою он возненавидел её, была сильнее любви, какую имел к ней; и сказал ей Амнон: встань, уйди. И [Фамарь] сказала ему: нет, прогнать меня — это зло больше первого, которое ты сделал со мною. Но он не хотел слушать её.
Приведу комментарий к Танах: "Мальбим пишет, что на самом деле Амнон по отношению к Тамар испытывал не любовь, а животную страсть, и когда она была удовлетворена, Амнон очень сильно Тамар возненавидел, так как она являлась причиной этой страсти и совершённого под её воздействием преступления. Следует заметить, что отношение Амнона к Тамар совершенно противоположно отношению Шхема (Сихема) к Дине (см. Быт.34:2-4). В Торе сказано, что после того, как Шхем изнасиловал Дину, „…прилепилась душа его к Дине, дочери Яакова, и полюбил он отроковицу эту, и говорил он к сердцу отроковицы этой“".[13]
2Цар.13:16 И [Фамарь] сказала ему: нет, прогнать меня — это зло больше первого, которое ты сделал со мною. Но он не хотел слушать её.
Изгнать девушку после того, как совершил преступление и надругался над ней, было не просто аморальным поступком, а прямым нарушением Моисеева закона.
В законе сказано: "Если кто-нибудь встретится с девицею необручённою, и схватит её и ляжет с нею, и застанут их, то лежавший с нею должен дать отцу отроковицы пятьдесят [сиклей] серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил её; во всю жизнь свою он не может развестись с нею" (Втор.22:28,29).
13:21 - 14 гл. "Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде". (Ис.26:10)
2Цар.13:21,22 И услышал царь Давид обо всём этом, и сильно разгневался. Авессалом же не говорил с Амноном ни худого, ни хорошего; ибо возненавидел Авессалом Амнона за то, что он обесчестил Фамарь, сестру его.
Давид хотя и рассердился на Амнона за то беззаконие, которое тот совершил, но никак его не наказал за поругание Фамари.
Почему царь Давид — человек, которому по статусу полагалось быть хранителем законности в Израиле — не наказал преступника? Ответ здесь только один: он любил своего первородного сына, Амнона, поэтому и оставил его грех без наказания.
По закону поступил царь Давид или нет?
— Ответ здесь однозначный: нет.
Во благо ли Амнону, да и самому Давиду постужило то, что он оставил грех Амнона без наказания и тем самым сам нарушил закон Моисеев?
— И здесь ответ: нет. Потому что, простив Амнона, Давид тем самым внёс разделение в свой дом. Во-первых, брат Фамари, Авессалом, возненавидел своего отца, Давида, потому что тот, оставив преступление Амнона без наказания, тем самым показал всем, что поставил своего первенца не только выше остальных сыновей и дочерей, но и выше закона Моисеева. И во-вторых, бездействие царя Давида побудило Авессалома к мысли: самому совершить суд над насильником, Амноном, как он думал, совершить правосудие. И в результате к насилию в доме Давида прибавилось ещё и убийство.
"Авессалом же приказал отрокам своим, сказав: смотрите, как только развеселится сердце Амнона от вина, и я скажу вам: „поразите Амнона“, тогда убейте его, не бойтесь; это я приказываю вам, будьте смелы и мужественны. И поступили отроки Авессалома с Амноном, как приказал Авессалом". (2Цар.13:28,29)
2Цар.13:37-39 Авессалом же убежал и пошёл к Фалмаю, сыну Емиуда, царю Гессурскому. И плакал Давид о сыне своём во все дни. Авессалом убежал и пришёл в Гессур и пробыл там три года. И не стал царь Давид преследовать Авессалома; ибо утешился о смерти Амнона.
"И пробыл там три года" — Авессалом пробыл в Гессуре три года, не больше и не меньше, потому что по израильским обычаям это был период траура. Поэтому и сказано здесь, что Давид плакал (скорбел, грустил) в течение этих трёх лет о сыне своём, Амноне.
2Цар.14:1-3 И заметил Иоав, сын Саруи, что сердце царя обратилось к Авессалому. И послал Иоав в Фекою, и взял оттуда умную женщину и сказал ей: притворись плачущею и надень печальную одежду, и не мажься елеем, и представься женщиною, много дней плакавшею по умершем; и пойди к царю и скажи ему так и так.
Племянник царя Давида, Иоав, заметил, что хотя Давид и скучает по Авессалому, он не был готов простить ему убийство Амнона. Поэтому Иоав и задумал хитроумный план, каким образом уговорить царя не судить Авессалома (см. 2Цар.14:2-8)
Давид печалился и скучал по своему сыну, Авессалом желал помириться с отцом и вернуться домой, а Иоав, — какую цель преследовал он, позаботившись о том, чтобы вернуть сына отцу? Не верится, что сделал он это из любви к царю Давиду и его сыну, Авессалому.
Тут у Иоава была своя корысть: если Авессалом, потенциальный наследник царства, будет возвращён благодаря ему, то это обеспечит ему благорасположение в глазах Авессалома, а царь Давид если помириться благодаря его старанию с сыном, то это ещё больше приблизит его к дому царя, и ещё больше возвысит в глазах царедворцев, ибо он будет считаться примирителем. На самом же деле, Иоав не заботился ни об Авессаломе, ни о царе Давиде, только делал вид, что заботится об их примирении, а это уже коварство. Коварство, потому что помыслы, внешне побуждающие его к доброму делу, были эгоистичными. Он искал своей, и только своей выгоды.
В конце, коварство принесёт погибель самому Иоаву.
2Цар.14:4-8 И вошла женщина Фекоитянка к царю и пала лицем своим на землю, и поклонилась и сказала: помоги, царь! И сказал ей царь: что тебе? И сказала она: я вдова, муж мой умер; и у рабы твоей [было] два сына; они поссорились в поле, и некому было разнять их, и поразил один другого и умертвил его. И вот, восстало всё родство на рабу твою, и говорят: "отдай убийцу брата своего; мы убьём его за душу брата его, которую он погубил, и истребим даже наследника". И так они погасят остальную искру мою, чтобы не оставить мужу моему имени и потомства на лице земли. И сказал царь женщине: иди спокойно домой, я дам приказание о тебе.
Я специально привёл такую большую цитату из Священного Писания, чтобы показать картину целиком.
Проявив милость к женщине, матери сыновей, один из которых убил другого, царь Давид тем самым преступил Божий закон, в котором сказано: "Убийцу должно предать смерти" (см. Чис.35:16). Он думал, что преступил закон ради блага — ради сохранения рода в народе Израиля, но на самом деле его поступок послужил не во благо, а во зло Израилю. Во-первых, если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, а рано или поздно, снова нарушит закон (см. Ис.26:10). И во-вторых, помиловав одного убийцу, царь Давид создал прецендент для повторения его в будущем, и теперь каждый убийца может сказать: "Помилуй и меня, как помиловал сына той женщины".
Каждое преступление должно быть осуждено. Каждое!
Поэтому Иисус Христос, будучи безгрешен, взял на Себя наказание за наши грехи и умер на кресте за наши грехи, чтобы теперь иметь возможность миловать всякого, кто приходит к Нему в покаянии с верой.
2Цар.14:17-20 Да будет слово господина моего царя в утешение мне, ибо господин мой царь, как Ангел Божий, и может выслушать и доброе и худое. И Господь Бог твой будет с тобою… И сказал царь: не рука ли Иоава во всем этом с тобою? И отвечала женщина и сказала: да живёт душа твоя, господин мой царь; ни направо, ни налево нельзя уклониться от того, что сказал господин мой, царь; точно, раб твой Иоав приказал мне, и он вложил в уста рабы твоей все эти слова; чтобы притчею дать делу такой вид, раб твой Иоав научил меня; но господин мой мудр, как мудр Ангел Божий, чтобы знать всё, что на земле.
Посмотрите, как щедро коварство на похвалы!
Более же всего коварные люди восхваляют доброту, мудрость и проницательность тех, кого обманывают. Расточают перед обманутыми похвалы, чтобы усыпить их мудрость и проницательность, и чтобы воспользоваться их добротой для своих злых целей.
"И сказал царь Иоаву: вот, я сделал по слову твоему; пойди же, возврати отрока Авессалома". (2Цар.14:21)
2Цар.14:24-33 И сказал царь: пусть он возвратится в дом свой, а лица моего не видит. И пошёл Авессалом в свой дом, а лица царского не видал… И пошёл Иоав к царю и пересказал ему [это]. И позвал [царь] Авессалома; он пришёл к царю, и пал лицем своим на землю пред царём; и поцеловал царь Авессалома.
Царь Давид решил ограничиться полумерами — не наказал Авессалома за убийство брата так, как велит закон, но в то же время, отказавшись его видеть, как бы объявил его мёртвым для себя. Но Авессалом, вернувшись, не удовольствовался тем, что не понёс наказание за убийство, через два года он захотел если не воссесть на престоле, то хотя бы вернуться в царский дворец — вернуться как царский сын.
Авессалом — это наглядный пример того, как развращается сердце грешника, когда он был помилован без покаяния.
15:1-12 Если нечестивый будет помилован, то он будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа. (Ис.26:10)
2Цар.15:1,2 После сего (примирения в Давидом) Авессалом завёл у себя колесницы и лошадей, и пятьдесят скороходов. И вставал Авессалом рано утром, и становился при дороге у ворот.
