О книге Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей. Это дневник – размышления, переживания и, главное, откровения, которые я записывал для себя в течение двадцати лет, изучая Священное Писание и книги мужей веры.
- - - - -
Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ИСХОД
1 гл. И восстал в Египте правитель грешный, действующий по дьявольскому внушению…
2 гл. Новая жизнь Моисея через "водное крещение"
3:1-4:17 Призыв Моисея к служению
4:18-31 Господь встретил Моисея и… хотел умертвить
5-11 гл. Фараон "бросил перчатку" Господу Богу, и Тот ответил на вызов: десять казней Египетских
12 гл. Начало новой жизни Израиля
13 гл. Выйти из Египетского рабства – это не значит обрести сердце свободного человека
14 гл. Израиль познал спасение Божие
15 гл. Господь проводит израильтян через испытания, дабы они познали свои сердца
16 гл. Чтобы у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка
17 гл. Испив воду жизни, народ Израиля возродился духом как Божье воинство
18 гл. Совет Иофора побудил Моисея просить Бога о законе
19-20 гл. Господь Бог даёт Израилю закон
21-23 гл. Господь даёт Моисею законы. О том, почему Божье понимание греха и церковное учение о грехе часто не совпадают.
24 гл. Моисей, Аарон и старейшины Израиля видели Бога. Между Господом Богом и народом Израиля заключён завет.
25-27 гл. Скиния Господня
28 гл. Призвание Аарона и его сыновей на служение
29:1-35 Порядок посвящения Аарона и его сынов на служение
29:36-30:6 Правила освящения жертвенника всесожжения и жертвенника для курений
30:7-38 Миро для священного помазания. Служение Богу на жертвеннике для курений
31 гл. Скажи сынам Израилевым: соблюдайте субботы, ибо это знамение между Мной и вами
32 гл. Почему Аарон и Израильтяне сделали золотого тельца
34 гл. Господь Бог повторно пишет скрижали закона
35-39 гл. Делая скинию, Израиль учился быть послушным слову Божьему
СНОСКИ
БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
И восстал в Египте новый царь, который не знал мудрости Божьей, и действовал он по наущению сатанинскому. И начался в Египте геноцид Израильского народа, причём фараон придумал очень извращённый план, чтобы полностью извести народ Божий: "Всякого новорождённого у Евреев сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых". (Исх.1:22) Это переполнило меру грехов египетских, и вступился Господь Бог за народ Свой, и силой вырвал его из рук губителей, и дал Израилю закон, чтобы евреи жили по Его воле и не превратились в таких же изуверов, как египтяне, из рук которых Он их освободил.
Книга Исход рассказывает нам о том, как Моисей силой Господа Бога вывел из Египта неорганизованную толпу рабов, которые всего боялись, и под знаменем Господа Бога (Иегова Нисси) создал из них великий народ, способный побеждать и способный жить по Божьему закону.
Автором книги Исход является Моисей. Причём написал он эту книгу по прямому указанию Господа Бога: "И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем". (Исх.34:27)
Итак, цель книги указана, автор назван, что ещё я забыл указать во введении? Время написания – вот что ещё не указал!
"И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых, и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны". (Исх.24:4-7)
Судя по этому месту Писания, начало книге Исход было положено вскоре после исхода Израиля из Египетского рабства, когда Господь Бог встретился с Моисеем на горе Синай и дал народу Израиля закон. А заканчивается она описанием событий, которые произошли в первый месяц второго года (Исх.40:17). То есть в книге Исход описывается всего лишь один год из истории Израиля. Всего год, – но какой это был год! За этот короткий промежуток времени в жизни народа произошло событий больше, чем случается за иное столетие.
По современному летоисчислению события, описываемые в книге Исход, произошли примерно в 1500 году до н.э.
ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ИСХОД
1 гл. И восстал в Египте правитель грешный, действующий по дьявольскому внушению…
Исх.1:6-10 И умер Иосиф и все братья... И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его.
"И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа" – о том, что у правителей, у сильных мира сего память короткая, особенно если вы сделали им добро, это уже вошло в поговорки у разных народов, например: "Сделал добро – отойди на безопасное расстояние".
Почему так происходит? Может, люди по своей природе так устроены: приятные эмоции они забывают, а негативные запоминают, чтобы выжить в этом мире – во враждебном им мире? Нет, считаю, что это неправильное учение! Если бы мы действительно "происходили от обезьян", то тогда, возможно, и допустимо было бы такое звериное объяснение. Но мы, люди, – существа духовные, у нас есть совесть, по крайней мере, у всех должна быть, поэтому нет никакого оправдания коварству, особенно коварству по отношению к тем, кто сделал вам добро.
Посмотрите, что предложил фараон: "Давайте перехитрим израильтян (Исх.1:10)". В синодальном переводе сказано "перехитрим", дословно же в древнееврейском оригинале говорится: "поступим мудро". Но не заблуждайтесь словами о мудрости: есть мудрость истинная, а есть лукавая, сатанинская. И судя по тому, что делал фараон дальше, какие он издавал указы относительно израильтян, с уверенностью можно сказать, что по своей сути его предложение звучало так: "Давайте поступим коварно с этим народом". По крайней мере, именно так поняли его слова царедворцы.
Итак, власть в Египте захватили люди коварные, нечестивые, наущаемые сатаной. И начали они действовать.
Исх.1:11,12 И поставили над ним (народом Израиля) начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов. Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что опасались сынов Израилевых.
"Изнуряли его тяжкими работами" – израильтяне были свободным народом, поэтому фараон побоялся сразу поработить их, он стал воплощать свой коварный замысел поэтапно. Сначала поставил над народом надзирателей, и ввёл трудовую повинность для семей израильтян: заготавливать материалы для строительства городов на северо-востоке Египта (Исх.1:11,12). Египетские власти надеялись, что тяжёлый физический труд изнурит евреев, сделает их физически слабыми и, в конце концов, народ постепенно зачахнет. Теперь то мы знаем, что при правильном питании физические нагрузки идут только на пользу человеку, закаляют его. Но постепенно египетское иго становилось всё тяжелее и отнимало всё больше времени, так что у израильтян – потомственных пастухов – уже почти не оставалось времени заниматься своим трудом: они вынуждены были лепить из глины кирпичи и заниматься полевыми работами (Исх.1:14). Естественно тяжёлые условия жизни стали сказываться на здоровье и на духовном состоянии народа, на его воле. И вот настал момент, когда фараон повелел всему своему народу, говоря: "Всякого новорождённого у евреев сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых". (Исх.1:22) В Египте начался геноцид Израильского народа – это был, наверное, первый геноцид над каким-либо народом в мировой истории.
Читаю я про то, что сделал Египетский фараон с Израильским народом и удивляюсь: как могли израильтяне из свободного народа буквально за несколько десятилетий превратиться в безропотных рабов? Что помешало им – пастухам кочевникам – собраться и семьями уйти из Египта в то время, когда притеснения только начинались? Ведь ни паспортов, ни виз тогда никто не требовал, все могли идти и ехать, куда хотели.
Размышляю я о том, что случилось в Египте с израильтянами и на ум приходит общеизвестная притча о лягушке в кипятке, напомню её: "Если лягушку бросить в кипяток, то она тут же из него выпрыгнет. Но если её поместить в кастрюлю с водой комфортной температуры и начать постепенно нагревать воду, то лягушка не заметит, как сварится".
Оказывается и мы, люди, поступаем так же, как те лягушки: если внезапно оказываемся в очень плохих условиях, то интенсивно ищем выход из ситуации. Но если дискомфортные, негативные компоненты добавляются постепенно, то мы уже не выход из ситуации ищем, а стараемся адаптироваться к новым условиям, почти не замечая, что они постепенно становятся всё хуже и хуже.
Причём эти слова о лягушке, которая и сама не заметила, как её сварили в кипятке, я в равной мере отношу как к народу Израиля, подвергшемуся геноциду, так и к народу Египта, вершившему этот геноцид: они тоже не сразу превратились в изуверов, выслеживавших, кто родился у их соседей евреев – мальчик или девочка, и если родился мальчик, тут же бегущих к властям с доносом, чтобы убили младенца.
Уважаемые христиане, помните о том, как коварно действовал сатана в древнем Египте. Не забывайте о том, что он и сейчас вершит такие же дела.
Приведу один из примеров того, как сатана действует в ваших церквях и в ваших сердцах: всего за несколько десятилетий он при вашем молчаливом согласии заполонил церкви содомитами обоих полов и всяких, что ни на есть "мастей". И что самое ужасное, теперь даже когда вы узнаёте, что тот или иной член церкви является содомитом, вас это уже не шокирует, более того многие воспринимают это уже как норму и даже радуются, что они такие демократичные (демократическое право – слово то какое использовал сатана, чтобы замаскировать насаждение греха в церквях).
В ранней Церкви ни за что не позволили бы крестить этих извращенцев. А вы уже не только крестите их в своих церквях, не только называете их своими братьями и сестрами, а спокойно относитесь к тому, что они стоят за кафедрой и учат вас, как жить по воле Христовой. (?!)
Разве такое снисходительное отношение к греху, к искусителям не является признаком вашего духовным ослепления, беззаботного духовного почивания? Опомнитесь, проснитесь, противостаньте греху в церкви, ибо иначе и сами не заметите, как сатана умертвит ваши души своими сладкими обещаниями и тлеными взятками, и дух ваш – бессмертный дух ваш – навечно станет чужим для Бога!
Вы спросите: "Как я смогу противостать греху в церкви, если у нас уже сам пастор погряз в нём?"
– Иисус Христос указал нам на базовый принцип отношения к соблазнам в церкви: "Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. (Матф.18:7-9)". Лучше потерять земную часть, оставить близких твоему сердцу людей здесь на земле, чем вместе с ними пойти в геенну огненную – этого принципа нужно придерживаться независимо от того, кто является искусителем – простой прихожанин или пастырь. Если пастырь не послушается вашего увещевания и продолжит усердствовать в своём грехе, бегите от греха, дабы не погибнуть вместе с искусителем.
Не пытайтесь приспособиться к тому, что в вашу церковь змеёй пролез грех и служит к соблазну немощных. Бегите от искусителя, иначе и сами не заметите, как станете рабами греха. Сначала искуситель обложит вас повинностью молчать о наличии греха в церкви, и тем самым молчаливо согласиться с тем, что он творит в ней, потом искуситель заставит вас трудиться – много трудиться на мирском поприще связанным с гуманизмом, чтобы уже не оставалось сил на духовную брань, на духовный рост. А потом, со временем, вы и сами не заметите, когда начнёте грех считать благом, а противостояние греху – злом. Всё! Цель достигнута: даже не будучи вовлечены в грех, вы превратитесь в защитника греха в церкви. Будете защищать содомитов (я говорю о содомитах, потому что для примера привёл этот грех) несмотря на то, что в Священном Писании написано: "Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют". (1Кор.6:9,10)
Уважаемые братья и сестры во Христе, в проповедях вы часто слышите призыв Иисуса Христа: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение!" – но многие не понимают, что это означает: "бодрствовать". Если вы противостанете греху, а не будете пытаться приспособиться к нему – это и будет бодрствование.
2 гл. Новая жизнь Моисея через "водное крещение"
Исх.2:1-4 Некто из племени Левина пошёл и взял себе жену из того же племени. Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила её асфальтом и смолою и, положив в неё младенца, поставила в тростнике у берега реки, а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет.
"Он очень красив" – в переводе Торы написано: "он хорош", то есть речь здесь идёт о том, что младенец был, не только внешне красив, но и внутренне приятен, желаем.
Приведу комментарий к Торе: "Мидраш Раба обращает внимание на то, что выражение „он хорош“ первый раз в Торе употреблено при описании свойств света".[1]
Исх.2:7-10 И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца? Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла и призвала мать младенца. Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его. И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у неё вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его.
Имя младенцу дала дочь фараона – это является признаком того, что он был усыновлён ей и, следовательно, мог пользоваться всеми правами, которые мог получить сын принцессы.
"Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его" – пребывание Моисея в реке можно условно назвать водным крещением, ибо, что есть крещение, как не смерть прежнего человека и возрождение из воды нового, Божьего человека. После своего "крещения" Моисей обрёл новую жизнь – жизнь не раба, а свободного человека.
С самого рождения Моисея рука Господня направляла его жизнь, поэтому все благословения и испытания, которые выпали на его жизнь, нужно рассматривать именно через "призму" Божьего водительства.
Исх.2:11-14 Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьёт одного Еврея из братьев его... он убил Египтянина и скрыл его в песке. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьёшь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьёю над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина?
Апостол Павел кратко и в то же время очень полно описал веру и верность Моисея: "Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почёл большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние… как бы видя Невидимого, был твёрд". (Евр.11:24-27)
"Не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина?" – не поняли израильтяне мотивов поступков Моисея, не поняли, что он не властью своей упивался перед ними: "что хочу, то и ворочу", а хотел помочь им – своему народу. Получается, что и к Моисею можно в полной мере отнести слова Иисуса Христа: "Пришёл к своим, и свои его не приняли".
Исх.2:16-18 У священника Мадиамского [было] семь дочерей… И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал: что вы так скоро пришли сегодня?
Возможно, для духовного назидания это и неважно, но для тех, кто ищет повода, чтобы покритиковать Священное Писание, считаю, что нужно ответить на возможное замечание: "Почему здесь сказано, что дочери пришли к Рагуилу, а дальше везде тестя Моисеева называют Иофором (Исх.3:1)?"
Просмотрев пословный перевод по словарю Стронга, я увидел, что в древнееврейском оригинале Рагуил назван не просто отцом, а родоначальником, предком.[2] Иофор же в Священном Писании назван тестем Моисея, то есть конкретно указано, что он отец своих дочерей. Причём всегда подчёркивается, что он тесть Моисея. Так что Рагуил, скорее всего, был их дедушкой. У древних народов не было такой многословной градации родственников, какая принята сейчас, посмотрите внимательно Писание: например, там нет слов тётя или дядя: "И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал… встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей". (Быт.28:1,2)
Исх.2:23-25 И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшёл к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог.
Здесь в древнееврейском оригинале стоит слово: Элохим, или Эль, Эллах, что обозначает: "Бог Всемогущий, Всесильный, Творец всего" ("эль" – сила, могущество к совершению чего-либо). Первый раз Бог открыл себя людям – всему человечеству – под этим именем, когда возвестил миру, что Он – творец мира (Быт.1:1), теперь же возвестил не всему человечеству, а только избранному Своему народу, Израилю.
Почему Господь Бог начинает давать познание о Себе заново, как бы с нуля? Этому может быть только одно объяснение: по всей вероятности за годы пребывания в Египте израильтяне утратили духовное познание Бога, которое имели их предки, Авраам, Исаак, Иаков – народ слепо исполнял свои религиозные обычаи, не разумея духовной сущности своей веры, не имея духовного общения с Богом.
3:1-4:17 Призыв Моисея к служению
Исх.3:7,8 И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течёт молоко и мёд, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев.
К Моисею здесь обращался не Бог-Отец, а Сын Божий и обращается через Святого Духа, потому что Он сказал: "Я иду избавить", а мы знаем, что Сын есть Спаситель, а Святой Дух вёл народ по пустыне в столпе огненном и облачном. Об Отце же сказано: "Бога не видел никто никогда". (Иоан.1:18)
Ириней Лионский, ученик Поликарпа Смирнского, ученика Апостола Иоанна, пишет: "Обращаясь к Моисею, Сын говорит: „Я сошёл избавить этот народ“. Ибо Кто сошёл, Тот же и восшёл для спасения людей. Итак, через Сына открылся Бог".[3]
Исх.3:10-12 Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых. Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых? И сказал [Бог]: Я буду с тобою.
Братья и сестры во Христе, дело не в том, кто есть вы и сможете ли своими силами исполнить Божье поручение, раз Господь Бог вам повелел идти и сделать, Он даст вам и силу и разумение – Его силой и властью вы будете говорить и действовать. И горе тому, кто действует от себя, своей силой и властью, а говорит, что от имени Божьего. Горе ему!
Исх.3:12 И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.
"Вот тебе знамение, что Я послал тебя" – знамение – это знак, видимое явление, данное Богом в подтверждение какого-либо Его слова или завета, а здесь Господь говорит, что Моисей увидит знамение после того, как выведет народ Израильский из египетского рабства и приведёт к этой горе (горе Синай). Может в этом стихе речь идёт не о знамении, а об указании, что нужно будет делать дальше? Эта версия имеет обоснование: во-первых, слово אות, переведённое, как знамение, в древнееврейском оригинале имеет несколько значений: "знамение, знак, указание", и потом, если судить по ходу дальнейших событий, то именно на этой горе Господь дал Моисею закон и указал народу Израиля, что им делать дальше.
Исх.3:14,15 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. И сказал ещё Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Моё на веки, и памятование о Мне из рода в род.
"Я есмь Сущий [Иегова]" – в древнееврейском оригинале написано: "Яхве" или в другой транскрипции "Иегова". Дословно это слово переводится, как Сущий, – существующий Сам по Себе, независимо ни от чего и ни от кого; то есть Богу не нужны для существования ни вселенная, ни время. Впервые это слово упоминается в Библии при описании сотворения неба и земли (Быт.2:4).
Но, в то же время, слово Яхве имеет и значение: "Сущий, Который открывает Себя, делается известным". Когда Иисуса Христа спросили: кто Он – Он ответил: "Я есмь Сущий (Иоан.8:25)".
Исх.3:16-19 Пойди, собери старейшин Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, Исаака и Иакова, и сказал: Я посетил вас и [увидел], что делается с вами в Египте. И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, в землю, где течёт молоко и мёд. И они послушают голоса твоего… Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если [не принудить его] рукою крепкою.
"Старейшины и весь народ Израильский послушают голоса твоего, а фараон и египтяне – не послушают" – сначала произойдёт разделение на тех, кто поклоняется Богу Авраама, Исаака и Иакова, и теми, кто восстанет против Него. Это будет не просто разделение между народами на евреев и египтян, а полный антагонизм между ними, когда вместе жить им будет уже невозможно: либо один народ должен будет погибнуть, либо другой. После этого у израильтян пути назад уже не будет.
"Пути назад уже не будет" – таково непременное условие следования за Господом Богом, и не пытайтесь перехитрить себя и Бога: невозможно одновременно быть угодным и Богу и князю мира сего. Как сказал Апостол Пётр о тех, кто, познав спасение во Христе, пытается вернуться в мир, в свой "Египет": "Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идёт] валяться в грязи". (2Пет.2:21,22)
4:18-31 Господь встретил Моисея и… хотел умертвить
Исх.4:20-23 И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою. И сказал Господь Моисею… скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего.
Господь Бог послал Моисея, чтобы осуществить дело милости над Своим народом – вывести Израиль, из рабства. А казни египетские – это была вынужденная мера. Вынужденная, из-за упорства и гордыни Египетского фараона, так что за свои страдания и своих умерших первенцев египтяне пусть ругают не Моисея, а своего "бога" фараона и себя самих, ибо не чужой дядя, а они притесняли и убивали евреев – народ Божий.
А теперь посмотрите как, с каким настроем Моисей приступил к исполнению Божьей воли? Он пошёл исполнять величайшую миссию Господню с таким легкомыслием, словно собрался совершить очередную кочёвку со своими стадами. Моисей взял с собой, то есть собрался ввести в присутствие Божье жену и своих сыновей, зная, что они необрезанные, то есть не вступили в завет с Богом Авраама, Исаака, Иакова (Исх.4:20).
Конечно, такого легкомыслия, я бы даже сказал, кощунства, Господь Бог не мог допустить.
Исх.4:24-26 Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его (Моисея) Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. И отошёл от него [Господь]. Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию.
Я не думаю, что Моисей умышленно хотел осквернить святость Божию. Возможно, он взял с собой семью просто по инерции: а как иначе, раз он переезжает в другую страну. А может, подумал, что раз они его дети, то имеют особую привилегию: будучи язычниками, войти в присутствие Божие. Но, скорее всего Моисей так разволновался от предстоящих дел, что вообще забыл в тот момент, что сыновья у него не обрезаны по завету Авраамову.
Дальше в синодальном переводе сказано: "Сепфора обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его (можно понять, что к ногам Господа), сказала: ты жених крови у меня". Это не совсем корректный перевод: сравните с переводом Торы: "И взяла Ципора острый нож, и обрезала крайнюю плоть сына своего, коснулась ног Моше (Моисея) и сказала: „Ибо жених крови ты мне“. И отпустил он его; тогда она сказала: „Нужна тебе кровь – кровь обрезания“".[4]
В переводе Торы более чётко описаны два момента событий происшедших той ночью.
1. Обрезав сына, Сепфора отвратила тем гнев Божий за непослушание Моисея (который должен был сделать это в восьмой день от рождения своих сыновей). Через обрезание, произведённое по завету с Авраамом, они теперь стали причастными к народу Божьему.
2. Спасение и исцеление Моисея произошло не ради исполнения обряда обрезания, а через кровь сына, пролитую при обрезании его крайней плоти, через помазание ног Моисея кровью его сына.
После тех ночных событий Моисей дальше пошёл один потому что, во-первых, после обрезания, его сыновья болели и не могли продолжать путешествие, и, во-вторых, Моисей был напуган за себя и за детей.
Нет, не напрасно Господь Бог приходил в ту ночь к Моисею. То, что Моисей получил спасение через кровь, стало предвестником, прообразом Пасхи, которую он объявит при исходе Израиля из Египетского плена. А Пасха, в свою очередь будет предвестником великой Жертвы Иисуса Христа.
