О книге Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей – это дневник. В отличие от Синоптических Евангелий, Евангелие от Иоанна было написано для людей уже утвержденных в вере в Иисуса Христа.
- - - - -
Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
ДНЕВНИК ПО ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ИОАННА
1 гл. Бог пришёл в мир: познайте Его! Имена Сына Божьего
2 гл. Чудо в Кане – это прообраз внутреннего очищения через обновление
3 гл. А вы думали, Бог возлюбил МIРЪ?
4 гл. Иисус благовествует Самарянке
5-6 гл. Пять свидетельств, что Иисус Христос – Сын Божий
6 гл. Ешьте хлеб жизни – Слово, сошедшее с Небес!
7 гл. Вопрос о славе: кто ищет славу Отцу, а кто себе
8 гл. Прелюбодеица стояла и ожидала суда
9 гл. Физическая и духовная слепота
10 гл. Ходить в свете – это слышать и исполнять волю Господа
11 гл. Иисус Христос проявляет Свои человеческие привязанности и симпатии
12 гл. Царь Израиля на ослике
13 гл. Почему, вернее, зачем Христос омыл ноги ученикам (освящение)
14 гл. "Я не оставлю вас, но пребуду в вас!"
15 гл. Мир возненавидит вас: ибо мир отвергает всё, что не от него
16 гл. Иисус Христос пришел, чтобы взыскать и спасти погибших, теперь Он уходит, чтобы в них вошел Святой Дух
17 гл. Молитва Иисуса Христа за учеников (за нас)
18 гл. Израиль, судив Иисуса Христа, осудил себя. Что есть истина?
19 гл. Когда Царь Иудейский был отвержен и распят, была явлена победа Спасителя мира
20 гл. Жизнь вечная от Иисуса – Слова Божьего
21 гл. Господь поручает ученикам заботу о "Христовых овцах"
СНОСКИ
БИБЛИОГРАФИЯ
- - - - -
ВВЕДЕНИЕ
Ученик Апостола Иоанна, Папий Гиерапольский (+160 г.) свидетельствовал, что автором Евангелия является Иоанн: "Он (Папий) записал Евангелие верно, ибо Иоанн диктовал верно".[1]
Интересное замечание: последней книгой Новозаветного канона традиционно считают "Откровение" Апостола Иоанна, но древние письменные источники свидетельствуют, что Иоанн сначала написал Откровение, а потом, по возвращении из ссылки, Евангелие.
Ученик Поликарпа Смирнского (+156 г.), ученика Апостола Иоанна, Ириней Лионский (130-202 гг.) указал, что Евангелие от Иоанна было написано в Эфесе: "Так, Матфей издал у евреев на их собственном языке писание Евангелия, в то время как Пётр и Павел в Риме благовествовали и основали Церковь (42-67 гг.). После их отшествия Марк, ученик и истолкователь Петра, предал нам письменно то, что было проповедано Петром. И Лука, спутник Павла, изложил в книге проповеданное им Евангелие. Потом Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди, также издал Евангелие во время пребывания своего в Эфесе Азийском".[2]
А древний историк Евсевий Кесарийский (263-339 гг.) в своем исследовании по истории Церкви отмечает, что Иоанн поселился в Эфесе уже после ссылки на остров Патмос: "После пятнадцатилетнего владычества Доминициана власть принял Нерва (96-98 гг.)… Тогда же Апостол Иоанн покинул остров Патмос, куда был сослан (там было написано Откровение), и устроился на жительство в Эфесе".[3]
На основании вышеперечисленных источников первого-третьего веков, можно утверждать, что автором Евангелия является Апостол Иоанн и что Евангелие было написано в Эфесе уже после возвращения из ссылки на остров Патмос, где ему было дано Откровение.
И тому, что именно таким был порядок книг, есть логическое обоснование: ведь что увидел Иоанн после своего возвращения из ссылки? Он увидел, что в церквях расплодились ереси (если Апостолам Иуде и Павлу уже приходилось бороться с ними, то после смерти Апостолов представляю, насколько они стали распространёнными), и чтобы противостать наиболее коварной из них, гностицизму, Апостол Иоанн пишет Евангелие о том, что Иисус Христос – истинно Бог и истинно Человек.
Итак, Евангелие от Иоанна, в отличие от синоптических Евангелий, написанных для благовестия, было написано для назидания Церкви и как Апостольское завещание.
ДНЕВНИК ПО ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ИОАННА
1 гл. Бог пришёл в мир: познайте Его! Имена Сына Божьего
1:1-14 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его… Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал… А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Святой Дух через Апостола открывает нам величайшее Божье чудо: Сын Божий, будучи Богом и Творцом всего сущего, совершил в Себе и через Себя путь от бесконечного и безначального Бога к смертному человеку в ветхом теле – к Иисусу Христу. Затем, через воскресение и вознесение уже Человек, Иисус Христос, совершил путь возвращения от природы ветхого человека к славе и величию Сына Божьего и воссел одесную Отца безначального и бесконечного. Таким образом, Иисус Христос проделал путь, который Господь Бог уготовал Его творению – людям. Путь, изначально предопределенный Отцом, чтобы и мы, христиане, стали рождёнными от Святого Духа к познанию Иисуса Христа, как Сына Божьего, к познанию Бога, как своего Отца.
"Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему (Отцу), потому что увидим Его, как Он есть". (1Ин.3:1,2)
И тогда совершится Божий замысел для Его творения: "Да будет Бог всё во всём. (1Кор.15:28)".
Ин.1:1,2 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога.
Отец и Сын (Слово) – это Единый Бог, а не два Бога.
Сын Божий предвечно был с Отцом и был в Отце. И хотя Сын отличается от безначального и беспредельного Отца по своей сущности, но это Единый Бог, а не два Бога, ибо Сын пребывает в Отце и Отец пребывает в Сыне – пребывает как Безначальный и Беспредельный.
Сын не был сотворён, ибо сказано: "В начале было Слово" и ещё: "Им создано всё (Кол.1:16)" – то есть Слово как Личность, как Бог было уже при самом начале, но в определённый момент Слово было явлено из Отца и Словом было сотворено всё, что сотворено – небесное и земное, а потом… свершилась великая благочестия тайна: Бог явился во плоти (1Тим.3:16).
Если вдумчиво рассмотреть икону Андрея Рублёва "Спас в силах (славе)", то можно увидеть, что благовествовать об Иисусе Христе можно не только словами Евангелия, но и через иконопись, более того, можно донести до нас пророческое слово.
Сначала отмечу детали изображения. Просто, без всякого анализа перечислю то, что видимо. В центре, явно выделяясь из всей цветовой гаммы иконы, изображена книга. Она на коленях человека. Далее – сам человек в белых одеждах, восседающий в красном цвете. Он восседает на троне, но трона почти не видно, он лишь контурно проступает через изображение. Дальше, слой за слоем, изображён красный ромб, чёрный овал и красный прямоугольник.
Теперь предлагаю "прочитать" икону, поразмыслить над тем, о чём рассказывает иконописец. Думаю, сделать это будет нетрудно, так как сюжет иконы прост и дан как бы послойно. Итак, вначале книга, и не просто книга, а Книга – слово Божие. Книга покоится на коленях Человека, и понятно, что это Господь Иисус Христос. Он в белых одеждах праведности восседает на троне в свете, а свет окружён тьмой, но тьма не превосходит свет по своим габаритам. Более того, создаётся впечатление, что Господь попирает Своими ногами эту тьму. И самый нижний слой в иконе – это тоже свет, правильнее даже будет сказать Свет. И свет, в котором пребывает Спаситель (изображённый в виде ромба), воспринимается уже, как тот первичный Свет, прорвавшийся сквозь заслон тьмы – как свет истинный, рождённый от Света.
Молитвенно вглядываясь в икону, вдруг начинаешь осознавать в себе слова, – всё яснее и яснее звучащие слова, как бы исходящие из этого изображения: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога… В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. (Ин.1:1-5)".
Ещё раз обратитесь к иконе. Воистину Слово у Бога и Он как бы даёт Его нам, дарит Свое Слово нам, грешным людям. И тьма пытается отторгнуть от первичного Света Человека Иисуса Христа, но видно, что она бессильна, что, наоборот, Христос прорвал её и принёс нам благодать. И хотя Спаситель изображён здесь во славе, но Он не судит, а благословляет нас, верующих в Него. Он для нас, верующих в Него, и будучи во славе остаётся любящим Спасителем, а не грозным Судьёй.
Ин.1:3 Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
Далее Апостол Иоанн через откровение Святого Духа возвещает, что Сын Божий не только предвечный Бог, но Тот, через Кого всё сотворено – Творец мира. Именно ради сотворения мира (и духовного, и материального) и явился, как бы исшёл из Отца Сын, изначально сущий в Отце.
Ириней Лионский (130-202 гг.) так цитирует этот стих Евангелия: "Всё через Него произошло, и без Него ничто не произошло, что произошло, для того жизнь была в Нём".[4]
Ин.1:4,5 В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
Сын Божий, а после воплощения, Иисус Христос, есть жизнь и свет истины для людей: только через Него и в Нём мы можем обрести вечную жизнь – Церковь Христова при Втором Пришествии – остальные после конца Света.
"Ибо, как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его". (Ин.5:21-23)
Так же, как ложь не поглотила истины, так же, как хаос не поглотил Логоса (первоначального единства слова и смысла), так и смерть не поглотила жизни – это не просто слова теологического учения, это свидетельство Апостола Иоанна – очевидца воскресения Иисуса Христа и человека обретшего личное общение со Христом уже не как с человеком, а как с бессмертным и беспредельным Богом.
Ин.1:6,7 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришёл для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.
Апостол Иоанн и раз, и два раза, и три повторяет: "Бог есть Свет истинный". Почему он выделяет именно это черту Бога, а не Его всемогущество, например, или Его вездесущность? Потому что свет истины вскрывает, разоблачает грех. Потому что свет и истина, это обиталище жизни, а тьма и ложь – обиталище смети.
Хотите быть с Богом – ходите в свете истины!
Ин.1:9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
Святой Дух, через слово открывает нам, дорогие братья и сестры во Христе, суть наших сердец: какие мы на самом деле. И это очень важно, ибо пред Богом греховна как возвышенная самооценка, так и заниженная, потому что если будете исходить из неверной "точки отсчёта", то изберёте неверный "азимут", и тогда не сможете освящаться, уподобляться Иисусу Христу, а будете всё больше и больше духовно отдаляться от Него превращаясь либо в жестокосердного религиозника, либо в лицемерного "смиренника", либо в эгоиста и потребителя.
Ин.1:11 Пришёл к своим, и свои Его не приняли.
Иисус Христос пришёл и сделался служителем для Израиля по заповеди, обещанию данному Аврааму, но Израиль отверг своего Мессию, и тогда Он стал служителем для всех принявших Его – и для иудеев, и для язычников. Служителем уже не по обещанию, а по Своей милости.
"Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников – из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему". (Рим.15:8,9)
Ин.1:12,13 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
"Дал власть быть чадами Божиими" – здесь имеется ввиду: дал возможность быть чадами Божьими. Но Господь Иисус Христос не всем дарует жизнь вечную по благодати Своей (вменив веру в праведность), а только предизбранным Божьим, тем, кто избрал ходить во свете истины, кто уверовал в Него и исповедовал своим Господом и Спасителем.
"Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха". (1Ин.1:6,7)
Дополнительно – см. комментарии к 1Ин.3:1,2.
Ин.1:14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
Тайна Боговоплощения – это великая и чудная Божья тайна и людям не дано постигнуть её своим плотским человеческим умом, впрочем, как и многое другое (см. комментарии к Ин.1:1-14). Мы можем познать – не просто услышать, а познать на себе лишь то, для чего Сын Божий стал человеком: "А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола. (Евр.2:14,15)".
Дополнительно – см. комментарии к Евр.2:14-16.
Ин.1:16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать.
Благодать Божия в Иисусе Христе имеет для нас (и в нас) двойной эффект: оправдание нас, как грешников, и духовное рождение в Духе Святом, освящающее нас, преобразующее по образу и подобию Иисуса.
"И избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству". (Евр.2:15)
Ин.1:17 Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
Благодать ко спасению мог даровать людям только Бог, ибо Он есть не только творец, но и судья своего творения. Но даровать эту благодать Бог мог только через заместительную жертву, иначе была бы нарушена справедливость, причём, искупительной жертвой человеков, полностью соответствующей требованиям закона, не могло быть ни животное, ни Ангел, а только человек – свободный от греха человек, над которым смерть – орудие наказания за грех – не имеет власти.
Ин.1:18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
Господь Бог – невидимый и в Своей святости отделённый от падшего творения, явил Себя людям в Иисусе Христе, дабы они познали Его и уподобились Ему.
Подробнее о познании Иисуса Христа – Сына Божьего – см. комментарии к Мф.11:25,26.
Ин.1:19-21 И вот свидетельство Иоанна… Он объявил, и не отрёкся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.
Израиль ждал Мессию – пророка и царя о котором предсказал Моисей: "И сказал мне (Моисею) Господь: Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты. (Втор.18:17,18)".
"Ты Илия?" – через пророка Малахию было предсказано Израилю, что перед пришествием Мессии будет предвестник – Илия: "Вот Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня. (Мал.4:5)".
Израиль ожидал, что с пришествием Мессии наступит царство Израиля. Поэтому иудеи ожидали Мессию с сияющим лицом, как у Моисея, и что перед Его пришествием вновь сойдёт на землю пророк Илия. Для них было закрыто, что будет два пришествия Мессии, Иисуса Христа: в первый раз Он придёт как искупительная Жертва и как Искупитель, а во второй – как Царь и Судья.
Ин.1:23 Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.
Ответив иудеям, что он не Илия, Иоанн Креститель в то же время указал, что через него сбылось пророчество Исаии: "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, Богу нашему. (Ис.40:3)".
Кстати, Исаия пророчествовал не только о славе Мессии, но и о Его поругании Израилем и Его распятии: "Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на себя наши немощи… Он изъязвлен был за грехи наши. (Ис.53:3-5)".
Дополнительно – см. комментарии к Ис.40:1-5.
Ин.1:25 И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?
Крещение – это символ не только погружения, но и пропитывания чем-либо насквозь. Иоанн Креститель крестил водой, но вода омывает лишь тело; душа же крещаемого пропитывается осознанием нужды в Спасителе и освящается лишь Святым Духом. Сила крещения не в ритуале, а в искренности, поэтому прежде чем креститься, сердце крещаемого должно пережить очищающий огонь покаяния и, по вере во Христа Иисуса, он должен быть рождён свыше от Святого Духа. В противном случае, после крещения вы станете лишь членами поместной церкви некой христианской деноминации, а не членами Царства Небесного. А далее, как Иисуса Христа после крещения искушал сатана и Он делом явил Свою веру, так и вам предстоит делом, всею жизнью, являть свою веру.