После встречи с отцом Авессалом обрёл все права царского сына, более того, он был старшим сыном и в глазах многих израильтян был наиболее вероятным претендентом на престол после смерти Давида. Но понимая, что после убийства своего брата, Амнона, у него мало шансов взойти на царский престол законным путём, он решил захватить царскую власть уже сейчас, при жизни отца. И начал для этого проводить в Израиле свою "агитационную компанию", то есть готовить государственный переворот.
"И разослал Авессалом лазутчиков во все колена Израилевы, сказав: когда вы услышите звук трубы, то говорите: Авессалом воцарился в Хевроне". (2Цар.15:10)
2Цар.15:7,8 По прошествии сорока лет [царствования Давида], Авессалом сказал царю: пойду я и исполню обет мой, который я дал Господу, в Хевроне.
Завершение фразы: "по прошествии сорока лет" — словами: "царствования Давида" взято в квадратные скобки, то есть было добавлено позже переводчиком. Считаю, что в данном случае примечание переводчика неверно, потому что противоречит другим местам Священного Писания, например: "Времени царствования Давида над Израилем было сорок лет: в Хевроне царствовал он семь лет и тридцать три года царствовал в Иерусалиме" (3Цар.2:11).
О каком же тогда промежутке времени идёт речь в этом стихе?
Приведу комментарий к Танах: "Наиболее логичным представляется мнение, в соответствии с которым упомянутые здесь сорок лет прошли с того момента, когда Давид стал царём. Именно тогда Авшалом пришёл к выводу о том, что настало время поднимать против Давида восстание. Ральбаг объясняет это решение неким пророчеством, по которому царство Давида должно было просуществовать сорок лет. Зная об этом, Авшалом решил, что настал подходящий момент для того, чтобы восстать против него и взять власть в свои руки. В соответствии с мнением Абарбанэля восстание Авшалома произошло незадолго до того, как Давид передал власть своему сыну Шломо (Соломону), примерно за год-два до этого".[14]
2Цар.15:10 И разослал Авессалом лазутчиков во все колена Израилевы, сказав: когда вы услышите звук трубы, то говорите: Авессалом воцарился в Хевроне.
"Разослал Авессалом лазутчиков" — в древнееврейском оригинале слово (rgl), переведённое здесь, как "лазутчик", имеет ещё и значение "клеветник, сплетник".
Разосланные Авессаломом люди не просто выведывали настроение жителей Израиля, а были своего рода агентами влияния, организовывающими недовольных властью людей в тайные группы, готовые поддержать Авессалома, как только труба возвестит, что он захватил власть в Хевроне. Чтобы объявить по всей стране, что Авессалом стал царём в Израиле.
15:13 - 18 гл. Через бунт Авессалома царь Давид прошёл школу покаяния, смирения и веры в милость Господа
2Цар.15:13-18 И пришёл вестник к Давиду и сказал: сердце Израильтян уклонилось на сторону Авессалома. И сказал Давид всем слугам своим, которые были при нём в Иерусалиме: встаньте, убежим, ибо не будет нам спасения от Авессалома; спешите, чтобы нам уйти, чтоб он не застиг и не захватил нас, и не навел на нас беды и не истребил города мечом... И все слуги его шли по сторонам его, и все Хелефеи, и все Фелефеи, и все Гефяне до шестисот человек, пришедшие вместе с ним из Гефа, шли впереди царя.
"Хелефеи, Фелефеи и Гефяне до шестисот человек" — вместе с Давидом вышли хелефеи (керефияне, критяне?), фелефеи (пелефияне) и гефяне. Что это за люди, богословы не имеют единого мнения: одни считают, что это были жители из городов, где странствовал Давид, спасаясь от царя Саула, другие считают, что это были придворные и наёмная охрана царя Давида. Но в данном случае важно не это, — я обратил внимание на тот факт, что среди вышедших из города вместе с Давидом, не было представителей народа Израиля. А ведь царь Давид был помазанником Божьим и все знали, что он был верным Божьим человеком.
Значит, Израиль, как народ, уже духовно загнивал. Евреи возлюбили материальные богатства больше, чем духовное развитие, больше чем верность Господу Богу.
"Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне". (Матф.6:24)
2Цар.15:23 И плакала вся земля громким голосом. И весь народ переходил, и царь перешёл поток Кедрон; и пошёл весь народ по дороге к пустыне.
"И плакала вся земля" — здесь подразумеваются жители окрестностей Иерусалима, через поселения которых проходил Давид. Все они плакали, видя, как Давид с горсткой верных ему людей уходит в пустыню.
2Цар.15:24 Вот и Садок, и все левиты с ним несли ковчег завета Божия из Вефары и поставили ковчег Божий; Авиафар же стоял на возвышении, доколе весь народ не вышел из города.
"Слова „И вот…“ здесь указывают на неожиданность происходящего, то есть, здесь речь идёт о том, что появление Ковчега Завета, который несли левиты, явилось неожиданностью для Давида. Цадок (Садок) и левиты поставили Ковчег на высоком и видном месте, туда же поднялся Эвьятар (Авиафар), и уходивший в пустыню народ проходил возле Ковчега, кланялся и молился".[15]
Судя по комментарию к Танах, когда Давид бежал из Иерусалима, Скиня Господня осталась в Иерусалиме. Но первосвященники, Авиафар и Садок, видя что царь покидает город, взяли Ковчег завета и вышли ему наперерез.
"И сказал царь Садоку: возврати ковчег Божий в город. Если я обрету милость пред очами Господа, то Он возвратит меня и даст мне видеть его и жилище его. А если Он скажет так: „нет Моего благоволения к тебе“, то вот я; пусть творит со мною, что Ему благоугодно". (2Цар.15:25,26)
2Цар.15:30 А Давид пошёл на гору Елеонскую, шёл и плакал; голова у него была покрыта; он шёл босой, и все люди, бывшие с ним, покрыли каждый голову свою, шли и плакали.
"Шёл и плакал; голова у него была покрыта, он шёл босой" — то, что Давид и вышедшие с ним люди шли босиком и с покрытыми головами, свидетельствовало о глубоком трауре, в котором они находились.
Царь Давид оставил Иерусалим и храм, и ушёл в трауре. Он не стал собирать войско для подавления заговора Авессалома, и даже оборону города Иерусалима не организовал, хотя знал, что взять этот город бунтовщики не смогут.
Почему Давид отступил без сопротивления?
Явно не из страха, потому что весь Израиль знал о его отваге и воинском мастерстве.
Значит, были другие причины.
Во-первых, покинув Иерусалим, царь Давид тем самым избавил мирных жителей города от многих бедствий и жертв, которые были бы при штурме города войском Авессалома.
Кроме того, израильтянам нужно было дать время, чтобы они могли разобраться, кто же истинный царь — Давид, или Авессалом, о котором ныне сказали, что он царь.
И третьей, самой главной была духовная причина: Давид не хотел повторить судьбу предыдущего царя Израиля, Саула, который продолжал цепляться за власть даже после того, как Дух Господень оставил его. Давид согласен был быть царём в Израиле только в том случае, если Господь будет направлять его, да и мог он править народом Божьим только под водительством Святого Духа и никак иначе.
2Цар.15:31 Донесли Давиду и сказали: и Ахитофел в числе заговорщиков с Авессаломом. И сказал Давид: Господи! разрушь совет Ахитофела.
Почему для Давида было настолько печальным известие, что Ахитофел был в числе заговорщиков вместе с Авессаломом. И почему он просил Господа Бога разрушить совет Ахитофела?
Ниже в Священном Писании дано объяснение этому: "Советы же Ахитофела, которые он давал, в то время считались, как если бы кто спрашивал наставления у Бога. Таков был всякий совет Ахитофела как для Давида, так и для Авессалома" (2Цар.16:23).
2Цар.15:32-34 Когда Давид взошёл на вершину горы, где он поклонялся Богу, вот навстречу ему идёт Хусий Архитянин, друг Давидов; одежда на нём была разодрана, и прах на голове его. И сказал ему Давид: если ты пойдёшь со мною, то будешь мне в тягость; но если возвратишься в город и скажешь Авессалому: "царь, я раб твой; доселе я был рабом отца твоего, а теперь я — твой раб": то ты расстроишь для меня совет Ахитофела.
Приход Хусия Архитянина Давид воспринял как ответ Господа на его молитву, поэтому и отправил его в стан Авессалома, чтобы тот разрушил совет Ахитофела.
Как показали дальнейшие события, Хусий действительно разрушил совет Ахитофела и тем спас от гибели Давида и шедших с ним людей (см. 2Цар.17:14,23).
2Цар.16:1-4 Когда Давид немного сошёл с вершины горы, вот встречается ему Сива, слуга Мемфивосфея, с парою навьюченных ослов, и на них двести хлебов, сто связок изюму, сто связок смокв и мех с вином… И сказал царь: где сын господина твоего? И отвечал Сива царю: вот, он остался в Иерусалиме и говорит: теперь-то дом Израилев возвратит мне царство отца моего. И сказал царь Сиве: вот тебе всё, что у Мемфивосфея. И отвечал Сива, поклонившись: да обрету милость в глазах господина моего царя!