Пережив ту ночь, Моисей на всю жизнь получил урок благоговейного отношения к Богу и Его воле. Воистину, наш Господь Бог – святой Бог!
Для Иудеев же, когда они гордятся, что они потомки Авраама, пусть эта история будет напоминанием, что не плотские дети Авраама суть дети Божьи, а только дети обетования (Рим.9:6-8).
5-11 гл. Фараон "бросил перчатку" Господу Богу, и Тот ответил на вызов: десять казней Египетских
Исх.5:1,2 После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне. Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его [и] отпустил Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу.
Почему Моисей и Аарон попросили фараона, чтобы он не вообще освободил их народ из рабства, а отпустил на время, только для совершения праздника в пустыне? Этому есть две причины: во-первых, Господь Бог сказал Моисею, что даст ему знамение, указание уже после того, как народ совершит служение на горе Синай (Исх.3:12) и, во-вторых, просить фараона, чтобы он освободил целый народ, понятно, что с такой просьбой он не согласится, а вот попросить, чтобы отпустил на святое место для поклонения почитаемому в народе Богу, в те времена в такой просьбе ничего необычного не было.
Посмотрите на реакцию фараона: "Я не знаю Господа и Израиля не отпущу" – он отказал Моисею и Аарону в их просьбе не из-за того, что никто в Египте не мог вспомнить, кто такой был Бог Авраама, Исаака и Иакова, какому Богу поклонялся Иосиф. Фараон наверняка знал – теоретически знал, – что евреи поклонялись своему Богу.
"Разделяя общеязыческiй взглядъ, что могущество известнаго бога определяется силою и благосостоянiемъ почитающаго его народа, фараонъ считаетъ Iегову безсильнымъ по сравненiю съ египетскими богами: египтяне – господа, а евреи рабы. Требованiя же безсильнаго Iеговы для него необязательны" [5] – так прокомментировал это место Писания православный богослов А. П. Лопухин.
"И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом (Израиля) и надзирателям, говоря: не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и собирают себе солому, а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесём жертву Богу нашему". (Исх.5:6-8)
Египетский фараон бросил вызов Господу Богу – "перчатка была брошена" и Господь поднял её. Поднял, чтобы судить фараона и всё его царство.
Исх.6:1-8 И сказал Господь Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей… Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простёртою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать её Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам её в наследие.
Хотя дальше по ходу повествования суды Божьи над Египтом и освобождение Израиля будут происходить параллельно, и даже одно послужит для исполнения другого, эти события не нужно смешивать в одну причинно-следственную кучу.
Суды (десять казней) Господь Бог изольёт на египтян за то, что они стали нечестивыми, даже враждебными по отношению к Нему. А народ Израиля Господь выведет из Египетского рабства и введёт в землю обетованную не из-за того, что они находились в бедственном положении, а во исполнение завета заключённого с их патриархами: Авраамом, Исааком и Иаковом.
Исх.6:30 - 7:2 Моисей же сказал пред Господом: вот, я несловесен: как же послушает меня фараон? Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: ты будешь говорить всё, что Я повелю тебе.
"Я поставил тебя Богом фараону" – то есть тем, кто судит и наказывает. Фараон считался богом в Египте, а тут Господь Бог поставил Моисея богом (судьёй) над египетским богом (судьёй).
Братья и сестры во Христе, рассуждая о Господе Боге, о духовной власти, о словах: "что свяжете на земле, то будет связано на небе", вспоминайте о том, что сказав Моисею, что он будет Богом фараону, на этом Господь Бог не закончил Свою фразу, а продолжил: "Ты будешь говорить всё, что Я повелю тебе". Так и вы – говорите то, что Дух Божий велит вам сказать, и тогда слово ваше будет со властью, будет иметь духовную силу. Иначе, слова ваши будут просто словами.
Исх.7:10-12 Моисей и Аарон пришли к фараону, и сделали так, как повелел Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы.
Просматривая комментарии к этим библейским стихам, я обратил внимание на одну особенность: все толкователи пытаются разгадать, каким образом египетские волхвы превратили свои жезлы в змей и никого не интересует, каким образом Господь Бог превратил Ааронов жезл в змея. После этого сам собой напрашивается вопрос: "Если ни на христиан, ни на иудеев Божье чудо не произвело впечатления (судя по комментариям), то на каком основании и те и другие судят фараона за то, что на него чудо с жезлом не произвело должного впечатления?"
Основной целью чуда, свершённого Аароном, было не само по себе превращение жезла в змея, а то, что последовало потом: жезл Ааронов поглотил жезлы Египетских волхвов. Жезл является древнейшим, со времён фараонов, символом власти и то, что жезл Аарона не просто победил, а поглотил, то есть полностью уничтожил другие жезлы, должно было, по крайней мере, насторожить фараона, заставить его задуматься. Ведь это была наглядный символ того, что Бог Авраама, Исаака, Иакова Своей властью уничтожит все языческие религии и их богов.
Но фараон не задумался и не внял тому, что видели глаза его.
"Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь". (Исх.7:13)
Исх.7:20-22 И сделали Моисей и Аарон, как повелел Господь. И поднял [Аарон] жезл и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке (Нил) превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской. И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона.
Изучаю я место Писания про десять казней Египетских и всё больше нахожу аналогий этих судов Божьих с судами, с чашами гнева, которые Ангелы Господни изольют на землю перед вторым пришествием Иисуса Христа и вознесением Церкви (Откр.16 гл.).
"Вода в реке (Нил) превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела" – это место Писания напомнило мне о судах Господних, которые будут излиты на землю перед вторым пришествием Иисуса Христа (Откр.16:4). В книге Откровения возвещается о том, что вода в реках и источниках сделается кровью по всей земле, и Ангел возгласит: "Праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того". (Откр.16:5,6)
Так и здесь: египтяне пролили кровь Израильских младенцев в реку Нил, и за это Господь Бог превратит реку, которая считалась источником жизни для всего Египта в источник смерти.
То, что Господь Бог превратил воды Нила в смертоносную кровь – это понятно, но почему волхвы тоже смогли своими чарами тоже превратить воду в кровь – несущую смерть кровь?
Думаю, что ответ на этот вопрос так же, как и в первом чуде, кроется в символическом значении превращения.
Приведу цитату из монографии "Библейские пророчества исполнятся", где даётся истолкование духовного значения превращения воды в кровь: "В Священном Писании слово Божие сравнивают с чистой, живой водой, например, Иисус Христос сравнивал Своё слово с живой водой: „Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Ин.7:37,38)“. Ложь же в духовном смысле всегда сравнивается с тёмной, мёртвой водой, с грязью, с кровью, потому что во лжи прячется всякий грех, ложь несёт в себе смерть. Из-за того, что люди отвергнут истину и возлюбят ложь, Бог даст им испить (уже не духовно, а физически) то, что они возлюбили: кровь, вонь и грязь. Люди гнали и убивали тех, кто нёс им "чистую воду" духовной истины, вот они и будут пить кровь. И не смогут утолить жажды этой водой, этой кровью, ибо она будет нести в себе только мучение и смерть. А истина? Она всё равно восторжествует".[6]
Уж в чём-чём, а в извращении слова истины в смертоносную ересь египетские волхвы очень даже преуспели, поэтому и прообраз такого превращения они сумели создать.
"И оборотился фараон, и пошёл в дом свой; и сердце его не тронулось и сим (не задумался над тем, что видели глаза его)". (Исх.7:23)
Исх.8:5,6 И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую.
И снова это место Писания напомнило мне книгу Откровения: "Шестой Ангел вылил чашу свою в великую великую реку Евфрат... И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трёх духов нечистых, подобных жабам: это – бесовские духи, творящие знамения. (Откр.16:12,13)" – Апостол Иоанн в подобии жаб увидел нечистых духов. Древние египтяне же в виде жаб или женщин с лягушачьей головой изображали Хекат (Хекет) – свою богиню плодородия и деторождения.
И снова жрецы повторили чудо: вызвали своими чарами жаб (да и почему бы им – служителям нечистых духов – не вызвать существ, которые являются прообразом нечистых духов). Вот только изгнать жаб они не могли, потому что ни один служитель нечистых духов не может повелевать нечистыми духами, изгонять их. И тогда фараон вынужден был обратиться с просьбой к Моисею и Аарону.
"И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ Израильский принести жертву Господу". (Исх.8:8)
По сути, этой просьбой фараон признавал свою слабость, свою немощь перед Богом Авраама, Исаака и Иакова. И поверили Моисей с Аароном слову фараона, и помолился Моисей Господу Богу, и жабы вымерли в домах, на дворах и на полях (Исх.8:12,13).
"И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце своё, и не послушал их (когда Моисей и Аарон потребовали исполнения обещания)". (Исх.8:15)
"Сообразно съ сердцемъ людей, – говоритъ бл. Августинъ, – однихъ милосердiе Божiе приводитъ къ покаянiю, другихъ вооружаетъ противъ Него, укрепляетъ во зле".[7]
Исх.8:16,17 И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри жезл твой и ударь в персть земную, и сделается [персмь] мошками по всей земле Египетской. Так они и сделали: Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской".
"И явились мошки на людях и на скоте" – тут разногласие между синодальным переводом и переводом Торы: "И появились вши на людях и на животных: весь прах земной стал вшами во всей стране Египетской (Ваэра VIII,13)".
Так мошки или вши?
Приведу комментарий православного богослова А. П. Лопухина: "Третья казнь заключалась въ появленiи из] земли по удару жезла множества „киннимъ“, по переводу LXX „скниповъ“. По мненiю Филона и Оригена, разделяемому многими толковниками, это были мошки, москиты, обычный бичъ Египта въ перiодъ наводненiя. По словам же Иосифа Флавiя, свидетельству самаританскаго, сирийскаго и арабскаго Пятокнижiя, Таргума Онкелоса, согласному съ нимъ взгляду некоторыхъ ученыхъ – Буксторфа, Буддея, подъ „киннимъ“ разумеются вши. Наибольшая достоверность этого последняго пониманiя подтверждается следующими данными. „Киннимъ“, по библейскому повествованiю, выводятся изъ персти земной, тогда какъ москиты появляются „изъ воды“: относительно москитов нельзя сказать, что они „явились на людяхъ и на скоте“; наконецъ, въ Талмуде слово „кинна“ имеетъ значенiе „вошь“. Не противоречит такому пониманию и чтение LXX – „sknifes“. Употребленiе этого выраженiя у древнихъ греческихъ авторовъ – Феофраста, Аэцiя, Аристофана показываетъ, что данный терминъ обозначаетъ и травяную вошь, и червей, и блохъ".[8]
Почему я так много внимания уделил, казалось бы, второстепенному вопросу? Честно сказать, сначала и сам не знал, сначала просто было интересно узнать истину. И судя по выше приведённому комментарию, получается, что третьим наказанием были вши.
Но если были вши, то тогда картина того, что происходило в Египте, воспринимается совсем по-другому. Есть такая поговорка: "Вши любят голодных". После после того, как вода в Ниле стала нести болезни и смерть, а не жизнь, после того, как обезумевшие лягушки заполонили все места, где есть хотя-бы запах живой влаги, хоть какая-то жизнь, а потом погибли и наполнили зловонием последние очаги жизни – на египтян, измученных от жажды, голода и болезней набросились вши. Вши от которых не было спасения, сколько их не дави и не жги. Весь народ Египта страдал из-за упорства фараона, и уже даже волхвы стали просить его смириться пред Богом Авраама, Исаака и Иакова, но он в своём ожесточении уже обезумел и снова отверг Божью волю (Исх.8:19).
Исх.8:20-24 И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. А если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои пёсьих мух… и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет пёсьих мух, дабы ты знал, что Я Господь среди земли; Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение. Так и сделал Господь.
Что это за пёсьи мухи, и почему четвёртая казнь была для людей страшнее, чем даже голод и вши – плоды предыдущих казней?
Потому что это были жалящие людей и животных мухи: "Послал на них насекомых, чтобы жалили их". (Пс.77:45) Представляете, в каком аду находились египтяне? Жажда, голод, болезни от плохой воды, вши, а тут ещё страдания от укусов жалящих мух – от этого можно сойти с ума. И люди сходили с ума и кусали языки от своих страданий, но фараон ожесточил сердце своё и не отпустил народа Божьего (Исх.8:32).
Воистину казни Египетские явились прообразом судов Божьих, которые будут излиты на землю перед вторым пришествием Иисуса Христа и вознесением Церкви.
"Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих". (Откр.16:10,11)
Исх.9:1-6 И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; ибо если ты не захочешь отпустить и ещё будешь удерживать его, то вот, рука Господня будет на скоте твоём… И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего.
"И вымер весь скот Египетский" – в комментарии к Торе дано такое пояснение: "Слово „весь“, как и во многих других местах текста Торы, не следует понимать буквально. Оно означает настолько подавляющее большинство, что оставшимся количеством можно пренебречь".[9]
Это была уже пятая казнь Египетская, и что в ответ?
"Сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа". (Исх.9:7)
Почему фараон ещё больше ожесточился? Потому что он уже воспринимает Моисея и Аарона не просто, как неких просителей, как это было вначале, а как людей бросивших вызов его власти, бросивших вызов лично ему.
Исх.9:8-11 И сказал Господь Моисею и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моисей к небу в глазах фараона; и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской. Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. И не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления.
Шестое наказание Божье сокрушило волю волхвов. По сути, это было сокрушение всех языческих идолов в Египте, ведь кто будет почитать богов, если их жрецы валяются по домам с воспалениями. И только фараон продолжал упорствовать против Бога Авраама, Исаака и Иакова.
Здесь уместно задать вопрос: "Зачем Господу Богу согласие фараона? Ведь все египтяне лежали в язвах, в стране был голод, и уже ничто и никто не мог помешать Моисею вывести народ Израиля из Египта".
Похоже, что не только я задался этим вопросом. Египетский фараон, наверное, тоже размышлял над этим, ведь если бы не размышлял, то Господь Бог не стал бы объяснять ему, почему до сих пор не вывел народ Израиля из Египта. Господь так ответил фараону: "Дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле, для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Моё по всей земле". (Исх.9:14-16)
И дальше, посмотрите: Господь Бог являет милость к египтянам. Он предупреждает фараона, что завтра обрушит град на Египет, и говорит, чтобы укрылись в безопасных местах люди и скот, который ещё остался после мора. Те, кто не послушается и останется в поле, все они умрут от града.
Исх.9:20-26 Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы; а кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в поле. И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и падет град на всю землю Египетскую, на людей, на скот и на всю траву полевую в земле Египетской… И побил град по всей земле Египетской всё, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал; только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града.
Теперь понятно, почему после десятой казни египтяне готовы были отдать израильтянам своё золото и одежды, лишь-бы те вышли из Египта и пошли служить своему Богу (Исх.12:35,36). Они готовы были всё отдать, лишь бы избавиться от тех наказаний, которые Господь Бог изливал на Египет.
Но это было только седьмое наказание, впереди было ещё три. Ещё аж три наказания пришлось излить Господу Богу на Египет, что смирились строптивые сердца.
"И послал фараон, и призвал Моисея и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны; помолитесь Господу: пусть перестанут громы Божии и град; и отпущу вас и не буду более удерживать. Моисей сказал ему: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу; громы перестанут, и града более не будет, дабы ты узнал, что Господня земля; но я знаю, что ты и рабы твои ещё не убоитесь Господа Бога". (Исх.9:27-30)
Так и вышло, как сказал Моисей: фараон ещё больше ожесточился сердцем.
Исх.10:1,2 И сказал Господь Моисею: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамения Мои, и чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нём, и чтобы вы знали, что Я Господь.
"Сии знамения Мои, и чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте" – эти слова Господа Бога говорят об очень важном этапе в жизни израильтян и египтян: здесь проводится черта. Отныне Бог прекращает попытки образумить египтян. Отныне они будут лишь орудиями в Его руках для назидания народа Израиля.
Всё! Черта Божьего долготерпения проведена!
Исх.10:3-10 Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали ему: так говорит Господь, Бог Евреев: долго ли ты не смиришься предо Мною? отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; а если ты не отпустишь народа Моего, то вот, завтра Я наведу саранчу на твою область: она покроет лице земли так, что нельзя будет видеть земли, и поест у вас оставшееся… Тогда рабы фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Господу, Богу своему; неужели ты ещё не видишь, что Египет гибнет? И возвратили Моисея и Аарона к фараону, и [фараон] сказал им: пойдите, совершите служение Господу, Богу вашему; кто же и кто пойдёт? И сказал Моисей: пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими, и с овцами нашими и с волами нашими пойдём, ибо у нас праздник Господу. [Фараон] сказал им: пусть будет так, Господь с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми?
"Я готов послушаться Господа Бога, но…" – мне эта фараонова "торговля" напомнила о двух евреях, которые вроде были и не против того, чтобы последовать учению Иисуса Христа, стать христианами, но прежде хотели уладить все свои земные дела (Лук.9:59-62).
Нельзя приступать к Божьему престолу с таким видом, будто делаешь Ему одолжение! Господу Богу наше одолжение не нужно, потому что Он знает, что торгующийся с Ним всегда продаст, если кто предложит цену больше. Продаст и предаст.
"И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой". (Исх.10:14)
Исх.10:21-23 И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма. Моисей простёр руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня; не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их.
"Никто не вставал с места своего три дня" – в комментарии к Торе сказано, что египтяне не вставали с места – не просто было темно на улице, как ночью, а тьма была такой, что они не могли встать с места.
"Осязаемая тьма" – тьма Египетская, какой она была на самом деле?
В книге Премудрости Соломона дано описание тьмы, опустившейся на Египет: "И никакая сила огня не могла озарить, ни яркий блеск звёзд не в состоянии был осветить этой мрачной ночи. Являлись им только сами собою горящие костры, полные ужаса, и они, страшась невидимого – призрака, представляли себе видимое ещё худшим. Пали обольщения волшебного искусства, и хвастовство мудростью подверглось посмеянию, ибо обещавшиеся отогнать от страдавшей души ужасы и страхи, сами страдали позорною боязливостью. И хотя никакие устрашения не тревожили их, но, преследуемые брожениями ядовитых зверей и свистами пресмыкающихся, они исчезали от страха, боясь взглянуть даже на воздух, от которого никуда нельзя убежать, ибо осуждаемое собственным свидетельством нечестие боязливо и, преследуемое совестью, всегда придумывает ужасы. Страх есть не что иное, как лишение помощи от рассудка. Где кто тогда был застигнут, делался пленником и заключаем был в эту темницу без оков. Был ли то земледелец или пастух, или занимающийся работами в пустыне, всякий, быв застигнут, подвергался этой неизбежной судьбе, ибо все были связаны одними неразрешимыми узами тьмы… Ибо весь мир был освещаем ясным светом и занимался беспрепятственно делами; а над ними одними была распростёрта тяжёлая ночь, образ тьмы, имевшей некогда объять их; но сами для себя они были тягостнее тьмы". (Прем.17:5-20) [10]
Получается, что эта тьма не имела ничего общего ни с солнечным затмением (которое длится минуты), ни с каким-либо другим известным нам физическим или психическим явлением (массовым гипнозом). Есть духовный свет, который пережившие излияние Святого Духа видят в виде необычного сияния, охватывающего человека неземной радостью. Есть духовная тьма – она действует на людей противоположным образом – описанным в книге Соломона образом.
Такая же тьма покрыла землю, когда распяли Иисуса Христа.
"От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого". (Матф.27:45)
Исх.10:28 И сказал ему фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрёшь.
Угроза убить – это было последнее, чем фараон ещё надеялся противостоять Моисею, других сил и другой власти против Моисея у него уже не было. И чего он добился своей угрозой?
"И сказал Моисей: так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта, и умрёт всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своём, до первенца рабыни, которая при жерновах, и всё первородное из скота. И придут все рабы твои сии ко мне и поклонятся мне, говоря: выйди ты и весь народ, которым ты предводительствуешь". (Исх.11:4-8)
И вышел Моисей от фараона в пылу гнева (Исх.11:8).
А теперь я обращаюсь не ко всем читателям, а только к христианам, к истинным ученикам Христовым: сравните, как за это время изменилась ситуация в Египте, и как изменились Моисей и фараон. Сначала, когда Моисей и Аарон в первый раз пришли к фараону, они с покорностью просили отпустить их народ, чтобы совершить праздник Господу Богу, фараон же высокомерно изгнал их, заявив, что он не знает и знать не желает Бога Израиля (Исх.5:1-4). А ближе к концу, после девятого Божьего наказания, фараон хотя и огрызаясь, уже признаёт власть и силу Господа Бога, и признаёт власть Моисея – власть не только над Египтом, но и над ним самим (Исх.10:24). И Моисей изменился – он уже был не просителем, а говорил со властью, как судья и Бог над фараоном и над всем Египтом. Так в полной мере и самым, что ни на есть, явным образом исполнилось слово Божье, данное Моисею (Исх.7:1).
Точно как же и в нашей жизни, братья и сестры во Христе, исполнится в полной мере и самым, что ни на есть явным образом всё, что обещал Господь Иисус Христос.
12 гл. Начало новой жизни Израиля
Исх.12:1,2 И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года.
Это было в апреле (по нашему календарю). Господь Бог обращается к народу Израиля, и в первую очередь Он велит сделать новый календарь. Этот календарь хотя технически остался лунным, как был в Египте, но он был уже принципиально иным: связанным с духовными событиями – с подготовкой к Пасхе и самой Пасхой.
До этого Израиль жил по древнеегипетскому календарю, который был привязан к сельскохозяйственными сезонами: с временем половодья, временем всходов и временем засухи. И в каждый сезон египтяне поклонялись определённым богам.