Ин.1:29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт [на Себя] грех мира.
"Вот Агнец Божий" – вся Иудея, включая священников и книжников, а так же ученики Иоанна Крестителя ожидали прихода Мессии, но посмотрите, кого представил им Креститель – разве царя Израильского, разве человека с сияющим лицом? Нет, он представил им Агнца Божьего – искупительную Жертву.
Апостол Иоанн чтобы подчеркнуть важность сказанного, дважды повторил слова Иоанна Крестителя: "И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. (Ин.1:36)".
Да, Предтеча прямо и многократно возвещал Иудее о сути служения Иисуса Христа, но никто его не слышал. Не слышали, потому что хотели услышать другое: "Пришёл Мессия, Царь Израиля, который дарует вам Тысячелетнее Царство".
Спустя семьдесят лет уже Апостол Иоанн возвещал это откровение земной Церкви, но и из членов церквей мало кто слышал его слова, потому что в подавляющем своём большинстве христиане, как и иудеи, слышат лишь то, что хотят услышать. А хотят они слышать о своём духовном превосходстве над другими людьми, о своей власти на земле – духовной и государственной, хотят они слышать о Рае для себя.
Вот Агнец Божий!
Царство же Божие не приходит приметным образом – оно прежде должно совершиться внутрь вас.
"Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть". (Лк.17:20,21)
Дополнительно – см. комментарии к Ис.53:8-10.
Ин.1:31 Я не знал Его; но для того пришёл крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.
Предтеча крестил людей крещением покаяния. Покаяния, которое открывало путь к познанию Иисуса Христа, как Агнца Божьего и как Спасителя, потому что без осознания полной своей греховности перед святостью Божьей и полной своей немощи поступать угодно Богу, человек не станет искать спасителя и не будет нуждаться в нём, как в единственном пути к Богу.
Ин.1:32,33 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нём. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым.
"Увидишь Духа" – Иоанн Креститель увидел сходящего Святого Духа, и это было указанным от Бога признаком, что Иисус – Мессия. Святой Дух явился и пребывал над Иисусом видимым образом. Именно Дух Божий, а не голубь, как думают некоторые несведущие: в Иудее было много голубей, поэтому как Предтеча смог бы со стопроцентной уверенностью распознать – это просто голубь, или Дух?
"И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия". (Мф.3:16)
"И Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как (греч.: словно, около, приблизительно) голубь". (Лк.3:22)
Теперь сравните, в каком виде Апостолы увидели Святого Духа, сошедшего на них в телесном виде: "И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго. (Деян.2:3,4)". Апостолы увидели Святого Духа, сошедшего в телесном виде, похожим на язычки света (или пламени), так как они увидели Его в тёмном помещении, а Иоанн Креститель увидел Святого Духа, нисходящего в телесном виде похожим на белого голубя, так как увидел Его днём и на фоне ясного неба. И то и другое соответствие действительно очень похоже на трепещущееся медленное опускание лепестка света – белого, но не слепящего глаза света.
Дополнительно о видении отверстого неба и сошествии Святого Духа на Иисуса Христа – см. комментарии к Мф.3:16; Лк.3:22.
Ин.1:36,37 И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.
Иоанн Креститель засвидетельствовал об Иисусе Христе и направил учеников к Нему.
Хорошо было бы, если бы и церковные иереи так же обращали взор паствы не на себя, не на своё священство, а на Иисуса Христа, если бы и они учили каждого верующего лично слышать слово Духа Божьего и лично следовать за Иисусом Христом.
Ин.1:41 (Андрей) первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос.
Мессия – на еврейском: Машиах; на греческом: Христос; на русском: Помазанник – всегда помните об этих переводах, дабы не впасть в заблуждение.
Во времена Ветхого Завета цари, священники и пророки помазывались при посвящении на служение святым елеем, отсюда следует, что помазание – это посвящение на служение Богу и людям. Но люди извратили суть помазания Божьего и сделали его знаком возвеличивания над другими людьми.
Ин.1:45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.
Далее идёт рассказ о том, как Нафанаил узнал, что Иисус – Мессия: 1) он услышал свидетельство от человека; 2) принял в своё сердце слово обличения от Духа Божьего – обличения к покаянию; 3) поверил в свидетельство и в Писание с искренним сердечным желанием познать истину, после чего Господь уже Сам явил доказательства и вера Нафанаила стала действенной.
Ин.1:49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.
Имена Иисуса Христа: -- Слово (Ин.1:1);
-- Бог (Ин.1:1);
-- Свет истинный (Ин.1:9);
-- Сын Единородный (Ин.1:18);
-- Агнец Божий (Ин.1:29);
-- Равви (Учитель) (Ин.1:38);
-- Мессия (Христос) (Ин.1:41);
-- Царь Израилев (Ин.1:49);
-- Сын Человеческий (Ин.3:13);
-- Жених (Ин.3:29);
-- Пришедший Свыше (Ин.3:31);
-- Спаситель мира (Ин.4:42);
-- Хлеб жизни (Ин.6:35);
-- Свет миру (Ин.8:12);
-- от начала Сущий (Ин.8:26);
-- Дверь овцам (Ин.10:7);
-- Пастырь добрый (Ин.10:11);
-- "Я и Отец – одно" (Ин.10:30);
-- "Я есмь путь, и истина, и жизнь" (Ин.14:6);
-- Истинная виноградная лоза (Ин.15:1).
Ин.1:51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.
Для христиан Дух Божий открывает тайны Царства Небесного, и они через эти откровения, через общение со Святым Духом становятся причастниками не только земного бытия, но и духовного, Небесного.
2 гл. Чудо в Кане – это прообраз внутреннего очищения через обновление
Ин.2:1-3 На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.
"Матерь Иисуса" – называть мать не по её личному имени, а по имени сына, в первом веке в народе Израиля такое обращение было общепринятым.
Мать Иисуса попросила сына решить проблему с вином не для того, чтобы гости могли упиться вином, а чтобы защитить честь и достоинство жениха.
Ин.2:4 Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? ещё не пришёл час Мой.
Слово "жено" употреблялось, как уважительное обращение не только по отношению к матери, но к любой взрослой женщине. В русском языке близкими по смыслу словами были: "сударыня, государыня, госпожа, матушка", но сейчас, к сожалению, они вышли из употребления, и осталось лишь слово "женщина", которое приобрело нейтральный, а зачастую и оскорбительный характер.
"Что Мне и Тебе, Жено?" – на первый взгляд здесь звучит отказ Иисуса, но судя по следующему стиху: "Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. (Ин.2:5)" – получается, что Мария не увидела в словах Сына отказа на Свою просьбу, иначе Она не послала бы к Нему служителей с поручением.
Комментарий Иринея Лионского (130-202 гг.): "Ибо всё это предопределено Отцом, совершается же Сыном… в надлежащее время. Поэтому, когда Мария побуждала Его совершить дивное знамение вина и прежде времени участвовать в таинственной чаше (Мф.26:27), то Господь сказал: "Ещё не пришёл час Мой", ожидая того часа, который предречён Отцом".[5]
Ин.2:6 Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших [по обычаю] очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.
По слову Иисуса Христа сосуды ёмкостью около 100 л. были наполнены водой. Вода из них служила для ритуального омовения, то есть для наружного очищения. Таким образом Иисус Христос, не изменив внешнюю форму (оставив очищение, соответствующим Иудейскому обряду), изменил содержимое сосудов: сделал его пригодным не для внешнего, а для внутреннего применения (вино радует сердце).
Ин.2:10 И говорит ему (распорядитель пира жениху): всякий человек подаёт сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберёг доселе.
Апостол Иоанн здесь однозначно говорит о застолье с алкоголем: "А когда напьются (греч.: станут пьяными)". И потом, изысканным – с утончённым вкусом – может быть только вино: сок может быть только свежим, а вино может иметь разный вкус – от дешёвого кислого, до изысканного.
Приведу ряд примеров, где ещё используется греческое слово yuni:
-- "И давали Ему пить вино со смирною". (Мк.15:23)
-- "Ибо он (Иоанн) будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера (ячменного пива)". (Лк.1:15)
-- "Перевязал ему раны, возливая масло и вино". (Лк.10:34)
-- "И не упивайтесь вином". (Еф.5:8)
-- "Диаконы… не пристрастны к вину". (1Тим.3:8)
-- "Не порабощались пьянству". (Тит.2:3)
Ин.2:11 Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.
Чудо, явленное в Кане, стало знамение того, что служение Мессии в Иудее началось. Ученики увидели чудо и уверовали в Иисуса Христа.
Чудо – это знамение, внешнее обнаружение, признак чего-то более важного, чем само явление. Господь Бог явил громы и молнии на горе Синай для того, чтобы евреи увидели, что Моисей говорит не от своего имени, а от имени Божьего (Исх.19:9).
Ин.2:12 После сего пришёл Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней.
После Капернаума и вплоть до распятия Иисуса Христа уже нигде не говорится о том, что Его Мать а и братья ходили с Ним. Позже Апостол Иоанн уточнит, почему они не были среди Его учеников: "Ибо и братья Его не веровали в Него. (Ин.7:5)".
Ин.2:13-15 Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришёл в Иерусалим и нашёл, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.
Накануне Пасхи Иисус Христос очистил храм от скверны сребролюбия, от дельцов, наживающихся на религиозности – таким было начало Его служения, как Мессии Израиля.
Подобное Святой Дух производит и в сердцах верующих во Христа: но Он не гонит наши грехи бичом, а обличает нас в грехах наших.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.21:12; Мк.11:17,18; Лк.19:45.
Ин.2:18-22 На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что [имеешь] [власть] так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его… Когда же воскрес Он из мёртвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.
"Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" – в ответ на просьбу иудеев Иисус Христос указал, какое Он даст знамение, но когда исполнилось, то увидели и поняли его лишь ученики, и то не сразу. Почему так получилось? Потому что Бога не такой подход к чудесам и знамениям, как у нас – грешных человеков: для Него сами по себе чудеса, знамения и исцеления не имеют ценности, они важны, только если служат чему-то более важному, например, благовестию о Христе.
Ин.2:23,24 И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех.
Иисус Христос не доверял вере этих людей, ибо знал, что их вера была не плодом сердца, а лишь эмоциональной реакцией на увиденные чудеса. Истинная вера невозможна без пребывающего в сердце уверовавшего Святого Духа и освящающего его по образу и подобию Иисуса Христа. Истинная вера действенна.
3 гл. А вы думали, Бог возлюбил МIРЪ?
Ин.3:1-3 Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских.Он пришёл к Иисусу ночью… Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
Бог есть Дух, и человек, чтобы войти в Божье Царство, должен обрести духовную природу, подобную Божьей. Это возможно лишь через рождение от Святого Духа (подобно тому, как жизнь в плотском теле мы обрели не сами по себе, а через рождение от родителей, так и духовную жизнь мы не может сотворить сами в себе, можем только получить от Духа Божьего).
И вы, уважаемые читатели, знайте, что пока не будете рождены свыше от Духа Святого, духовные истины закрыты для вашего понимания, не говоря уже о духовной жизни. Но Святой Дух не войдет в ваше сердце, чтобы возродить ваш дух и обновить ваш ум, если не будет веры в Иисуса Христа, как вашего Искупителя и Господа. Следовательно, начало всему – вера во Христа.
Ин.3:5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
Чтобы войти в Царство Божье человеку должно быть рождённым дважды: от воды (из чрева матери) и от Святого Духа (духовное рождение по благодати Христовой, через веру в Него). Дважды рождённый вовеки пребудет с Богом. И, соответственно, дважды умерший – тот кто, отвергнув Бога, умер по духу, а потом умер по плоти – навсегда будет отлучён от Бога.
"Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь". (Ин.5:24)
А вы, уважаемые читатели, – что вы изберёте: второе рождение и вечную жизнь, или второе отвержение Бога и вечную смерть?
Ин.3:6 Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух.
Дух может родиться только от Духа, только вечный Бог может даровать вам вечную жизнь, а тленная плоть, никогда.
Ин.3:8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа.
"Так бывает со всяким, рождённым от Духа" – здесь сказано о том, как уверовавший может узнать: рождён ли он от Духа или нет? Это будет не внешнее свидетельство, а внутреннее: жизнь сама будет свидетельствовать в нём, ибо он будет слышать голос Святого Духа и будет водим Им.
Дополнительно – см. комментарии к 1Кор.2:4,5.
Ин.3:9,10 Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?
Никодим учил иудеев, как войти в Царство Божие, а того, что сказал ему Иисус, не смог понять. Не смог, потому что в Священном Писании не духовное познание искал, а заучивал букву закона своим плотским умом. Не смог, потому что не учёл, что по Божьему замыслу истину о духовном рождении человек познаёт сердцем, и лишь потом уже обновлённым в Духе умом.
"И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять". (Иез.36:26,27)
Ин.3:12 Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?
Человек переживает духовное рождение (от Святого Духа) здесь, на земле, а не после смерти, на Небе.
Ин.3:13-15 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах… дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Открыть путь в Царство Небесное, даровать духовное рождение может лишь Тот, Кто сотворил это Царство и нисшёл из Него. И открывается нам этот путь через Иисуса Христа: через крест Христов – только так.
Ин.3:16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Слово "погиб" (греч. apollumi) имеет значение: "стал непригодным, потерялся, был разлучен со мной" – как видите, это не означает: исчез совсем или превратился в небытие, а был отторгнут так, что самостоятельно уже никогда не сможет вернуться в прежнее состояние.
Приведу примеры, где ещё встречается это слово:
-- "Иначе и мехи пропадут". (Мк.2:22)
-- "Пойдет за пропавшею овцою". (Лк.15:4)
-- "Блудный сын пропадал". (Лк.15:32)
-- "Взыскать погибшее". (Мф.18:11)
Жить в Боге – это не просто желать служить или угождать Богу (служить и угождать Богу хотели и фарисеи, но при этом оставаясь сами по себе: Бог Сам по себе, а я сам по себе). Жить в Боге – это духовное состояние, когда Он нужен вам для самой жизни (подобно тому, как нужен воздух, хотя вы и не замечаете его наличие), когда вы не только не хотите, но и не можете жить без Бога.
А вот живущий без Бога человек – он живёт лишь суетными заботами и ищет лишь то, что тлен, наподобие того, как живёт инфузория туфелька, хотя, нет, у инфузории есть смысл существования, раз Бог сотворил её.
Итак, жизнь – это не просто существование и деятельность (даже ради Бога), а общение с Богом и пребывание в Боге.
А вы думали, возлюбил Бог мiръ?