Приведу комментарий к Танах: "Так как Цива (Сива) был работником Мефивошета (Мемфивосфея), Давид спросил его: „А где же сам Мефивошет?“, на что Цива ему ответил, что Мефивошет находится в Иерусалиме в ожидании, что в результате произошедшей в доме Давида междоусобицы он сможет вернуть себе власть над Израилем, отобранную у его отца. Ниже (см. 2Цар.19:25-30) выяснится, что Цива нагло оболгал Мефивошета. Мальбим задаётся вопросом: „как мог Давид поверить Циве?“, и, отвечая на него, пишет, что, когда Давид бежал из Иерусалима, ни один из местных богачей не дал ему ни транспорта, ни еды, и лишь Цива доставил ему всё это. Давид не получил от богачей никакой помощи, так как он бежал из Иерусалима, как свергнутый монарх, и остававшиеся в городе богачи боялись показать, что они всё ещё его поддерживают, в виду того, что это обязательно навлекло бы на них гнев нового царя Авшалома (Авессалома). Но Цива, поразмышляв над этим, пришёл к выводу, что лично ему совершенно нечего бояться: Давиду он мог сказать, что все подарки он доставил от себя лично, а Авшалому он бы сказал, что с этими подарками его послал Мефивошет. Давид, увидев доставленные Цивой подарки, сначала решил, что их ему послал Мефивошет, которому Давид сделал много добра (см. 2Цар.9:7-13). Поэтому он удивился, как Мефивошет после этого не побоялся остаться в Иерусалиме, ведь Авшалом, узнав об отправленных им Давиду подарках, явно его за это по головке не погладит".[16]
Царь Давид покинул Иерусалим, чтобы в стране не было междуусобицы, и чтобы под Божьим водительством был наведён порядок в стране. Уходя, Давид даже предположить не мог, что наведение порядка в стране Господь Бог начнёт с изоблачения греховной грязи в душах человеческих. И первыми, кто показал свои истинные помыслы, были богачи — облагодетельствованные Давидом богачи. Ради сохранения своих богатств, все они, как один, отвергли своего благодетеля, как только прошёл слух, что царь Давид низложен. Воистину, богатые живут по принципу: "Вовремя предать — это не предать, а предвидеть".
Вторым, чью гнусность и коварство души показал Господь, был Сива, слуга Мемфивосфея. Воспользовавшись смутным временем безвластия в стране, он решил нажиться, предав своего немощного господина, и даже ещё хуже — оклеветав его.
Третьим типом людей, чью суть Господь показал в истинном свете, когда царь Давид покинул Иерусалим, был человек из дома Саулова, Семей. Он злословил Давида в открытую (см. 2Цар.16:5,6).
2Цар.16:9,10 И сказал Авесса, сын Саруин, царю: зачем злословит этот мёртвый пёс господина моего царя? пойду я и сниму с него голову. И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь?
Царь Давид принял хулу Семея в смирении и покаянии, так как воспринял её как заслуженное наказание от Бога за то, что совершил страшные грехи: возжелал Вирсавию, жену ближнего своего, и убил её мужа (см. 2Цар.11:2-17).
Но, несмотря на то, что Семей хулил Давида по допущению Господа Бога, его хула не осталась безнаказанной, потому что, осуждая и ругая человека за совершённое преступление, нельзя оскорблять его человеческое достоинство, нельзя унижать человека, тем более унижать царя — помазанника Божьего. Сын Давида, царь Соломон, осудил Семея за хулу помазанника Божьего и велел ему безвыходно жить в Иерусалиме, но Семей нарушил царский приговор и за это был казнён (см. 3Цар.2:42-46).
"И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти". (Рим.1:28-32)
Дополнительно — см. комментарии к 2Цар.19:16-19.
2Цар.16:20-21 И сказал Авессалом Ахитофелу: дайте совет, что нам делать. И сказал Ахитофел Авессалому: войди к наложницам отца твоего, которых он оставил охранять дом свой; и услышат все Израильтяне, что ты сделался ненавистным для отца твоего, и укрепятся руки всех, которые с тобою. И поставили для Авессалома палатку на кровле, и вошёл Авессалом к наложницам отца своего пред глазами всего Израиля.
Почему Ахитофел посоветовал Авессалому так поступить с наложницами своего отца, ведь и он и Авессалом знали, что тем самым они нарушают закон Божий (см. Лев.18:8,29)?
Приведу комментарий богослова А. П. Лопухина: "Это должно было быть, с одной стороны, выразительным символом фактического вступления в права низложенного царя, с другой — средством сделать примирение с отцом невозможным, так чтобы и сам Авессалом не мог возвратиться назад, и все взявшие его сторону не могли бы более колебаться между ним и Давидом" (Я. Богородский, „Еврейские цари“, с. 224)".[17]
2Цар.17:1-3 И сказал Ахитофел Авессалому: выберу я двенадцать тысяч человек и встану и пойду в погоню за Давидом в эту ночь; и нападу на него, когда он будет утомлён и с опущенными руками, и приведу его в страх; и все люди, которые с ним, разбегутся; и я убью одного царя и всех людей обращу к тебе.
Сначала предложение Ахитофела понравилось Авессалому и бывшим с ним старейшинам (см. 2Цар.17:4). Но потом аргументы Ахитофела показались Авессалому неубедительными, и он решил спросить Хусия Архитянина, что тот скажет по поводу немедленного нападения на стан Давида (см. 2Цар.17:5).
Что вызвало сомнение у Авессалома в словах Ахитофела?
Приведу комментарий к Танах: "„Мецудат Цион“ пишет, что выражение „руки его слабы“ указывает на отчаяние и безысходность, которые, по мнению Ахитофеля, должен был испытывать Давид, находясь вдали от своего дворца с горсткой верных ему людей перед наступавшей армией Авшалома. Следует заметить, что Ахитофель глубоко ошибался в отношении душевного состояния Давида".[18]
В комментарии к Танах правильно подмечено, что Ахитофел неверно оценил духовное состояние Давида. Но приводя свои аргументы Ахитофел не ошибался — он умышленно сказал неправду для того чтобы вовлечь Авессалома и весь народ Израиля в грех кровавой войны. Почему Ахитофел возжаждал смерти царя Давида, ведь Давид ничего плохого ему не сделал? Почему он задался целью вовлечь Авессалома и весь народ Израиля в тяжкий грех братоубийственной войны?
Разберу ситуацию по порядку:
Предав своего друга, царя Давида, Ахитофел решил замарать в грехах и всех остальных израильтян. Сначала он поддержал восстание Авессалома против своего отца, а затем подговорил публично надругаться над его наложницами (см. 2Цар.16:21) и тем самым вовлечь его в ещё больший грех, чтобы лишить всякой возможности примирения с отцом. Теперь Ахитофел задумал вовлечь Авессалома и весь народ Израиля в грех открытой войны с царём Давидом. Повторяю: когда Ахитофел говорил Авессалому, что царь Давид находится в растерянности и страхе, он лгал, ибо много лет был знаком с Давидом, и отлично знал о его отваге и его опытности, как военного тактика и стратега. Поэтому, если бы Авессалом послушался совета Ахитофела и послал войско против царя Давида, это неминуемо привело бы к военной стычке, а затем и к гражданской войне в Израиле.
Совершив грех предательства, Ахитофел, вместо покаяния, для того, чтобы хоть как-то обелить себя среди других, решил вовлечь всех остальных в грехи ещё более тяжкие, чем его. Воистину он действовал как обольститель сатана.
"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас". (Матф.23:15)
Далее — см. комментарии к 2Цар.17:5-9.
2Цар.17:5-9 И сказал Авессалом: позовите Хусия Архитянина; послушаем, что он скажет… И сказал Хусий Авессалому: нехорош на этот раз совет, который дал Ахитофел. И продолжал Хусий: ты знаешь твоего отца и людей его; они храбры и сильно раздражены, как медведица в поле, у которой отняли детей, и отец твой — человек воинственный; он не остановится ночевать с народом. Вот, теперь он скрывается в какой-нибудь пещере, или в другом месте, и если кто падет при первом нападении на них, и услышат и скажут: "было поражение людей, последовавших за Авессаломом".
"Он (Давид) скрывается в какой-нибудь пещере, или в другом месте" — в некоторых комментариях я встречал гипотезу, что Хусий говорит здесь о том, что Давид, оставив шедших с ним людей, один скрывается в какой-нибудь пещере. Считаю эту гипотезу неверной. Учитывая характер царя Давида, что он никогда не бросит своих друзей в беде, а так же, если вспомнить что среди скал и пещер Израиля встречаются места подобные тем, где раньше Давид со своим отрядом в шестьсот человек скрывался от царя Саула (см. 1Цар.24:4-8), то легко увидеть, что в данном случае Хусий был прав.
Почему я так много внимания уделил исследованию отрывка Священного Писания, в котором сравнивается, что посоветовали Авессалому Ахитофел и Хусий?
Уважаемые читатели, обратите внимание на то, как охарактеризовал царя Давида и его людей Ахитофел: "Он будет утомлён и с опущенными руками (слабый, в унынии), и приведу его в страх; и все люди, которые с ним, разбегутся; и я убью одного царя" (2Цар.17:2). Сравните слова с Ахитофела, с тем, что сказал о царе Давиде и его людях Хусий Архитянин: "Ты, Авессалом, знаешь твоего отца и людей его; они храбры и сильно раздражены, как медведица в поле, у которой отняли детей, и отец твой — человек воинственный. Вот, теперь он скрывается в какой-нибудь пещере, или в другом месте" (2Цар.17:8,9).