Исх.12:3-7 Скажите всему обществу Израилеву: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство… Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его всё собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его.
О духовном смысле непорочности жертвенного агнца и помазания его кровью дверных косяков, сказано очень много в связи с прообразами Иисуса Христа. А иудеи? Интересно, как они толкуют то, что делают во время Пасхи (Песах)? Я посмотрел в комментариях к Торе и… ничего не нашёл. Иудеи, как оказалось, больше заняты точностью исполнения деталей обряда, чем поиском его духовного смысла.
Но то иудеи, а христиане? Разве мало среди христиан таких же религиозных педантов, которым важно в точности исполнить обряд, а какой духовный смысл заключён в тот или ином религиозном обряде и какое духовное назидание он несёт в себе, до этого им нет дела.
Исх.12:8,9 Пусть съедят мясо его (агнца) в сию самую ночь, испечённое на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его; не ешьте от него недопечённого или сваренного в воде, но ешьте испечённое на огне.
Григорий Богослов так объяснил причину приготовления агнца именно на огне: "Не варёный, но испечённый, чтобы (было) искушено огнём очистительным, углями, воспламеняющими и очищающими нашу мысленную способность. С горькими травами: потому что жизнь по Богу горька и трудна, она презирает удовольствия".[11]
Исх.12:10 Не оставляйте от него до утра, но оставшееся от него до утра сожгите на огне.
И снова обращусь к святителю Григорию Богослову: "Ничего не оставим до утра, потому что, по прошествии сей ночи нет очищения, потому что не похвально до другого времени откладывать тем, которые приняли Слово. А кости и не съеденные, то есть для нас неудобовразумительное, да не сокрушатся, чтобы святыни не дать псам. Но сожгутся огнём всесожжения".[12]
Исх.12:11 Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это – Пасха Господня.
"Пасха (евр. прехождение) – исторически, по величине бегства и переселения из Египта в Хананею, а духовно, по причине прехождения и восхождения от дольнего к горнему и в землю обетования".[13]
В ту ночь Господь велел съедать Пасху с поспешностью (в последующие годы, когда евреи будут праздновать Пасху в земле обетованной, они будут вкушать её неспешно – это будет действительно праздник). Но в ту ночь было не расслабленное весёлое празднество, а бодрствование, ибо в любой миг могла прозвучать команда на выход, команда к Исходу.
Исх.12:12 А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь.
В эту ночь израильтяне будут вкушать пасхального агнца, а все египтяне будут вопиять о своих первенцах.
"Над всеми богами Египетскими произведу суд" – Перед этим суды Божьи не были адресными, и даже наведя тьму на Египет, Господь Бог показал Свою власть над верховным богом египтян, богом Солнца (Ра), но нельзя было сказать, что Он судил кого-то из египетских богов. Теперь Господь Бог будет судить фараона – по египетской мифологии не только представителя бога Ра на земле, но и сына верховного бога Ра.
А судить ведь может только Бог, значит, Бог Авраама, Исаака и Иакова является Богом не только над народом Египта, но и над богами Египта – именно так поймут суд Божий все египтяне, включая, фараона.
Так и случилось, как сказал Господь: "И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль в земле Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца". (Исх.12:30)
Исх.12:14 И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; [как] установление вечное празднуйте его.
Возвестив о десятом суде над Египтом, Господь Бог снова обращает внимание Моисея к его народу, Израилю: "И да будет вам день сей памятен" – не о казнях Египетских помните, а о том, что Господь Бог силою Своею освободил вас и вывел из рабства Египетского.
Исх.12:15 Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля.
Святитель Григорий Богослов в слове на Святую Пасху так учит нас, христиан: "Потом отъятие квасного чтобы не иметь при себе в пути египетского теста и остатков фарисейского и безбожного учения".[14]
Понятно, что во времена Моисея ни фарисеев, ни атеистов ещё не было, тогда были другие религиозные уклонения от истины: языческое идолопоклонство и лицемерие – желание угождать и Богу Авраама, Исаака, Иакова и божкам египетским, но суть слов об отвержении Египетской закваски от этого не меняется: "Не забывайте о том, что сделал для вас Господь Бог! Не уклоняйтесь от истины!"
Исх.12:21,22 И созвал Моисей всех старейшин Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра.
Иссоп – сейчас неизвестно, что это за растение. В Священном Писании иссоп упоминается как противоположность кедру (символу величия и гордости), значит, иссоп можно считать символом смирения и уничижения: "И говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены". (3Цар.4:33)
Исх.12:28 И пошли сыны Израилевы и сделали (пасхальную жертву Господу): как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали.
Великая тайна Пасхи: Господь Бог через Моисея предписал по закону, чтобы все в народе Израиля отмечали Пасху, и Иисус Христос во время первого Своего пришествия отмечал праздник Пасхи по закону. А затем, уже не по закону, а из любви к нам, Он принёс Себя в жертву за грехи всякого, кто уверует в Него. Так в Иисусе Христе было исполнено обетование Божье, прообразом которого являлись Пасхальные агнцы, впервые принесённые в жертву в каждой израильской семье ещё в то время, когда евреи были в Египетском рабстве.
А затем Господь свершил суд Свой и в полночь прошёл Ангел по Египту и поразил всех первенцев у египтян, от первенца фараона и до первенца узника, находившегося в темнице, и всё первородное из скота (Исх.12:29).
Исх.12:31-38 И призвал [фараон] Моисея и Аарона ночью и сказал: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу, как говорили вы; и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня. И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрём… И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; и множество разноплемённых людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое.
Читая эти стихи, проповедники обычно обращают внимание паствы на то, насколько многочисленным стал народ Израиля. Меня же здесь заинтересовал другой момент: "И множество разноплемённых людей вышли с ними (Исх.12:38)". Что это были за люди? Обрезанными они были по завету Авраамову или нет?
Ниже Господь трижды подчеркнул, что только обрезанные по заповеди Авраамовой (Быт.17:10-12), имели право совершить Пасху.
1. "Всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть её". (Исх.12:44)
2. "Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению её и будет как природный житель земли". (Исх.12:48)
3. "Никакой необрезанный не должен есть её; один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами". (Исх.12:48,49)
Значит, те разноплемённые люди, о которых здесь сказано были обрезаны по завету Авраамову и уверовали в Бога Авраама, Исаака и Иакова. Это радует, потому что если израильтяне обрезали иноплеменников, значит, они и сами соблюдали завет Авраамов, значит, не забыли они веры своих отцов.
Получается, что Господь Бог спасал из Египетского рабства верных – не просто евреев, а только тех, которые сохранили свою веру несмотря ни на какие испытания.
– А как же отступники? – спросите вы.
– Отступники не могут быть народом Божьим! Так что им суждено было остаться в Египте и жить там, и умереть там.
Исх.12:41,42 По прошествии четырёхсот тридцати лет, в этот самый день вышло всё ополчение Господне из земли Египетской ночью. Это – ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь – бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их.
Приведу отрывок из приложения к книге "Семь дней творения – семь тысячелетий истории человечества" – здесь приведён небольшой расчёт периода пребывания Израиля в Египте:
"2239 год (1933 г. до н.э.) – переселение Израиля в Египет -- "Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет". (Быт47:9)
Переселение Израиля в Египет – Иаков предстал перед фараоном: 2109+130=2239 год от сотворения мира по Библейскому летоисчислению.
А теперь, для справки, рождение Иосифа: 2239-2-7-30=2200. Иосифу было 30 лет, когда он стал правителем Египта, и 39 лет, когда он призвал Израиля в Египет (см. Быт.41:46,47,45:6) . Прожил Иосиф 110 лет (см. Быт.50:22).
2669 год (1503 г. до н.э.) – исход Израиля; закон Моисеев -- "Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет". (Исх.12:40)
Исход Израиля из земли Египетской: 2239+430=2669 год от сотворения мира по Библейскому летоисчислению".[15]
Эта схема не претендует на историческую точность (и этому есть много объективных причин), но приблизительно о том, в какие века происходили описываемые в книгах Бытие и Исход события вы будете иметь.
13 гл. Выйти из Египетского рабства – это не значит обрести сердце свободного человека
Исх.13:1,2 И сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они.
"Освяти Мне каждого первенца: Мои они" – Господь здесь заявляет, что первенцы принадлежат Ему – что это значит? То, что первенцы должны будут служить Богу и приносить жертвы в Скинии, а потом в Храме – это понятно. Но на чём Господь Бог обосновывает Свои права именно на первенцев – не на каждого человека (что было бы более логично, учитывая, что Он наш творец), а только на первенцев?
Приведу комментарий к Торе: "Почти во всех общинах еврейского народа распространён обычай, в соответствии с которым первенцы постятся 14-го нисана в память о том, что угроза, нависшая над первенцами египтян, была угрозой и для них и что они спаслись лишь чудесным образом, благодаря милости Всевышнего".[16]
А теперь, как Сам Господь Бог объяснил, почему именно первенцев должно посвящать Ему: "Отделяй Господу всё, разверзающее ложесна; и всё первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола… И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства; ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, – посему я приношу в жертву Господу всё, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца [из] сынов моих выкупаю". (Исх.13:12-15)
Почти во всех религиях первенцы были хранителями и исполнителями религиозных обычаев в семье, и долю в наследстве они получали большую, чем остальные дети, поэтому поражение первенцев египтян Господом Богом было символом сокрушения духа Египта – языческого духа Египта. И, соответственно, посвящение израильских первенцев Господу Богу является символом духа Израиля, что Израиль есть народ Божий.
Исх.13:17,18 Когда же фараон отпустил народ, Бог не повёл его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И обвёл Бог народ дорогою пустынною к Чёрмному морю. И вышли сыны Израилевы вооружённые из земли Египетской.
Хотя сыны Иакова и видели Божьи чудеса в Египте, хотя сейчас Сам Господь Бог шёл пред ними днём в столпе облачном, показывая путь, а ночью в столпе огненном (Исх.13:21), сердца их как были, так и оставались рабскими – трусливо-покорными первому же окрику надсмотрщиков. Поэтому Господь Бог вынужден был вести их в землю обетованную не прямой дорогой, а после каждого этапа делать перерыв или вообще возвращать и вести уже другим путём. Господь повёл евреев в пустыню, чтобы создать из них свободный и смелый народ Божий, способный войти в землю Ханаанскую, победить там всех врагов и жить там.
14 гл. Израиль познал спасение Божие
Исх.14:1,2 И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря.
"Скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились" – обратились, то есть повернули назад. Сначала Господь Бог повёл народ Израиля в землю обетованную по торговой дороге вдоль северного побережья Синайского полуострова – здесь были города в которых путники могли укрыться на ночь, могли найти себе воду и пропитание. Но вдоль дороги стояли египетские крепости и так же там кочевали амаликитяне. Пройти мимо крепостей не вступив при этом в бой с их гарнизонами – с египетскими гарнизонами – израильтяне не смогли бы. А какие из них в то время были вояки, видно из последующих событий (Исх.14:11). Поэтому Господь Бог и велел Моисею возвратиться и свернуть с широкой дороги на юг – туда, где не было ни дорог, ни крепостей, ни египетских гарнизонов.
Если провести параллель между северным путём и изречением Иисуса Христа: "Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. (Матф.7:13,14)" – то дорогу вдоль северного побережья Синайского полуострова можно сравнить с широкими вратами и пространным путём, ведущим в погибель.
Исх.14:3-12 И скажет фараон о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня… Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу, и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне.
Господу Богу победа над фараоном и его войском была не нужна, потому что суд над Египтом Он уже совершил. Но если Богу была не нужна, то тогда зачем Он допустил, что фараон снова попытался поработить израильтян? Всё это было сделано ради израильтян, чтобы они не просто ещё раз увидели силу Божью, а познали, пережили в своих сердцах благодать спасения Божьего.
Когда мы переживаем явление благодати Божьей, тогда укрепляется наша вера, обновляются наши сердца. Поэтому и израильтяне должны были пережить спасение Божье – не просто освобождение из рабства, а спасение от погибели, чтобы в их сердцах начался путь духовного обновления.
Ведь кого Моисей вывел сынов Иакова из Египта – они были всего лишь перепуганной массой людей, которые боялись и Бога и фараона, и ещё неизвестно, кого больше боялись.
Исх.14:20-22 И вошёл (Дух Божий) в средину между станом Египетским и между станом Израилевых, и был облаком и мраком [для одних] и освещал ночь [для других], и не сблизились одни с другими во всю ночь. И простёр Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону.
Говоря о спасении Израиля от египетского войска, обычно упоминают только о том, что море расступилось и израильтяне перешли среди моря посуху. На самом же деле спасение народа Израиля сопровождалось многими Божьими чудесами.
Перечислю главные из них:
1. между египетским войском и народом Израиля встал Дух Господень в столпе огненном и облачном;
2. и навёл Господь тьму на египетское войско – такую же тьму, как была три дня в Египте во время девятого суда Божьего, тогда никто из египтян не мог шага ступить от ужаса, охватившего их (сравните Исх.10:21-23 и Исх.14:24);
3. свет Божий стоял над Израильским станом и день и ночь, и освещал им путь к спасению, доколе все не спаслись (свет Божий освещающий ночь – об этом чуде здесь, наверное, впервые рассказывается в Библии);
4. Господь Бог навёл на море не просто сильный восточный ветер, а свирепую бурю, которая захватила часть вод Чермного моря и погнала их на запад, так что море разделилось на две части;
5. и пошли сыны Израилевы по дну моря, как по суше, и шли без боязни ибо Господь Бог вложил в их сердца Свой мир – мир, который превыше всякого ума.
Как видите, здесь израильтяне увидели столько явных проявлений Божьей силы и пережили в своих сердцах столько Его благодати, что чудо их спасения от египетского войска своему по духовному воздействию можно сопоставить со всеми предыдущими десятью казнями Египетскими.
И, главное, они познали, что Бог не только судья, но и Спаситель.
Исх.14:23-25 Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его. И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привёл в замешательство стан Египтян; и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян.
"Отнял (Господь) колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом" – обычно толкователи объясняют это место Писания следующим образом: "В размягчённом после прохода множества евреев морском дне тяжёлые египетские колесницы стали вязнуть". Считаю, что это толкование неверно, потому что если бы было так, то тогда и евреи, которые шли последними, должны были бы вязнуть в грязи и с трудом перемещаться по дну моря, но в Библии сказано, что сыны Израилевы шли среди моря по суше – по сухой земле (Исх.14:22).
Ошибка толкователей состоит в том, что они пытаются понять смысл фразы, вырвав её из контекста. Полностью это выражение звучит так: "Воззрел Господь на стан Египтян и привёл в замешательство стан Египтян; и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян". (Исх.14:24,25)
То есть, Господь привёл египтян в смятение. После этого… здесь дальше в синодальном переводе стоит слово "отнял", но в древнееврейск. оригинале слово סור означает "сворачивать, уклоняться, быть отставленным, поворачивать", то есть, египтяне остановились и стали поворачивать свои колесницы, говоря: "Побежим от израильтян, потому что Господь поборает за них". Не грязь остановила египетское войско, а страх перед Господом Богом.
"И простёр Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в своё место; а Египтяне бежали на встречу воде. Так потопил Господь Египтян среди моря. И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь" (Исх.14:27,31)
15 гл. Господь проводит израильтян через испытания, дабы они познали свои сердца
Исх.15:22-25 И повёл Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды. Пришли в Мерру – и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? [Моисей] возопил к Господу.
"Шли они три дня по пустыне и не находили воды" – не забывайте о том, что не сами по себе израильтяне забрели в место, само название которого говорит за себя: Мерра означает "горечь" – они следовали за Господом Богом, идущим перед ними в столпе огненном и облачном. С какой целью Господь не просто допустил, а умышленно создал ситуацию, когда вера израильтян в то, что Он есть милостивый спаситель, была подвергнута такому суровому испытанию?
Накануне израильтяне своими глазами увидели чудесное спасение от египетской армии и в радости воспевали хвалебную песнь Господу (Исх.15:1-19), накануне пророчица Мариам и все женщины Израиля танцевали пред Господом с тимпанами и ликованием, и казалось, что уже ничто не может поколебать их веру в Бога Авраама, Исаака, Иакова.
Израильтяне думали, что теперь их вера стала такой же, как была у Авраама, Исаака и Иакова, но Господь видел сердца их. Для того чтобы израильтяне познали себя, увидели насколько хлипка их вера, Господь и допустил в их жизни испытание жаждой в Мерре.
"Возроптал народ на Моисея… Моисей возопил к Господу" – проходя испытание, все израильтяне, включая Моисея, громко взывают к Богу, Который вёл их по пустыне. Но посмотрите, насколько по-разному они воспринимают ситуацию и насколько по-разному настроены их сердца. Израильтяне ропщут на Моисея, выказывают ему своё недовольство – в своих сердцах они восстали, ополчились против Моисея. А Моисей хотя и тоже громко вопиет к Господу, но он взывает о безвыходной ситуации, в которой они оказались, и просит о помощи – в сердце своём он взирает на Бога, как на единственного спасителя в их беде.
"И Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его". (Исх.15:25)
Исх.15:27 И пришли в Елим; там [было] двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах.
"Расположились там станом при водах" – когда издалека увидели оазис посреди пустыни, евреи, наверное, обрадовались ему, как некой земле благословенной, но подойдя ближе, разочаровались от того, насколько он был мал для их народа. Ни тени, ни отдыха у источника воды многим из них не хватило, и им, как и раньше, пришлось ставить свой семейный шатёр в пустыне, хорошо, что воды было в достатке.
Уважаемые читатели, также и в нашей жизни: то, о чём мечтаем, что видим только издалека, кажется таким вожделенным, что, кажется, получи его и душа обретёт полноту счастья. А получишь вожделенное и оказывается, что это всего лишь вещь, а душа, как брела по пустыне жизни, так и пребывает в ней.
"И двинулись из Елима, и пришло всё общество сынов Израилевых в пустыню Син". (Исх.16:1)
16 гл. Чтобы у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка
Исх.16:2,3 И возроптало всё общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне, и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом.
Казалось бы, чего не хватает народу Израиля, чтобы быть стойким в вере во время очередного испытания и в молитве с упованием обращаться к Господу Богу, ведь они видели столько чудес, Он столько раз спасал их во время испытаний. Но нет, снова ропщут на Моисея. И уже не просто ропщут на своего спасителя, а с вожделением, как о месте благословенном, вспоминают о стране своего рабства. Вспоминают с вожделением, забыв при этом о своих сыновьях, скормленных египтянами нильским крокодилам, забыв о рабском труде и унижении, которое они испытали в Египте. Какие котлы с мясом они видели там? Когда они ели там хлеб досыта? Всё это было лишь порождение их распалённой фантазии.
Здесь мой комментарий будет по сути таким же, как был к Исх.15:27: уважаемые читатели, чем больше вы о чём-то материальном мечтаете, тем больше распаляете свою фантазию и ум начинает выдавать желаемое за действительное.
Исх.16:11-15 И сказал Господь Моисею, говоря: Я услышал ропот сынов Израилевых; скажи им: вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом – и узнаете, что Я Господь, Бог ваш. Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана; роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни [нечто] мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу.
Почему Господь Бог так облагодетельствовал израильтян? Ведь, если по справедливости, то они скорее заслуживали наказания, чем милости.
Господь позаботился о народе Израиля, потому что Он благ и милостив. А милость – это не воздаяние трудящемуся, её не заслуживают, а дают и достойным и недостойным.
Исх.16:16-18 Вот что повелел Господь: собирайте его (хлеба) каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте. И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало; и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть.
"И меряли гомором" – гомор (омер) – примерно два литра.[17]
"Вот что повелел Господь: и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка" – в синагогах редко вспоминают об этой Божьей заповеди, но оно и понятно иудеи живут по закону о десятинах – который вступил в силу после того, как народ Израиля вошёл в землю обетованную. Но в церквях!? Почему в церквях не учат жить по этой Божьей заповеди?
По закону о десятинах или по Божьей заповеди о манне небесной должны жить христиане. В статье "Вот вам и десятины!" я подробно исследовал этот вопрос, приведу цитату:
"Читая восьмую главу второго послания к Коринфянам, я обратил внимание на одно подобие между Церковью и Израилем: "Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много (манны небесной), не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка". (2Кор.8:14,15)
Смотрите, Апостол сравнил пожертвования в церкви не с Израильскими десятинами, а со сбором манны небесной израильтянами, вышедшими из Египетского плена, но ещё не вошедшим в Землю обетованную.
Вот в чём ключ!
И ведь действительно, если уж проводить аналогию между Церковью и Израилем, то Церковь сейчас больше соответствует Израилю, вышедшему из Египта, но ещё не вошедшему в свою Землю обетованную, чем Израилю, уже поселившемуся в обещанной им Господом земле, в Ханаане.
Почему, на каком основании тогда во многих церквях верующих учат: "Приносите десятины в дом Божий", – если о десятинах нет ни слова ни в Новом Завете (кроме упоминания о фарисейских десятинах, не принесших им ни богопознания, ни благословения Божьего), ни в описании сорокалетнего странствия Израиля по пустыне?
Напомню вам, дорогие читатели, по какому принципу Господь Бог велел строить материальные взаимоотношения в Израиле, вышедшем из Египетского рабства и сорок лет странствовавшего по пустыне: "Роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни [нечто] мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу; вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человек, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте. И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало; и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть. (Исх.16:14-18)".
Об этом говорил Апостол Павел Церкви Христовой (2Кор.8:15).