Благовествуя людям об Иисусе Христе, христиане часто цитируют этот Библейский стих: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Ин.3:16)" – но цитируя, акцентируют внимание на слове "всякий", то есть любой человек может быть спасён в Иисусе Христе, и при этом забывают, что для неверующих, пока они не примут покаяния, слово Божие закрыто. Забывают, что духовные истины Писания открываются лишь по вере. Забывают, что Апостол Иоанн написал Евангелие для верующих, а не для неверующих, чтобы исправить возникшие в церквях ереси.
Но как же тогда: "Вера от слышания (Рим.10:17)" – скажет читатель? Отвечу продолжением этой фразы Апостола Павла: "Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошёл голос их, и до пределов вселенной слова их. (Рим.10:18)". Да, слышать то многие слышали, но услышали ли? Нет, не услышали.
Так же и я до уверования в Иисуса Христа я несколько раз брался читать Новый Завет, но всегда очень быстро терял интерес, а если что и читал, то как некий исторический документ, не более того. И только после покаяния Дух Божий открыл мне суть и силу жизни, сокрытую в Писаниях, как в Слове Божьем.
Зачем я всё это написал в комментариях к Ин.3:16? Чтобы вы, читая эти стихи, помнили, что они написаны не для неверующих, а для верующих. Чтобы познали откровение любви Божьей к вам и через это откровение сами обрели любовь Агапе к братьям и сёстрам по вере. Чтобы увидели и осознали, что всякий верующий человек настолько дорог Богу, что Он отдал Сына Своего единородного ради него, а ежели он настолько дорог Отцу Небесному, то, значит, и вам должен быть настолько же дорог. И чтобы приняв в сердце своё слова Апостола Иоанна, вы уже никогда не сказали (даже самим себе): пусть я и возненавидел какого-либо брата напрасно, но я ведь совершаю великие дела ради Бога и через мои проповеди десятки, сотни других людей приходят в церковь. Не обманывайтесь, ни десять, ни сто новых не смогут компенсировать одного старого, равнодушно отторгнутого и забытого вами. Не смогут! – ибо считая так, вы сами в себе говорите: жертва Христа (и жертва Отца) за того человека ничего не стоит, а вот эти – стоят.
Ин.3:18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
"Верующий в Него не судится" – верные Христовы не будут судимы потому, что вера их в Спасителя и Господа вменена им в праведность. И так как Господь Бог не может солгать, следовательно, раз Он уже вменил кому-то Свою праведность, то Он не только не станет, а не сможет судить его: иначе получится, что Он будет судить Свою праведность.
А те, кто уповает на свою праведность по закону, тех по закону Бог будет судить по делам их, и отвержение благодати Божьей будет на том суде наитягчайшим грехом, ибо услышав о Христе и о том, что Он сделал для них, они не поверили Богу, не приняли Жертву Христову.
Ин.3:19 Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы.
При обращении к Христу, как к своему Господу и Спасителю, важно не то, что вы делали раньше, а правду или ложь вы избираете сейчас – в первую очередь правду или ложь по отношению к себе, к своим грехам.
За семь веков это же возвестил перед Израилем пророк Исайя: "Посему так говорит Святый Израилев: так как вы отвергаете слово сие, а надеетесь на обман и неправду, и опираетесь на то: то беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение настанет внезапно, в одно мгновение... И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому ещё удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все уповающие на Него! (Ис.30:12-18)".
Ин.3:20,21 Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.
Спасение по благодати обретает тот, кто по своей доброй воле предстал на суд Божий, и готов в послушании воле Божьей исповедовать грехи пред людьми. Кто уже здесь, на земле предстаёт на суд Божий, осознавая, что по делам своим достоин смерти, но уповая на милость Божью – милость, которой никак не заслуживает. Вот эта милость и есть жизнь с Богом.
Ин.3:27-29 Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним. Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.
Иоанн Креститель знал о Церкви, как о Невесте Сына Божьего, знал о спасении людей по благодати, через искупительную жертву Иисуса Христа. Он был истинным пророком.
Дополнительно – см. комментарии к Ин.1:19-21.
Ин.3:31,32 Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.
Иоанн Креститель засвидетельствовал, что Иисус Христос сошел с Небес, что Он – Тот, Кто откроет путь в Царство Небесное, ибо имеет эту власть от Отца.
Всякий человек, уверовав в Иисуса Христа своей верой утверждает, что Бог говорит истину. А тот, кто осознанно отвергает веру во Христа, тот своим неверием как бы говорит, что Бог лжив.
Ин.3:34 Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою даёт Бог Духа.
"Не мерою дает Бог Духа" – Иисус Христос всегда и везде имеет общение со Святым Духом, и Дух всегда имеет возможность возвещать и вершить дела Божьи через Него.
Так же, как Иисусу Христу, и верующим в Него Святой Дух доступен во всякое время и во всяком месте.
Ин.3:36 Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём.
Всякому истинно верующему во Христа человеку уже здесь, при жизни на земле, Святой Дух свидетельствует, что он причастен к Царству Небесному.
"Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. (1Ин.5:10-12)
Дополнительно – см. комментарии к 1Ин.5:10-12.
4 гл. Иисус благовествует Самарянке
Ин.4:1-3 Когда же узнал Иисус о [дошедшем до] фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн… то оставил Иудею и пошёл опять в Галилею.
Иисус Христос не допустил, чтобы Его и Иоанна Крестителя считали конкурентами. Они соработники в Божьем благовестии о Царстве Небесном.
Ин.4:7-30 Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ…
Далее идёт подробный рассказ о том, как Иисус Христос благовествовал Самарянке. Сначала Он завязал разговор, касающийся общих интересов (нужды в воде). Но скоро изменил тему разговора с материальных нужд, на духовные, вернее, показал ей, насколько она нуждается в духовном исцелении и, что важно, при этом не оскорбил её и не превознёсся над ней. И ещё, беседу Иисус Христос вёл в доступной для Самярянки форме, простым языком и сказал очень мало, но при этом сказал всё, что в тот момент было нужно.
Ин.4:9 Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.
Обратите внимание: женщина начала свою беседу с Иисусом отнюдь не в доброжелательном тоне, а с упрека: вы, Иудеи, считаете, что иметь дела с Самарянами – это оскверняет вас, а захотел пить, и куда делись иудейские амбиции: у меня – самарянской женщины – просишь помощи.
Ин.4:10 Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.
Иисус не обиделся на её упрек, а, наоборот, высказал готовность дать ей гораздо больше, чем просил Сам – дать воду живую. Именно такой ответ добром на зло (упрёк) удивил Самарянку и заинтересовал её.
"Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?" (Ин.4:12)
Вода живая – это спасение во Христе. Если Святой Дух не откроет вам нужды в спасении, вы даже не поймете, что находитесь во власти греха и нуждаетесь в духовном спасении. Вода живая – это жизнь, даваемая Богом вашему духу. Жизнь, оживляющая душу здесь и сейчас, и воскресающая тело при Втором Пришествии.
Ин.4:13,14 Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную.
Иисус, как бы не слыша удивления женщины: "Неужели ты больше Иакова?", – продолжил речь о свойствах воды живой. Почему Он не отвлёкся, а держался заданной темы? Потому что для женщины в тот момент поговорить о Нём Самом было интересней, но Иисус знал, что свидетельство о воде живой для неё важнее. И в итоге Он добился цели: женщина попросила даровать ей "воду живую" – попросила даровать жизнь, нисходящую от Бога, хотя толком ещё не понимала, чего просит.
"Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать". (Ин.4:15)
И вам, дорогие братья и сестры во Христе, когда будете кому-либо свидетельствовать, очень важно не забывать о главной цели разговора. Очень важно – ибо мысли всякого человека лукавы по своей плотской природе и всячески пытаются уйти от духовного и обратиться к материальному.
Ин.4:16-18 Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.
На просьбу женщины о воде живой (о вечной жизни), Иисус Христос показал, что препятствует ей получить её.
Хотя Господь дарует Своё спасение по благодати, но горе тому, кто будет упорствовать в своём грехе, горе тому, кто легкомысленно отнесётся к Божьему предостережению – потому что, обличив его раз и два, и три раза, Святой Дух оставит его. Горе, ибо Иисус Христос за то, чтобы даровать нам спасение по благодати, заплатил великую цену – умер ужасной смертью на кресте.
В нашей церкви была одна женщина, она жила с мужчиной, но брак они не зарегистрировали. Так прожили они много лет. Когда уверовала во Христа, Дух Божий много раз обличал её, что нельзя жить в блуде. Так прошло два года, и она сильно заболела: рак крови был уже в последней стадии. К ней позвали священника для причастия. Придя в больницу, он помолился и перед причастием сказал ей волю Божию: "Если ты покаешься и в ближайшие месяцы откажешься от жизни в блуде (либо вы оформите брак, либо ты оставишь своего сожителя), то милостью Божьей будешь исцелена от болезни". Женщина покаялась и дала обет, что исправит свою жизнь. Потом причастилась, и Дух Божий исцелил её. Врачи удивлялись: как такое могло случиться – вчера человек умирал, а сегодня уже встал с постели. Вскоре её выписали из больницы. Вернувшись домой, эта женщина не исполнила свой обет, а по-прежнему продолжила жить в блуде. И служители, и сёстры по церкви увещевали, что нельзя так относиться к своему греху и к обету, данному Богу, но она лишь отмахивалась от них.
Через полгода она снова заболела и через пару дней умерла. Умерла без покаяния, без причастия, ибо в этот раз никто не узнал, что она снова заболела.
Ин.4:19 Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.
Из ответов Иисуса Христа женщина сделала вывод, что Он пророк Божий, а раз Он пророк, то Его слову о поклонении Богу можно доверять.
И вы, братья и сестры во Христе, запомните для себя, что прежде чем говорить благую весть о жертве Иисуса Христа и Его воскресении, явите собой Христа воскресшего. И когда ваше поведение, ваши дела будут свидетельствуют, что вы христианин, тогда и только тогда человек станет доверять вашим словам. Иначе ваше рассказ о Иисусе Христе будет, как бисер, выброшенный в грязь.
Ин.4:20 Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.
И снова Самарянка пытается уйти от неприятной для неё темы греха, в этот раз обратившись к теме религиозного поклонения.
"Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе". (Ин.4:21-23)
И снова Иисус направляет её внимание на путь покаяния, поясняя, что Отцу Небесному нужны не внешние формы поклонения, а поклонение в духе и истине. В духе и истине, а истина такова: "Муж, которого ныне имеешь, не муж тебе".
Часто и вы (и я) поступаете, так же как та Самарянка: пытаетесь заменить тему покаяния, исповедания и исправления своего греха тем, что более приятно для вас: беседой на религиозные темы, а кто и того хлеще: "перемыванием косточек" других членов церкви.
Ин.4:22 Вы не знаете (не познали, не видели), чему кланяетесь, а мы знаем (познали, видели), чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.
Хотя это и неприятно слышать современным христианам, но факт есть факт: Иисус Христос пришел не ради эллинов и римлян, не ради славян или каких других народов. Его первое пришествие было ради Израиля, во исполнение обета Божьего, данного Аврааму и семени его. Именно через Израиль Господь Бог открыл людям Свой план спасения, именно через Израиль осуществил его в Иисусе Христе, и начаток Церкви – Апостолы – тоже были евреями.
О том же, что от Иудеев придёт спасение земле Ефрема (Самарии) пророчествовал и Иеремия: "Возвращайся дева Израилева (Ефрем, Израиль). Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасёт (оградит, окружит) мужа. (Иер.31:22)". То есть меньшая (Иудея) спасёт больший (Израиль). И пророк Михей писал: "И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню… ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне – из Иерусалима. (Мих.4:2)".
Ин.4:23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.
Истинные верующие – это не иудеи и не самаряне, а те из иудеев и самарян, кто поклоняется Богу в духе и истине, независимо от того, на горе ли он молится Богу, или в Иерусалиме.
Интересный вывод напрашивается из слов Иисуса Христа: значит, правы не те или иные христианские деноминации: не православные или католики, не пятидесятники или баптисты, а те из православных, из католиков, из пятидесятников и баптистов, кто поклоняется Богу в духе и истине (не имеет значения ритуал, главное – сердце и живой, воскресший во Христе дух).
"Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине". (Ин.4:24)
Ин.4:25 Женщина говорит Ему: знаю, что придёт Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам всё.
Посмотрите, как настойчиво женщина возвращается к теме религиозного поклонения Богу: "Хоть Ты и пророк, но можешь и не знать всего, вот когда придёт Мессия, Он научит нас, как правильно поклоняться Богу". И это упорство она проявляла не из-за того, что считала себя правой, а потому что в её сознании поклонение Богу и религия были единым понятием (а сейчас так думает подавляющее большинство христиан). Но Иисус Христос продолжал настаивать на своём: что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу (Ин.4:21), и чтобы удостоверить Самарянку в истинности Своих слов, открылся, что Он Мессия.
"Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою". (Ин.4:26)
Ин.4:28,29 Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне всё, что я сделала: не Он ли Христос?
Самарянка побоялась делать выводы об Иисусе Христе, хотя и увидела в Нём пророка и услышала от Него прямое свидетельство: Я есть Мессия. Но нужно отдать ей должное: говоря об Иисусе, беседу с Ним она передала без искажения. Женщина попросила горожан проверить, Мессия ли Иисус и те пошли, проверили и убедились, что Иисус – Мессия, Спаситель мира. Убедились и подтвердили это женщине.
"А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос". (Ин.4:42)
Жители Самарийского городка оказались намного мудрее, чем высокомерные Иудеи.
Ин.4:34 Иисус говорит им (ученикам): Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.
Когда Иисус Христос не общался с Отцом, не творил Его воли, то Его дух испытывал дискомфорт, даже страдал, как душа страдает от долгой разлуки с любимым человеком, как тело страдает от скудости пищи и пития.
Царь Давид, если бы он был жив, то смог бы понять, о чём Иисус Христос сказал ученикам. Правда, он пережил другую, прямо противоположную ситуацию: не радость духовного удовлетворения человека, творящего волю Божью, а чувство смертельной тоски от утраты общения с Духом Божьим из-за своего греха. Но после покаяния, когда вернулось к Давиду общение со Святым Духом, дух его возликовал.
"Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего". (Пс.31:3-5)
Беда, если кто из вас не знает такого общения с Духом Божьим. Беда, ибо отсутствие такого общения является свидетельством того, что вы ещё не рождены Свыше и дух ваш мёртв для Бога, как и прежде. И не обманывайтесь принадлежностью к некой религиозной организации, а лучше трезво рассудите: если бы ваш дух ожил для Бога, то неужели Божий Дух не возжелал бы общаться с вами. Не только бы желал, но и искал возможность для общения, как мать желает общаться со своим младенцем и делает это.
Ни для кого не секрет, что среди прихожан и служителей церквей (разных деноминаций) много людей просто религиозных, а то и случайных, неверующих.
Ин.4:35 Не говорите ли вы, что ещё четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.