Ахитофел клеветал на царя Давида перед его сыном — клеветал, даже не задумываясь о том, правдоподобна его ложь или нет, ведь Ахитофел понимал, что Авессалом отлично знает своего отца и никогда не поверит, что тот трус, и что его воины при первой опасности разбегутся в панике. Слова же Хусия соответствовали истине, он правильно оценивал характер и боевые качества царя Давида и его людей.
Авессалом понимал, что шапкозакидательство — это прямая дорога к поражению, что к противнику нужно относиться с должным уважением, поэтому он принял совет Хусия, как более убедительный.
Мне задали вопрос: "А что произошло бы, если бы Авессалом послушал совет Ахитофела и направил отряд в двенадцать тысяч на поиски стана царя Давида?".
Ничего хорошего для Авессалома не произошло бы и в этом случае. Давид отлично знал местность в которой отдыхали его люди, и если раньше ему удавалось укрывать их от царя Саула, то и теперь он нашёл бы укрытие от войска Авессалома. А так как Авессалом был заговорщиком, устроившим переворот, а не помазанником Божьим, то царя Давида и его людей нично не сдерживало от того, чтобы внезапно напасть на людей Авессалома и многих из них убить. То есть, получилось бы, как предостерегал Авессалома Хусий Архитянин: "И если кто падёт при первом нападении на них, и услышат и скажут: „было поражение людей, последовавших за Авессаломом“, тогда и самый храбрый, у которого сердце, как сердце львиное, упадёт духом" (2Цар.17:9,10).
2Цар.17:17 Ионафан и Ахимаас стояли у источника Рогель. И пошла служанка, и рассказала им, а они пошли и известили царя Давида; ибо они не могли показаться в городе.
"Слова: ибо они не могли показаться въ городе Iерусалиме поясняютъ то, почему Iонафанъ и Ахимаасъ ожидали нужныхъ имъ известiй въ предместье города, у источника Рогель".[19]
2Цар.17:18,19 И увидел их отрок и донес Авессалому; но они оба скоро ушли и пришли в Бахурим, в дом одного человека, у которого на дворе был колодезь, и спустились туда. А женщина взяла и растянула над устьем колодезя покрывало и насыпала на него крупы, так что не было ничего заметно.
Эти стихи Священного Писания интересны для нас не столько тем, как женщина обманула воинов Авессалома, сколько описанием некоторых деталей быта евреев в одиннадцатом веке до н.э. А так же здесь показано, что далеко не все жители Израиля поддержали государственный переворот Авессалома, хотя и боялись публично выступать против него.
Приведу комментарий к Танах: "Колодец, в котором спрятались эти юноши, по своему внешнему виду не был похож на привычные для нас гидротехнические сооружения. В те времена он выглядел, как дырка в земле, которая, чтобы избежать несчастных случаев, прикрывалась большим и тяжелым камнем. Колодцы такого типа до сих пор используются в Израиле бедуинами. Как здесь сказано, женщина накрыла устье колодца циновкой, а на этой циновке, якобы для просушки, рассыпала дробленые зерна пшеницы, таким образом сделав укрытие Ахимааца и Йехонатана совершенно незаметным. Так как, с одной стороны, колодец совершенно не выступал над уровнем окружавшей его земли, а с другой, никто не мог обнаружить его, случайно наступив на его устье, так как на нем была рассыпана пшеница, найти этот колодец можно было, лишь зная о его существовании".[20]
2Цар.17:23 И увидел Ахитофел, что не исполнен совет его, и оседлал осла, и собрался, и пошёл в дом свой, в город свой, и сделал завещание дому своему, и удавился, и умер, и был погребён в гробе отца своего.
Ахитофел понял, что эффект неожиданности для захвата и утверждения Авессалома во власти утрачен, что дальнейшее время будет работать уже против него, в пользу законного царя Израиля, Давида. И чтобы не попасть в руки царя Давида, пошёл и удавился.
Поступок Ахитофела — это раскаяние предателя Иуды; раскаяние человека увидевшего, что вместо ожидаемого успеха, потерпел поражение. Такое раскаяние не имеет ничего общего с покаянием, с признанием своего греха.
2Цар.17:24,25 И пришёл Давид в Маханаим, а Авессалом перешёл Иордан, сам и весь Израиль с ним. Авессалом поставил Амессая, вместо Иоава, над войском. Амессай был сын одного человека, по имени Иефера из Изрееля, который вошёл к Авигее, дочери Нааса, сестре Саруи, матери Иоава.
Иефер — муж Авигеи, сестры Давида. Амессай (Амасия) — один из генералов Давида, племянник Давида. После смерти Авессалома, Давид простил и его, и израильтян, которые были с бунтовщиком Авессаломом (см. 2Цар.19:11-13).
2Цар.17:27-29 Когда Давид пришёл в Маханаим, то Сови, сын Нааса, из Раввы Аммонитской, и Махир, сын Аммиила, из Лодавара, и Верзеллий Галаадитянин из Роглима, принесли постелей, блюд и глиняных сосудов, и пшеницы, и ячменя, и муки, и пшена… принесли Давиду и людям, бывшим с ним, в пищу; ибо говорили они: народ голоден и утомлён и терпел жажду в пустыне.
Наас, царь Аммонитский, явил милость Давиду (см. 2Цар.10:2), его сын Аннон оскорбил послов Давида, а другой его сын, Сови, явил заботу о Давиде — вот хороший пример того, чтобы не судить в гневе всех подряд: мол, казнить Аннона и весь его род.
2Цар.18:2,3 И отправил Давид людей — третью часть под предводительством Иоава, третью часть под предводительством Авессы, сына Саруина, брата Иоава, третью часть под предводительством Еффея Гефянина. И сказал царь людям: я сам пойду с вами. Но люди отвечали ему: не ходи; ибо, если мы и побежим, то не обратят внимания на это; если и умрет половина из нас, также не обратят внимания; а ты один то же, что нас десять тысяч.
В комментариях богослова А. П. Лопухина сказано, что военачальники не хотели, чтобы царь Давид участвовал в битве, потому что понимали, что отец в войне с сыном не будет обладать хладнокровием, необходимым для руководителя сражения.
В комментарии Александра Павловича есть доля истины, но главная причина здесь в другом — в том, что если царь Давид будет убит в сражении, то сопротивление Авессалому утратит всякий смысл.
"И приказал царь Иоаву и Авессе и Еффею, говоря: сберегите мне отрока Авессалома. И все люди слышали, как приказывал царь всем начальникам об Авессаломе". (2Цар.18:5)
2Цар.18:8 Сражение распространилось по всей той стране, и лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч, в тот день.
Приведу комментарий к Танах: "Здесь говорится о том, что воины армии Авшалома стали спасаться бегством кто куда, и рассеялись по всей местности, на которой проходило сражение. Большая часть воинов Авшалома попытались найти укрытие в лесной чаще, но и там они погибали, проваливаясь в ямы, которыми этот лес изобиловал, и попадая в лапы к водившимся в нем хищникам. Из разных книг Танах известно, что в описываемый здесь исторический период в лесах в районе Иордана водились львы, волки, дикие свиньи, медведи и другие хищники. Как здесь сказано, они послужили причиной того, что в лесу погибло гораздо больше воинов Авшалома, чем их пало от меча воинов Давида".[21]
Сомневаюсь, что вооружённые и облачённые в доспехи воины, находясь небольшими группами или даже поодиночке, могли стать жертвами диких зверей, разве что тёмная ночь застала их в лесу, и они побоялись разжечь костры. Но раз другого, более логичного толкования стиха Священного Писания я не нашёл, приму это как наиболее достоверное.
2Цар.18:9 И встретился Авессалом с рабами Давидовыми; он был на муле. Когда мул вбежал с ним под ветви большого дуба, то [Авессалом] запутался волосами своими в ветвях дуба и повис между небом и землёю, а мул, бывший под ним, убежал.
Авессалом имел густые и длинные волосы, которые стриг один раз в год (см. 2Цар.14:26), поэтому не удивительно, что когда он убегал от воинов царя Давида, запутался волосами в ветвях дуба и повис между небом и землёй.
2Цар.18:14-16 (Иоав) взял в руки три стрелы и вонзил их в сердце Авессалома, который был ещё жив на дубе. И окружили Авессалома десять отроков, оруженосцев Иоава, и поразили и умертвили его. И затрубил Иоав трубою, и возвратились люди из погони за Израилем, ибо Иоав щадил народ.
Иоав убил Авессалома по той же самой причине, по какой раньше отговаривал царя Давида от участия в битве (см. 2Цар.18:2,3) — с гибелью Авессалома у его сторонников не стало причин для дальнейшей борьбы.