В Моисеевом Пятикнижии далее говорится: "Но не послушали они Моисея, и оставили от сего (манны) некоторые до утра, – и завелись черви, и оно воссмердело. (Исх.16:20)".
Сейчас, конечно, Господь Бог не вершит так скоро суд над нашими нечестивыми делами, – не так, как было с Израилем в пустыне, и некоторые члены церквей воспринимают Божье долготерпение, как возможность пренебрежительно относиться к Его слову, более того – начинают подстраивать слово Священного Писания под свою выгоду. Но не обольщайтесь самообманом, тем более не обманывайте других, – помните, что рано или поздно, но обязательно наступит время, когда воссмердят плоды вашего непослушания – обязательно воссмердят и пред Богом, и перед людьми.
Если вспомнить Евангелия, то Господь Иисус Христос учил Своих учеников не только притчами, но и через упоминание закона Моисеева, в том числе и на примере с десятинами, приносимыми Иудеями в храм. Но обратите внимание: Он указывал на служение по закону, даже скрупулёзнейшее служение по закону, как на пример неправильного служения Богу десятинами и приношениями. А вот на две лепты бедной вдовы указал, как на пример истинного служения Богу своими приношениями. Согласитесь, две лепты никак не могли быть её десятиной, потому что этих денег было недостаточно даже на дневное пропитание. Нет, это была не десятина, а доброхотное приношение вдовы, – по велению сердца, а не по закону. Дух Божий побудил её принести в храм свои две монетки, и она послушалась Его, чтобы стать для нас примером, чтобы мы могли научиться истинно, по духу, служить Богу начатками и приношениями.
Но обратите здесь внимание на суть учения Христова: Он на примере с бедной вдовой учит нас не в храм нести последние деньги, а научиться слушаться голоса Святого Духа в вопросах финансов и поступать по Божьей воле. Слышать и слушаться Святого Духа и при благополучии и при нужде – вот ваша задача. А иначе, грех. Иначе, воссмердит".[18]
Исх.16:31 И нарёк дом Израилев [хлебу] тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепёшка с мёдом.
"Манна была как кориандровое семя" – кориандр произрастает в Израиле и Египте, его небольшие светло-серые семена обладают приятным запахом.
Исх.16:32-35 И сказал Моисей: вот что повелел Господь: наполните [манною] гомор для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской… И поставил Аарон (сосуд) пред ковчегом свидетельства для хранения, как повелел Господь Моисею. Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской.
"И поставил Аарон (сосуд) пред ковчегом свидетельства" – это поручение относится уже к следующему периоду, когда в Израиле будет построена скиния. Но здесь хочу обратить ваше внимание на следующую деталь: Господь Бог велит поставить сосуд с манною не в ковчег, а перед ковчегом завета. В ковчеге завета полагалось хранить только скрижали с заповедями – только они имели непосредственное отношение к завету, заключённому между Богом и народом Израиля. А манна и другие свидетельства благоволения Божьего к Израилю возлагались перед ковчегом для напоминания народу о милости Божьей.
Заглядывая в будущее, если провести параллель между заветом, заключённым между Богом и народом Израиля и заветом, заключённым между Иисусом Христом и Церковью, то скрижали завета, которые Господь повелел положить в ковчег (Втор.10:5), можно сопоставить с Евангелием – словом Христовым. А гомор с манной и расцветший жезл Ааронов (Чис.17:10), которые Господь повелел поместить перед ковчегом, можно сопоставить с другими писаниями, читаемыми в церквях для назидания в вере, и со свидетельствами, передаваемыми из поколения в поколение.
Итак, гомор с манной – это первое свидетельство о благодати Божьей, которое Господь повелел хранить в народе Израиля из рода в род.
Гомор – сосуд, в котором вмещалось столько манны, сколько требовалось на пропитание одному человеку в течение дня (примерно 2,5 литра).
17 гл. Испив воду жизни, народ Израиля возродился духом как Божье воинство
Исх.17:1-6 И двинулось всё общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу. И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа?.. И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою [некоторых] из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдёт из неё вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских.
Среди пустыни израильтяне остаются без воды, причём они не просто жаждут, а буквально погибают без воды. Неужели Господь Бог всё это допустил для очередного испытания веры народа? Нет, в данном случае испытание жаждой послужило прелюдией для последующего Божьего знамения – исторжения Богом из скалы потоков воды.
И погибающий в пустыне народ Израиля должен был увидеть дарующую им жизнь воду именно в виде потоков низвергающихся из скалы – живой воды текущей из мёртвого камня.
Апостол Павел сравнивает скалу в Хориве с Иисусом Христом: как из неё потекли потоки воды, так и Иисус Христос стал для нас источником жизни: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос". (1Кор.10:1-4)
И народ пил воду, текущую по слову Божьему из камня, и обрёл силу жизни и духовную крепость, чтобы идти к заветной цели.
Исх.17:8-13 И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей, и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей. И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и [пошёл] сразиться с Амаликитянами… И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча.
Перед этим мы читали, что Господь Бог повёл народ Израиля так, чтобы оградить его от войны с Амаликитянами (Исх.13:18), почему теперь, спустя всего лишь несколько месяцев Он допустил эту войну?
Это нужно было чтобы народ Израиля, уже обновлённый испытаниями в пустыне и через явление силы Божьей, познал, пережил чувство победителя. Израильтяне должны были почувствовать, что теперь они уже стали другими людьми – свободными, способными побеждать врагов.
Есть психология победителя, есть психология побеждённого, психология раба.
Уважаемые читатели, вы слышали про Куликовскую битву, и мы по праву гордимся той победой над Мамаем в тысяча триста восьмидесятом году. Но мало кто знает, что уже на следующий год Москва была сожжена ханом Тохтамышем, и Русь ещё сто лет находилась под игом. Мало кто знает, что когда войско Тохтамыша пошло войной на Москву (кстати, оно было не сильнее войск Мамая), все русские князья разбежались и только Московское ополчение – простые горожане оказали упорное сопротивление врагу. И лишь хитростью и предательством татарам удалось захватить и сжечь город.
Чем же тогда мы гордимся? Ведь с исторической точки зрения победа в Куликовской битве не принесла нам освобождения от монголо-татарского ига, даже, казалось-бы стало хуже: Москва была сожжена и иго ещё больше усилилось.
Да, внешне стало хуже. Но на поле Куликовом русский народ впервые за сто сорок лет почувствовал себя победителем. Впервые познал победу над своими поработителями. После Куликовской битвы изменилось сердце у Русского народа. И хотя князья ещё долго колебались между трудной свободой и сытым рабством, но свой "исход из рабства" Русь уже пережила и свой выбор уже сделала.
И доныне тот выбор приносит свои добрые плоды: Русь, потом, Россия, Российская империя стала великим непобедимым государством.
Некоторые скрупулезные историки скажут, что победе на поле Куликовом предшествовала победа Московского князя над татарским войском Бегича в тысяча триста семьдесят восьмом году. Согласен с тем, что русичи тогда впервые почувствовали, что могут бить татар, что могут побеждать. Но та малая победа ещё не стала вехой, после которой изменилась душа русского народа.
Воистину история повторяется: история исхода Израиля нашла своё отражение и в нас – в истории России.
Исх.17:11-13 И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нём, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой [стороны]. И были руки его подняты до захождения солнца. И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча.
Господь Бог действовал по молитве Моисея, чтобы народу Израиля увидел и познал духовную истину: "Амалик будет низложен, не только оружием, но и бранностными руками праведников, изображающими вместе и молитву и непобедимое знамение Креста".[19]
И ещё, несмотря на то, что Господь Бог мог бы и без молитвы Моисея (воздетые руки – это прообраз молитвы) даровать победу Израилю, Он сделал это именно по молитве, чтобы показать израильтянам, что ничто в их жизни, даже победу над врагами Он не совершит помимо их воли, без их просьбы.
Исх.17:15 И устроил Моисей жертвенник и нарёк ему имя: Иегова Нисси.
"Иегова Нисси" – дословно переводится, как Господь – Знамя моё. Некоторым это выражение может быть непонятным, но если я скажу, что в Великую отечественную войну советские воины шли в атаку под красными знамёнами, то сразу всё встанет на свои места.
Итак, против Амаликитян Израильское войско воевало под знаменем Господа, как Божье воинство, и одолело врагов – одолело не только своей силой, но и силой Божьей.
18 гл. Совет Иофора побудил Моисея просить Бога о законе
Исх.18:5-16 И пришёл Иофор, тесть Моисея, с сыновьями его и женою его к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией, и дал знать Моисею: я, тесть твой Иофор, иду к тебе, и жена твоя, и два сына её с нею. Моисей вышел навстречу тестю своему, и поклонился, и целовал его, и после взаимного приветствия они вошли в шатёр… На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера. И видел тесть Моисеев, всё, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его.
"Расположился станом у горы Божией" – Израиль расположился станом у горы Синай: вскоре здесь Господь даст Моисею закон, по которому народ будет жить дальше, но пока что только на Моисее пребывал Дух Божий, только он мог истинно судить.
И прежде чем приступить к следующему этапу Исхода, прежде чем дать Израилю закон, Господь Бог направляет к Моисею его тестя, Иофора – человека мудрого.
Увидев, насколько несовершенно устроена система правосудия в Израиле, Иофор даёт Моисею совет: "Послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела его; научай их уставам и законам Божиим, указывай им путь Его, по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь их над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками; пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя; если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в своё место с миром". (Исх.18:19-23)
Дело не только в суде, помимо организации судебной системы перед народом Израиля стояло ещё много других задач. И тесть Моисеев, Иофор, здесь сыграл важную роль – он дал толчок, направил мысли Моисея на то, что исход из Египетского рабства осуществлён, и Израиль теперь находится на другом этапе: пора народу организовывать свою жизнь – создавать государство Израиль. И, кстати, Господь Бог в законе повелит использовать другой принципы самоуправления народа: не по тысячам – сотням – десяткам, а по коленам – родам – семьям.
"Научай их уставам и законам Божиим" – перед Моисеем стояла очень трудная задача: в кратчайшее время научить Божьим законам не единицы, а, как минимум, несколько тысяч человек. Как исполнить эту задачу? После разговора с тестем, Иофором, Моисей в полной мере осознал нужду в том, чтобы Господь Бог дал народу Израиля письменный закон – именно письменный, такой, чтобы его можно было использовать и как учебник для многих, и чтобы можно было без искажений передавать из поколения в поколение. И, видя желание Моисея, Господь Бог приступил к воплощению следующего этапа Исхода: на горе Синай дал Моисею закон для народа Израиля.
Уважаемые читатели, вы должны хорошо понимать духовный закон: Господь Бог никому и никогда не будет навязывать Своё присутствие и Свою волю, только по нашей просьбе Он открывает нам Свою волю, Своё понимание добра и зла. Так же и закон Он дал народу Израиля не только потому, что захотел дать, а потому что Моисей – вождь и судья израильтян – молил Его об этом. Поэтому закон, данный Богом, в Священном Писании часто называют законом Моисеевым.
19-20 гл. Господь Бог даёт Израилю закон
Исх.19:1-5 В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую… и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы. Моисей взошёл к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принёс вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов.
"Моисей взошёл к Богу" – не просто на гору взошёл, а именно к Богу, значит, гора Синай была окутана облаком и огнём – знамениями присутствия Божьего. Моисей уже знал, что сии знамения означают присутствие Божье (Исх.3:1-6), но теперь, в отличие от первой встречи с Господом, когда ему было запрещено приближаться к святой горе, он по воле Божьей восходит на гору. Восходит для того, чтобы исполнить миссию – заключить между Богом и Израилем завет и дать народу закон Божий.
"Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой…" – это непременное условие принадлежности к Богу – не национальность, о национальности здесь ничего не сказано, а именно послушание Богу.
Уважаемые читатели, как это условие относилось к Израилю, точно так же оно относится и к нам, Церкви, потому что без послушания Духу Божьему невозможно освящение, а значит, невозможна и духовная жизнь.
Исх.19:7-9 И пришёл Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним. И донёс Моисей слова народа Господу. И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда.
Господь Бог являл Своё величие в громе и молнии не для того, чтобы напугать или удивить народ, а чтобы израильтяне поверили, что Моисей вещает он не от себя, а от Бога Всевышнего.
И ещё на один нюанс обратите внимание: Господь Бог явился пред Израилем, не как Его увидел, например, Апостол Иоанн: подобным Сыну Человеческому стоящему в сиянии (Отк.14:14), а невидимым среди огня и дыма – то есть, в таком виде, который невозможно изобразить в виде фигуры, невозможно сделать идола.
Исх.19:10,11 И сказал Господь Моисею: пойди к народу и освяти сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай.
Идя на встречу к царю или важному начальнику, мы готовимся: одеваем парадную одежду, заранее обдумываем слова и так далее, – тем более это нужно делать, идя на встречу с Господом Богом. Но готовясь к встрече С Богом, в первую очередь нужно приготовить не костюм, а сердце, поэтому и сказано: "Освяти народ сегодня и завтра".
Исх.19:12,13 И проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве её; всякий, кто прикоснётся к горе, предан будет смерти; рука да не прикоснётся к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука могут они взойти на гору.
"Святыня Божья неприкоснованна, и кто нарушит сию заповедь, тому смерть" – этот закон был провозглашён Моисеем в момент заключения завета между Богом и народом Израиля, он действовал в скинии, а потом в храме Божьем, где только первосвященник с кровью за грех имел право войти раз в год в святое святых – в присутствие Божье. Этот закон действует ныне в Церкви, где только верные Христовы имеют право вкушать вечерю Господню. Этот закон будет действовать и в Царстве Небесном, где Церковь будет вкушать Пасху вместе со Христом в Небесном Иерусалиме.
"Рука да не прикоснётся к нему, а пусть побьют его камнями" – не прикасайся к осквернённому дабы самому не оскверниться и не погибнуть в нечистоте своей (Лев.7:21).
Исх.20:1-17 И изрёк Бог все слова сии, говоря:
1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
Десять заповедей Господь – это единственный документ, который Господь Бог написал лично, написал Своим перстом.
Десять заповедей – это текст завета (договора), который был заключён между Богом и народом Израиля на горе Синай. Но в то же время десять заповедей являются законом – базовым законом, на основании которого написаны Моисеем все последующие статьи закона, данного народу Божьему – Израилю.
Дополнительно – см. комментарии к Исх.21:12,13.
Исх.20:22-25 И сказал Господь Моисею: так скажи сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам; не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе: сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нём всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя; если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тёсаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твоё, то осквернишь их.
Почему Господь запретил обрабатывать камни при сооружении жертвенника? Тут несколько причин. Во-первых, Божий жертвенник – это святыня, поэтому его нельзя ни ногами попирать, ни чем-либо бить по нему – об этом нужно помнить не только во время принесения жертв, но и на всех этапах сооружения жертвенника. Во-вторых, Божий жертвенник – это место не торжества, а скорби, и приносящие жертву должны не красотой жертвенника любоваться, и не величием его восхищаться, как это делают язычники, а скорбеть о своём грехе. Ну и третья причина: жертвенник, на котором приносят жертвы пред Богом, не только внешне должен отличаться от языческих жертвенников, но и служение при нём должно отличаться от торжественных и величественных языческих служений, потому что Господь Бог не нуждается в том, чтобы жрецы возвеличивали Его перед людьми – Он велик Сам по Себе, Он Всевышний.
21-23 гл. Господь даёт Моисею законы. О том, почему Божье понимание греха и церковное учение о грехе часто не совпадают.
Исх.21:1,2 И вот законы, которые ты объявишь им (Израилю).
И дальше Господь перечисляет Моисею параграфы закона, регулирующие взаимоотношения между людьми. Такой порядок вовсе не случаен: если при заключении завета между Богом и народом Израиля в первую очередь были оговорены пункты, регулирующие взаимоотношения между сторонами: "Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим", – то закон давался народу Израиля для суда. Бог судиться ни с кем не будет – Он есть Верховный судья, поэтому закон начинается с пунктов, относящихся к взаимоотношениям между людьми.
Исх.21:2-11 Если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром; если он пришёл один, пусть один и выйдет; а если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его… Если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не может выйти, как выходят рабы; если она не угодна господину своему и он не обручит её, пусть позволит выкупить её; а чужому народу продать её не властен… она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития; а если он сих трёх [вещей] не сделает для неё, пусть она отойдёт даром, без выкупа.
В первую очередь Господь Бог упорядочивает не жизнь и смерть плоти, не имущественные отношения, а право людей на свободу. Личная свобода, право выбора, свободная воля – это дар Божий, который отличает людей от всех остальных творений, поэтому Господь и говорит об этом в первую очередь.
Через шесть лет господин не только обязан был отпустить раба на свободу, но и обеспечить всем необходимым для того, чтобы он мог стать равноправным членом общества – равным ему в правах членом общества.
"Когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками, но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего: дай ему, чем благословил тебя Господь, Бог твой: помни, что и ты был рабом в земле Египетской и избавил тебя Господь, Бог твой, потому я сегодня и заповедую тебе сие". (Втор.15:13-15)
Дополнительно – см. комментарии к Исх.21:12,13.
Исх.21:12,13 Кто ударит человека так, что он умрёт, да будет предан смерти; но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать убийце.
На втором месте Господь поставил законы, относящиеся к праву людей на жизнь. Обратите внимание: право на жизнь в равной степени распространяется, как на жертв, так и на самих убийц, поэтому в законе чётко разграничено умышленное и неумышленное убийство, убийство по неосторожности.
Читая десять заповедей, затем, Божий закон, я обратил внимание на то, что учение о грехе, которому учат в церквях зачастую далеко не идентично тому, что подразумевает под грехом Господь Бог. В церквях учат: не кури; не пей вина; не сквернословь; будь послушен начальству; ходи в церковь, исповедуйся и причащайся тайн Христовых, и ты не будешь грешить. Я не говорю уже здесь о том, что убивать и воровать грех – об этом знают и верующие и неверующие.
Господь Бог первой заповедью написал: "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим", и первой статьёй закона указал не "Не убий", – а: "В седьмой год выпусти раба на волю даром". Так что, с Божьей точки зрения, если вы не исполняете заповеди: "Да не будет у тебя других богов", – то есть, если вы живёте не по водительству Святого Духа, а сами по себе, то вы грешите против Бога. Грешите, даже если настолько смирили себя, что и плохо ни о ком не думаете.
И насчёт закона, который Господь первым указал Моисею: "Отпускай рабов на седьмой год на волю". Думаете, речь здесь идёт только о физическом рабстве? Нет, в первую очередь речь здесь идёт о справедливости и о милосердии. Почему закон велит на седьмой год отпускать? Потому что считалось, что за семь лет раб своим трудом приносит хозяину больше прибыли, чем было затрачено средств на его приобретение. И удерживая раба у себя дальше, хозяин поступает эгоистично, несправедливо по отношению к зависимому от его воли человеку. Поэтому Господь Бог и установил закон, чтобы мы думали не только себе, но и о других – в первую очередь о тех, кто зависит от нас.
"Если вы живёте сами по себе, живёте по плоти, а не по духу, то вы грешите" – вот как учит о грехе Господь Бог.
А теперь вернусь к вопросу: "Почему в церквях учат паству о грехе не совсем так, как учит об этом Господь Бог?". Уважаемые читатели, если пастырь воззовёт в церкви: "Живите по духу, под водительством Святого Духа!" – то много прихожан поймёт, о чём он говорит? Слова, возможно, поймут многие, но как это осуществить на-практике, поймут лишь единицы. Поэтому пастыри и учат в церквях тому, что понятно всем людям – и духовным, и плотским: "Не убий", "Не кради", "Не завидуй" и так далее.
Есть ещё одна причина – не внутренняя, а внешняя причина того, что учение о грехе, даваемое в церквях, не идентично Божьему пониманию греха. Дело в том, что церковные организации, находясь на территории того или иного государства, вынуждены взаимодействовать с государственными структурами, а те, естественно, заинтересованы в том, чтобы церкви поддерживали строй и политику государства. Поэтому пастырям приходится ещё и в этом аспекте корректировать учение о грехе, о добре и зле.
Дополнительно – см. комментарии к Исх.20:1-17.
Исх.21:16 Кто украдёт человека и продаст его, или найдётся он в руках у него, то должно предать его смерти.
Лишение человека свободы Господь Бог приравнивает к убийству, и виновный подлежит такому же наказанию, что и убийца.
Читаю Божьи законы и сравниваю их с европейской гуманистической моралью, с толерантными законами, которые позволяют через пять лет курортной жизни в тюрьме выпустить на свободу неонациста, убившего семьдесят человек; сравниваю закон Божий о почитании родителей (Исх.21:15,17) с законами, принятыми во многих странах Европы, которые подталкивают несовершеннолетних детей засуживать своих родителей на тюремные сроки, и понимаю, что кажущаяся жестокость Божьих законов была направлена на то, чтобы люди жили в мире и безопасности, чтобы в народе крепли моральные и духовные устои. А так называемый гуманизм со своим учением попустительства греху, наоборот, губит людей и морально и физически, разрушает семьи, ведёт к упадку народы и государства.
Божий закон добр – истинно добр, ибо действует во благо человекам.
Исх.21:20 А если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан.
"Если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою" – хозяин вправе был требовать от своего раба повиновения и мог заставить его повиноваться.