Когда вы сеете, то говорите, что через четыре месяца урожай созреет, и ожидаете и когда увидите, что он уже созрел, идёте и убираете его. Так и Христос сказал ученикам, что жатва Царства Небесного уже созрела и пора собирать её, и жатва сия – Церковь Божия.
Ин.4:36 Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут.
Если кто-либо увидел Христа в вас, в ваших поступках, то вы посеяли духовное семя в его сердце. Далее началась работа Святого Духа в сердце того человека, в результате которой он выберет либо покаяться и уверовать в Иисуса Христа, либо отвергнуть Его, отвергнуть Бога – уже осознанно, с понимание всей ответственности своего выбора, отвергнуть. Пройдёт время, и если человек принял обличительное слово Святого Духа и покаялся, то в нём непременно возрастет жажда познать истину о Христе-Спасителе – настало время жатвы. Тогда Господь Бог усмотрит, и другой верующий человек объяснит ему о грехе, о правде и о суде, возвестит ему суть спасения по вере в Иисуса Христа, и тогда, приняв благую весть, он исповедает Иисуса своим Господом и Спасителем и по вере своей обретёт благодать Божью: рождение в Духе. За это награда на Небесах будет и тому, кто показал в себе Иисуса Христа воскресшего, и благовестнику, который объяснил человеку ищущему истину путь ко Христу.
Но прежде чем вы будете рассказывать об Иисусе Христе устами своими, люди должны увидеть в вас жизнь Христову и должны сами пожелать познать истину. Нельзя Благую весть навязывать, как залежалый на складе товар (со скидками и в виде "презента", прилагаемого к тому, чего ищут покупатели).
И ещё, любовь к Иисусу Христу и любовь к тому, кому вы говорите о Нём – вот что должно двигать вашим благовестием, а не желание побольше людей привести в церковь (побольше наловить "рыбы").
Ин.4:42 А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.
Это ещё и не плод благовестия, и те люди ещё не обрели спасения во Христе по вере своей, но семя в их сердца было уже посеяно и они приняли его. Дальше Святой Дух взрастит это семя познания святости Божьей и, конечно, не все, но многие из людей, которые в тот момент сказали женщине, что веруют, что Иисус истинно Спаситель мира, Христос, покаются в грехах своих и теперь уже уверуют в Иисуса Христа, уже не только как в Мессию Израиля, а как в их спасителя. И такая вера приведёт уже к духовному рождению и к личному общению с Духом Божьим.
Уже и раз и два – много раз я призывал: не превращайтесь в балаболок об Иисусе Христе, не становитесь такими же навязчивыми агитаторами, как Свидетели Иеговы. Есть мудрая поговорка: "Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать" – явите в себе Христа воскресшего!
Ин.4:43,44 По прошествии же двух дней Он вышел оттуда (из Самарии) и пошёл в Галилею, ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своём отечестве.
Пророка не принимают и не почитают в своём отечестве, среди родных. Его даже не выслушивают со вниманием, как выслушали бы любого постороннего человека. Не слушают, ибо те, кто давно знал пророка не могут принять то, что человек, которого они знали и видели с детства вдруг стал избранным Божьим, стал пророком и изрекает мудрость не от себя, а от Духа Божьего.
Но всё же без уважения и без чести не бывает пророк.
"Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и в доме своём". (Мф.13:57)
Дополнительно – см. комментарии к Лк.4:22.
Ин.4:46,47 Итак Иисус опять пришёл в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он… пришёл к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти.
Если пришла беда и уже не от кого больше ждать помощи, только тогда мы – люди – податливы для слова Божьего. Не стало нужды, и забываем Бога. Как сказал Апостол Павел: "Вы (христиане) уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали. (1Кор.4:8)".
Ин.4:50 Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошёл.
Царедворец поверил Иисусу, хотя и не увидел ещё чуда исцеления сына. Он поверил слову Иисуса, потому что увидел, что этот Человек достоин доверия, что Он лгать не станет.
Вам, уважаемые братья и сестры во Христе, тоже нужно научиться верить слову Духа Божьего не по тому, насколько оно правдоподобно по вашему мнению звучит, а по тому, что это слово от Бога. Вверьте себя слову Святого Духа, даже если кажется, что так вы переживёте лишь потери и унижение: доверьтесь любви и мудрости Божьей!
Ин.4:51 На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров.
Царедворец поверил сказанному Иисусом Христом, и потом увидел подтверждение Его слов. Так в царедворце зародилась вера во Христа, а не только доверие к Нему, как к личности. Но прежде он должен был поверить – действенно поверить…
5-6 гл. Пять свидетельств, что Иисус Христос – Сын Божий
Ин.5:2 Есть же в Иерусалиме у Овечьих [ворот] купальня, называемая по-еврейски Вифезда (Дом Милости), при которой было пять крытых ходов.
В этой купальне исцеление получить мог любой, а не только тот, кто заслужил его: поэтому и название такое: "Дом Милости".
Милость проявляется к тому, кто просит о милости, а не к тому, кто заслужил её: если по заслугам, то это будет уже награда или плата.
Ин.5:5 Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.
Человек ждал помощи тридцать восемь лет – на что он надеялся? Только то, что он видел, как исцелялись другие, давало ему силу надеяться, что и он когда-нибудь будет исцелен, а ещё то, что называется внутренним предчувствием.
Ин.5:6,7 Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.
И все мы, как тот больной у купальни Вифезда, излагая Богу свою нужду, зачастую тут же предлагаем Ему и путь её решения (как будто Господь Сам не может сообразить, как её решить). Зачем мы так делаем? Не понимаю.
Ин.5:8 Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.
Больному, чтобы принять исцеление, сначала нужно было отвергнуть свой путь исцеления, а затем верой принять предложенный Богом – который с точки зрения человеческой логики кажется, совсем нереальный: просто встать. Постель же здесь была для свидетельства об исцелении.
Ин.5:9,10 И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошёл. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцелённому: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.
Исцелённый явил не только веру, но и послушание Иисусу, хотя знал, что за это ему грозит наказание, как нарушителю закона о субботе. Причём, его не просто пожурят, а могут и палками побить.
Представляете, страдать тридцать восемь лет в болезни и, наконец, получив исцеление, тут же вновь подвергнуть себя риску потерять не только здоровье, но и саму жизнь. Но исцелённый пошёл на это – пошёл лишь потому, что так велел человек, исцеливший его. Сначала он встал потому что так повелел Иисус, потом взял и носил постель свою, как свидетельство чудесного исцеления потому что так велел Иисус: его жизнь с первых же шагов (шагов, в прямом смысле слова) стала жизнью по воле Божьей и во славу Божью.
А ваша жизнь, братья и сестры во Христе?..
Ин.5:12 Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?
Иудеи спросили не: "Кто исцелил тебя?", а: "Кто велел тебе нарушить наш закон и обычай?". Чёрствые сердца особенно жестоки, если выискивают и находят для своего жестокосердия поддержку в букве закона или в религиозном обряде.
Ин.5:14 Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.
И вы, спасённые во Христе, спасены Богом, чтобы освящаться, а не грешить. Будьте послушны воле Спасителя в малом, как тот исцелённый, который носил постель свою, и как он, обретёте силу свидетельствовать о благодати Божьей с силою, даруемой от Святого Духа.
Ин.5:15,16 Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие [дела] в субботу.
Исцеленный человек пошёл и с радостью возвестил, что исцелил его Иисус, и, услышав его слова, иудеи – жители Иерусалима – стали гнать Иисуса и искали убить Его.
Сравните поведение этих "истинноверующих" иудеев с тем, как поступили жители Самарийского города Сихарь, когда услышали от Самарянки, что Иисус сказал ей всё, что было с нею. Они вышли к Иисусу и слушали Его и уверовали, что Он есть Мессия, которому надлежало прийти.
Ин.5:17 Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.
Иисус Христос в ответ на обвинения в несоблюдении субботы ответил, что исцелил больного было исполнением воли Божьей. Да и само по себе чудо было доказательством истинности Его слов – ибо чудо было от Бога. Но…
Ин.5:18 И ещё более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.
Если какой безумец начал бы утверждать, что он равен Богу, то никто его слова не принял бы всерьёз. Его, думаю, слегка поколотили бы за богохульство и прогнали. Но когда это сказал Иисус Христос, то фарисеи и законники почувствовали, что слово Его было со властью Божьей, ибо Он говорил его от Бога. А слово, исходящее от Бога можно либо принять, либо отвергнуть, но нельзя просто отмахнуться от него. Иудеи решили отвергнуть, поэтому они и вознамерились убить Иисуса – носителя слова Божьего.
Так же и вы, братья и сестры во Христе, если скажете слово, исшедшее от Бога, то оно тоже будет со властью, от него тоже нельзя будет просто отмахнуться, а всякому, кто услышит его, придётся делать выбор: принять или отвергнуть его.
Ин.5:19-21 На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему всё, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо, как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.
Иисус Христос снова и снова свидетельствует, что Он не противопоставляет Себя Отцу (Божественность Которого признавали Иудеи), а един с Ним. Ведь чудо было от Бога, значит, исцелив больного в субботу, Иисус исполнил волю Божью, а не противостал Богу Израиля.
Ин.5:22,23 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.
"Весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца" – почему Иисус Христос именно сейчас, когда иудеи были раздражены на Него, начал так подробно рассказывать о Своей Божественности – неужели не мог найти более подходящего времени? Потому что это и был самый подходящий момент. Во-первых, все увидели, что Он творит дела силой Божьей, и почувствовали, что слово Его со властью Божьей. Во-вторых, тогда была суббота – день Божий. И в-третьих, уже нельзя было дальше откладывать объяснение иудеям той степени ответственности, какую они берут на себя, покушаясь не Него: что решив убить Его, они тем самым задумали не только незаконно лишить жизни ещё одного невинного человека, а отвергнуть Мессию Израиля, отвергнуть Самого Бога. И потом нужно, чтобы иудеи да и все люди на земле знали, что судить их по делам их будет Сын Божий – Иисус Христос.
О суде Божьем есть хороший комментарий у Иоанна Дамаскина: "Ибо судит, конечно, Отец и Сын, как Бог, и Дух Святый; но один Сын, как человек, телесным образом снийдёт и сядет на престоле славы Своей (Мф.25:31) потому, что только ограниченному телу прилично схождение и сидение".[6]
"Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца" – чтить Сына – это не просто почитать Его и оказывать почести Его имени, а исповедовать Его своею жизнью. Исповедовать Иисуса Христа – это иметь в себе Дух Христов и являть собой миру Иисуса Христа.
Ин.5:28,29 Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения.
Хотя будет два воскресения: первое при втором пришествии Иисуса Христа – воскресение Церкви в прославленных телах, а второе при конце Света – воскресение всех остальных людей для суда Божьего над ними по делам их. Но здесь Иисус Христос говорит не о двух воскресениях мёртвых, а только о воскресении при конце Света, что одни воскреснут для суда к жизни вечной, другие воскреснут для суда к вечному отлучению от Бога – к смерти второй. Все воскреснут и все предстанут пред судом по гласу Сына, никто не убежит и не скроется от суда Божьего. Никто!
Ин.5:30 Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.
В чём праведность суда Христова? – В единстве с Отцом и в послушании Отцу.
А у нас, христиан, праведность в чём? – В единстве со Христом и в послушании Иисусу Христу, Который послушен Отцу.
Быть истинно праведным – это не просто своими делами и словами исполнять закон Божий, это, в первую очередь, уподобляться Иисусу Христу желаниями сердца и мышлением, и уже как следствие этого уподобления Христу, – исполнять волю Божью.
"Иисус сказал им (народу) в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал". (Ин.6:29)
Противоположность праведности – это непокорность. Но вы, уважаемые читатели, должны знать, что нет людей абсолютно, то есть всему и вся непокорных. Есть непокорные воле Божьей, но взамен они придумывают свою, человеческую праведность и покоряются ей: одни покоряются навязанным им законам или понятиям, другие покоряются своим или внушённым им идеям, третьи покоряются своим похотям, но все чему-нибудь покоряются, – так уж устроен человек. И сатана – враг души человеческой – зная эту особенность человеческой природы, использовал её обманом завладел этим миром, который изначально, сотворив, Бог дал во власть человеков.
"Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности (Божьей праведности). (Еф.6:14)" – хотя бы иногда вспоминайте об этом!
Ин.5:33-38 Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись… И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.
Иисус указывает на свидетельства Иоанна Крестителя и на Божье свидетельство не для того чтобы иудеи признали Его Мессией и Сыном Божьим и начали превозносить, а для того, чтобы через веру спаслись. Спасение и жизнь вечная – вот цель благовестия Христова, вот цель Его служения.
Пришёл не ради Себя, а ради нас – эти слова не могли вместиться в уме людей с эгоцентричной греховной натурой, так как были чужды их натуре, поэтому они не приняли их и стали гнать Иисуса Христа.
"Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?" (Ин.5:43,44)
"Не имеете слова Его пребывающего в вас" – тот, кто не верит словам Иисуса Христа, не может слышать голос Бога, не может увидеть Бога и не может познать волю Бога, потому что Иисус говорит не от Себя, а от Отца возвещает истину. Здесь важно различать понятия: "не верит словам Иисуса Христа" и: "не верит в Иисуса Христа". Так, ветхозаветные пророки хотя и не знали Иисуса Христа, но они верили слову Сына Божьего и через свою веру познавали волю Божию, познавали Бога и ходили в истине.
Дополнительно о свидетельстве Отца – см. комментарии к Мф.3:16,17.
Ин.5:39 Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.
Библейский закон не может дать вечной жизни, но в Библии есть свидетельства – много свидетельств о Том, Кто может её даровать – об Иисусе Христе.
Ин.5:45 Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцом: есть на вас обвинитель Моисей.
Закон дан через Моисея, и люди будут судимы по закону. Иисус Христос отдал Свою жизнь не для того, чтобы потом обвинять тех, кто не принял Его искупительной жертвы. Жертва была принесена Христом для оправдания тех, кто уверует в Него.
Беда Иудеев была в том, что в их глазах Моисей был человеком, который вывел народ из Египетского рабства и дал закон. На самом деле служение Моисея в первую очередь было пророческим служением: подготовкой народа Израиля к познанию и принятию своего истинного Спасителя – Мессии Израиля.
"Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте". (Втор.18:15)
Моисей свидетельствовал о Мессии, о пророке Божьем, Который придёт после него, но встанет впереди него. Если бы израильтяне приняли эти слова Моисея, то поняли бы, что раз придёт другой, значит, Моисей не до конца довёл то, что Бог задумал для них: иначе незачем было бы приходить второму. Но израильтяне не приняли свидетельство Моисея, – забыли о нём, – постарались забыть, потому что решили, что и без Мессии познали истину о Боге, да к тому же являются единственными носителями этой истины, и, что ещё больше тешило их самолюбие, являются единственными посредниками между Богом и человечеством.