Приведу комментарий к Танах: "После того, как Авшалом был убит, Йоав не видел никакой пользы в продолжении кровопролития, и, прекратив бой, он предотвратил ненужные потери как среди своих воинов, так и среди воинов Авшалома, которые, потеряв лидера, в любом случае впоследствии должны были вернуться в армию Давида".[22]
Если царь Давид, будучи отцом Авессалома, заботился больше о жизни сына, чем о жизни многих простых израильтян, то Иоав, как человек более трезвомыслящего в данной ситуации, позаботился о будущем, о том, что после битвы люди, которые сейчас яляются врагами, будут вместе созидать единый и мирный Израиль.
2Цар.18:18 Авессалом ещё при жизни своей взял и поставил себе памятник в царской долине; ибо сказал он: нет у меня сына, чтобы сохранилась память имени моего. И назвал памятник своим именем. И называется он "памятник Авессалома" до сего дня.
Авессалома похоронили в одной из ям — ловушек для зверей в лесу Ефремовом (см. 2Цар.18:6). Пспешно похоронили в лесу, несмотря на то, что Авессалом ещё при жизни установил себе памятник в царской долине.
Приведу комментарий к Танах: "В то время было принято устанавливать памятники возле погребальной пещеры, и такой памятник установил себе Авшалом, из чего следует, что рядом с этим памятником находилась приготовленная им погребальная пещера, в которой он должен был быть похоронен".[23]
"Сказал он: нет у меня сына, чтобы сохранилась память имени моего" — у меня нет объяснения тому, что Авессалом сказал, что нет у него сына. В Священном Писании сказано, что у него было три сына и дочь (см. 2Цар.14:27).
Почему Авессалом так сказал? — Может, он отрёкся от сыновей из-за того что они не пошли с ним, когда он скрывался от царя Давида, после убийства брата? А может они уже умерли? Предполагать можно что угодно, но всё это будут лишь гадания.
2Цар.18:32,33 И сказал царь Хусию: благополучен ли отрок Авессалом? И сказал Хусий: да будет с врагами господина моего царя и со всеми, злоумышляющими против тебя то же, что постигло отрока! И смутился царь, и пошёл в горницу над воротами, и плакал, и когда шёл, говорил так: сын мой Авессалом! сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!
Почему горестная весть о смерти его сына, Авессалома, "перевесила" для царя Давида радостное известие о победе и наступлении мира в Израиле?
Печаль Давида об Авессаломе имела те же духовные причины, что и печаль пророка Самуила о Сауле (см. 1Цар.15:35) — это была печаль не просто о смерти, а о смерти отверженного Богом.
19 гл. Царь простил всех врагов своих, ибо они — его народ
2Цар.19:8-10 И встал царь и сел у ворот, а всему народу возвестили, что царь сидит у ворот. И пришёл весь народ пред лице царя; Израильтяне же разбежались по своим шатрам. И весь народ во всех коленах Израилевых спорил и говорил: царь избавил нас от рук врагов наших и освободил нас от рук Филистимлян, а теперь сам бежал из земли сей, от Авессалома. Но Авессалом, которого мы помазали [в царя] над нами, умер на войне; почему же теперь вы медлите возвратить царя?
То есть получается, что израильтянам было безразлично, кто у них царь — кто захватил царский престол, тот и царь (как в детской игре "царь горы"). Израиль признал власть царя Давида не потому, что он был Божьим помазанником и истинным царём, а потому что не стало Авессалома.
2Цар.19:11-13 И царь Давид послал сказать священникам Садоку и Авиафару: скажите старейшинам Иудиным: зачем хотите вы быть последними, чтобы возвратить царя в дом его, тогда как слова всего Израиля дошли до царя в дом его?.. И Амессаю скажите: не кость ли моя и плоть моя — ты? Пусть то и то сделает со мною Бог и ещё больше сделает, если ты не будешь военачальником при мне, вместо Иоава, навсегда!
Иоав был военночальником царя Давида, своей победой над войском Авессалома возвратившим его на трон, а Амессай был предателем — почему Давид не судил Амессая, а наоборот, возвеличил его? Не думаю, что здесь были какие то духовные причины. Скорее всего, это был политический ход царя Давида.
Во-первых, так он дал понять израильтянам, что не будет мстить предавшим его и пошедшим за Авессаломом.
И вторая причина: поставив Амессая военоначальником вместо Иоава, царь Давид, таким образом, показал Иоаву, что непослушание его слову всегда наказуемо. Иоав не исполнил просьбу и приказ царя Давида, оставить его сына живым, а поступил самовольно и убил Авессалома. Самоуправство Иоава подорвало доверие к нему у царя Давида — он не мог оставить войско в руках человека непослушного ему.
"И склонил он сердце всех Иудеев, как одного человека; и послали они к царю сказать: возвратись ты и все слуги твои". (2Цар.19:14)
2Цар.19:16-19 И поспешил Семей, сын Геры, Вениамитянин из Бахурима, и пошёл с Иудеями навстречу царю Давиду… и сказал царю: не поставь мне, господин мой, в преступление, и не помяни того, чем согрешил раб твой в тот день, когда господин мой царь выходил из Иерусалима, и не держи [того], царь, на сердце своём.
Напомню преступление Семея: "Когда дошел царь Давид до Бахурима, вот вышел оттуда человек из рода дома Саулова, по имени Семей, сын Геры; он шёл и злословил, и бросал камнями на Давида и на всех рабов царя Давида. Так говорил Семей, злословя его: уходи, уходи, убийца и беззаконник!" (2Цар.16:5-7).
В честь праздника возвращения в Иерусалим царь Давид не стал наказывать хулителя, потому что это был день помилования всех израильтян, которые выступили против него вместе с Авессаломом (см. 2Цар.19:22).
"И сказал Давид: ныне ли умерщвлять кого-либо в Израиле? Не вижу ли я, что ныне я — царь над Израилем? И сказал царь Семею: ты не умрёшь. И поклялся ему царь". (2Цар.19:22,23)
Царь Давид исполнил своё слово, но его сын, Соломон, не оставил без наказания поступок хулителя помазанника Божьего. Царь Соломон осудил Семея за хулу царя Давида и велел ему безвыходно жить в Иерусалиме, но Семей нарушил царский приговор и за это был казнён (см. 3Цар.2:42-46).
Дополнительно — см. комментарии к 2Цар.16:9,10.
2Цар.19:22 И сказал Давид: что мне и вам, сыны Саруины, что вы делаетесь ныне мне наветниками? Ныне ли умерщвлять кого либо в Израиле? Не вижу ли я, что ныне я — царь над Израилем?
"Делаетесь ныне мне наветниками" — здесь наветники — это ложные советники, чьи советы служат во вред, а не на пользу царю Давиду и Израилю.
2Цар.19:41 И вот, все Израильтяне пришли к царю и сказали царю: зачем братья наши, мужи Иудины, похитили тебя и проводили царя в дом его и всех людей Давида с ним через Иордан?
Приведу комментарий к Танах: "Мальбим пишет, что обида их (десяти колен) была обусловлена двумя причинами. Во-первых, им было обидно за царскую честь, так как для Давида было бы гораздо почётней, если бы на берегу Иордана он был встречен представителями всех еврейских колен, после чего торжественно сопровождён в западную часть его царства. Во-вторых, они почувствовали себя униженными из-за того, что их не пригласили участвовать во встрече Давида".[24]
Ох и трудно предусмотреть все тонкости придворного церемониала! Не учёл царь Давид, что не только представители колена Иудина хотят проводить его в дом его, а ещё и представители других колен желают торжественно возвратить его на царство, и вот, вместо уважения — обида, вместо единения народа Израиля, дело дошло чуть ли не до раскола страны. Да собственно уже и произошёл раскол между коленом Иудиным и другими коленами Израиля — нашёлся негодный человек, по имени Савей, который взбудоражил представителей десяти колен и увёл их (см. 2Цар.20:1,2). И если бы царь Давид не послал Иоава убить Савея, ещё неизвестно, что было бы дальше (см. 2Цар.20:13-22).
2Цар.20:5 И пошёл Амессай созвать Иудеев, но промедлил более назначенного ему времени.
Амессай не выполнил приказ царя Давида — не думаю, что умышленно не выполнил, вероятнее всего ему нехватало авторитета, чтобы собрать войска к назначенному сроку.
Иоав же обладал и авторитетом и знанием, чтобы исполнить царский указ, и он исполнил его, но помимо этого для удовлетворения своей гордыни, воспользовался нерасторопностью и ошибками Амессая для того, чтобы коварно убить его (см. 2Цар.20:8-10).
Сколько верёвочке ни виться, а конец будет: позже Иоав просчитается в своих коварных деяниях, будет разоблачён царём Соломоном и за своё коварство будет убит (см. 3Цар.2:31-34).
2Цар.20:23 И был Иоав [поставлен] над всем войском Израильским, а Ванея, сын Иодаев, — над Хелефеями и над Фелефеями.
Почему царь Давид не только не наказал Иоава за убийство Амессая, как он наказал его раньше за убийство Авессалома, а поставил военачальником над всем войском Израильским?
В данном случае решение царя Давида было не просто оправданным, а мудрым. Во-первых, Иоав убил человека, который не исполнил царскую волю (уже во второй раз подвёл царя), причём убил не тайно, а на глазах у всего войска, которое в то время Амессай возглавлял. И воины не только не воспротивились этому убийству, а пошли за убийцею. И, во-вторых, войско под командой Иоава успешно провело операцию по подавлению мятежа. Из этого царь Давид сделал вывод, что при всех личных недостатках Иоава, лучшего военачальника ему не найти, и вернул ему эту должность.