Однако, принуждая, хозяин не имел права причинять вред здоровью своему рабу: "Если кто раба своего ударит в глаз, или служанку свою в глаз, и повредит его, пусть отпустит их на волю за глаз; и если выбьет зуб рабу своему, или рабе своей, пусть отпустит их на волю за зуб". (Исх.21:26,27) Как видите, уважаемые читатели, за малейший ущерб здоровью, даже за выбитый зуб хозяин обязан был отпустить раба на свободу, и не просто отпустить, а согласно закону, при этом ещё и снабдить его имуществом от стад своих и от гумна своего (Втор.15:13,14).
Божий закон защищает права всех людей независимо от того, начальники они или рабы.
Исх.21:28,29 Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват; но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о сём, не стерёг его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти.
Вот бы распространить этот закон на хозяев собак бойцовских пород и крупных сторожевых собак, чтобы они знали, что если что случится, будут отвечать своей головой. Может, тогда люди начнут думать, прежде чем заводить опасных животных у себя дома, особенно, когда проживают в многоквартирных домах.
Хотите знать для сравнения, какое сейчас по закону РФ грозит наказание хозяину, если его собака загрызёт кого-то насмерть? По статье 109 УК РФ – лишение свободы до двух лет. Не больше двух лет за убийство человека, разве это справедливо?
Только Божий закон справедлив.
Исх.22:1 Если кто украдёт вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу.
"Пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу" – за вола штраф пять волов, потому что на волах работали в поле и возили грузы, поэтому потери пострадавшего исчислялись не только стоимостью украденного имущества, но и выгодой от его эксплуатации.
Некоторые читатели здесь могут спросить: "Почему по Божьему закону наказание за воровство ограничивалось лишь штрафом – не служила ли мягкость наказания поощрением к воровству?"
– Нет, никакой мягкости по отношению к ворам в Божьем законе не было, читайте дальше: "Если кто застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрёт, то кровь не вменится ему; но если взошло над ним солнце, то вменится ему кровь. Укравший должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его для уплаты за украденное им". (Исх.22:2,3)
Поймал вора на месте преступления – убей. Разве это мягкое наказание? Нет, очень даже жёсткое, и это сказано в законе Божьем. Хотя и здесь закон различает кражу и кражу: обычно кто крадёт днём, и что крадут днём? Чаще всего это люди случайные: увидел, что что-то лежит без присмотра и украл. Поэтому сразу убивать таких не нужно, а вот наказать стоит, чтобы впредь неповадно было.
Закон Божий не только карал преступников, он был направлен на профилактику правонарушений.
Исх.22:10-12 Если кто отдаст ближнему своему осла, или вола, или овцу, или какой другой скот на сбережение, а он (будет) уведён, так что никто сего не увидит, – клятва пред Господом да будет между обоими в том, что [взявший] не простёр руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять, а [тот] не будет платить; а если украден будет у него, то должен заплатить хозяину его.
"Если будет уведён, так что никто сего не увидит, то не будет платить, а если украден будет, то должен заплатить" – здесь в синодальном переводе какая-то путаница.
Посмотрю перевод Торы: "Если отдаст кто-нибудь ближнему своему осла, или быка, или овцу – любое животное на хранение, – и оно будет… похищено без очевидцев – клятвой пред Богом да будет решён спор между обоими: взявший на хранение должен поклясться в том, что не наложил он руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять, а тот не будет платить. А если силой отнимут у него животное, взятое на хранение, то должен заплатить хозяину его". (Мишп. XXII, 9-11) [21]
Теперь всё понятно: если украдут – то сторож не должен платить, а если силой у него отнимут, то должен уплатить хозяину стоимость не сбережённого им имущества.
Этот закон напомнил мне о словах Иисуса Христа: "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наёмник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их". (Иоан.10:11,12)
Если провести параллель между этим законом и словами Иисуса Христа, то получается, что закон Божий учил подзаконных любить друг друга.
Исх.22:14,15 Если кто займёт у ближнего своего скот, и он будет поврежден, или умрёт, а хозяина его… был при нём, то не должен платить; если он взят был в наймы за деньги, то пусть и пойдёт за ту цену.
"А хозяина его был при нём" – здесь речь идёт о хозяине скота, а не о том, кто взял его взаймы. Если при тебе твой скот повредили, то уже ты отвечаешь за случившееся, а не тот, кто взял его взаймы. Видишь, что твоего вола перенапрягают работой, не жадничай – расторгни договор, верни деньги и забери своего вола домой.
Закон Божий был против корыстолюбия.
Исх.22:16 Если обольстит кто девицу необручённую и переспит с нею, пусть даст ей вено [и возьмёт её] себе в жен; а если отец не согласится выдать её за него, пусть заплатит [столько] серебра, сколько [полагается] на вено девицам.
"Если обольстит" – не путайте обольщение девушки с насилием над ней. Обольщение – это обман, то есть парень, обещая жениться, уговорил девицу на близость с ним. Закон в таком случае велит: обещал – женись. И в будущем обольститель не имел права развестись с ней (Втор.22:29).
И ещё: независимо от того, захочет отец девицы выдать свою дочь за обольстителя или нет, захочет она сама выйти за него замуж или нет, обольститель обязан был заплатить отцу девицы вено – выкуп за невесту – пятьдесят сиклей серебра (Втор.22:29). Это была очень значительная сумма, для сравнения приведу пример: веном Иакова за невесту, Рахиль, было его семилетнее служение у её отца, Лавана (Быт.29:18).
За насилие же, то есть за блуд или прелюбодеяние, наказание – смерть (Втор.22:20-26; 23:17).
Почему в Божьем законе предусматривается такое строгое наказание за блуд и прелюбодеяние, ведь сейчас многие грешат этими грехами, и считают, что ничего страшного с ними не происходит?
Уважаемые читатели, действительно мы уже привыкли к тому, что многие и многие живут в блуде, и из-за массовости скатывания людей в духовную погибель уже даже не замечаем, в каком плачевном состоянии находится человечество.
Дело в том, что целомудрие – это единственное, что после грехопадения Адама и Евы, сохранилось святым у каждого рождающегося человека. Ни помыслами, ни желаниями плоти, ни один из нас не является безгрешным пред Богом – только целомудрием и святостью брака мы ещё можем быть угодными Богу. Сатана знает эту истину, поэтому всеми силами старается лишить нас последнего, чем мы ещё можем быть близки к Богу. И когда враг души человеческой добивается своей цели, он сковывает, подчиняет грешника себе уже не только через похоти плоти, но и через душевные мечтания. Блуд, как и любой другой грех, ненасытим. И сколько бы блудник не грешил, он будет желать этого всё больше и больше, стремясь таким образом достичь иллюзии душевной радости, и не понимая, что своими грехами он всё дальше и дальше удаляется от душевного мира и от любви – истинной любви.
Блудник убивает душу самообманом. Если обманщика ещё можно разоблачить, если от злодея ещё можно убежать, то, как убежишь от себя? Никак. Вот поэтому блуд и является таким опасным грехом. Вот поэтому Господь Бог и сказал: "Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых". (Втор.23:17)
Вот поэтому Апостолы и повелели написать христианам из язычников: "Чтобы они воздерживались от осквернённого идолами, от блуда" (Деян.15:20)
Вот поэтому Апостол Павел и увещевал коринфских христиан: "Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела". (1Кор.6:18)
Вернусь к анализу Божьего закона: судя по тому, как строго Господь Бог судит грех против целомудрия, видно, что закон Божий духовен – духовен даже там, где речь идёт о взаимоотношениях между людьми.
Исх.22:18 Ворожеи не оставляй в живых.
Вот как объясняет православный богослов Александр Павлович Лопухин, почему Господь так строго судит ворожей, колдунов и чародеев: "Ворожба, мнимое или действительное вступленiе въ общенiе съ темною силою, несовместима съ верою въ божественное покровительство (Чис.22:23) и существованiемъ откровенiя (Втор.18:10-15)".[21]
То есть до тех пор, пока в народе Израиля не будет ворожей и колдунов, никакая бесовская сила не сможет его поработить. И ещё: начав общение с демонами, израильтяне утратят водительство Святого Духа, и Божьи откровения будут для них сокрыты – даже если придёт Мессия, они не уразумеют этого (что и произошло). Присутствие ворожей и колдунов погубит Израиль, как Божий народ, поэтому Господь Бог так строго судит ворожей и прочих людей, вступающих в общение с нечистыми духами.
Исх.22:20,21 Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблён. Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской.
Эти законы не противоречат друг другу, потому что под пришельцами здесь подразумеваются люди из другого народа, которые присоединились к евреям, приняв на себя обязанность, исполнять закон Божий. Они становятся полноправными членами общины, ибо пред Богом, пред Божьим законом все равны.
А идолопоклонникам нет места в народе Божьем, не зависимо от того инородцы они или сыны Иакова.
Исх.22:22-24 Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жёны ваши вдовами и дети ваши сиротами.
"Если же ты (то есть один) притеснишь их – убью вас" – этот закон, в отличие от предыдущих, возлагает ответственность на всех мужчин за нарушение его хотя-бы одним членом общества. Господь утвердил этот закон в таком виде для того, чтобы в народе воспитывалось нетерпимое отношение к обидчикам слабых, и притеснителям неимущих, потому что иначе в народе будут ссоры, ненависть и разделение.
"Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит". (Матф.12:25)
Исх.22:25 Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста.
Это частный случай из общего закона: "Не притесняй (Исх.22:22)".
Моё же внимание в этом стихе привлекло выражение: "Народ Мой" – тем самым Господь говорит израильтянам: когда вы делаете доброе дело ближнему своему, тогда вы делаете доброе дело и Мне.
Исх.22:28 Судей не злословь и начальника в народе твоём не поноси.
"Судей не злословь" – в древнееврейском оригинале здесь стоит слово קלל (делать незначительным, умалять значение, пренебрегать) – то есть речь идёт не просто о том, что кто-то в сердцах скажет крепкое словцо, услышав обвинительный приговор, а о людях пренебрегающих суд Божий и тем самым уничижающих слово Божье.
"Начальника не поноси" – здесь в древнееврейском оригинале стоит слово ארר (проклинать, налагать проклятие) – то есть и в данном случае речь идёт не просто о том, что два человека поссорились друг с другом, а о гораздо худшем – о проклятии – действии, направленном на отторжение начальника в народе от духа Божьего.
Приведу примеры, где ещё в Священном Писании стоит это слово:
-- "И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты" (Быт.3:14)
-- "Симеон и Левий – проклят гнев их, разделю их в Иакове и рассею их в Израиле". (Быт.49:7)
-- "И поставит священник жену пред лице Господне, в руке же у священника будет горькая вода, наводящая проклятие". (Чис.5:18)
-- "И послал Варак к Валааму, приди, прокляни мне народ сей". (Чис.22:5,6)
Исх.22:29 Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих.
"Отдавай Мне первенца из сынов твоих" – вскоре Господь вынужден будет заменить священство первенцев из всех колен Израиля Левитским священством (Чис.3:44,45).
Но Левитское священство будет утверждено не навсегда: настанет время, когда снова первенцы станут священниками народа Израиля и воспоют славу Господу, и будут служить в Божьем храме в Иерусалиме – это будет во время Тысячелетнего царства. Поэтому Апостол и назвал в послании к Евреям истинное священство собором первенцев, и именно поэтому истинным Первосвященником назван Иисус Христос: "Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, к Ходатаю нового завета Иисусу". (Евр.12:22-24)
Когда 144000 верных и избранных из двенадцати колен Израиля воспоют пред Богом и перед народом новую песнь, произойдёт не просто возвращение изначально запланированного Господом священства первенцев, произойдёт духовное возрождение народа Израиля. Израиль обратится к Иисусу Христу, как к своему Мессии и Господу, и будет заключён между Господом и Израилем новый завет, по которому все народы будут жить на земле во время Тысячелетнего царства. И возродится в Иерусалиме скиния Давидова – скиния не закона для осуждения, а скиния завета благодати Божьей.
Исх.23:1 Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды.
Рассуждая о законе Божьем, обычно говорят о сплетниках, что нехорошо распространять сплетни, и это действительно так, но, посмотрите, здесь сказано: "Не внимай пустому слуху" – значит, не только сплетники грешат пред Богом, но и те, кто слушает сплетни и наговоры. И если кто скажет: "Все слушали того наговорщика, и я слушал, не мог же я встать и уйти с собрания!" – отвечу, что такое "оправдание" только усугубляет ваш грех, ибо делает нарушителем ещё одного Божьего закона.
"Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды". (Исх.23:2)
Исх.23:3,6 Бедному не потворствуй в тяжбе его… Не суди превратно тяжбы бедного твоего.
Суд должен быть беспристрастным и справедливым. И грехом пред Богом будет не только попытка судьи нажиться (потворствуя богатому), но и попытка проявить сострадание (потворствуя бедному). Жалость и сострадание – прекрасные чувства, но не в то время, когда вы призваны выяснить истину и восстановить справедливость. А после вынесения приговора суда можете помогать кому хотите и сколько хотите.
Исх.23:7 Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника.
"Не умерщвляй невинного и правого" – сказанное в этом стихе можно толковать двояко: и как не убивай невинного вместе с виноватым (всех заодно), и как не убивай до тех пор, пока не будешь полностью уверен в вине обвиняемого.
К этому стиху Писания наиболее полным считаю комментарий к Торе: "Судьи обязаны учесть все обстоятельства, приняв во внимание, что многие факты им не известны и не очевидны. Лишь располагая неопровержимыми доказательствами и будучи абсолютно уверены в вине обвиняемых, они имеют право приговорить его к смертной казни. Закон даёт право осуждённому немедленно требовать пересмотра дела, если в суд пришли новые свидетели".[22]
То есть, если сомневаетесь, знайте, что лучше не осудить виновного, чем осудить невиновного. И не бойтесь, если случится так, что виновный избежит наказания, – Господь не оправдает беззаконника, и Божьего суда ему не удастся избежать.
Исх.23:10,11 Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения её, а в седьмой оставляй её в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею.
Приведу комментарий к Торе: "Законы седьмого года семилетнего цикла указывают на всеобщее равенство, обоснованием которого является то, что Всевышнему принадлежит вся земля и Он – единственный истинный её владыка, позволяющий человеку пользоваться её плодами.
Семилетний цикл не имеет отношения к известному способу сохранения плодородности почвы, когда землю оставляют под паром. Этот закон обязывает еврея исполнять волю Всевышнего, полностью полагаясь на Него. Урожай, который, по милости Всевышнего, вызревал накануне седьмого года и был достаточен, чтобы кормиться на протяжении трёх лет, не объясняется никакими законами ведения сельского хозяйства. В седьмой год семилетнего цикла было запрещено заниматься сбором урожая. Бедный получал равные с хозяином, арендатором или наёмным рабочим права на урожай. Даже птиц и полевых зверей не обошёл закон Торы: им тоже позволено пользоваться урожаем седьмого года".[23]
Исх.23:19 Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего. Не вари козлёнка в молоке матери его.
"Не вари козлёнка в молоке матери его" – тут есть несколько вариантов толкования, назову несколько самых распространённых.
1. Варить мясо козлёнка в молоке его матери – это кощунство над таким понятием, как материнская любовь и нежность. Не кощунствуйте ни над жизнью, ни над любовью!
2. При смешивании мяса и молока во время приготовления получается нежный деликатес, а чревоугодие является грехом, ведущим к ожесточению сердца.
3. И третье толкование: никто не знает смысла этого запрета, и нечего думать над его смыслом – исполняй и всё.
Считаю, что первый вариант ближе всего к истине. При таком толковании первая и вторая фразы библейского стиха звучат логически последовательно: Господь велит, чтобы принося пред ним жертву, израильтяне были внимательны не только к исполнению религиозного ритуала, но ещё и к тому, чтобы не было кощунства над жизнью жертвенного животного. Чтобы помнили, что за их грехи умирает душа живая. И ещё, чтобы осознавали, что материнская любовь – это святыня.
Исх.23:20,21 Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Моё в Нём.
"Я посылаю пред тобою Ангела" – слово מַלְאָךְ, переведённое здесь как Ангел, на древнееврейском языке не обязательно означает сверхъестественное существо – ангела небесного, основное значение этого слова – "посланец". А учитывая, что дальше сказано: "Имя Моё в Нём" – уже с уверенностью можно сказать, что речь идёт об одной из трёх ипостасей Божьих – о Святом Духе, потому что ни одного из Ангелов Бог никогда не называл Своим именем (Евр.1:4,5).
Итак, Святой Дух по воле Божьей поведёт народ Израиля в землю обетованную, Святого Духа израильтяне будут видеть пред собой в виде столпа огненного и облачного.
Исх.23:31 Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки; ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего.
Этот стих интересен в двух аспектах: во-первых, по нему можно определить, в какой мере израильтяне воспользовались благодатью Божьей, то есть, всю ли территорию дарованной Богом земли обетованной они занимали; и во-вторых: в этом стихе указаны границы государства Израиль, каким оно будет во время Тысячелетнего царства – после второго пришествия Иисуса Христа и вознесения Церкви в прославленных телах.
Начну с определения границ: Чермное море – это Красное море; море Филистимское – это юго-восточное побережье Средиземного моря; пустыня – это пустыни на юге Израиля; река – имеется в виду река Евфрат.
Только в дни правления царей Давида и Соломона северо-восточная граница Израиля доходила до Евфрата. На юго-востоке и юге израильтяне никогда не занимали земли, дарованные им Господом Богом, там были государства филистимлян и идумеев. В том, что Израиль ни разу за всю свою историю не воспользовался в полной мере благодатью Божьей, виноваты сами евреи – своим неверием в силу Божью, своим идолопоклонством они отдалялись от Бога и ослабляли свои силы и соответственно увеличивали силы врагов своих.
24 гл. Моисей, Аарон и старейшины Израиля видели Бога. Между Господом Богом и народом Израиля заключён завет.
Исх.24:1,2 И Моисею сказал Он: взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и поклонитесь издали; Моисей один пусть приблизится к Господу, а они пусть не приближаются, и народ пусть не восходит с ним.
Интересную аналогию провёл Григорий Богослов (перескажу её суть своими словами): он сравнил богослова, получающего откровение от Бога, с Моисеем, а усердных и очищенных Словом верующих – с Аароном и старейшинами. Остальные, – те, кто не вступил в завет с Господом, не принял слова благодати верой, – они не должны приступать к горе Божьей, то есть, не должны пытаться постичь духовного откровения Божьего, потому что это небезопасно. Пусть издалека внимают гласу и трубе, пусть научаются благочестию, то есть стремятся соблюдать Христовы заповеди и быть добродетельными.[24]
"И пришёл Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: всё, что сказал Господь, сделаем". (Исх.24:3)
Исх.24:4,5 И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по [числу] двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу.
"И написал Моисей все слова Господни" – записанный закон Божий Моисей назвал: Книга завета. Записи закона Божьего и повествование о делах Моисея и его смерти вскоре были и собраны в Пятикнижие.
В пользу того, что Пятикнижие было написано со слов Моисея одним из его учеников-писцов свидетельствует то, что в нём приведены такие подробности откровений Божьих, какие кроме самого Моисея никто не мог ни увидеть, ни пережить, например, откровение сотворения мира, или откровение призвания Авраама. А в пользу того, что Пятикнижие приобрело привычный для нас вид уже после смерти Моисея, свидетельствует стиль повествования: Моисей в книгах упоминается от третьего лица, и ещё, в последней книге Пятикнижия, во Второзаконии рассказывается о смерти Моисея.
Но то, что не всё Пятикнижие было написано рукой Моисея, вовсе не означает, что называть его книгами Моисея – это ошибка. Нет, раз они были записаны со слов Моисея, значит он автор. Мы ведь не отрицаем, что автором посланий к Колоссянам, Фессалоникийцам и Филимону является Апостол Павел, хотя там прямо сказано, что они были написаны не его рукой – его рукой были сделаны лишь приписки (Кол.4:18; 2Фесс.3:17; Флм.1:19).
Дополнительно – смотрите Дневник по книге Бытие: Предисловие.
Исх.24:6-8 Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а [другою] половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих.
"Моисей, взяв половину крови, и окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны" – Господь Бог не просто вывел народ из рабства и дал ему закон. Он заключил завет с Израилем и поклялся на крови жертвы, что будет верен сему завету – со своей стороны народ Израиля тоже поклялся на крови жертвы, что будет верен завету. после этого, Моисей окропил израильтян кровью завета – сделав таким образом их причастниками и завета и клятвы, ибо не бывает завет без клятвы.
Христиане, помните об этом: "Не бывает завет без клятвы, не бывает завет без обязательств".
"Какъ две равные крови, будучи взяты вместе, составляютъ одно целое, такъ и окропленный одной половиной крови народъ составляетъ теперь едино съ Богомъ, место присутствiя Котораго – жертвенникъ окропляется другою половиною крови".[25]
Исх.24:9,10 Потом взошёл Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное.
Они видели Бога!
Давайте разберём, кого из Божественной Троицы увидели Моисей, Аарон и старейшины:
Бога-Отца они видеть не могли, ибо в Священном Писании сказано: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил". (Иоан.1:18)
Также это был и не Святой Дух, потому что Моисей, Аарон и старейшины видели Бога, стоящим над подножием, подобным сапфиру.
Значит, они видели Сына, так же как Его видели Адам, Авраам и Исаия.
"И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая". (Быт.3:8)
"В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом". (Ис.6:1)
Исх.24:15-17 И взошёл Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало её облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий.
Не путайте то, что, вернее, Кого видели Моисей, Аарон и старейшины (Исх.24:9,10) и сияние славы Господней, которое увидели над горой Синай остальные израильтяне.