Закон же дал Моисей Израилю, да и всем нам, человекам, не для оправдания пред Богом, а для того, чтобы через него показать нам нашу немощь и греховность перед Его праведностью, и таким образом вызвать в сердцах нужду в Спасителе, Который мог бы даровать жизнь вечную не по заслугам, которых ни у кого из нас не было, нет и не будет перед Богом, а по Своей милости.
6 гл. Ешьте хлеб жизни – Слово, сошедшее с Небес!
Ин.6:3,4 Иисус взошёл на гору и там сидел с учениками Своими. Приближалась же Пасха, праздник Иудейский.
Апостол Иоанн подчеркнул, что чудо с пятью хлебами Иисус явил накануне Пасхи – так он провёл параллель между этими чудоявленными хлебами и истинным Хлебом жизни, который есть Он Сам. И потом именно в праздник Пасхи Иисус Христос через Свою жертву даровал нам, верующим в Него, спасение и жизнь вечную.
"Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и даёт жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда". (Ин.6:33-35)
Ин.6:11 Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, раздал ученикам, а ученики возлежавшим, так же и рыбы, сколько кто хотел.
Чудо с хлебами есть прообраз не только спасения и жизни вечной в Иисусе Христе, но и насыщения обретших эту жизнь духовным хлебом – словом Божьим. Иисус дал возлежавшим хлеб с избытком, но они получили его не прямо от Него, а через учеников – через Церковь, чтобы брали и ели, кто сколько хочет.
Сейчас Господь Бог предлагает слово истины, а взять и "вкушать" его – это уже наша с вами забота.
Ин.6:12 И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало.
Потом настал момент, когда служители Иисуса Христа собрали все оставшиеся куски, и после того уже не было возможности вкушать чудоявленного хлеба и рыбы.
Так же и со Словом Божьим: настанет момент, когда люди – другие люди, а не те, кто вкушал и насытился – захотят услышать слово о спасении во Христе и согласны будут даже задуматься над ним, но уже поздно будет – уйдёт время благовестия и наступит время судов Божьих.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.14:14-16.
Ин.6:14 Тогда люди, видевшие чудо, сотворённое Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир.
Подавляющее большинство людей готово с великой радостью признать кем угодно того, кто даст (или хотя бы пообещает) им хлеба и зрелища, и с не меньшим усердием они готовы отвергать и гнать всякого, кто укажет им на грехи их. Видя, что вера новоуверовавших основана не сердце, принявшем слово истины, а на желудке, возрадовавшемся дармовому хлебу и рыбе, Иисус Христос ушёл от таких "учеников".
"Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царём, опять удалился на гору один". (Ин.6:15)
Братья и сестры во Христе, а ваша вера на чём основана – на слове покаяния, принятом с болью в сердцах ваших, или на льстящих ушам вашим лживых обещаниях "евангелизаторов", обещающих безмерную Божью любовь, выражающуюся в материальном благополучии здесь на земле и в царстве небесном после смерти? Смотрите, как бы не ушёл Христос и от вас, как Он ушёл от тех пяти тысяч!
Ин.6:16-18 Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум… Дул сильный ветер, и море волновалось.
Подобным образом и нас, верующих, ожидают в жизни бури и испытания. Но в любом жизненном шторме верьте, что Дух Божий не оставит вас, а придёт на помощь и укрепит в вере.
Ин.6:19 Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю.
Двадцать пять – тридцать стадий, это пять-шесть километров – примерно середина Галилейского моря.
Ин.6:24,25 Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса. И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришёл?
Увидев потребительское отношение к Себе, Иисус Христос молча ушёл от таких "учеников", но часть из них проявила настойчивость в желании быть с Ним, и их Иисус уже не стал отвергать, а объяснил, почему покинул их прежде и ещё раз напомнил, чего ожидает от истинных Своих учеников.
"Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нём положил печать [Свою] Отец, Бог". (Ин.6:26,27)
Ин.6:28,29 Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали (верили) в Того, Кого Он послал.
"Чтобы вы веровали" – в Синодальном переводе сказано "веровали", в греческом оригинале это слово означает ещё и вверять себя.
Почему важно точно понимать то, о чём сказал здесь Иисус Христос? Потому что это наипервейшее дело, которое требует от нас Бог и нужно чётко понимать, чего Он требует. Дело в том, что многие объединяют в единое целое такие понятия, как вера, религиозность и убеждённость в религиозном учении в одно целое. На самом же деле – это разные понятия. Вера или доверие напрямую связано с тем, в кого веришь, кому вверяешь себя – в данном случае, вера в Иисуса Христа. Поэтому верить в Иисуса Христа невозможно без личного познания Его, а познание невозможно без личного духовного общения с Его Духом, с Духом Божьим. А быть религиозным человек может и не познав Бога: его вера основана на слепом исполнении обрядов (обрядоверие). Так же и убеждённость в том или ином религиозном учении – она может возникнуть у человека и на основании его умозрительных заключений или в результате фанатичного (без анализа) принятия учения.
– "Но как поверить в того, кого не знаешь – разве такое возможно?" – скажут читатели.
– Действительно, невозможно поверить в того, кого не знаешь, потому что даже если и поверишь, не зная, то такая вера будет уже не истинной верой, а религиозным убеждением. В Бога невозможно поверить истинно (чтобы вера принесла духовный плод в жизнь вечную), пока Он не даст лично вам откровение о Себе. А чтобы Он явил такое откровение, сначала нужно покаяться и довериться тому, что уже сказал Иисус Христос. Доверие слову Христа породит общение со Святым Духом, и через Его откровение вы обретёте личное истинное познание Иисуса Христа. Истинное познание породит веру – истинную веру. И чем больше вы будете познавать Иисуса Христа, тем больше будете познавать Отца Небесного.
Получается, что началом служения Богу является доверие слову Иисуса Христа: поэтому Он и сказал: "Вот дело Божие, чтобы вы веровали (верили) в Того, Кого Он послал".
Ин.6:30,31 На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть.
Подумать только! – это говорили те пять тысяч, которые недавно у Тивериады ели хлеб и рыбу сотворённые чудесным образом, и которые восклицали: "Это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир! (Ин.6:14)". Теперь, увидев, что с первой попытки (объявить Иисуса царём) не добились своей цели: иметь бесплатные хлеб и зрелища, они решили добиться своего, вступив в торг с Ним: хорошо, мы уверуем в Тебя, но только если ты явишь знамения, какие явил Моисей, и тут же намекнули какие именно им нужны знамения: Моисей кормил народ сорок лет.
К сему вспомнил один случай: к нам в церковь частенько заходили бомжи, – не на богослужения заходили, а разжиться пропитанием. Пастырь денег им не давал (пропьют), а посылал кого-нибудь из молодежи, купить для них хлеба и крупы или гороха. Но тут после служения верующие задержались и на выходе продолжили обсуждение. Бездомные стояли в сторонке и ждали, и вдруг один из них с раздражением окликнул пастыря: "Долго мне ещё ждать, когда ты пошлёшь пацанов купить мне гороха?".
Пастырь оторвался от общения и с удивлением спросил: "А я разве обязан тебя кормить?"
– Да нет, просто я люблю горошницу и кушать хочется, – замялся бомж, поняв, что переступил "черту" наглости.
После того случая мы перестали бесплатно давать бездомным хлеб, а всем, кто приходил, предлагали заработать себе на обед: подмести двор, или прополоть газон или ещё какую несложную работу. Но зарабатывать на обед они не захотели, и все куда-то разбежались, хотя заработанные обеды были вкусными полноценными обедами, а не просто булкой хлеба.
К сожалению, сейчас так ведут себя и многие из тех, кто получил от Бога благодать спасения во Христе: они воспринимают возможность слышать глас Святого Духа и возможность быть водимым Им уже не как незаслуженную милость, а как полагающуюся им по статусу (раз они христиане) и требуют, чтобы Дух Божий исполнял то, о чём просят Его, иначе, мол, верить в Иисуса Христа не будем.
Ин.6:35,36 Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.
Хлеб жизни – Слово Божье – это не буква, а Дух, который, войдя в сердце верующего, животворит его дух Своим словом.
Подробнее – см. комментарии к Ин.3:16.
Ин.6:37 Всё, что даёт Мне Отец, ко Мне придёт; и приходящего ко Мне не изгоню вон.
Те, кто Божьи, придут к Иисусу Христу – Слову Божьему, ибо Бог усмотрел только такой путь к Себе – только через Слово, вернее, откровение мудрости Божьей.
Патриархи: Авраам, Исаак и Иаков, а так же праведники и пророки Божьи, хотя и жили до возникновения Церкви, но будучи водимыми Святым Духом, Который открывает всё, чему учил Иисус Христос, таким образом тоже были водимы Словом Божьим.
"Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасётся, и войдёт, и выйдет, и пажить найдёт". (Ин.10:9)
Ин.6:43,44 Иисус сказал им (Иудеям) в ответ: не ропщите между собою. Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.
Не забывайте, что Иисус Христос здесь отвечает не Своим ученикам, а ропщущим на Него иудеям, поэтому говорит о воскресении в последний день – при конце Света, а не о воскресении при Втором Пришествии. Это воскресение будет для суда над людьми по делам их. И Иисус Христос уточняет, что и воскресение и суд Господень – всё это совершит Он, но совершит по воле Отца, ибо Сын ничего не делает против воли Отца.
Ин.6:45,46 У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца.
Здесь дан ответ сразу на два вопроса: "Почему для ропщущих Иудеев закрыта истина об Иисусе Христе, и каким образом Отец открывает истину и привлекает избранных Своих к Своему Сыну?"
Избранные Божьи, чтобы войти в Церковь – Тело Христово, должны познать откровение Божье о Сыне, – для этого им дано услышать обличающий глас Святого Духа и покаяться, а потом верой принять слово, возвещённое Иисусом Христом, что всякий верующий в Него будет спасён.
После спасения по благодати Христовой дальнейшее освящение и дальнейшее познание Господа тоже будет происходить не так, как в мире: где ученик слушает учителя, а тот даёт ему информацию как бы извне, даёт для того, чтобы ученик её по-своему воспринял и усвоил. Дальнейшее освящение и дальнейшее познание Господа происходит через откровения Святого Духа, которые каждый раз приходится сначала принять и пережить сердцем, и уже через уподобление сердца сердцу Господню происходит обновление ума по образу и подобию ума Христова, Который есть Мудрость Божья.
Ин.6:48-51 Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрёт. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.
"Я есмь хлеб жизни" – жизнь вечную всякий верующий в Иисуса Христа получает через то, что Он отдал Свою жизнь для нашего спасения.
И вы, уважаемые читатели, чтобы стать частью Церкви Христовой должны не просто согласиться с тем, что Иисус Христос умер на кресте за ваши грехи, а принять эту истину в себя верой, растворить её в своём сердце и своём уме (подобно тому, как вы насыщаетесь пищей не когда читаете о ней или взираете на неё, а только приняв во внутрь и переварив).
Ин.6:52 Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?
"Как Он может дать нам есть Плоть Свою?" – это не праздный вопрос, потому что можно много говорить о спасении во Христе, об освящении, и люди будут вас внимательно слушать и соглашаться, но… так и останутся неспасёнными. Это очень сложный духовный вопрос, и на него нельзя ответить однозначно: сделай так и так, и добьешься поставленной цели. Не добьёшься, потому что спасение во Христе и рождение Свыше – это дело Божие. Мы же являемся лишь грешными просителями, добровольно явившимися на суд Божий и уповающими на милость Христову. И прежде чем явить эту милость или не явить, Господь Бог посмотрит на искренность нашего покаяния и истинность нашей веры во Христа: словами Его не обманешь и не уговоришь, Он на сердце смотрит.
Ин.6:53 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.
Что значит пить Кровь Сына Человеческого? Это верой принять дарованное искупление в Иисусе Христе, верой обрести духовное рождение от Его жизни.
Что значит есть Плоть Сына Человеческого? Это не просто напитывать свой разум словом Божьим, а обрести духовную силу Христову к освящению через таинство исповеди и причастия – истинной исповеди и истинного причастия, а не ритуального исполнения обряда.
Вместе это составляет вечную духовную жизнь со Христом.
"Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною". (Ин.6:56,57)
Ин.6:60 Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?
Некоторые из учеников Иисуса Христа несмотря на то, что тоже не понимали духовной сути Его слов (ибо жертва и воскресение Иисуса Христа в духовном прославленном теле были ещё впереди), всё же доверились Ему, как Личности, и пошли за Ним, и в своё время… познали о чём говорил здесь Иисус Христос и обрели то, что Он обещал.
Ин.6:63 Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.
"Дух животворит; плоть не пользует нимало" – только Дух Божий приносит жизнь. Плоть – ничья материальная плоть – даже человеческая плоть и кровь Иисуса Христа не даруют вечной жизни тому, кто прикоснётся к ним или даже примет вовнутрь. Поэтому нет смысла искать материальный Грааль или частицы креста с кровью.
"Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит". (2Кор.3:6)
Дополнительно – см. комментарии к 2Кор.3:6.
Ин.6:66 С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.
Некоторые из учеников остались, но многие ушли от Иисуса Христа…
Обратите внимание: Иисус никого и никогда не пытался удерживать у Себя, не использовал никаких "заманух", чтобы удержать, и тем более никого не принуждал к этому. Почему Иисус так поступал, ведь Он отлично понимал, что, отвергая Его, люди избирают духовную погибель? – Да, понимал, и с печалью в сердце предвидел судьбу каждого человека, но поступил Он так для того, чтобы оставшиеся остались не ради ожидаемых подарков от Бога, а доверившись Ему, как Личности.
Хотя, с другой стороны, Иуда Искариот тогда ведь тоже остался с Иисусом Христом. Зачем он остался? Чтобы предать Иисуса и нажиться на предательстве? Не думаю, что мысль предать в тот момент уже окончательно сформировалась в его голове. Возможно, Иуда всё ещё надеялся, что Иисус передумает и уже здесь, на земле, одарит их, как верных учеников. Но потом, когда понял, что надежды на царствие земное тщетны, он возненавидел Иисуса Христа и далее ходил с Ним уже не как ученик, а как коварный враг.
Ин.6:67-70 Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Пётр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго. Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас – диавол.
Пётр и другие Апостолы, в отличие от Иуды Искариота, остались со Христом совсем с другими мыслями, с другими сердцами: в них не возникло не то что коварного умысла, а даже следа обиды не затаилось на то, что не оправдалось ожидание о скором наступлении царства Израиля во главе с Мессией – они просто поверили, что раз Господь Бог так поступил, значит, так будет лучше и для них, и для всех остальных. То есть Апостолы здесь поступили по вере.
Иисус Христос согласился со словами Петра, говорившего от имени всех двенадцати Апостолов, что они уверовали, но уточнил, что не двенадцать уверовали, а одиннадцать. И открыто возвестил, что один из Апостолов через своё неверие стал слугой дьявола, а не Бога.
"Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати". (Ин.6:71)
7 гл. Вопрос о славе: кто ищет славу Отцу, а кто себе
Ин.7:2 Приближался праздник Иудейский – поставление кущей.
Праздник кущей отмечался в память о сорока годах скитания Израиля в пустыне после исхода из Египетского рабства.
Ин.7:3,4 Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.
Братья Иисуса призвали Его явить Себя миру, то есть прославить Себя в этом мире – иначе зачем, по их мнению, Иисус творит великие дела и чудеса. Для них ещё было закрыто, что Он пришёл по воле Отца Небесного, и творил дела по воле Отца и во славу Отца.
"Ибо и братья Его не веровали в Него". (Ин.7:5)
Ин.7:14,15 Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?
Посудите сами: разве могли иудеи, собравшиеся в Иерусалиме на праздник из разных стран, знать, изучал Иисус Писания или не изучал – ведь они видели Его в первый раз? Может, в Синодальном переводе мысль Апостола передана не совсем точно?
Современный перевод РБО: "Откуда Он так много знает? – удивлялись люди. – Он же нигде не учился, – говорили они". В этом переводе сказано, чему конкретно удивлялись иудеи: мудрости и духовной силе учения Иисуса Христа, а не просто знанию буквы Писания (Священные Писания знали наизусть многие книжники и фарисеи, поэтому цитатами из священных книг Иисус никого бы не удивил).
Итак, учение Иисуса Христа удивило Иудеев не столько своей новизной, сколько своей духовной силой и мудростью. Если бы это было просто очередное новое учение, то никто не удивился бы: каких только учений и религиозных течений в Иудаизме не было, но в этом новом учении чувствовалась духовная сила Божья, и те, кто исповедовал его (не только Иисус, но и ученики Его) являли чудеса и знамения.
"И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?" (Мк.1:27)
Уважаемые братья и сестры во Христе, не судите иудеев за то, что они удивлялись и ужасались, а не приняли с горячими сердцами слова Иисуса Христа. Окажись вы на их месте, тоже и удивлялись бы и, ужасаясь, говорили: "Что это за новое учение? Оно совсем не похоже на то, чему учили нас и наших отцов, но, несмотря на этом, мы слышим Божьи пророчества и видим великие чудеса". А ваши священнослужители, услышь они такое, думаю, как и иудейские священники, тоже стали бы возмущаться и гнать такого человека из церкви.
Ин.7:16,17 Иисус, отвечая им, сказал: Моё учение – не Моё, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сём учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.
Возвестив на празднике в Иерусалиме Своё учение, Иисус Христос теперь вынужден доказывать, что оно истинно, что оно от Бога. И не вина Иисуса, что люди мира сего не принимают с открытыми сердцами Его слово, а хотя и ужасаются, но отвергают его, как чуждое для своего понимания. То, что Божье, действительно чуждо этому миру, ибо мир греховен, а Бог свят. Познать учение Христово можно лишь верой – отвергнув своё понимание добра и зла и приняв всем сердцем Божье.
Приведу комментарий из Толковой Библии А. П. Лопухина: "Так как в недоумении, высказанном иудеями, заключен намек на то, что образование, полученное Христом не в раввинской школе, не могло быть вполне надежным ручательством в Его православии или правоверии, не давало гарантии в истинности учения Христова, то Христос и говорит целую речь в защиту истинности Своего учения и вообще о своем божественном посланничестве.
Речь Христа разделяется на три части. В первой (16-24 стихи) Господь защищает Свое учение, как имеющее божественное происхождение. Во второй (25-30 стихи) доказывает Свое собственное происхождение от Бога. В третьей (31-34 стихи) предвозвещает противникам Своим Свое скорое удаление к Отцу".[7]
Ин.7:18 Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нём.
Если вы изрекаете слова от своего ума, от своей убеждённости, тем более если говорите их в запальчивости спора, то вы говорите от себя, и нет Божьей истины в вас, даже если говорите в защиту Бога и цитируете Священное Писание. Нет истины Божьей в вас, ибо так вы прославляете не Бога, а свой ум, своё красноречие, и ищете не Божьего, а своего (хотя и говорите о Боге).
Лишь ведомый Духом Святым и говорящий услышанное от Святого Духа – тот вершит волю Божью. Не для того же, чтобы ученики были беспечными, Апостол Марк написал им: "Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый. (Мк.13:11)".
Ин.7:24 Не судите по наружности, но судите судом праведным.
Иисус говорит здесь не о том, возможно ли отличить Мессию по внешнему виду, а о том, что нельзя судить о делах и помыслах человека только по букве закона: нужно смотреть на мотивы его поступков и что они несут за собой – добро для других или зло.
Ин.7:25-28 Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос? Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придёт, никто не будет знать, откуда Он. Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришёл не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.
Чаще всего люди пребывают в неведении и впадают в различные заблуждения из-за уверенности, что знают ту или иную истину во всей полноте. Таким познать то, чего они ещё не знают, гораздо труднее, чем тем, кто до этого был несведущ.
8 гл. Прелюбодеица стояла и ожидала суда
Ин.8:2-5 А утром опять (Иисус) пришёл в храм, и весь народ шёл к Нему. Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.
Книжники и фарисеи пришли к Иисусу, не как к судье – они задумали коварную ловушку, чтобы осудить Его Самого. Коварство их заключалось в том, что скажи Иисус: "Поступите по закону Моисееву", – и они обвинили бы Его в нарушении Римского закона (Ин.18:31), скажи: "Не убивайте", – обвинили бы в нарушении закона Моисеева, а скажи: "У вас есть судьи, к ним и приводите на суд" – они сказали бы Ему: если ты не имеешь власти судить нас, то, как смеешь называть себя Мессией и как смеешь осуждать и изгонять торговавших в храме. По сути, тем людям не было дела ни до закона Божьего, ни до греха прелюбодейки, – они использовали её лишь как "инструмент" для задуманной ловушки.
Кроме того, они поступили лицемерно, потому что сами прелюбодействовали (если бы в Иерусалиме не было спроса на блудниц, то и их и не было бы), а тут возмутились против прелюбодеицы и готовы были побить её камнями.
Хочу обратить ваше внимание ещё на один момент: "Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле". Рукой Иисуса Христа, Само Слово Божие – Мудрость Божия, написала слова, но книжники и фарисеи, не читая их, оставили на попрание ногами прохожих.
Ин.8:7 Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень.
Закон однозначно и очень строго судит за прелюбодеяние (Лев.20:10), и в нём нет оговорок, что осудить прелюбодейку может лишь тот, кто сам без греха, – почему же тогда Иисус Христос ответил: "Кто из вас без греха…"? Ведь таким ответом Он, по сути, освободил от наказания не только эту прелюбодейку, но и других прелюбодеиц, потому что раз нет людей без греха, то, получается, что и судить их некому.
Если рассуждать поверхностно, то можно подумать, что так. Но так ли это на самом деле, ещё нужно разобраться.
Должен заметить, что простив прелюбодеицу, Иисус Христос ни на йоту не нарушил закон Божий и ничего не прибавил к Нему, потому что слова прощения прелюбодеиц первым изрёк не Он, а пророк Осия по Божьей воле возвестил пред впавшим в идолопоклонство и блуд народом Израиля: "Я оставлю наказывать дочерей ваших, когда они блудодействуют, и невесток ваших, когда они прелюбодействуют, потому что вы сами на стороне блудниц и с любодейцами приносите жертвы, а невежественный народ гибнет. (Ос.4:14)".
Теперь о том, как Господь Бог относится к греху прелюбодеяния и в каких случаях Он не осуждает прелюбодеиц. О том, что закон против прелюбодеяния действовал и по прежнему действует, говорил и Сам Иисус Христос (Мф.5:32), и Апостолы (1Кор.6:9,10; Иак.2:10,11). Только в НЕКОТОРЫХ ситуациях, в каких, решает Сам Бог, Он не осуждает прелюбодеиц, и этому всегда есть причины. Почему Иисус Христос не осудил прелюбодеицу, которую привели к Иисусу фарисеи и книжники – об этом я расскажу ниже. И в ситуации, о которой написано в книге пророка Осии (Ос.4:14), Господь Бог тоже пояснил, почему не будет судить дочерей Израильских, когда они прелюбодействуют: в той ситуации, когда весь народ Израиля погряз в блуде и идолопоклонстве (блуде против Бога), судить нужно уже весь народ, и суд начинать не с самих беззащитных – девушек, которых вовлекают в блуд, а с царей и священников, которых никто не вовлекал в грех – они других вовлекали. Суд Божий над Израилем тогда не замедлился: вскоре пришли полчища Ассирийцев и разорили страну, и увели народ Израиля в плен.
Ин.8:9 Они же, услышав [то] и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.
От общих рассуждений о Божьем отношении к греху прелюбодеяния (Ин.8:7), снова возвращусь к истории с прелюбодеицей. Здесь сказано, что те, кто привёл её, чтобы уловить Иисуса Христа в слове, разошлись, осознав в сердцах своих, что грешат пред Богом. На этом Апостол Иоанн завершил рассказ о фарисеях и книжниках, – дальше пошло повествование о кающейся грешнице.
Нам же, читающим Евангелие, ещё рано устремляться мыслями вперёд.
Братья и сестры во Христе, может, и вы поступаете так же, как те фарисеи и книжники, которые привели прелюбодеицу на суд? Я говорю не о коварстве, с которым они задали вопросу Иисусу Христу, а о их равнодушии по отношению к соотечественнице, их равнодушии по отношению к правосудию. Ведь если бы этих людей на самом деле волновало правосудие, то на суд они привлекли бы не только женщину, но и мужчину с которым она прелюбодействовала. Так же не волновала их и судьба женщины, которую они, влекли на смерть не ради законности, а потому что она подходила им в качестве "ловушки" для того, чтобы уловить Иисуса Христа в слове.
Подобное равнодушие по отношению к верующим и равнодушие в отношении того, чем занимается церковь, я видел много раз. Я видел, как в церквях судили верующих, не вникая даже в то, за что их судят, не говоря уже о доказательстве их вины, и почти все члены церковного собрания голосовали: "за", а потом в своё оправдание говорили: "Не я же их осудил, а вся церковь". Я видел, с каким безразличием со стороны верующих поместные церкви вовлекались в различные, как правило, сугубо гуманитарные мероприятия – лишь бы поскорее проголосовать "за" и разойтись по домам, и никому не было дела до того, по Божьей ли воле они поступают. Зачем думать, зачем бодрствовать и трезвиться, если можно сказать: "Не я так решил, а вся церковь", и всё, успокоил свою совесть.
Равнодушие к братьям и сестрам во Христе, равнодушие к тому, чем занимается поместная церковь. Равнодушие…
Ин.8:10,11 Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.
После того, как все разошлись, до неё никому уже не было дела – ни бывшим обвинителям, ни ученикам, ни народу, собравшемуся на территории храма, ни даже Иисусу Христу, – но прелюбодеица стояла и ждала. Чего она ждала – суда? Да, суда.
Она стояла уже не перед человеками, а пред Богом в покаянии за свой грех и ожидала суда Божьего. Добровольно предстала на суд Божий – законный и строгий суд, но вместо осуждения получила Божию милость, ибо Иисус пришёл не судить, а спасти погибшее (Ин.3:17).
Братья и сестры во Христе, разве не то же самое происходило и с нами в момент покаяния? Не стояли ли и мы так же пред судом Господним в покаянии и отчаянном ожидании, зная, что приговор, который мы заслуживаем по делам своим, может быть только один: смерть? Но мы стояли и ожидали суда, ожидали с болью и печалью – смертельной печалью, что мы такие грешные.
"Господи, я не хочу больше быть таким! Господи, я не хочу больше так жить! Лучше умереть, чем нести на себе грех, что жжёт виной моё сердце! Прости меня Господи! Хотя я и не заслуживаю прощения, но молю Тебя, ибо хочу стать другим, стать похожим на Тебя, Господь мой и Бог мой, Иисус Христос!" – из самого сердца изливались слёзы покаяния… А потом была радость познания, что прощён Спасителем.
Те слезы покаяния невозможно забыть, ту радость сердечную от прощения тоже невозможно забыть.
Своего покаяния и Господнего прощения никогда не забудет и та женщина, что стояла перед Иисусом Христом – никогда; хотя мы и не знаем, как сложилась её дальнейшая жизнь.
Фарисеи и книжники, будучи обличаемы совестью, ушли. Они думали, что уходят от Судьи, а уходили от Спасителя – так бывает со всеми, кто ищет суда над другими и боится суда над собой: они уходят от Того, Кто может даровать милость.
Ин.8:12 Опять говорил Иисус [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.
"Я свет миру" – по сути, Иисус здесь возвестил, что тем, кто последует за Ним, Он даст познание истины и Духа жизни вечной.
Но и в этот раз, как и в тот, когда Иисус возвестил о Своей плоти и крови, люди неправильно поняли Его слова – они ожидали получить какие-то тайные знания, постигнуть тайное учение, которое сделало бы их сильнее и богаче. Вся же тайна оказалась в Самом Иисусе Христе и в Духе Божьем, а это их не устраивало.
Дополнительно – см. комментарии к Ин.12:36.
Ин.8:13,14 Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твоё не истинно. Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Моё истинно; потому что Я знаю, откуда пришёл и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.
"Ты Сам о Себе свидетельствуешь" – для законников было важно, чтобы в точности соблюдалась буква закона (было не менее двух свидетелей), а правду свидетельствует человек или нет – до этого им не было никакого дела. Бюрократы. Как часто такие "блюстители закона" из-за такого равнодушия к истине сами превращаются в умышленных или неумышленных соучастников коварства, доносов и лжесвидетельств. Причём, такое творится и в мире, и в церквях.
Господь Бог смотрит не так: Он признаёт что-либо за истину, только если это действительно правда.
Ин.8:18,19 Я сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня. Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.
Фарисеи судили о том, чего не знали, и их вопрос: "Где Твой Отец?" – доказательство правоты слов Иисуса.
Судили о том, чего не разумели…
Чтобы верно судить об Иисусе Христе: самозванец Он или нет, когда называет Себя Сыном Божьим, судьям Иудейским нужно было спросить об этом у Господа Бога. И самый простой способ узнать истину – спросить пророка Божьего. Хотя, зачем им было спрашивать, если они и так знали, что пророк Божий, Иоанн Креститель, засвидетельствовал, что Иисус, есть Христос – Сын Божий. Знали истину, и не захотели принять её, потому что она их не устраивал. Ну, а если истина об Иисусе не устраивала… – то тогда им хоть сто пророков Божьих представь, хоть сто свидетелей, всё равно будут талдычить своё: "Свидетельство Твое не истинно".
Ин.8:21 Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрёте во грехе вашем. Куда Я иду, [туда] вы не можете придти.