21 гл. Бог совершил суд над Израилем за убийства царём Саулом первосвященника и гаваонитян
2Цар.21:1 Был голод на земле во дни Давида три года, год за годом. И вопросил Давид Господа. И сказал Господь: это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил Гаваонитян.
Когда Израиль входил в землю обетованную, Иисус Навин заключил с гаваонитянами мир и постановил, что сохранит им жизнь, и поклялись начальники израильского народа в этом (см. И.Нав.9:15). Так было несколько столетий. Но когда царь Саул гонялся за Давидом, в ревностном безумии он велел убить первосвященника Ахимелеха, восемьдесят шесть священников и истребить всех жителей Номвы — гаваонитян (см. 1Цар 22:13-20). За этот грех Господь Бог и наказал Израиль голодом — три года в стране не было дождей.
2Цар.21:3-6 И сказал Давид Гаваонитянам: что мне сделать для вас, и чем примирить вас, чтобы вы благословили наследие Господне? И сказали ему Гаваонитяне: не нужно нам ни серебра, ни золота от Саула, или от дома его… того человека, который губил нас и хотел истребить нас, чтобы не было нас ни в одном из пределов Израилевых, — из его потомков выдай нам семь человек, и мы повесим их пред Господом в Гиве Саула, избранного Господом. И сказал царь: я выдам.
Почему гаваонитяне потребовали у царя Давида, чтобы он выдал им семь человек из дома Саула, чтобы повесить их в Гиве Сауловой — неужели они были такие кровожадные?
Нет, они не были кровожадные. Если бы можно было искупить грех убийства без протития крови убийцы, то гаваонитяне обошлись бы извинениями преступников и определённым вено (штрафом), но Господь Бог сказал: "Кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию" (Быт.9:6).
И в законе Моисеевом сказано: "Убийцу должно предать смерти" (Чис.35:16).
А затребовали семерых, потому что число семь означает полноту, то есть смерть семи потомков Саула юридически может искупить грех Саула — убийство им всех священников и жителей Номвы.
2Цар.21:10 Тогда Рицпа, дочь Айя, взяла вретище и разостлала его себе на той горе [и сидела] от начала жатвы до того времени, пока не полились на них воды Божии с неба, и не допускала касаться их птицам небесным днём и зверям полевым ночью.
Наложница Саула, Рицпа, сидела на горе где были повешены потомки Саула — и отгоняла она птиц и зверей от трупов. И сидела она там со времени начала жатвы и до начала сезона дождей (судя по комментариям к Танах, примерно полгода). Исходя из того, что Рицпа охраняла повешенных до начала дождей, следует, что как пошёл дождь, повешенных сняли и похоронили.
Почему она так поступила?
Многие комментаторы Священного Писания считают, что Рицпа находилась рядом с повешенными в знак траура или в знак протеста против нарушения Моисеева закона, который предписывает снять повешенных до захода солнца, дабы не была пролята земля (см. (Втор.21:22,23).
Не думаю, что Рицпа полгода охраняла тела повешенных только в знак траура или в знак протеста — причём, обратите внимание на тот факт, что охраняла ониа их, пока не пошёл дождь. Конечно, сначала Рицпа пришла на гору из-за траура по погибшим детям, но потом жила там уже по Божьей воле (иначе Святой Дух не стал бы напоминать автору книги 2Царств и нам, читателям, о её подвиге). — Вспомните о жертвоприношении Аврама — как он отгонял хищных птиц от трупов жертв, которые он принёс Господу Богу (см. Быт.15:9-11). Аврам отгонял их до тех пор, пока Господь не заключил с ним завет о Земле обетованной (см. Быт15:17-21).
Теперь постараюсь ответить на второй вопрос: "Почему царь Давид не приказал похоронить потомков Саула в тот же день, когда они были повешены? Неужели он не знал, что по закону Моисееву повешенные будут прокляты пред Богом, и земля, где они повешены, будет проклята?"
Знал он про проклятия — всё знал. Но Давид помнил ещё и о том, что царь Саул велел убить не кого-нибудь, а первосвященника — святыню Божью, и священников Божьих, и тем самым уже навлёк проклятие не только на свой род до третьего и четвёртого колена, но и на весь народ Израиля, ибо первосвященник по религиозному уставу является ходатаем за народ пред Богом. Знал Давид и о том, что от того будут висеть потомки Саула или их снимут, для земли Израиля хуже уже не будет — она и так проклята Господом Богом за кровь священников и кровь гаваонитян: три года в стране засуха и голод.
А вот если оставить сынов царя Саула висеть на древе, то всякий проходящий мимо увидит их и вспомнит, за какой грех они, израильтяне, терпят голод и засуху. И ещё, царь Давид оставил висеть сынов Саула как знак для Господа — знак покаяния народа Израиля в грехе и знак смирения его пред Господом Богом с мольбой о прощении.
Когда пошёл дождь, то царь Давид и весь народ Израиля увидели и поняли, что Господь Бог простил их вину.
"И донесли Давиду, что сделала Рицпа, дочь Айя, наложница Саула. И пошёл Давид и взял кости Саула и кости Ионафана, и собрали кости повешенных. И похоронили... И сделали всё, что повелел царь, и умилостивился Бог над страною после того". (2Цар.21:11-14)
2Цар.21:16,17 Тогда Иесвий, один из потомков Рефаимов, у которого копьё было весом в триста сиклей меди и который опоясан был новым мечом, хотел поразить Давида. Но ему помог Авесса, сын Саруин, и поразил Филистимлянина и умертвил его. Тогда люди Давидовы поклялись, говоря: не выйдешь ты больше с нами на войну, чтобы не угас светильник Израиля.
И снова мы видим, как Давид вступил в бой с потомком рефаимов, — похоже, с таким же гигантом, как был Голиаф (см. 1Цар.17:4-7; 41-51). Только в этот раз потомок рефаимов, Иесвий, в бою одолевал царя Давида, и если бы не пришёл на помощь царю верный товарищ, Авесса, убил бы язычник царя Израиля.
"Опоясан был новым мечом" — почему в Священном Писании особо упоминается, что у Иесвия был новый меч, ведь, кажется, какая разница, новый меч или старый?
Приведу комментарий к Танах: "По мнению „Мецудат Давид“, желание Ишби Бнова (Иесвия) погубить Давида было обусловлено тем, что в том бою он стал пользоваться своим новым мечом, и ему хотелось сразу же покрыть этот меч славой, убив им царя врагов своего народа".[25]
В древности мечи были дорогим оружием, доступным только знати или великим воинам, и считалось, что у меча есть душа. Про некоторые особо прославленные мечи даже сочиняли сказы (сказки) и легенды, например, что Меч-кладенец всегда приносил победу своему владельцу, или что Бальмунг, меч Зигфрида, мог разрубить любые доспехи.
2Цар.21:18-21 Потом была снова война с Филистимлянами в Гобе; тогда Совохай Хушатянин убил Сафута, одного из потомков Рефаимов. Было и другое сражение в Гобе; тогда убил Елханан, сын Ягаре-Оргима Вифлеемского, Голиафа Гефянина, у которого древко копья было, как навой у ткачей. Было ещё сражение в Гефе; и был [там] один человек рослый, имевший по шести пальцев на руках и на ногах, всего двадцать четыре, также из потомков Рефаимов, и он поносил Израильтян; но его убил Ионафан, сын Сафая, брата Давидова.
В войне с израильтянами филистимляне предпочитали пользоваться проверенной тактикой, ранее приносившей им успех на поле боя. Ведь и в войне с Израилем, если бы — как они думали — не досадное недоразумение, когда в войска израильтян пришёл Давид и камнем поразил гиганта Голиафа, войска израильтян разбежались бы при одном только его виде.
Напомню, как тогда это было: "И выступил из стана Филистимского единоборец, по имени Голиаф, из Гефа; ростом он — шести локтей и пяди. Медный шлем на голове его; и одет он был в чешуйчатую броню, и вес брони его — пять тысяч сиклей меди; медные наколенники на ногах его, и медный щит за плечами его; и древко копья его, как навой у ткачей; а самое копьё его в шестьсот сиклей железа. И стал он и кричал к полкам Израильским, говоря им: зачем вышли вы воевать? Не Филистимлянин ли я, а вы рабы Сауловы? Выберите у себя человека, и пусть сойдёт ко мне; если он может сразиться со мною и убьет меня, то мы будем вашими рабами; если же я одолею его и убью его, то вы будете нашими рабами и будете служить нам" (1Цар.17:4-9).
Теперь филистимляне знали, что царя Давида в войске Израиля не будет, поэтому надеялись, что израильтяне если не разбегутся при виде гигантов, потомков Рефаимов, то сердца их явно ослабеют. А одолеть противника, который боится тебя, гораздо легче.
Но израильтяне были уже не те — они были закалёнными воинами-победителями с психологией товарищей в бою и господ над врагами, а не рабов, как раньше. Поэтому смело вступали в Гефе в бой и убивали рефаимов, поносивших грязными словами народ Израиля и Господа Бога, а затем поражали войско филистимлян.