Августин Блаженный провёл интересную параллель между видением Израилем облака, покрывающего сиянием славы Божьей гору Синой, и явлением славы Господней в Пятидесятницу: "Но если будет позволено без поспешного утверждения скромно и осторожно предположить, не возможно ли [в это случае] мыслить одно Лицо из [всей] Троицы, то почему бы нам не считать что разговор скорее идёт о Святом Духе. И отсчитываются пятьдесят дней от заклания агнца и празднования Исхода до того дня, когда всё это начало происходить на горе Синай, точно так же, как отсчитываются пятьдесят дней после страстей Господних от Его воскресения, и тогда приходит Святой Дух, обещанный Сыном Божиим. В „Деяниях Апостолов“ мы читаем, что Он явился им посредством разделяющихся огненных языков и почил по одному на каждом из них (Деян.2:3). Это вполне согласуется с „Исходом“, где сказано: „Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошёл на неё в огне“; а немного позднее так же говорится: „Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазам и сынов Израилевых, как огонь поедающий“".[26]
Итак, на горе Синай Моисей, Аарон, Надав, Авиуд и семьдесят старейшин видели Сына Божьего, а народ Израиля видел Святого Духа в виде облака накрывшего гору сиянием славы Божьей – и те и другие видели максимально доступное не только для человеков, но и для Ангелов откровение славы Божьей.
"Моисей вступил в средину облака и взошёл на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей". (Исх.24:18)
25-27 гл. Скиния Господня
Исх.25:1,2 И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне.
"Чтобы они сделали Мне приношения" – здесь сказано не просто о пожертвованиях: на языке оригинала слово вeatus* означает "то, что должно быть поднято" в духовном смысле.
Приведу примеры, где ещё используется это слово:
-- "И возьми грудь от овна вручения, который для Аарона, и принеси её, потрясая пред лицем Господним, ибо это – возношение". (Исх.29:26-28)
-- "Объяви левитам и скажи им: когда вы будете брать от сынов Израилевых десятину, то возносите из неё возношение Господу". (Чис.18:26)
-- "И отвечал ему Азария первосвященник: с того времени, как начали носить приношения в дом Господень, мы ели досыта, и многое осталось, потому что Господь благословил народ Свой". (2Пар.31:10)
Во всех приведённых примерах речь идёт о святыне Божьей, о возношении пред Богом. Поэтому дар, о котором сказал Господь Моисею, должен был быть не только добровольным, но принесённым с благоговением пред Богом, как святыня Божья, только в этом случае дар мог быть пригодным для строительства жилища Всевышнему здесь, на нашей грешной земле.
Исх.25:40 Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе.
Господь Бог дал не только словесное описание Скинии, но и показал Моисею её образец во всех подробностях, чтобы тот мог сделать всё точно по замыслу Божьему.
Почему для Бога было важно, чтобы Скиния была именно такой, какой Он её задумал? Ответ на этот вопрос я нашёл в комментариях к Торе: "Мистическое направление в иудаизме всегда уделяло большое внимание конструкции Храма, материалам из которых он был изготовлен, и пропорциям его составных частей. Мистики рассматривают Храм как символическое изображение всего, что существует во Вселенной. Рамбам (раби Моше бар Маймон) предлагает более простое объяснение смысла изготовления самого Мишкана (Скинии) и его составных частей. Он подходит к вопросу с более рациональной, чем мистические школы, точки зрения. Все объяснения Рамбама базируются на основной идее: заповедь сооружения переносного Храма была дана евреям для того, чтобы отдалить их от идолопоклонства и приблизить к служению Всевышнему".[27]
Итак, Господь Бог повелел построить скинию для того, чтобы народ Израиля не только имел храм для поклонения, пусть пока переносной, но чтобы сама скиния была свидетельством присутствия Божьего среди народа. При этом каждый предмет в скинии имел и практическое значение – использовался во время богослужения, и символическое значение, например, золотая крышка ковчега символизировала престол Бога; два золотых херувима на этой крышке символизировали близость Бога к нам, людям; завеса в шатре, отделявшая Святое святых от Святого, представляла святость Божию и так далее. Так же и во дворе скинии – жертвенник символизировал грядущую жертву Иисуса Христа, которая очистит нас от грехов и откроет путь к Святому Богу, а умывальник символизировал освящение верующего Святым Духом. Все подробности, связанные с описанием скинии, служили для того, чтобы израильтяне наглядно познали и поняли, что их Бог – Бог святости и порядка, о чём позже сказал Апостол Павел: "Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира". (1 Кор.14:33)
Исх.26:1 Скинию же сделай из десяти покрывал кручёного виссона и из голубой, пурпуровой и червленой [шерсти], и херувимов сделай на них искусною работою.
Виссон – в Священном Писании эта ткань считается прообразом святости: "И дано было ей (Невесте Христовой) облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых". (Откр.19:8)
Из чего его изготавливали, и почему сейчас не производят такой ткани? В книге фантаста Жюля Верна "Двадцать тысяч лье под водой" есть описание этой ткани: "Я облачился в свои виссоновые одеяния. Ткань эта вырабатывается из шелковистых прочных нитей биссуса, посредством которых прикрепляется к скалам раковина, так называемая "пинна", которая встречается во множестве у берегов Средиземного моря. В старину из биссуса выделывали прекрасные ткани – виссоны, а позже чулки, перчатки, чрезвычайно мягкие и тёплые".[28]
Сейчас эти моллюски почти исчезли, они сохранились только в двух национальных парках – в заливе Боке Которской в Черногории и на острове Сардиния.
Дополнительно о виссоне – см. комментарии к Исх.27:18.
Дальше, на протяжении 26 главы идёт описание частей скинии – её покровов и столбов, и описание завесы, отделявшей святилище от Святого-святых. В Православной энциклопедии "Азбука веры" я нашёл рисунок, на котором примерно показано устройство скинии. Конечно, было бы интересно подробно исследовать каждый элемент скинии и постичь, какой духовный образ был заключён в нём, но такое исследование займёт слишком много времени, и будет трудным, потому что самой скинии сейчас уже нет, а библейское описание очень кратко.
Исх.27:1,2 И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пяти локтей и шириною пяти локтей, так чтобы он был четыреугольный, и вышиною трёх локтей. И сделай роги на четырёх углах его, так чтобы роги выходили из него; и обложи его медью.
"И сделай роги на четырёх углах его" – интересно, в виде каких рогов были завитки выступающие по углам жертвенника всесожжения – в виде рогов вола или рогов овна? В Толковой библии А. П. Лопухина сказано, что в виде рогов вола, но я считаю такое предположение неверным. Хотя на жертвеннике приносились в жертву различные чистые животные, в том числе и волы, Иисус Христос, чью жертву символизировал жертвенник всесожжения, негде в Библии не сравнивается с жертвенным волом, а всегда с жертвенным Агнцем (Быт.22:8; Ис.53:7; Ин.1:29; Откр.5:6 и так далее). Так что, скорее всего роги по углам жертвенника были в виде рогов агнца. Подтверждением этой версии является и то, что при изготовлении жертвенника роги были не просто украшением, а составляли единое целое с жертвенником.
Вроде незначительная деталь, – роги по углам, – но если исследовать эти элементы жертвенника, открывается, насколько всё было продуманно в скинии, насколько наполнено духовным смыслом. И, о чём мы, христиане, должны помнить – помнить для того чтобы не превозноситься, а с уважением относиться к народу Израиля, – израильтяне понимали духовный смысл, который был заключён в предметах, установленных в скинии и даже значение элементов и частей этих предметов. Так, например, в книге Царств, говорится, что ищущие спасения ухватывались за роги жертвенника (3Цар.1:50).
Вот вам и скиния!..
Исх.27:8 Сделай его пустой внутри, досчатый: как показано тебе на горе, так пусть сделают.
То есть каркас из досок был всего лишь ограждением жертвенника, сам же жертвенник был из земли или камней, которые укладывали внутри этого каркаса. При этом жертвенник делался строго в соответствии с заповедью Божьей, изначально, ещё до строительства скинии, данной Моисею: "Сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нём всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя; если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тёсаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твоё, то осквернишь их". (Исх.20:24,25)
Тут у читателя может возникнуть вопрос: "Почему камни должны быть обязательно необработанными?" Дело в том, что камень в Библии является символом души человеческой (вспомните выражение "камни живые" (1Пет.2:5)), и когда человек возлагает на жертвенник всесожжения обработанные им камни, он тем самым как бы заявляет: я пришёл к Тебе, Боже, со своей праведностью. А самоправедность грешных людей, как понимаете, это мерзость перед Богом.
Исх.27:17 Все столбы вокруг двора должны быть соединены связями из серебра; крючки у них из серебра, а подножия к ним из меди.
Здесь сказано, что подножия ограждения двора должны были быть сделаны из меди. – Почему из меди, а не из серебра, как были сделаны подножия самой скинии (Исх.26:19)? Сомневаюсь, что причиной этому был недостаток серебра. Если бы был недостаток серебра, то тогда и связи, то есть поперечины ограждения сделали бы из меди.
Наиболее логичное объяснение этому я нашёл в одном из толкований к Торе, уже не помню где именно. Но суть его была такова: серебро Господь велел приносить, как выкуп за грех при исчислении народа Израиля (Исх.30:12,13), так что серебро израильтяне несли во исполнение воли Божьей. А медь несли, как добровольное пожертвование Господу при строительстве скинии.
Так же и в духовном плане: чтобы сделать первый шаг к святости Божьей, мы должны покаяться пред Ним, и наше покаяние обязательно должно быть добровольным, искренним побуждением нашего сердца.
Исх.27:18 Длина двора сто локтей, а ширина по всему протяжению пятьдесят, высота пять локтей; [завесы] из кручёного виссона, а подножия [у] [столбов] из меди.
Ограждение двора скинии было почти сто сорок метров в периметре, плюс ширина ворот, и высотой два с половиной метра – это триста пятьдесят квадратных метров кручёного виссона.
Виссон – очень дорогая и редкая ткань, которая изготавливалась из шелковистых нитей раковин биссуса, поэтому в древнем Египте одежду из виссона могли позволить себе только жрецы и очень знатные и богатые люди. Кроме того, виссон считался символом царственности и святости. Теперь представляете, насколько египтяне были напуганы от десяти Божьих казней, что даже самые богатые и влиятельные из них готовы были отдать свою самую дорогую одежду, лишь бы израильтяне ушли из Египта.
Подробнее о виссоне – см. комментарии к Исх.26:1.
Исх.27:20,21 И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; в скинии собрания вне завесы, которая пред [ковчегом] откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. [Это] устав вечный для поколений их от сынов Израилевых.
"И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин" – сразу же после исхода из Египта, и потом, когда израильтяне вошли в землю обетованную, с елеем вопросов не было, а во время сорокалетнего странствования по пустыне, – где тогда они брали елей?
В Библии описан только один случай, когда, находясь в пустыне, израильтяне совершили Пасху – во второй год по исшествии из земли Египетской (Чис.9:5). И пророк Амос говорит, что народ Израиля не приносил Богу жертвы и приношения сорок лет, пока находился в пустыне (Ам.5:25). Так что получается, что заповеди о всесожжениях и постоянном поддержании огня в светильнике-миноре относились к тому времени, когда Израиль войдёт в землю обетованную. А в пустыне? – В пустыне не было нужды ни во всесожжениях, ни в светильнике в скинии, потому что Сам Господь Бог в виде столпа огненного и облачного постоянно пребывал среди народа Израильского.
"Не отлучался столп облачный днём и столп огненный ночью от лица народа". (Исх.13:22)
28 гл. Призвание Аарона и его сыновей на служение
Исх.28:1,2 И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых. И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия.
"Сделай священные одежды Аарону" – священное одеяние предназначалось для ношения только в момент исполнения служения пред Богом. Священные одежды были символом духовного благолепия служителя Божьего.
Сейчас, к сожалению, многие церковнослужители отличаются от людей мирских, неверующих, только своим священническим одеянием.
Исх.28:4 Вот одежды, которые должны они сделать (Аарону): наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс.
Сравните одеяние первосвященника с одеянием остальных священников: "Сделай и сынам Аароновым хитоны, сделай им поясы, и головные повязки сделай им для славы и благолепия". (Исх.28:39,40)
В дополнение к одеяниям священников первосвященник был облачён ещё в верхнюю ризу, мантию. По подолу её крепились яблоки из нитей голубого, яхонтового, пурпурового и червлёного цвета, и между ними золотые позвонки. "Она будет на Аароне в служении, дабы слышен был от него звук, когда он будет входить во святилище пред лице Господне и когда будет выходить, чтобы ему не умереть". (Исх.28:35)
На груди у него был четырёхугольный наперсник (евр. хошен) в который были вставлены двенадцать камней с вырезанными на них именами колен Израиля. И сказано: "Будет носить Аарон (первосвященник) имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом". (Исх.28:29)
На голове у него был кидар – головной убор первосвященника, свёрнутый особым образом тюрбан на котором крепилась золотая пластина с надписью: "Святыня Господня".
Великолепные, драгоценные одеяния первосвященника, а так же надпись на золотой пластине, венце на его голове, служила постоянным напоминанием ему о той, ответственности за народ, которую возложил на него Господь Бог. А для всех остальных, кто видел его, была символом святости Божьей и всемогущества Божьего.
О виссоне – см. комментарии к Исх.26:1; 27:18.
Исх.28:30 На наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Аронова, когда будет он входить во святилище пред лицо Господне; и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицом Господним.
Вот как прокомментировал этот стих богослов Александр Павлович Лопухин: "Съ большею точностью выясняется отношенiе между ними (наперсником и уримом с туммимом) путемъ сравненiя данного стиха и Исх.XXV:21. Въ томъ и другомъ стихе употребленъ тотъ же глаголъ „натан“ съ предлогомъ „эл“. Но если въ нихъ онъ характеризуетъ отношенiе къ ковчегу, то въ последнихъ – отношенiе урима и туммима къ наперснику. Какъ скрижали вложены въ ковчегъ завета, так урим въ наперсникъ. И такъ какъ съ выраженiем „судъ“ (евр. „мишпат“) соединяется понятiе объ откровенiи, то название урима „судомъ“ указывает на то, что посредствомъ него открывалась воля Божiя, получалось откровение". (Чис.XXVII:21) [29]
Современный перевод WBTC: "Положи в наперсник судный урим и туммим. Они будут всегда у сердца Аарона".
Носить у сердца имена тех, за кого ходатайствуешь пред Богом или кого судишь по воле Божьей – это символ истинной сердечной любви и заботы первосвященника о народе, а так же прообраз истинного ходатая и в то же время, праведного судьи, – Иисуса Христа.
29:1-35 Порядок посвящения Аарона и его сынов на служение
Исх.29:1-4 Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их во священники Мне… Аарона же и сынов его приведи ко входу в скинию собрания и омой их водою.
Ритуальное омовение водою является символом очищения души от грехов, символом очищения ума от суетных мыслей – это первый этап в посвящении на священническое служение пред Богом. В Иудаизме и сейчас существует обряд ритуального омовения в микве перед молитвой, причём этот обряд необходимо выполнять независимо от того, пришёл человек с улицы или только что вышел из душа.
Более подробно о символическом значении посвящения на служения Аарона и его сыновей – см. комментарии к Лев.8:4-6.
Исх.29:5,6 И возьми одежды, и облеки Аарона в хитон и в верхнюю ризу, в ефод и в наперсник, и опояшь его по ефоду; и возложи ему на голову кидар и укрепи диадиму святыни на кидаре.
Обратите внимание: не сами по себе Аарон и его сыновья облачались в священнические одеяния, а Моисей, который выступал от Божьего имени, облачил их в священные одежды. Облачение в священные одежды – это символ излияния на служителя даров Божьих для его служения, ибо не своею силою, не по плоти мы служим Богу, а по духу – дарами Святого Духа. Кроме того священные одеяния были знаком для других людей, что этот человек вершит дела не от своего имени, не по своему произволу, а по воле Божьей, и следовательно, от имени Божьего.
По крайней мере, изначально был такой замысел, а то, что потом священнослужители, прикрываясь своим званием, начали творить произвол – это уже грех конкретных служителей. В своё время Господь Бог строго спросит с них за их нечестивые дела.
К сожалению не скоро Господь вершит Свой суд! Не торопится с судом, ибо по милосердию своему даёт время на покаяние.
Подробнее о символическом значении облачения Аарона и его сыновей в священнические одеяния – см. комментарии к Лев.8:7-9.
Исх.29:7 И возьми елей помазания, и возлей ему на голову, и помажь его.
Елей помазания – это прообраз Святого Духа. Прежде чем возливать кровь жертвы на жертвенник и приносить всесожжение Моисей должен был возлить елей помазания на голову первосвященника Аарона – это было символом грядущей жертвы истинного Первосвященника, Иисуса Христа, символом Его жертвы, которую Он в своё время принесёт пред Отцом Небесным для заключения Нового завета – завета с Церковью.
Исх.29:10-14 И приведи тельца пред скинию собрания, и возложат Аарон и сыны его руки свои не голову тельца, и заколи тельца пред лицем Господним при входе в скинию собрания; возьми крови тельца и возложи перстом твоим на роги жертвенника, а всю остальную кровь вылей у основания жертвенника; возьми весь тук… и воскури на жертвеннике; а мясо тельца и кожу его и нечистоты его сожги на огне вне стана: это жертва за грех.
Так же и Иисус Христос со Своею кровью вошёл в истинный Храм, пред Отцом Небесным, и принёс её в жертву за наши грехи. А то, что кожу и нечистоты жертвы всесожжения нужно было сжигать вне стана – это прообраз грядущего распятия Иисуса Христа вне Иерусалима, вне града Божьего.
Исх.29:15-18 И возьми одного овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколи овна, и возьми крови его, и покропи на жертвенник со всех сторон; рассеки овна на части, вымой внутренности его и голени его, и положи [их] на рассеченные части его и на голову его; и сожги всего овна на жертвеннике.
"Рассеки овна на части и сожги всего овна на жертвеннике" – после очищения от греха (символом этого очищения было принесение в жертву тельца – см. комментарии к Исх.29:10-14), Господь Бог велит Моисею принести в жертву овна, причём, именно рассечённого на части овна. Рассечённая жертва является символом заключения завета, в данном случае, завета между Господом Богом и народом Израиля.
Напомню, как был заключён завет между Господом Богом и Авраамом: "Господь сказал ему: возьми Мне трёхлетнюю телицу, трёхлетнюю козу, трёхлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассёк их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассёк. Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассечёнными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата". (Быт.15:9-18)
Исх.29:19-21 Возьми и другого овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна; и заколи овна, и возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их; и покропи кровью на жертвенник со всех сторон; и возьми крови, которая на жертвеннике, и елея помазания, и покропи на Аарона и на одежды его, и на сынов его, и на одежды сынов его с ним, – и будут освящены, он и одежды его, и сыны его и одежды их с ним.
Второй овен – это жертва посвящения. Телец и первый овен были символами покаяния Аарона и его сыновей и очищения их от греха по вере в благодать Божью, явленную через жертву замещения. Теперь Господь велит Моисею посвятить Аарона и его сыновей на священническое служение.
Рассмотрю поэтапно обряд посвящения:
1. Аарон и сыны должны возложить свои руки на голову жертвенного овна – возложение рук на голову жертвы означает, возложение на неё своих грехов, то есть перенести ответственности ответственность за них на жертву.
2. Затем Господь велит Моисею заколоть овна – то есть исполнить закон, ибо наказание за грех – смерть грешника. Предав невинную жертву смерти за грех Аарона и его сыновей, тем Моисей исполнил закон.
3. Далее сказано: "Возьми крови овна, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его". Кровь искупления открывает грешнику доступ к общению с Господом Богом, к слышанию воли Божьей. Обратите внимание: в первую очередь служителю Божию нужно обретение способности слышать волю Божью – не сила, не дары Святого Духа, а именно способность слышать и подчиняться воле Божьей.
4. Четвёртый этап: "Возьми крови овна, и возложи на большой палец правой ноги их". Большой палец руки означает готовность исполнять закон Божий, а большой палец ноги символизирует расторопность в исполнении.
"И возьми крови, которая на жертвеннике, и елея помазания, и покропи на Аарона и на одежды его, и на сынов его, и на одежды сынов его" – кровь жертвы символизирует собой жизнь искупителя (истинным Искупителем наших грехов является Господь Иисус Христос), а елей помазания символизирует Святого Духа, Его дары.
Уважаемые читатели, братья и сестры во Христе, всем нам очень важно понимать и помнить, что ветхозаветные служители – если это были истинные служители – не просто приносили тельцов и овнов в жертву в Храме, а в первую очередь исполняли духовное служение: предстояли пред Богом как ходатаи за народ, за каждого конкретного человека. Для того чтобы сжигать тельцов и овнов на жертвеннике исполнение Святым Духом не обязательно, это сделать можно и своими силами. А вот чтобы действенно ходатайствовать пред Богом, служитель должен был пребывать в общении с Духом Божьим, должен был иметь дар Святого Духа для ходатайства.
Позже, когда пришёл Иисус Христос, Он принёс в жертву за грешников Свою жизнь, и со Своей кровью предстал пред Отцом Небесным как Ходатай, и с тех пор уже не священники из колена Левина а Он ходатайствует за нас пред Отцом Своим Небесным. Ходатайствует за каждого, кто в покаянии и с верой взывают к Нему как к Спасителю.
Теперь, вернусь к Аарону и последующим поколениям священников из его рода: к сожалению, они очень быстро забыли об истинном предназначении своего служения, забыли о миссии ходатайства за грешников, и всё внимание сосредоточили на жертвенных животных, вернее, на том мясе, которое возьмут после жертвоприношения в свои котлы.