Иудеи до сего дня ждут Мессию, и по сей день умирают не примирившись с Богом, ибо прощение грехов народа Израиля во Христе Иисусе.
Ин.8:25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.
Выражение: "от начала Сущий" есть только в Синодальном переводе – ни в греческом оригинале нет слова "Сущий" (Яхве), ни в латинском переводе Вульгате – там написано: "Я Начало".
Вот как комментирует этот стих Августин Аврелий: "Называется Сын началом, ибо когда Ему сказали: "Кто же ты?", Он ответил: "Начало, что и говорю вам". Но неужели Он начало Отца? [Конечно же, нет.] Говоря, что Он – начало, Он лишь хотел сказать, что Он – Творец, подобно тому, как и Отец – начало природы, так как всё – от Него... И хотя мы говорим, что и Отец – начало, и Сын – начало, мы говорим не о двух началах природы, ибо Отец и Сын вместе суть единое начало по отношению к природе, как единый Творец, как единый Бог".[8]
Ин.8:31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики.
Чтобы стать учеником Иисуса Христа, мало уверовать в Него, как своего Спасителя, нужно ещё и пребыть в Его слове (до самой смерти).
Ин.8:32 И познаете истину, и истина сделает вас свободными.
Иудеи тоже уверовали в Иисуса Христа, но их вера была чисто потребительской: яви нам чудеса: корми нас хлебом и рыбой.
Чтобы обрести истинную Божью веру – дар, нисшедший от Святого Духа, нужно познать и принять истину – сначала истину о себе самом: насколько греховно твоё сердце. И тот, кто обретёт Божью веру в сердце своём, тот, кто познает Божью любовь к нему, сможет устоять в вере своей при любых испытаниях, как Иов устоял в своей вере в Бога, даже всё потеряв, как Авраам не усомнился в Божьем обетовании, даже став совсем старым.
К сему приведу слова императора Константина (324-337 гг.): "Не все получают пользу от наставлений, ибо одни слушают их для испрошения милостыни, другие – для соискания покровительства, иные приветствуют праведников как людей, ласково принимающих, иные ради подарков. Действительных же любителей Слова немного, редки любители истины".[9]
Ин.8:33,34 Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.
В своей гордыне иудеи совсем забылись: они забыли, что были рабами в Египте, забыли, что были рабами в Ассирии и Вавилоне, забыли, что являются рабами Римской империи. Они отвергли заповедь Божью: "Помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь освободил тебя оттуда. (Втор.24:18)". Но хуже всего то, что они не захотели признать, что являются рабами грехов своих.
Дополнительно – см. комментарии к Рим.6:16.
Ин.8:35 Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.
Раб может быть продан другому хозяину, или выкуплен на свободу, или просто освобождён из рабства. Сын же всегда является членом семьи, даже если и далеко от дома.
Ин.8:37 Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Моё не вмещается в вас.
"Слово Моё не вмещается в вас", – а ведь многие из иудеев, к кому здесь обратился Иисус Христос, считали себя уверовавшими в Него (Ин.8:31). Уверовавшими… – да с такой "верой", которая при любом жизненном испытании легко переходит в неверие, даже хуже того – в ненависть ко Христу. Такой же была "вера" и отцов этих иудеев: вспомните, как Израиль сотни раз верил-неверил Моисею и пророкам Божьим.
Ин.8:39 Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.
Иисус Христос отвечает "детям Авраама", что завет с Авраамом относится не столько к его потомкам по плоти, сколько к потомкам по духу, по вере, ибо завет Божий не ограничивается землёй Ханаанской, а возвещает о Царстве Небесном для всякого верующего.
Ин.8:43-47 Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего… А как Я истину говорю, то не верите Мне… Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.
Если бы Иисус Христос говорил то, что люди хотели услышать от Него, то Он, конечно, был бы и услышан ими и принят и понят. Но Иисус Христос возвестил Божью истину – истину о грехе и о суде; и те, кто отверг слово о суде, уже не способен был услышать истину и о благодати Божьей, и о Царстве Небесном.
Дополнительно – см. комментарии к 1Ин.4:5,6.
Ин.8:48 На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?
В ответ Иисус услышал: "Да Ты, наверное, Сам не сын Авраама, если не веришь в силу Авраамова завета для нас – его плотских детей!".
Вот и поговори с такими, вот и попробуй вразумить!
Ин.8:51 Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Моё, тот не увидит смерти вовек.
Иисус Христос, не смотря на оскорбления, нападки и угрозы быть убитым снова и снова терпеливо увещевал народ, что только дети духовного завета получат жизнь вечную: вспомните, ведь не все дети Авраама были детьми завета – многие умерли, не примирившись с Богом.
Ин.8:53 Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?
И снова в ответ возмущение: "Как Ты, называя Себя сыном Авраама, можешь учить нас? Ты что, больше Авраама? Как Ты смеешь утверждать, что только Ты можешь даровать вечную жизнь?"
Хотя, стоит ли удивляться такой реакции фарисеев, книжников и священников Иудейских, представьте, что вы, например, епископ влиятельной церкви, и в вашу церковь пришёл бы простой прихожанин и заявил: "Я есмь спаситель и мессия!" – ещё неизвестно, как вы повели бы себя в подобной ситуации: стали бы исследовать его слова на истинность или сразу же выгнали бы взашей.
Ин.8:54 Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.
Ориген (185-253 гг.) указал на различие между славой истинной и славой, даваемой лишь из-за чина, из-за занимаемой должности: "Слава Иисуса Христа заключается в том, что Он всем обладает, и эта слава есть чистейшая и светлейшая слава всемогущества, потому что всё подчинено Ему не силой и принуждением, а разумом и премудростью… в отличие от славы, именуемой не по достоинству".[10]
Ин.8:56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.
"Авраам радовался тому, что увидит день пришествия Христа и радовался самому этому дню, и Я – Сын Божий – видел Авраама, как вижу вас", – такое заявление Иисуса Христа перевалило за черту понимания у людей, слушавших Его, потому что такое мог сказать либо Всемогущий Бог, либо сумасшедший. И так как иудеи своими глазами видели, что Иисус Христос явно не похож на всемогущего Бога, значит – решили они – Он сумасшедший или, хуже того, провокатор и еретик.
Сейчас нам, современным христианам, гораздо проще поверить в Иисуса Христа – Господа и Спасителя, чем тем иудеям. И теперь для меня уже совсем по-другому звучат слова Писания: "Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. (Ин.20:29)" – действительно мы счастливее тех, кто стоял в Иерусалиме перед Иисусом Христом и слушал Его, потому что мы уже знаем из свидетельства Апостолов, что Христос умер на кресте за грехи наши и воскрес в прославленном теле, и вознёсся на небеса пред глазами многих. И перед нашим взором стоит двухтысячелетнее здание веры во Христа, а не человек, внешне ничем не отличавшийся от других людей.
Хвала и поклонение Господу за Его мудрость и Его благодать!
Ин.8:59 Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошёл далее.
Обратите внимание, что подняли камни на Иисуса Христа не извечные Его противники, фарисеи и книжники, а те, кто перед этим с упоением слушал Его и даже строил предположения, что возможно Он Мессия.
9 гл. Физическая и духовная слепота
Ин.9:1-3 И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нём явились дела Божии.
Почему Апостол Иоанн привёл пример с исцелением слепорождённого, ведь Иисус Христос исцелял много разных больных? – Чтобы засвидетельствовать, что Иисус совершал чудеса и исцелял больных не просто ради чудес и исцелений самих по себе, а для назидания учеников. Поэтому Он выбрал слепорождённого – человека, всю свою жизнь не видевшего не только света истины, а вообще никакого света, да ещё считавшего себя грешником, не достойным быть среди народа Божьего (по крайней мере все окружающие таким его считали). И вот Иисус Христос на наглядном примере показывает ученикам духовное назидание…
Ин.9:4,5 Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру.
"Мне должно делать дела Пославшего Меня… Я свет миру" – обычно эти слова Иисуса Христа вырывают из контекста. От этого высказанная в них мысль – общая мысль – не утрачивает истинности, но теряется её привязка к конкретной ситуации – к исцелению слепорождённого.
Действительно, пока Иисус Христос был здесь, на земле, Он делал дела Божьи и являл свет истины погрязшим в духовной слепоте людям. Но в данном случае Он решил наглядно показал Своим ученикам, что для того, чтобы обрести истинное видение, мало быть с Ним и слышать Его слова, нужно ещё явить послушание Его слову – послушание верой. Потому что без веры слепой не побрёл бы к указанному ему источнику, чтобы омыть глаза.
"Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошёл и умылся, и пришёл зрячим". (Ин.9:6,7)
Ин.9:15,16 Спросили его (слепорожденного) также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.
Можно ли назвать духовно зрячими тех, кто не может узреть, от Бога ли Иисус? Конечно же, нет. Но обратите внимание на слова: "И была между ними распря", – кто с кем здесь поспорил? Фарисеи с фарисеями. Может часть фарисеев уверовала в Иисуса Христа, как в Мессию? Очень сомневаюсь… – и всё же они спорили друг с другом.
Естественно, нельзя назвать духовно зрячими тех фарисеев, которые говорили: не от Бога Этот Человек, но нельзя назвать духовно зрячими и тех, кто утверждал обратное. Нельзя, потому что и те, и другие обсуждали лишь чудо исцеления – от Бога оно было или нет, а истина об Иисусе Христе , как о Сыне Божьем была для них закрыта.
"Кто от Бога, тот слушает (внимает, понимает) слова Божии. Вы потому не слушаете (не понимаете, не узнаете), что вы не от Бога". (Ин.8:47)
Ин.9:17 Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.
Этот человек, в отличие от фарисеев, пережил на себе силу благодати явленной Иисусом Христом, поэтому он знал о Нём не со стороны, а внутренним, сердечным познанием. Он, в отличие от фарисеев, обрёл ещё и духовное видение Иисуса, и, следовательно, его суждение о Христе было более обоснованным.
"Человек [прозревший] сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорождённому. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего". (Ин.9:30-33)
Ин.9:18 Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего.
Тот, кто ищет не истину, а "свою правду", будет искать только доказательства своей правоты, и не поверит ни чуду, ни свидетельству, ни разумному суждению. Не поверит, потому что изначально считает себя правым.
Ин.9:20-22 Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.
Родители слепорождённого не поверили в Иисуса, хотя своими глазами увидели сына зрячим, и своими ушами услышали, что его исцелил Иисус Христос. Побоялись поверить даже ради исцелённого сына. Не поверили, потому что боялись мнения людей и боялись отказаться от своих традиций и привычного образа жизни – ради религии отвергли истину.
Ин.9:27,28 Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что ещё хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.
Тот, кто согласен верить только тому, чему желает верить, и учителей будет искать угодных себе, и не важно, как он себя при этом называет. В данном случае, фарисеи хотя и назвали себя учениками Моисеевыми, таковыми не были, а были учениками книжников-человекоугодников.
Придёт время – уже пришло, – когда и в церквях будут выбирать учителей, угодных себе, а не тех, которые учат истине Христовой.
"Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням". (2Тим.4:3,4)
Ин.9:30 Человек [прозревший] сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.
По мере того, как прозревший всё больше свидетельствовал о том, как Иисус Христос исцелил его, росла вера его и сила его свидетельства.
И вы, братья и сестры во Христе, размышляйте над тем, что Господь сделал в вашей жизни, свидетельствуйте о делах Его, и увидите, как будет возрастать ваша вера, почувствуете, как исполняетесь Святым Духом.
Ин.9:33 Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.
Такая убеждённость возникла у исцелённого от того, что он пережил общение не просто с человеком, Иисусом Христом, а с Бессмертным Богом.
Также и я, уважаемые читатели, уверен в спасении во Христе и в любви Господней, потому что был момент в моей жизни, когда спасающая длань Его закрыла меня от смертной тени, нависшей и поглощавшей жизнь мою, потому что теперь мой дух имеет общение со Святым Духом.
Все уверовавшие во Христа, ищите личного духовного опыта общения с Духом Божьим!
Подробнее см. комментарии к Ин.20:24-28.
Ин.9:39 И сказал Иисус: на суд пришёл Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.
Истину познаёт лишь тот, кто всем сердцем осознаёт свою духовную слепоту, кто отвергнув свои пути молит Господа Бога открыть ему путь истины в послушании следует воле Божьей.
Те же люди, которые считают себя духовно зрелыми (особенно религиозники), будут всё более и более заблуждаться и ожесточаться в своей самоуверенности.
Ин.9:40,41 Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы [на] [себе] греха; но как вы говорите, что видите, то грех остаётся на вас.
Проказа – это прообраз духовного состояния грешного человека. По закону Моисееву, человек, заражённый проказой, считался нечистым до тех пор, пока на его теле оставался хоть малейший незаражённый участок кожи. Но когда проказа покрывала его полностью, тогда священник, осмотрев и убедившись, признавал больного чистым от болезни (Лев.13:13-17). Звучит парадоксально: как так, человек весь с головы до пят покрыт проказой, а его объявляют чистым? Но закон прав, потому что если всё тело в проказе, то у возбудителей болезни уже не остаётся пищи ни для развития, ни для жизни – это уже мёртвые бактерии, незаразные для окружающих людей.
Так же и грешный человек является духовно нечистым пред Богом, и источником соблазна для окружающих, пока считает, что в нём есть хоть малая толика праведности, угодной Богу. Но когда он осознает полную свою греховность пред Богом, тогда через его покаяние и спасение во Христе начинается процесс духовного выздоровления (Бог оживляет духовно мёртвое): в таком состоянии его духовная "проказа" не развивается, а умирает (ей нет пищи в вашей гордыне). У верующих после покаяния и рождения Свыше по благодати Христовой, начинается жизнь освящения от Святого Духа.
10 гл. Ходить в свете – это слышать и исполнять волю Господа
Ин.10:1-3 Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовёт своих овец по имени и выводит их.
С возникновением Церкви Святой Дух призывает "Христовых овец" и они знают Его голос и выходят из "ограды" мира сего, чтобы вкусить пищу духовную и исполнять волю Божью. Чужие – люди мира сего – не слышат и не знают гласа Святого Духа.
Ин.10:4,5 И когда выведет своих овец, идёт перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.
Иисус Христос в Своих притчах приводил примеры, хорошо знакомые слушавшим Его: многие иудеи видели, как овцы следовали за своим пастухом, слушая его голос. Хорошо знающий свою отару пастух мог даже подозвать конкретную овечку, назвав её по имени. Чужой же вынужден был гнать овец впереди себя, так как они его не слушались, а боялись.
Но, не смотря на то, что все видели пастухов ведущих за собой овец, никто из слушавших Иисуса Христе не понял, о чём Он сказал. Не поняли, потому что, для того чтобы понимать сказанное Христом, нужно иметь духовное разумение.