Так Дух Господень дал израильтянам веру и силу преодолеть ещё один страх, который сидел в их сердцах ещё со времени Исхода, когда Моисей посылал двенадцать человек разведать землю обетованную. Вспомните, в какой трепет пришли десять из двенадцати разведчиков, когда увидели, что среди хананеев живут сыны Енаковы, и как они потом рассказывали о них своим соплеменникам: "Там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их" (Чис.13:34).
Воистину, у страха глаза велики.
—
Рассуждая о событиях, описанных в Священном Писании, я вспомнил, как совсем недавно Западная и Украинская пропаганда расхваливала бронетехнику НАТО. Как нацисты перед наступлением пытались запугать наших воинов Леопардами, Челленджерами, Страйкерами и так далее. Они, как те филистимляне, надеялись, что мы побежим при одном только виде Западных бронированных махин.
Но вышло как раз наоборот. Как ведомые Духом Божьим израильские воины смело вступали в бой и одолевали гигантов Рефаимов, так и наши солдаты, будучи ведомыми Духом Божьим смело выступают против Западных металлических громадин и подбивают их, и жгут их. Дошло уже до того, что враги сами стали бояться садиться в поставляемые им НАТОвские танки и бронемашины, потому что видят, что как только они выходят на поле боя, наши в первую очередь стремятся их уничтожить. В перую очередь!
Нацисты и содомиты думали, что победят они, а победим мы. Победим, потому что нас ведёт Дух Божий!
22 гл. Песнь благодарения Давида пред Господом (сравните с Отче наш…)
2Цар.22:1-3 И воспел Давид песнь Господу в день, когда Господь избавил его от руки всех врагов его и от руки Саула, и сказал: Господь — твердыня моя и крепость моя и избавитель мой. Бог мой — скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего, ограждение моё и убежище моё; Спаситель мой, от бед Ты избавил меня!
Эти слова, воспетые Давидом пред Богом, были не лозунгами, типа: "Да здравствует!.." — он действительно в своей жизни пережил во время испытаний и защиту Божью, и убежище, дарованное Богом, и спасение Божье. Поэтому Давид искренне был признателен Господу Богу и от всего сердца благодарил Его.
Так и мы, если поём псалмы пред Богом, должны петь их искренне, от всего сердца, — иначе это будет не благодарение, а пустое фарисейство. Господу Богу важно не то, сколько раз мы произнесём пред Ним: "Слава Богу!", а о сердца мы поблагодарили Его или просто ради "галочки".
2Цар.22:7-18 Но в тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал, и Он услышал из чертога Своего голос мой, и вопль мой [дошёл] до слуха Его… Простер Он [руку] с высоты и взял меня, и извлёк меня из вод многих; избавил меня от врага моего сильного, от ненавидящих меня, которые были сильнее меня.
Приведу комментарий к Танах: "Давид здесь говорит о том, что всегда, когда он находится в беде, он взывает к Богу, и Бог ему помогает. Следует отметить, что в начале нашего предложения присутствует повтор. Согласно простому пониманию, этот повтор обусловлен тем, что здесь мы имеем дело не с прозой, а с поэзией, которая допускает повторы, служащие для подчеркивания сказанного. Более глубокое понимание предлагает Ральбаг, который говорит о том, что в начале нашего предложения Давид имеет в виду строение своей молитвы. Сначала он взывает к Господу, восхваляя Его и обращаясь к качеству милости, которым характеризуется имя Господь (см. 2Цар.22:1-3), а затем обращается с просьбой о помощи к Богу (см. 2Цар.22:4-7), то есть, к Его качеству справедливого суда".[26]
Если сравнить объём в стихах песни Давида пред Богом и глубину мудрости содержащейся в ней, то мы поразимся духовной глубине сокрытой в песне.
Сравните песнь Давида с молитвой Господней "Отче наш" — они построены по единой схеме и направляют верующих к спасению не по делам закона, а по вере в Господа:
1. И там, и там человек обращается к Богу не просто как к Творцу, а как к своему Спасителю и Господину, затем благодарит Его и исповедует Его власти в своей жизни;
2. Только после этого обращается к Господу с личными просьбами и человеческими нуждами;
3. И в конце молитвы (песни) снова благодарит — уже благодарит по вере, ибо уверовал, что Господь Бог слышит его и любит его, и познал это по вере.
"Бог! — непорочен путь Его, чисто слово Господа, щит Он для всех, надеющихся на Него. Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто защита, кроме Бога нашего?" (2Цар.22:31,32)
2Цар.22:41,42 Ты обращаешь ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня. Они взывают, но нет спасающего, — ко Господу, но Он не внемлет им.
Язычники, воюя с царём Давидом, сначала уповали на своих богов, но когда увидели, что терпят поражение, воззвали к Богу Израилеву, но Он не услышал их. Вернее, не захотел слушать их молитвы, ибо они были не по вере, а такой же попыткой задобрить Бога Израилева жертвами, как они привыкли строить взаимоотношения со своими идолами: "я — тебе, а ты — мне".
Сравните с молитвой Давида, — как Господь Бог реагирует на его молитвенные просьбы: "Призову Господа достопоклоняемого и от врагов моих спасусь" (2Цар.22:4).
Господь слышал мольбы Давида не потому, что Давид был царём Израиля — призванного Богом народа, — а потому что Давид верил Ему и был послушен Его воле, потому что всем сердцем уповал на милость Божью.
Давид был как праотец его, Авраам, о котором сказано: "Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (Быт.15:6).
2Цар.22:44-46 Ты избавил меня от мятежа народа моего; Ты сохранил меня, чтоб быть мне главою над иноплеменниками; народ, которого я не знал, служит мне. Иноплеменники ласкательствуют предо мною; по слуху [обо мне] повинуются мне. Иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих.
"Народ, которого я не знал, служит мне" — что это был за народ, которого царь Давид не знал? — У филистимлян и моавитяне Давид искал убежища, когда прятался от царя Саула, поэтому хорошо знал эти народы; с иевусеями он воевал за город Иерусалим; с тирским царём заключил договор, когда решил построить в Иерусалиме столицу Израиля. Со всеми соседними народами Израиль имел торговые отношения, так что на момент, когда царь Давид воспел песнь благодарности Господу Богу, не было дальних, неизвестных израильтянам народов, которые покорил бы царь Давид.
Приведу перевод Танах на русском языке: "И уберег Ты меня от противников народа моего, сохрани меня для главы народов, народ, незнакомый мне, будет служить мне. Чужаки будут оправдываться передо мной, услышав ухом, будут повиноваться мне. Чужаки увянут, и будут дрожать в крепостях своих". (2Шмуэля 22:44-46) [27]
В еврейском переводе речь идёт не о уже случившихся победах царя Давида над дальними народами, а о будущем, о том, что в будущем Израилю покорятся дальние, ныне неведомые им народы.
Думаю, что еврейский перевод этих стихов более точен, потому что в нём последовательно и логично раскрывается суть песни Давида — он не повторяется, восхваляя Господа за его спасение от врагов (см. 22:7-16), а пророчески предсказывает о грядущей великой славе Израиля среди всех языческих народов мира. И всё это будет по благодати Божьей.
"За то я буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками и буду петь имени Твоему". (2Цар.22:50)
23 гл. Завещание Давида вождям народа Израиля. Царь Давид перечесляет героев, которые были во время его правления
2Цар.23:1-3 Вот последние слова Давида… Сказал Бог Израилев, говорил о мне Скала Израилева: владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием.
Владычествуй в страхе Божьем — вот какой основной чертой должен обладать человек, поставленный управлять другими людьми.
2Цар.23:4,5 И как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли, не так ли дом мой у Бога? Ибо завет вечный положил Он со мною, твёрдый и непреложный.
"Ибо завет вечный положил Он со мною" — аллегория про сияние травы на солнце после дождя, и про то, как после этого всё бурно растёт, своим красочным описанием затмила основную мысль царя Давида о том, что Господь Бог заключил с ним твёрдый и непреложный завет, что благословит и возвеличит Израиль под управлением его семени.
"Так говорит Господь Саваоф: когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твоё, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном" (2Цар.7:11-14)
"А нечестивые будут, как выброшенное терние, которого не берут рукою; но кто касается его, вооружается железом или деревом копья, и огнём сожигают его на месте". (2Цар.23:6,7)
Дополнительно — см. комментарии к 2Цар.7:12-15.
2Цар.23:8-11 Вот имена храбрых у Давида: Исбосеф Ахаманитянин, главный из трёх; он поднял копьё своё на восемьсот человек и поразил их в один раз. По нём Елеазар, сын Додо, сына Ахохи… За ним Шамма, сын Аге, Гараритянин.
"Исбосеф Ахаманитянин, главный из трёх; он поднял копьё своё на восемьсот человек и поразил их" — это не значит, что он один поразил восемьсот человек.
В русском переводе Танах сказано: "Йошев Башевет умудренный, глава шалишей, он Адино ха-Эцни, на восемьсот погибших в один раз… В современном иврите слово "шалиш" (shlyhs) означает офицера, в сферу полномочий которого входит всё, что связанно с личным составом воинского формирования, но во времена, описываемые в Танахе, оно означало вообще всех старших офицеров".[28]
Ниже в Священном Писании есть подтверждение комментария к Танах: "Трое сих главных из тридцати вождей" (2Цар.23:13).