Исх.29:22-25 И возьми от овна тук и курдюк… и один опреснок из корзины, которая пред Господом, и положи всё на руки Аарону и на руки сынам его, и принеси это, потрясая пред лицем Господним; и возьми это с рук их и сожги на жертвеннике со всесожжением, в благоухание пред Господом: это жертва Господу.
Обратите внимание: после посвящения на священство первую жертву Аарон и сыновья его возложили пред Богом не сами, а Моисей (который символизировал для Израиля волю Божью) от их имени возложил её на жертвенник. То есть священнослужитель, даже принося жертву пред Богом, обязан действовать в послушании воле Божьей.
Как сказал Иисус Христос: "Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца". (Ин.5:30)
Исх.29:27,28 И освяти грудь приношения, которая потрясаема была и плечо возношения, которое было возносимо, от овна вручения, который для Аарона и для сынов его, – и будет [это] Аарону и сынам его в участок вечный от сынов Израилевых, ибо это – возношение; возношение должно быть от сынов Израилевых при мирных жертвах, возношение их Господу.
"И освяти грудь приношения, которая потрясаема была пред Богом" – то есть, посвятив пищу Богу, Аарон и священники, прежде чем вкусить её, возносили её пред Ним, чтобы Он освятил её. А теперь сравните, как поступаем перед тем, как вкусить пущу, мы, христиане. Мы тоже, прежде чем приступить к трапезе, возносим за неё благодарение Богу и в молитве просим Его освятить её. Да, на первый взгляд действия, которые совершали пред Богом Моисей, Аарон и священники, не похожи на нашу молитву перед употреблением пищи (мы не потрясаем ей пред Богом), но духовная суть и цель наших действий одинакова: возблагодарить Бога за хлеб насущный и вкушать пищу, освящённую Им.
Исх.29:29 А священные одежды, которые для Аарона, перейдут после него к сынам его, чтобы в них помазывать их и вручать им [священство].
Раз Господь Бог повелел, чтобы при передаче священства преемникам Аарона передавалось им и священное облачение Аарона, то Бог должен был позаботиться о том, чтобы оно не ветшало. По всей видимости, так и было, как минимум до Вавилонского плена Иудеи. Если вспомнить Священное Писание, то там есть описание подобного чуда: "Одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет (Втор.8:4)" – если Господь Бог сохранял в одежду и обувь у целого народа во время его странствования по пустыне, то Он вполне мог сохранить в целости и сохранности священное одеяние первосвященника, которое было символом славы Божьей.
Исх.29:30 Семь дней должен облачаться в них священник из сынов его, заступающий его место, который будет входить в скинию собрания для служения во святилище.
Этот стих Синодального перевода можно понять двояко: и как то, что преемники Аарона должны носить его облачение всего семь дней, и как то, что посвящение на служение первосвященника должно проходить в течение семи дней.
В толковании к Торе сказано: "Законы посвящения следовало исполнять в течение семи дней" [30]. То есть здесь сказано, что посвящение на служение преемников должно длиться столько же, сколько длилось посвящение и самого Аарона – семь дней (Исх.29:35).
Чтобы убедиться в правильности толкования, посмотрю комментарий православного богослова А. П. Лопухина: "Въ этомъ наследственномъ облаченiи они должны будутъ принимать помазанiе и врученiе священства въ теченiе семи дней" [31].
Исх.29:31-33 Овна же вручения возьми и свари мясо его на месте святом; и пусть съедят Аарон и сыны его мясо овна сего из корзины, у дверей скинии собрания, ибо чрез это совершено очищение для вручения им священства и для посвящения их; посторонний не должен есть [сего], ибо это святыня.
Вкушая жертву посвящения у дверей скинии собрания – у дверей дома Господня – Аарон и сыновья его тем самым символически приобщаются к Самому Господу Богу. И через это приобщение обретают благословение Божье, которое никто кроме них не имел право получить.
Если проводить аналогию с христианством, то вкушение Аароном и его сыновьями жертвы посвящения можно сравнить с причащением христианами Крови и Плоти Христовой во время Евхаристии.
29:36-30:6 Правила освящения жертвенника всесожжения и жертвенника для курений
Исх.29:36,37 Тельца за грех приноси каждый день для очищения, и жертву за грех совершай на жертвеннике для очищения его, и помажь его для освящения его; семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня великая: всё, прикасающееся к жертвеннику, освятится.
"Жертву за грех совершай на жертвеннике для очищения его" – почему Господь Бог повелел приносить не жертвеннике жертвы за грех для очищения жертвенника? Понятно, что приносить жертвы за грех надо было не для того, чтобы сам жертвенник очистить от грехов. В Писании сказано: "И будет жертвенник святыня великая: всё, прикасающееся к жертвеннику, освятится" – то есть в течение семи дней приносились жертвы за грех для того, чтобы потом все жертвенные животные, которых священники будут возлагать на этот жертвенник, становились святыней Божьей. После того, как жертву положат на жертвенник, снимать её с него, и использовать для другой цели было уже нельзя, потому что использовать для своих целей Божью святыню – это великий грех.
Исх.29:38-43 Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних каждый день постоянно. Одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером… Это – всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями скинии собрания пред Господом, где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою; там буду открываться сынам Израилевым, и освятится [место сие] славою Моею.
"За повеленiем освятить жертвенникъ следуетъ указанiе, какiя жертвы должны быть ежедневно приносимы на жертвеннике, лишь только онъ и освященныя лица получатъ освященiе".[32]
"И освятится место сие славою Моею" – вместе с познание Бога через откровение мы познаём не только святость, а ещё и славу Божью, ибо слава неотделима от личности Господа Бога.
Исх.30:6-8 И поставь жертвенник для приношения курений пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на [ковчеге] откровения, где Я буду открываться тебе. На нём Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им; и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: [это] – всегдашнее курение пред Господом в роды ваши.
"И поставь жертвенник для приношения курений пред завесою, которая пред ковчегом откровения" – жертвенник для приношения курений в скинии ставился непосредственно перед святым святых, перед местом Божьего присутствия. И первосвященник воскуривал на нём благовонное курение. Курение благовоний – это прообраз молитвы: во многих религиях и сейчас молитва сопровождается курением благовоний (Лк.1:10-11; Отк.8:3-4). В скинии, где Аарон и последующие первосвященники воскуривали благовоние пред Господом Богом, этот религиозный ритуал являлся прообразом ходатайственной молитвы за грешников, в данном случае, за народ Израиля.
После пришествия Иисуса Христа, Его смерти на кресте и воскресения из мёртвых в прославленном теле, уже Он является нашим, – сейчас, христиан, а потом, всех народов, которые будут жить в Тысячелетнем царстве, – Первосвященником и ходатаем пред Богом. Ходатаем не в земной скинии, а в вечной Небесной скинии.
"Тех священников (по чину Аарона) было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей (Иисус Христос), как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них". (Евр.7:23-25)
30:7-38 Миро для священного помазания. Служение Богу на жертвеннике для курений
Исх.30:10 И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды в год; кровью очистительной [жертвы] за грех он будет очищать его однажды в год в роды ваши. Это святыня великая у Господа.
В Синодальном переводе сказано, что после помазания кровью очистительной жертвы жертвенник курения становится великой святыней Господа. Но этот перевод не в полной мере отражает то духовное значение, которое Господь Бог придаёт жертвеннику после помазания его искупительной кровью.
Приведу перевод Торы: "И будет Агарон совершать обряд искупления один раз в год, нанося кровь грехоочистительной жертвы. Один раз в году будет он совершать на нём (жертвеннике) обряд искупления – во все поколения ваши. Жертвенник этот – Святая святых для Бога!".[33]
То есть жертвенник становился не просто великой святыней у Бога, как, например, был жертвенник всесожжения, а становился Святым святых – таким же местом, что и Святое святых, где стоял ковчег завета.
Кратко напомню устройство скинии. Двор, где стояла скиния, был окружён завесой – там стоял жертвенник всесожжения. Служили там священники. Затем шла уже сама скиния, которая состояла из двух частей – из святого и Святого святых. В первой части скинии, в святом, перед завесой, отделявшей Святое святых, стоял жертвенник для воскурения благовоний. На этом жертвеннике курить благовония пред Богом имел право только первосвященник. А входить в Святое святых, в место, где стоял ковчег завета, и куда нисходила слава Господня, не мог ни один человек, иначе его ожидала немедленная смерть. И только один раз в год первосвященник мог войти в Святое святых и предстать пред Богом – войти с кровью искупительной жертвы. Войти, после того, как он помажет кровью грехоочистительной жертвы жертвенник курения. После сего помазания жертвенник курения уже сам становился Святым святых. Таким образом, жертвенник, стоящий в помещении, называемом святое, становился местом пребывания святости Божьей и открывал для первосвященника духовную дверь между двумя частями скинии Господней – между святым и Святым святых.
Повторяю: только один раз в год первосвященник получал право войти в Святое святых. Не своей силой и не своей праведностью и даже не через кровь вносимой им жертвы он обретал право войти в присутствие Божие, а сама святость Божья (Святое святых) выходила туда, где был он, и открывала ему путь к благодати Божьей.
Теперь, после откровения духовной глубины священнодейства, описанного в этом стихе книги Исход, стало новым, более осмысленным и наполненным трепетного благоговения пред Господом Богом моё отношение к словам Иисуса Христа: "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт". (Ин.10:9)
Воистину, Господь Иисус Христос не только Спаситель, не только Сын Божий, через Которого мы познаём истину Божью и славу Божью – Он Сам является и Истиной, и славой Божьей, и святостью Божьей.
Дополнительно – см. комментарии к Исх.30:34-36.
Исх.30:11-15 И сказал Господь Моисею, говоря: когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их… всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу; богатый не больше и бедный не меньше.
Полсикля серебра – это небольшая сумма, порядка трёх грамм серебра, так что даже бедные не пострадали бы от такого приношения Господу Богу.
Когда человек поклоняется Богу, важна не сумма приношения в храм, а с каким сердцем он принёс свою лепту (см. Лк.21:1-4).
Исх.30:15,16 Полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших. И возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших.
Здесь сказано: "Для искупления душ ваших" – неужели за деньги можно было выкупить душу – вечную душу? Нет. Конечно, никакими деньгами никто и никогда не сможет выкупить свою душу. Эти полсикля, которые израильтяне приносили пред Господом, были как бы знаком, подтверждением того, что они входят в народ, заключивший завет с Господом Богом – завет о котором Господь возвестил Аврааму, что его потомки будут Божьим народом. Поэтому и сказано: "Будет это для сынов Израилевых в память пред Господом".
Так что богатеям не стоит надеяться на то, что своими деньгами, своими пожертвованиями на храм они смогут спасти свои души. Каждый ответит пред Богом за свои грехи.
Господь повелел Моисею, чтобы при исчислении народа каждый израильтянин дал по полсикля серебра по двум причинам: во-первых, так будет легче сосчитать количество людей в коленах Израиля, ну и главное: таким образом, – принеся Господу добровольную жертву, – каждый человек лично свидетельствовал о своей вере в Бога и лично поклонялся Ему.
В дополнение к сказанному приведу комментарий к Торе: "Ежегодно каждый взрослый мужчина был обязан сдавать на Храм пожертвование в размере половины шекеля. На эти деньги покупали животных для ежегодных жертвоприношений, совершавшихся от имени всего народа. Доля каждого в этих жертвах должна была быть равна доле других, поэтому никто не имел права жертвовать сумму, большую чем половина шекеля" [34].
Господь Бог желает лично общаться с каждым из нас, Он не ищет поклонения толпы и не желает быть "Богом народа", где каждый новорожденный автоматически считается верующим в Него, просто потому что родился в народе, поклоняющемся Богу.
Исх.30:17-20 И сказал Господь Моисею, говоря: сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды; и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои; когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу.
"Пусть они омываются водою" – помыться, чтобы быть физически, телесно чистыми, священники могли и у себя дома, для этого не нужно было идти в скинию. Омовение рук и ног перед тем, как приступить к жертвоприношению или перед тем, как войти в святое, является ритуальным символом благоговейного отношения священнослужителей к совершаемому действу пред Богом и, с другой стороны, является знаком чистоты сердца и помыслов священнослужителей.
И горе тем людям, которые забыв о духовной первопричине ритуального омовения, превратили его в религиозный обряд, в действо, суть которого заключена в нём самом.
Как сказал Козьма Прутков: "Смотрите в корень!"
Исх.30:25-33 И сделай миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания… помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне. А сынам Израилевым скажи: это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши; тела прочих людей не должно помазывать им, и по составу его не делайте подобного ему; оно – святыня: святынею должно быть для вас; кто составит подобное ему или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего.
"Кто составит миро или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего" – здесь речь идёт не о физическом истреблении человека, а об отторжении его от народа Израиля (синоним: будет отрезанным или срубленным от дерева).
Почему дозволялось помазывать священным миро только служителей скинии, а не всех израильтян, ведь весь народ заключил завет с Богом?
Чтобы ответить на этот вопрос, нужно вспомнить, что сначала священным миро были помазаны скиния и предметы, установленные в ней: ковчег откровения, стол и принадлежности его, светильник, жертвенник курения, жертвенник всесожжения и умывальник (Исх.30:26-28). И дальше сказано: "Всё прикасающееся к ним, освятится".
Чем отличались помазанные миро предметы от других подобных им? Внешне и по своему составу, ничем. Но, в то же время, в Писании сказано, что это были особые, священные предметы, и помазание миро являлось внешним свидетельством того, что Господь выделил их и освятил.
Так же и Аарон и его сыновья: Господь выделил их из всего народа Израиля и отделил для служения в скинии, для служения пред Ним. А помазание миро является внешним свидетельством того, что Господь отделил этих людей для священнодейства пред Ним. Так что дело не в миро, а в том, что помазание священным миро является внешним свидетельством проявления Божьей воли.
Если провести параллель с Церковью, то прикасаясь к Кому, мы освящаемся? Прикасаясь к любому христианину? Нет. Только прикасаясь сердцами своими по вере своей к Иисусу Христу. Но, в то же время Иисус Христос является и частью Церкви – Её Первосвященником, как Аарон был одновременно и первосвященником Израиля, и частью народа Израиля.
"Иисус Христос есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство". (Кол.1:18)
Исх.30:34-36 И сказал Господь Моисею: возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего половину, и сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый, и истолки его мелко, и полагай его пред [ковчегом] откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе.
Здесь Господь повелел Моисею сделать по особому рецепту смесь для благовонного курения и поставить сосуд с ней в скинии напротив ковчега завета, – далее будет уточнение, где именно: там, будет стоять жертвенник курения благовоний (Исх.40:5). Обратите ещё на одну деталь, особо указанную при приготовлении состава для благовоний: "Истолки его мелко".
Мелко истолчённая священная смесь возлагалось на жертвенник перед ковчегом завета, и сжигалась в благовоние пред Господом – не напоминает ли это тело Христово, ломимое и страдавшее за грехи наши?
Итак, священная смесь истолчённая (ломимая) и в таком виде сжигаемая на жертвеннике как благовоние пред Господом Богом – это прообраз жертвы Иисуса Христа, принесённой во искупление грехов наших для того, чтобы обрести благорасположение пред Господом Богом. И учитывая, что Иисус Христос не только наш спаситель, но и первосвященник Церкви, Господь Бог повелел, что в скинии собрания приносить жертву на жертвеннике курения благовоний может только первосвященник, начиная с Аарона.
Дополнительно – см. Исх.30:10.
31 гл. Скажи сынам Израилевым: соблюдайте субботы, ибо это знамение между Мной и вами
Исх.31:12-17 И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас… Это – знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился.
Ещё раз внимательно прочитайте, что сказано в Священном Писании об этом законе. А то, что Господь повелел израильтянам соблюдать субботы, не потому что нарушение их является грехом самим в себе как, например, убийство или воровство или блуд. А потому что суббота является знамением завета, заключённого между Богом и народом Израиля.
Суббота – это знамение завета между Богом и народом Израиля!..
О каком завете здесь идёт речь? – О Тысячелетнем царстве, в котором народ Израиля будет нести Божью миссию среди всех народов земли. И наступит это время после второго пришествия Иисуса Христа, когда Церковь будет восхищена на небо в прославленных телах. Продлится Тысячелетнее царство на земле вплоть до конца Света, когда земля и все дела на ней сгорят и все, воскреснув в бессмертных телах, предстанут пред судом Господним, чтобы быть судимы по делам своим.
Ни с язычниками, ни с христианами этот завет Господь Бог не заключал (с Церковью был заключён другой завет – завет благодати Христовой о Царстве Небесном).
Святой – в данном случае, день субботний – означает: отделённый, с целью быть используемым исключительно для служения Богу. Освящение – это подготовка.
Исх.31:14,15 И соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит её, тот да будет предан смерти… шесть дней пусть делают дела, а в седьмой – суббота покоя, посвящённая Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти.
"Кто осквернит субботу, тот да будет предан смерти" – в комментарии к Торе дано такое пояснение к этому закону: "Смертная казнь применялась только в тех случаях, когда нарушение важнейших законов носило характер дерзкого и открытого бунта против Всевышнего" [35].
То, что толкование Торы к этому стиху является правильным, подтверждает и Иисус Христос: "По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу? Они молчали. И, прикоснувшись, исцелил страдавшего водяной болезнью и отпустил. При сём сказал им: если у кого из вас осёл или вол упадёт в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу?" (Лук.14:3-5)
32 гл. Почему Аарон и Израильтяне сделали золотого тельца
Исх.32:1 Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось.
"Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы" – в иудейском переводе это выражение звучит более конкретно: "И увидел народ, что ещё нет Моше, которому пора спуститься с горы" [36]. То есть, получается, что Моисей, перед тем как взойти на гору, известил народ Израиля, сколько дней он будет отсутствовать. Прошло сорок дней, но он не вернулся в указанный срок, – что могли подумать израильтяне, видя, что его нет? Либо, что они неправильно считали дни, либо, что Господь Бог по какой-то причине поразил Моисея и оставил народ. Первую гипотезу израильтяне отвергли, как невозможную: считать до сорока они умели. Оставалась только вторая версия, что Господь Бог отверг их.
В комментарии к Торе дано объяснение того, почему Моисей не вернулся с горы в указанный им срок: иудеи начали отсчёт времени с момента ухода Моисея, а Господь Бог – с момента, когда Моисей предстал пред Ним. Из-за того, что точки отсчёта были разные, и получилось, что Моисей вернулся на два дня позже, чем его ожидали.
Итак, Моисей не сошёл с горы в указанный им срок, – что сделали израильтяне, увидев это? Они собрались к Аарону и потребовали, чтобы он сделал им бога. Постараюсь разобраться, почему бредовая идея, сделать себе бога, возникла у народа, который всего лишь сорок дней назад видел славу Божью (Исх.24:10,17).
Начну с уточнения того, идола какого бога они хотели себе сделать. В древнееврейском оригинале в выражении: "Сделай нам бога", стоит слово "Элохим" – такое же, как и в Быт.1:1: "В начале сотворил Бог небо и землю" [37], то есть, получается, что евреи хотели сделать себе не египетского или другого языческого божка, а идола Бога, Который вывел их из египетского рабства. Попросили сделать образ, которому они могли бы поклоняться и приносить жертвы, и который был бы во главе их шествия по пустыне.
Моисея нет, и неизвестно, будет ли? Ведь на гору Синай не то что взойти, а и смотреть тогда было страшно, когда он туда пошёл. Имея четырёхвековой опыт общения с египтянами, и пропитавшись их формами религиозного поклонения, израильтяне поступили подобно египтянам – создали земной образ для поклонения своему Богу, который находится на Небе.
Теперь понятно, почему Аарон не воспротивился желанию народа поклоняться Богу. Его вина состоит в том, что он решил поклоняться святому истинному Богу так же, как язычники поклоняются своим божкам – сотворил идола.
"И сказал им Аарон: выньте золотые серьги и принесите ко мне. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!" (Исх.32:2-4)
Да, так они представляли себе величие и святость Бога!
Исх.32:4 И сделал (Аарон) из них (золотых серег) литого тельца, и обделал его резцом.
В этом стихе меня заинтересовал вопрос: почему Аарон сделал идола Всевышнего Бога именно в виде тельца, а не в каком-то другом образе, например, в виде человека-царя?
Считаю, что большое, если не решающее влияние на выбор Аарона должна была оказать культура и религия древнего Египта. И на сайте, посвящённом мифологическим представлениям народов мира, я нашёл подтверждение своей гипотезе. Там сказано: "В одном древнем папирусе содержался „миф о том, что сначала все боги и богини были быками и коровами с шерстью разного цвета. Потом по велению верховного бога все быки воплотились в одного чёрного быка, а все коровы – в одну чёрную корову“. Культ чёрного быка Аписа был широко развит в древней столице объединенного Египта – Мемфисе".[38]
Учитывая что один из главных богов Египта, Амон, в сознании египтян, а, следовательно, и всех народов, живших в Египте во времена исхода Израиля из египетского рабства, олицетворялся с именем фараона – врага Израиля. И учитывая, что понятие об образах богов в то время олицетворялось с тельцом, Аарон сделал идола Всевышнего Бога именно в виде тельца.
Исх.32:5 Увидев [сие], Аарон поставил пред ним жертвенник и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Господу.
Хотя иудеи сейчас и пытаются найти оправдание сделанному Аароном, в Священном Писании прямо и однозначно показана вся греховность его поступка: в отсутствие Моисея Аарон своим "поклонением" осквернил святость Божью, не проявил благоговения пред Ним. Такой грех заслуживал смерти, ибо являлся идолопоклонством.
Вот так-то, дорогие читатели, и Истинному Богу можно поклоняться так, что это поклонение превращается в языческое идолопоклонство.
Исх.32:6 На другой день они встали рано и принесли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть.
Ещё раз повторяю: Аарон и народ Израиля тяжко согрешили пред Богом, хотя и устроили праздник в честь Него. Согрешили своим отношением к Господу Богу, ибо низвели Его в сердцах своих, да и в разумении своём, к уровню подобия одного из языческих богов.
Для язычников их боги не были ни святыми, ни всемогущими, ни всевышними, а были силами и личностями, которыми люди могли управлять по своей воле, задабривая их или избегая их, ограждая себя от них.
Исх.32:19-21 Когда же он (Моисей) приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою; и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал её пить сынам Израилевым. И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввёл его в грех великий?
Моисей велел сынам Израилевым пить воду с растёртым в порошок идолом, чтобы каждый из них вкусил плоды по делам своим: кто не виновен – тому эта взвесь не повредит, а кто виновен – тому эта вода будет во вред – он обезумеет от своего идолопоклонства (под безумием я подразумеваю не медицинский диагноз, а то, что они так и умрут, не познав света истины).
А Аарон? Аарон ведь тогда не признал себя виновным в том, что ввёл народ в смертельный грех.
"Но Аарон сказал: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный. Они сказали мне: сделай нам бога, который шёл бы перед нами; ибо с Моисеем, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. И я сказал им: у кого есть золото, снимите с себя и отдали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец". (Исх.32:22-24)
"Этот народ необузданный и он потребовал от меня, сделать идола" – как видите из этого отрывка Писания, Аарон начал оправдываться, то есть, хотя и признавал свою вину пред Богом, не осознавал всей её глубины и страшных последствий, которые его грех нёс для народа Израиля. Это произошло по двум причинам: во-первых, он ещё не осознавал своей, как первосвященника, ответственности за народ – за жизнь народа Израиля, и во-вторых, Аарон не знал Бога.
Исх.32:25,26 Моисей увидел, что это народ необузданный… И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, иди ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины.
"Кто Господень, иди ко мне!" – в переводе Торы сказано: "Кто за Бога – ко мне!" [39].
"Кто за Бога" – этим своим призывом Моисей разделил народ на тех, кто поклонялся золотому тельцу и на тех, кто остался верен Господу Богу. И дальше в Священном Писании говорится, что к Моисею собрались сыны Левиины (и это, учтите, произошло ещё до того, как Господь Бог выделил колено Левино из среды народа Израиля, как колено священническое).
Исх.32:27-29 И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро своё, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте… И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трёх тысяч человек. Ибо Моисей сказал: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своём и брате своём, да ниспошлёт Он вам сегодня благословение.
"Посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своём и брате своём" – это место Писания часто вызывает недоумение у христиан, которые привыкли воспринимать Господа Бога, как всеблагого спасителя, и никак иначе. Но нельзя забывать, что Господь Бог ещё и Святой Бог, а там, где святость нет места греху, там, где свет, нет места тьме. И народу Израиля в этот критический момент предстояло избрать, с кем они будут дальше – с Моисеем и верными Божьими или с идолопоклонниками и их золотым тельцом.
Легче не допустить грех, но если допустили, уже невозможно избавиться от его последствий без потерь и без пролития крови. Если бы израильтяне не давали обета верности Господу Богу, то никто не судил бы их за идолопоклонство. Но они заключили с Богом завет в верности Ему и после этого отступили от Него – впали в идолопоклонство. За это отступники подлежали суду Господню. И Он избрал для исполнения Своего суда сынов Левия, как раньше, при Исходе, Ангел Божий исполнил суд Божий над первенцами египтян, за то, что они убивали израильских мальчиков.
Святой Дух велел Моисею возвестить эту историю для нашего назидания, а не для того, чтобы мы стали "судьями" воли Творца, или чтобы осуждали израильтян. В каждом из нас так же, как и у тех евреев, сидит идолопоклонник, желающий поклоняться Богу и жить пред Ним по своим обычаям. Сидит идолопоклонник, непокорный воле Святого Духа. И если вы, уважаемые братья и сестры во Христе, в постоянной внутренней духовной борьбе не будете умертвлять в себе идолопоклонническое эгоцентричное "Я", то погибнете, непременно погибнете в непослушании Богу. Бог есть не только Творец, но и Господь и Он приемлет общение только по Его законам; и это не потому, что Он сильнее, а потому что Он святой и совершенный.
Исх.32:28-35 И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трёх тысяч человек… И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон.
Святость Божья не может оставить грех без наказания, иначе это будет уже не святость и не справедливость. Но, учитывая, что из вышедших более чем шестисот тысяч мужчин старше двадцати лет, за грех идолопоклонства по суду Божьему было предано смерти три тысячи, можно сделать вывод, что суд Божий был излит только на зачинщиков отступничества, только на искусителей народа.
"Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей". (Исх.32:33)
Исх.33:1-3 И сказал Господь Моисею: пойди, иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: потомству твоему дам её; и пошлю пред тобою Ангела… [и введёт он вас] в землю, где течёт молоко и мёд; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный.
По сути, Господь здесь предложил Моисею: "Если вам – народу Израиля – нужны только Мои дары, только земля обетованная, то вы получите её в любом случае. Даже если Я из-за жестоковыйности вашей отвергну вас, Я исполню, то, что обещал Аврааму, Исааку и Иакову, но народом Божьим вы уже не будете".
Воистину Господь Бог верен обещаниям, данным нам, даже тогда, когда мы не верны Ему со своей стороны. Но Господь никогда не будет пребывать среди неверных, среди идолопоклонников.
Исх.33:5,6 Ибо Господь сказал Моисею: скажи сынам Израилевым: вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас; итак снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами. Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорива (Синай).
Узнав, что Бог решил отвергнуться от Израиля, народ опечалился.
Господь Бог увидел, что даже уверение, что израильтяне в любом случае получат землю обетованную, куда шли, не утешило их. И видя это, Господь смилостивился, но потребовал, чтобы каждый из них своими руками сверг с себя знаки идольские: амулеты и украшения подобные тем, из которых был отлит золотой телец (Исх.32:2). Это произошло у горы Синай.
Исх.33:7 Моисей же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в Скинию собрания, находившуюся вне стана.
Даже в Израиле – в ситуации, когда Господь возвестил, что заключит завет с народом Израиля – люди приходили, обращались к Господу не массой, а каждый лично для себя принимал решение. Евреям, чтобы прийти к Богу, нужно было выйти из стана народа своего.
Это прообраз Церкви.
Исх.33:15,16 [Моисей] сказал Ему: если не пойдёшь Ты Сам [с нами], то и не выводи нас отсюда, ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдёшь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле.
Бог непременно должен быть с нами и вести нас по жизни, потому что только Он может исправить наши сердца, сделать нас истинно святыми. Если кто из нас не будет в непрерывном общении со Святым Духом, то он никогда не сможет поступать по воле Божьей – просто не будет знать её.
Исх.33:18-20 [Моисей] сказал: покажи мне славу Твою. И сказал [Господь]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.
Видя, что Господь Бог проявил милость к народу Израиля, Моисей захотел как можно больше познать Его, и попросил Бога показать ему Свою славу. На что Господь ответил, что в данный момент не может выполнить его просьбу, ибо слава Божья неотделима от самой личности Господа Бога – святого Бога. Воззреть же на Божью святость – это означает предстать пред судом Божьим. Ни один человек со своею праведностью не может устоять пред Божьей праведностью, не может предстать пред Божьим судом и не быть осуждённым на смерть, ибо наказание за грех – смерть.
Исх.33:21-23 И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Моё не будет видимо.
В духовном плане это означает, что в момент прохождения мимо Моисея, Господь прикроет его грех Своею благодатью, которую явит к Моисею, вменив его веру в праведность (как раньше Бог вменил Аврааму веру в праведность (Быт.15:6)).
Тут у читателя может возникнуть вопрос: "Если Господь Бог вменил Моисею его веру в праведность, то есть объявил безгрешным пред Собою, то почему Он не позволил ему увидеть лица Своего, увидеть святости Своей?"
– Это можно объяснить следующей причиной: в то время ещё не было поставлено во всей полноте законное основание для того, чтобы Бог вменял людям их веру в праведность – Иисус Христос ещё не принёс искупительную жертву за наши грехи. Поэтому и Аврааму, и Моисею Господь Бог вменил их веру в праведность, можно сказать, "авансом", в счёт того, что сделает Иисус Христос, Сын Божий.
34 гл. Господь Бог повторно пишет скрижали закона
Исх.34:1-3 И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил; и будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там на вершине горы; но никто не должен восходить с тобою, и никто не должен показываться на всей горе; даже скот, мелкий и крупный, не должен пастись близ горы сей.
После суда над впавшим в идолопоклонство Израилем Господь Бог решил явить свою милость, и возобновляет свой договор с Израилем, что тот будет народом богоизбранным (скрижали являются письменным подтверждением этому). Но в этот раз Господь велит, чтобы уже сам Моисей, как представитель народа Израиля, изготовил скрижали и сам повторно взошёл на гору Синай, то есть инициатива к заключению договора с Богом должна исходить уже от народа Израиля.
Исх.34:4-26 И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошёл на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные. И сошёл Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы… И сказал [Господь]: вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя; сохрани то, что повелеваю тебе ныне…
… И дальше следует целый список заповедей, которые Господь Бог предъявляет к народу Израиля сверх десяти заповедей, как условие для возобновления завета с ними и сохранения его в будущем.
Перечислю эти Божьи заповеди:
1. Не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдёшь, дабы они не сделались сетью среди вас. (Исх.34:12, 15, 16)
2. Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите [священные] рощи их, ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа. (Исх.34:13, 14, 17)
3. Праздник опресноков соблюдай: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в месяце Авиве вышел ты из Египта. И праздник седмиц совершай, (или) праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания [плодов] в конце года; три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа Бога Израилева. (Исх.34:18, 22, 23)
4. Всё, разверзающее ложесна – Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец. (Исх.34:19)
5. Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра. (Исх.34:25)
6. Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа Бога твоего. Не вари козлёнка в молоке матери его. (Исх.34:26)
Мы, христиане, воспринимаем эти пункты Божьего закона, как религиозные законы Израиля и, говоря о заповедях Божьих, обычно вспоминаем только десять заповедей. Но мы должны знать, что для Израиля и эти заповеди так же важны, как и десять первых. Первые десять заповедей Господь Бог заповедал народу Израиля во время заключения с ними завета. Но Израильтяне отступили от Бога, впав в идолопоклонство, и при повторном восхождении Моисея на гору Синай Господь сделал для народа закон ещё более строгим.
Толкование закона: "Не вари козлёнка в молоке матери его" – см. комментарии к Исх.23:19.
Исх.34:27,28 И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем. И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие.
Господь Бог заново написал на скрижалях десять заповедей, а дополнительные написал уже Моисей – написал по воле Божьей.
Почему Господь Бог Своей рукой написал только десять заповедей, а дополнительные велел вписать Моисею?
– Считаю, что дело здесь в том, что хотя на первом этапе написанные Богом десять заповедей относились только к народу Израиля, в будущем, во время Тысячелетнего царства, их действие будет распространяться уже на все народы нашей земли. А написанные Моисеем заповеди относились, относятся и будут относиться только к народу Израиля.
Исх.34:30-33 И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему. И призвал их Моисей… И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало.
Покрывало на лице Моисея было прообразом: как была сокрыта от евреев слава Божья, пребывающая на лице Моисея, так до сих пор сокрыта от евреев слава Божьей Благодати, о которой возвестил им закон Моисеев. Пребывающая в Моисеевом законе истина о благодати Божьей и славе Божьей – истинная духовная суть Ветхого Завета открывается Святым Духом только в Иисусе Христе.
Только в Иисусе Христе!
Дополнительно – см. комментарии к 2Кор.3:13,14.
35-39 гл. Делая скинию, Израиль учился быть послушным слову Божьему
Исх.35:4-21 И сказал Моисей всему обществу сынов Израилевых: вот что заповедал Господь: сделайте от себя приношения Господу: каждый по усердию пусть принесёт приношение Господу, золото, серебро, медь, [шерсть] голубого, пурпурового и червлёного [цвета], и виссон, и козью шерсть, кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево ситтим, и елей для светильника… И всякий из вас мудрый сердцем пусть придёт и сделает всё, что повелел Господь… И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух, и приносили приношение Господу для устроения Скинии собрания и для всех потребностей её и для священных одежд.
После урока послушания и урока почтения к святости Божьей был ещё один урок общения с Господом Богом – урок служения Ему в послушании. Служить Богу можно только доброхотно, по влечению сердца, а не из страха и принуждения.
Это были совершенно новые, непривычные для людей взаимоотношения между Господом Богом и народом Израиля. Потому что до того люди, поклоняясь идолам, знали лишь два принципа взаимоотношений со своими богами: "повелеваю" и "боюсь".
Исх.35:30-34 И сказал Моисей сынам Израилевым: смотрите, Господь назначил именно Веселеила, сына Урии, сына Ора, из колена Иудина, и исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди… и способность учить [других] вложил в сердце его, его и Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова.
Всякий талант и умение от Бога: так что, получается, что и вам, уважаемые читатели, нечем хвалиться, если вы в чём-то преуспели.
Исх.36:1 И стал работать Веселеил и Аголиав и все мудрые сердцем, которым Господь дал мудрость и разумение, чтоб уметь сделать всякую работу, потребную для святилища, как повелел Господь.
"Как повелел Господь" – израильтяне строя скинию практически на деле стали учиться быть внимательными к Божьему слову. Учились быть послушными и точными даже в деталях при исполнении Его воли. И уже через год Израиль пожнёт первые добрые плоды своих уроков послушания.
Исх.39:32 Так кончена была вся работа для скинии собрания; и сделали сыны Израилевы всё: как повелел Господь Моисею, так и сделали.
"Как повелел Господь" – прошёл всего один год с тех пор, как евреи веселились пред золотым тельцом, и вот народ уже стал другим. Он в точности сделал то, что повелел ему Господь Бог.
Исх.39:43 И увидел Моисей всю работу, и вот они сделали её: как повелел Господь, так и сделали. И благословил их Моисей.
Внимательность и послушание Богу принесли Израилю благословение – благословение Божье и, как видимое воплощение Божьей воли, благословение Моисея.
"И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию". (Исх.40:34)
Так, сооружая скинию, – на первый взгляд сугубо материальную вещь, – сыны Иакова постигали многие духовные уроки. Это были истинно Божьи уроки. И через год ученичества, через год больших усилий и старания целого народа появились первые духовные плоды благословения от этих уроков.
Исх.40:1,2 И сказал Господь Моисею, говоря: в первый месяц, в первый день месяца поставь скинию собрания.
Это месяц и день, перед Пасхой. Прошёл год после выхода Израиля из Египта. Всего один год. – Целый год!
Исх.40:34-38 И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию… Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во всё путешествие своё; если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось, ибо облако Господне стояло над скиниею днём, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их.
Да, это были всё те же сыны Иакова: бывшие рабы, вышедшие из Египта, но это был уже другой народ, вернее, они становились другим народом – народом, который учился быть внимательным к слову Божьему и идти вслед за Богом.
Израиль стал народом, на который снизошло Божье благословение.
--
Дорогие братья и сестры во Христе, не забывайте, что скиния была лишь прообразом Божьего присутствия среди Его народа. Лишь прообразом… и то, с какой серьёзностью Господь относился к происходящему в ней, какое ответственное духовное бремя налагал на тех, кто служил в ней. Так насколько же более действенным и учительным является реальное пребывание Святого Духа в ваших сердцах!
СНОСКИ
[1] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.272.
[2] Библия. Синодальный перевод (со словарём Стронга).
[3] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:6.
[4] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.289,290.
[5] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.289.
[6] Погребняк Н. Библейские пророчества исполнятся. с.77-78.
[7] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.299.
[8] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.299-300.
[9] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.318.
[10] Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (с апокрифами). с.641.
[11] Григорий Богослов. Слово 45. с.4,5.
[12] Григорий Богослов. Слово 45. с.4.
[13] Иоанн Златоуст. Слово 45. с.3.
[14] Григорий Богослов. Слово 45. с.4.
[15] Погребняк Н. Семь дней творения – семь тысячелетий истории человечества (Издание второе, исправл. и дополн.)
[16] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.346.
[17] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.367.
[18] Погребняк Н. Вот вам и десятина!
[19] Григорий Богослов. Слово 45. с.5.
[20] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.417,418.
[21] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.346.
[22] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.428.
[23] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.428,429.
[24] См. Григорий Богослов. Слово 28. с.1.
[25] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.353.
[26] Августин Блаженный (Аврелий). О Троице. Кн.2, гл.15.
[27] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.440.
[28] Верн Ж. Двадцать тысяч лье под водой. Часть 1, гл.15.
[29] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.271-272.
[30] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.470.
[31] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.377.
[32] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.377.
[33] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.472.
[34] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.477-478.
[35] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.482.
[36] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.483.
[37] Библия. Синодальный перевод со словарём Стронга.
[38] Египетская мифология: Бог-бык. Ч.2.
[39] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.489.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Августин Аврелий. О Троице: в 2 т. Т.1.: кн.2/ Оформл. В. Панкратов. – М. : Образ, 2005. – С. 56-94.
2. Библейская энциклопедия/ Российское Библейское Общество. – Оксфорд, Англия: Encyclopedia of the Bible, 1995. – 352 с.
3. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. – М. : Российское Библейское общество, 1998. – 1244 с.
4. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (с апокрифами); Синодальный перевод. – М. : Издательство Московской Патриархии, 2010. – 1376 с.
5. Библия: Современный перевод Библейских текстов/ World Bible Translation Center. М. : 1993. – 1151 с.
6. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарём Стронга); Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы) – Электрон. дан. – Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) – (Электронная книга).
7. Верн Ж. Двадцать тысяч лье под водой [Электронный ресурс] / Ж. Верн. – Электронные текстовые данные. – Источник текста: Электронная библиотека BooksCafe. – Режим доступа: https://bookscafe.net/read/vern_zhyul-dvadcat_tysyach_le_pod_vodoy-7642.html#p39 свободный.
8. Григорий Богослов (Назианзин). Слово 28. О богословии второе [Электронный ресурс] / Православная библиотека "Азбука веры". – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/slovo/28 свободный.
9. Григорий Богослов (Назианзин). Слово 45 На Святую Пасху [Электронный ресурс] / Православная библиотека "Азбука веры". – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/slovo/45 свободный.
10. Египетская мифология: Бог-бык. Ч.2 [Электронный ресурс] / "Мифология". – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: https://www.a700.ru/myph/519-egipetskaya-mifologiya-bog-byk-chast-2.html свободный.
11. Иоанн Златоуст. Слово 45. О том, что не должно усиленно оплакивать умерших [Электронный ресурс] / Православная библиотека "Азбука веры". – Электронные текстовые данные. – Свободный режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/vyborki/45 .
12. Ириней Лионский. Против ересей: Обличение и опровержение лжеименного знания: в 5 кн. Кн.3 [Электронный ресурс] / Библиотека Якова Кротова; перевод прот. П. Преображенского. – Тексты II в. – Режим доступа: http://krotov.info/acts/02/iriney_lionsky/iriney_vers_3.html свободный.
13. Острожская Библия (БИБЛIЯ СИРЕЧ КНИГЪ ветхаго и новаго завета, поязыку словенску) / 1581. – 1263 с. (Электронная копия печатного издания).
14. Погребняк Н. Библейские пророчества исполнятся / Н. Погребняк. – Новокузнецк: "Союз писателей", 2020. – 140 с.
15. Погребняк Н. Вот вам и десятина! [Электронный ресурс] / Н. Погребняк. – Литературный портал Проза.ру, 2006. – Режим доступа: http://www.proza.ru/2015/09/07/628 свободный.
16. Погребняк Н.И. Семь дней творения – семь тысячелетий истории человечества [Электронный ресурс] / Н. Погребняк. – Lib.ru: Литературный журнал "Самиздат", 2020. – (Издание второе, исправл. и дополн.) – Режим доступа: http://lit.lib.ru/editors/p/pogrebnjak_n_i/text_1590_cem_dney.shtml свободный.
17. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А. П. Лопухина: в 11 томах. Т.1/ А П. Лопухин. – Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. – (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1904. – 671 с.
18. Тора: Пятикнижие и Гафтарот (Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием "Сончино") / составил комментарии Й. Герц, перев. текста Торы П. Гиль, перев. комментариев З. Мешков, ред. И. Аблина. М. : "Мосты культуры", Иерусалим: "Гешарим", 2001. – 1456 с.
Комментарий автора: Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей. Это дневник – размышления, переживания и, главное, откровения, которые я записывал для себя в течение четверти века, изучая Священное Писание и книги мужей веры.
Николай Погребняк,
Россия
Родился в 1961 г. в Кокчетавской области Казахской ССР. После окончания Омского политехнического института работал инженером-конструктором. В 1995 г. по вере принял водное крещение в РПЦ. Позже работал в Центре реабилитации, исполнял диаконское служение и читал лекции. Автор книг и статей, посвящённых популяризации христианских ценностей и христианского учения, а также ряда произведений эпического жанра художественной литературы.
Прочитано 1473 раза. Голосов 0. Средняя оценка: 0
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Дневник по 2 посланию к Коринфянам - Николай Погребняк Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей – это дневник. Получив от Тита добрую весть о покаянии коринфских верующих и радуясь их исправлению и возможности примирения с ними, Апостол Павел написал второе письмо (послание).