24 гл. Восстал сатана на Израиль, в ответ Давид возжаждал построить храм — вечный дом Божий вместо скинии
2Цар.24:1 Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду.
Господь Бог допустил искушение, более того, если судить по синодальному переводу, получается, что будто Он Сам побудил царя Давида исчислить народ Израиля. — Возникает вопрос: "Кто всё-таки были искусителем?", и второй вопрос: "В чём заключается грех Давида?"
Кто искуситель, на это в Священном Писании дан прямой и однозначный ответ: "И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян" (1Пар.21:1).
Итак, искусителем был сатана. Господь Бог просто не запретил сатане подступить с искушением к царю Давиду. Не запретил, потому что видел, что пройдя через это испытание, Давид станет не просто мудрее, а возрастёт в духе.
Теперь отвечу на второй вопрос: "В чём была вина Давида и вина народа Израиля?"
Вину израильтян понять легко: они легко, без каких-либо сомнений признали царём над собой братоубийцу Авессалома, коварно восставшего против своего отца и захватившего царскую власть. То есть народу Израиля было абсолютно безразлично, кто у них являетс царём — помазанник Божий или самозванец и бунтовщик. Тем самым евреи продемонстрировали своё отношение и к Самому Господу Богу.
В чём состоял грех царя Давида, понять труднее, — вернее не столько в чём был его грех, а что сподвигло его согрешить.
О грехе Давида сказано в Священном Писании: "И сказал Иоав царю: для чего господин мой царь желает этого дела? Но слово царя Иоаву и военачальникам превозмогло; и пошёл Иоав с военачальниками от царя считать народ Израильский" (2Цар.24:3,4). Раньше исчисление народа Израиля производилось только по указанию Господа Бога — первый раз Моисеем при выходе из земли Египетской (см. Чис.1:1-3) и второй раз перед тем, как Израиль вошёл в землю обетованную, для того чтобы разделить уделы по коленам и семействам (см. Чис.26:2-56). А царь Давид решил провести исчисление народа Израиля не получив на это Божьего указания, даже не спросив Господа, словно Израиль — это не Божий народ, а его вотчина.
Теперь постараюсь разобраться, почему он так поступил?
Чтобы понять это, нужно вспомнить Божье обетование, данное Давиду и его семени: "Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твоё, которое произойдёт из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном" (2Цар.7:12-14).
Вот почему царь Давид, когда составлял завещание военачальникам (см. 2Цар.23 гл.) и своему наследнику на царском престоле, замыслил исчисление народа — он истолковал Божье обетование максимально в свою пользу, то есть, что не семени его Бог дарует царство на веки, а всем потомкам. Увидев, что Давид неверно истолковал Божье обетование, к нему тут же подступил сатана и дал "умный" совет: "Раз все последующие цари будут из твоего семени, то посчитай, сколько народа Израиля было в начале твоей династии". И царь Давид клюнул на искушение сатаны.
2Цар.24:9,10 И подал Иоав список народной переписи царю; и оказалось, что Израильтян было восемьсот тысяч мужей сильных, способных к войне, а Иудеян пятьсот тысяч. И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я.
Почему вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ?
Об этом сказано в Священном Писании: "И подал Иоав Давиду список народной переписи. И не угодно было в очах Божиих дело сие, и Он поразил Израиля. (1Пар.21:5-7).
Когда Давид осознал, что согрешил пред Богом, произведя перепись того, что не принадлежит ему, он обратился с покаянной молитвой. Господь, видя искреннее покаяние Давида, простил его, но для того, чтобы грех не принёс свои нечестивые плоды, грех должен быть наазан.
"Когда Давид встал на другой день утром, то было слово Господа к Гаду пророку, прозорливцу Давида: пойди и скажи Давиду: так говорит Господь: три наказания предлагаю Я тебе; выбери себе одно из них, которое совершилось бы над тобою. И пришел Гад к Давиду, и возвестил ему, и сказал ему: избирай себе, быть ли голоду в стране твоей семь лет, или чтобы ты три месяца бегал от неприятелей твоих, и они преследовали тебя, или чтобы в продолжение трех дней была моровая язва в стране твоей? теперь рассуди и реши, что мне отвечать Пославшему меня. И сказал Давид Гаду: тяжело мне очень; но пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его; только бы в руки человеческие не впасть мне". (2Цар.24:11-14)
2Цар.24:20-25 И взглянул Орна и увидел царя и слуг его, шедших к нему, и вышел Орна и поклонился царю лицем своим до земли. И сказал Орна: зачем пришёл господин мой царь к рабу своему? И сказал Давид: купить у тебя гумно для устроения жертвенника Господу, чтобы прекратилось поражение народа… И соорудил там Давид жертвенник Господу и принёс там всесожжения и мирные жертвы, и умилостивился Господь над страною, и прекратилось поражение Израильтян.
"И соорудил там Давид жертвенник Господу" — так было положено основание Божьему храму в Иерусалиме.
Почему всесожжения и жертвы были принесены на новом жертвеннике, а не в скинии?
Потому что Господь Бог хотел перейти через царя Давида на новый уровено взаимоотношений: не по закону, а по благодати, через покаяние грешника. И это должны были быть уже не временные (чей прообраз — скиния, палатка), а вечные взаимоотношения (чей прообраз — храм, дом).
Таким образом, при Давиде Господь Бог заложил создание сначала прообраза — Иерусалимский храм, а потом, через Иисуса Христа создал истинный Храм вечных взаимоотношений Бога с человеком.
Вот почему Давид должен был предстать пред Господом Богом, очистивши сердце от греха не условно, через религиозный обряд, а истинно — через покаяние. И внешним знаком этого покаяния было предание себя на суд Божий, а не человеческий (см. 2Цар.24:14).
СНОСКИ
[1] Толковая Библия с комментариями А.П. Лопухина. 2 Царств. Введение.
[2] Библия: Современный перевод Библейских текстов WBTC с.296.
[3] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Шмуэля 2 гл.
[4] Толковая Библия с комментариями А. П. Лопухина. 2 Царств. 3 гл
[5] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Шмуэля 3 гл.
[6] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Шмуэля 5 гл.
[7] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Шмуэля 5 гл.
[8] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Шмуэля 8 гл.
[9] Танах на русском языке. Вторая Книга Шмуэля 12 гл.
[10] Танах на русском языке. Вторая Книга Шмуэля 12 гл.
[11] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Шмуэля 12 гл.
[12] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Шмуэля 12 гл. [13]
[13] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Шмуэля 13 гл.
[14] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Шмуэля 15 гл.
[15] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Шмуэля 15 гл.
[16] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Шмуэля 16 гл.
[17] Толковая Библия с комментариями А. П. Лопухина. 2Царств. 16 гл.
[18] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Шмуэля 17 гл.
[19] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с337.
[20] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Шмуэля 17 гл.
[21] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Шмуэля 18 гл.
[22] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Шмуэля 18 гл.
[23] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Шмуэля 18 гл.
[24] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Шмуэля 19 гл.
[25] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Шмуэля 21 гл.
[26] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Шмуэля 22 гл.
[27] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Шмуэля 22 гл.
[28] Танах на русском языке с комментариями. Вторая Книга Шмуэля 23 гл.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. — М. : Российское Библейское Общество, 1998. — 1244 с.
2. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарём Стронга); Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы); Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского; Перевод Нового Завета еп. Кассиана; Современный перевод Нового Завета IBS; Библия на укр.языке пер. Огиенко; Библия на укр.языке пер. Турконяка; Библия на англ.языке Nev International Version; Библия на англ.языке King James Version; Комментарии Баркли к НЗ; Комментарии Новой Женевской Библии/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман — Электрон. дан. — Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. — 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) — (Электронная книга).
3. Библия: Современный перевод Библейских текстов/ : World Bible Translation Center. М. 1993. — 1151 с.
4. Танах на русском языке с комментариями [Электронный ресурс] / GNU General Public License. 2023 — Электронные текстовые данные. — Режим доступа: https://www.tanachonline.com/ свободный.
5. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А. П. Лопухина: в 11 томах. Т.2/ А П. Лопухин. — Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. — (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1905. — 585 с.
6. Толковая Библия с комментариями А. П. Лопухина. 2 Царств [Электронный ресурс] / Азбука веры. — Электронные текстовые данные. — Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_10/ свободный.
Комментарий автора: Записывать мысли, возникавшие при чтении Библии или во время молитвы, а также наставления, затронувшие сердце, я начал сразу же, как стал ходить в церковь. Делал это для более глубокого осмысления (пока формулируешь мысль и записываешь её, думаешь над этим откровением или назиданием). За тридцать лет накопился материал для цикла: "Изучаем Библию". Вторая книга Царств посвящена царю Давиду: его делам по укреплению царства и духовному просвещению народа Израиля.
Николай Погребняк,
Россия
Родился в 1961 г. в Кокчетавской области Казахской ССР. После окончания Омского политехнического института работал инженером-конструктором. В 1995 г. по вере принял водное крещение в РПЦ. Позже работал в Центре реабилитации, исполнял диаконское служение и читал лекции. Автор книг и статей, посвящённых популяризации христианских ценностей и христианского учения, а также ряда произведений эпического жанра художественной литературы.
Прочитано 2133 раза. Голосов 0. Средняя оценка: 0
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