"Знают голос его" – Иисус Христос говорит здесь не просто о знании слова, записанного в Священном Писании, и даже не об исполнении его, а о личной принадлежности к Богу, о духовном слышании голоса Святого Духа: сейчас не Иисус Христос зовёт и ведёт Своих избранных, а Святой Дух – Он знает Христовых избранных по имени и они знают голос Его и в послушании следуют Его воле.
Ин.10:7 Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.
"Я дверь овцам" – дверь потому, что верующие в Иисуса Христа могут войти в Царство Небесное по благодати, дарованной Им. Других ожидает суд Божий при наступлении конца Света.
Ин.10:10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.
Иисус не обещал нам материальный избыток здесь, на земле, Он обещал отдать Свою жизнь, для того, чтобы всякий верующий в Него обрёл жизнь вечную и сам стал не просто душой живой, а духом животворящим.
"При воскресении мёртвых: сеется тело душевное, восстаёт тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий". (1Кор.15:42-45)
Ин.10:11,12 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наёмник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.
Речь здесь идет не о волке (зверя можно отогнать криком и огнём), а о сатане и людях, водимых им, которые гонят Церковь. И истинный пастырь в период испытаний, в период гонений будет заботиться не столько о себе, сколько о церкви, порученной Господом его попечению. И, поверьте, устоять при внешних гонениях проще – не говорю, физически легче, душевно проще, чем против ересей и "лёгкого евангелия", потому что при внешних гонениях все понимают, что вы страдаете за Христа и поддерживают вас, а когда противостоите ересям, то уже не чужие, а свои братья и сестры по церкви хулят вас и гонят.
Ин.10:14,15 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.
"И знаю Моих, и Мои знают Меня" – те, кто спасён во Христе, знают Иисуса Христа и всё более и более познают Его, всё более и более становятся похожими на Него. Если же кто из вас не переживает духовного обновления и уподобления Христу, то – не обманывайтесь...
Господь Бог через жертву Иисуса Христа даровал нам новые взаимоотношения: теперь Святой Дух имеет общение лично с каждым верующим, и каждый верующий знает голос Его, слышит духом своим, как все мы – и верующие и неверующие – слышим и знаем голос своей совести.
У Израиля, жившего, да и ныне живущего по закону, а не по Духу, таких взаимоотношений с Богом не было, и нет, за исключением немногих пророков Божьих, которые, как и мы, христиане, жили не по закону, а по любви к Богу имели личное общение со Святым Духом.
Ин.10:16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.
Здесь Иисус Христос говорит о спасении язычников – говорит о нашем спасении. Он пришёл для спасения верующих не только из Иудеев, а и из других народов, и все верующие в Него будут одним народом – Церковью Христовой.
Ин.10:17,18 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.
"Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её" – никто не принуждал, да и не мог принудить Иисуса Христа умереть, ибо Он был безгрешен, а смерть – это жало греха. Иисус Христос из любви к нам пожертвовал Своей жизнью во искупление нас – грешников.
У Августина есть интересные рассуждения о физической смерти человека и его духовной смерти: "Поскольку наш дух предпочитается телу, смерть духа означает, что Дух Божий покинул человека, а смерть тела человека означает, что его покинул дух человека. Наказание же в смерти тела заключается в том, что дух покидает тело против своей воли, ибо он по своей воле покинул Бога… Дух же Посредника (Иисуса Христа) показал, как без какого-либо наказания за грех Он принял смерть плоти не потому, что Его дух, не желая, покинул её, но потому, что он (дух Иисуса Христа) пожелал, и когда он пожелал, и как пожелал. Ибо, будучи [с ней] смешан Словом Божиим, Он говорит: "Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её".[11]
"От этих слов опять произошла между Иудеями распря. Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?" (Ин.10:19,20)
Ин.10:22 Настал же тогда в Иерусалиме [праздник] обновления, и была зима.
Праздник обновления празднуется в честь очищения храма иудеями, восставшими под предводительством Иуды Маккавея и освободившими Иерусалим в 164 году до н.э. В 167 году до н.э. сирийский царь Антиох IV лестью и коварством вошёл в Иерусалим и разграбил и осквернил храм, что и вызвало восстание.
10:24-27 Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо. Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.
"Овцы Мои", – Господь Иисус Христос назвал так не только бывших с Ним учеников, но всех нас – верующих в Него, потому, что Святой Дух открывает нам не просто информацию о Христе, а даёт личное познание Его. И мы, кому Дух Божий открыл Иисуса Христа, знаем уже в самих себе, в сердцах своих, что Иисус есть Христос – Сын Божий.
Продолжение ответа Иисуса Христа на вопрос иудеев – см. комментарии к Ин.10:30.
Ин.10:28 И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.
"Я даю им жизнь вечную" – вчитайтесь, вдумайтесь в слова Иисуса Христа: сам Бог даёт жизнь вечную тем, кто лично познал Его, как Спасителя, и познаёт от Святого Духа, как Главу Церкви и Сына Божьего – не когда-нибудь может быть даст, а даёт жизнь вечную.
Ин.10:30 Я и Отец – одно.
"Я и Отец – одно" – это одно из немногих мест Священного Писания, где Иисус Христос прямо заявляет: Я – Бог. Причиной такого ответа было требование иудеев дать прямой и однозначный ответ на их конкретный вопрос: "Если Ты Христос, скажи нам прямо. (Ин.10:24)".
И Иудеи отлично поняли слова Иисуса Христа: посмотрите на их реакцию: "Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. (Ин.10:31-33)".
Августин Аврелий так прокомментировал ответ Иисуса: "Каким образом нельзя сказать "Слово от Слова", ибо Они вместе (Отец и Сын) не суть Слово, но лишь один Сын, таким же образом нельзя сказать и "Образ от Образа", ибо Они Оба вместе не суть Образ, но лишь один Сын… Что же касается того, что сказано: "Я и Отец одно есмы", то "одно есмы" означает: "Он есть то же, что и Я, в смысле сущности, а не отношения (их отношения Одного к Одному)".[12]
Ин.10:34 Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?
"Я сказал: вы боги" – приведя в ответ на обвинение иудеев слова из 81 Псалма, Иисус Христос не оправдывался за то, что сказал: "Я и Отец – одно", – а напомнил им о приговоре, который Господь Бог вынес в этом Псалме нечестивым судьям: "Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд: доколе будете вы судить неправедно… Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы; но вы умрёте, как человеки, и падёте, как всякий из князей. Восстань, Боже, суди землю. (Пс.81:1-8)". И дальше, продолжая Свою мысль, Иисус продолжил: "Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нём. (Ин.10:37,38)".
11 гл. Иисус Христос проявляет Свои человеческие привязанности и симпатии
Ин.11:1-4 Был болен некто Лазарь из Вифании… Иисус, услышав [то], сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез неё Сын Божий.
Здесь, наверное, впервые Иисус Христос говорит о Своей славе – славе среди людей. Но насколько мимолётной окажется для Него слава человеческая: через три дня, те, кто прославлял Его, будут кричать: "Распни Его!".
Ин.11:5,6 Иисус же любил Лазаря. Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился.
Почему Иисус Христос не сразу пошёл, как узнал о болезни Своего друга, а ждал два дня? Ответ будет понятен из последующих событий.
Ин.11:25,26 Иисус сказал ей (Марфе): Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек. Веришь ли сему?
"Я есмь воскресение и жизнь" – Марфа знала, что при конце Света все мёртвые будут воскрешены Богом, но не знала, что они будут воскрешены по гласу Иисуса Христа – Сына Божьего. Не знала, что Иисус Христос пришёл, чтобы гласом Своим воскресить Лазаря и таким образом явить прообраз грядущего воскресения Церкви при втором пришествии Иисуса Христа и воскресения всех остальных людей при конце Света.
Позже Дух Божий откроет эту истину Апостолу Павлу, и он напишет: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. (1Кор.15:22,23)".
Ин.11:35 Иисус прослезился.
Да, Иисус Христос уничижил Себя и родился как человек, как личность со Своими чувствами и привязанностями, а не как некий абстрактный исполнитель воли Отца, представший перед нами в образе человеческом.
Ин.11:41 Итак отняли камень [от пещеры], где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.
Посмотрите: Иисус Христос благодарит Отца за внимание. И это был не просто формальный знак вежливости, а искреннее чувство, потому что, как Иисус Христос – Сын Божий являет послушание Отцу не из принуждения, а по Своей воле, так и Отец отвечает на просьбы Сына по Своей воле, из любви к Нему, а не потому что обязан отвечать.
К сожалению, мы, христиане, часто забываем о том, что Бог не обязан нам ни прощать по благодати, когда мы каемся, ни отвечать на молитвы, когда просим – это мы всем обязаны Ему – Творцу и Спасителю нашему.
Ин.11:43 Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! Иди вон.
Прежде, чем сказать слова Лазарю, Иисус Христос обратился к Отцу и услышал Его волю. Иисус был послушен воле Отца здесь, у гроба Лазаря, будет послушен и в Гефсиманском саду, будет послушен и на кресте, будет послушен и при Втором Пришествии, и когда воскресит людей для суда – всегда будет послушен воле Отца.
Ин.11:47-51 Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрёт за народ.
"Чтобы один человек умер за людей" – из уст первосвященника Каиафы прозвучали пророческие слова об Иисусе Христе, что Он – Агнец Божий, закланный за всех людей, – но ни сам Каиафа, ни те, кто услышал это пророчество, не поняли сказанного, наоборот, неверно истолковав его, ещё больше погрязли в заблуждении.
Человек произносит пророчество по воле Божьей, и не разумеет его – разве такое может быть? Может, если человек ищет не Божьей воли, а своей.
"С этого дня положили убить Его". (Ин.11:53)
И ещё на один момент в словах первосвященников и фарисеев я обратил внимание: они опасались, что из-за Иисуса Христа придут Римляне и овладеют местом их и народом. Опасались, словно не видели, что Иудея и так уже много лет была вассалом Рима, а народ пребывал во тьме духовной. Нет, не за народ и не за Иерусалим они опасались, а за свою власть над народом и Иерусалимом, что могут потерять её.
Дополнительно – см. комментарии к Лк.22:1-6.
12 гл. Царь Израиля на ослике
Ин.12:3 Мария же, взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.
Миро изливают пред Богом и на покойников. Мария правильно сделала, что поклонилась Иисусу Христу, как Богу, и правильно сделала, что излила миро на Него, как на умершего человека, ибо Его земное служение уже подошло к концу. И хотя внешне Иисус ещё был с учениками, сердце подсказало ей, что здесь она уже не увидит Его.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.26:6-13; Мк.14:3-8.
Ин.12:10 Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.
Первосвященники хотели убить Иисуса Христа, потому что опасались, что Он захватит их власть. Но Лазарь ведь ничем не угрожал их правлению – зачем его убивать? – Действительно, Лазарь ничем не угрожал правлению первосвященников, но ими завладели зависть и злоба, а эти чувства, разрастаясь в душе как снежный ком, настолько захватывают людей, что они губят уже не только тех, кого считают потенциально опасными, но всех, кто хоть как-то напоминает о неугодных им людях.
Ин.12:12-15 На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идёт в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле.
Царь на ослике – смиренный, исцеляющий, воскресающий мёртвых Пророк и Сын Божий… – но Израиль ждал не такого Мессию, не на ослике, а на коне, и со знаменем освободительной войны. Пришедший не таким, как Его ожидали, Мессия – Царь Израиля, вскоре был отвергнут народом, и распят на кресте.
Но воскресший Иисус Христос, когда придёт во второй раз, будет уже не кротким Царем Израиля, а грозным Царем мира и Судьёй мира. И придёт Он уже не на ослике, а на боевом коне, придёт во славе.
"И увидел я (Иоанн) отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нём называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове у Него много диадим; Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого; Он был облечён в одежду, обагрённую кровию. Имя Ему: Слово Божие". (Отк.19:11-13)
Очерк "Встречали с листьями" – см. комментарии к Мк.11:8-10.
Ин.12:19 Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? Весь мир идёт за Ним.
Фарисеи испугались, что Иисус Христос отнимет у них власть над народом. Но напрасно они опасались коварства – Он был не таким, как они, да и Царство Христово не здесь, на земле, а на Небе.
Ин.12:20,21 Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса.
Эллины хотели увидеть Иисуса, как человека, который воскресил Лазаря, и не более того.
Человека, воскресившего Лазаря, они, конечно, могли увидеть, но не более того. Увидеть Иисуса Христа – Сына Божьего эллины не могли, потому что такое видение – духовное видение – возможно только через Божье откровение. А во время первого пришествия Иисус пришёл не для язычников, а для народа Израиля, чтобы исполнить обет Божий, данный Аврааму. Для язычников же настанет пора после того, как Иисус Христос умрёт на кресте во искупление наших грехов и воскреснет в прославленном теле: поэтому Он и ответил Филиппу и Андрею так, как ответил: "Пришёл час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода. (Ин.12:23,24)".
Ин.12:23 Иисус же сказал им в ответ: пришёл час прославиться Сыну Человеческому.
В Современном переводе РБО сказано, о какой славе идёт речь: "Час настал – Сын человеческий облекается в славу Божью!"[13]
Слава Божья – это совсем не то, что подразумевали (да и сейчас подразумевают) под словом "слава" люди: Иисус Христос объяснил суть славы Божьей так: "Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода. (Ин.12:24)".
Ин.12:25 Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит её в жизнь вечную.
Одновременно трудиться для славы человеческой и славы Божьей невозможно, потому что то, что Божье, отвергается греховной сущностью человека, а то, что дорого в глазах греховных человеков, неприемлемо для святого Бога. Поэтому, хотите вы или не хотите, но придётся выбирать.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.10:38,39; Мк.8:35; Лк.9:23,24.
Ин.12:26 Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.
Иисус Христос, прежде чем воскреснуть, должен был умереть. Так же и каждому из нас, прежде чем воскреснуть, предстоит умереть. Я говорю здесь не о смерти плоти, ибо все люди умирают, а о смерти своей "самости" ради любви к Господу, ради исполнения воли Божьей.
"Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришёл. Отче! прославь имя Твоё. Тогда пришёл с неба глас: и прославил и ещё прославлю". (Ин.12:27,28)
Ин.12:31 Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.
Хотя Иисус Христос и сказал: "Ныне князь мира сего изгнан будет вон" – суд над князем мира сего, сатаной, будет совершён только после того, как Иисус Христос будет осуждён иудеями, распят на кресте римлянами и после того, как воскреснет в прославленном теле, явив всему миру, что смерть – жало греха – не имеет над Ним никакой власти, ибо в Нём нет греха.
Неужели Господь Бог не видел греховности сатаны до того, как он противостал против Иисуса Христа? Конечно, видел и знал, но до этого сатана искушал и подталкивал к греху других, а здесь сам совершил явный грех убийства, так сказать, был взят с поличным. Во-первых, через праведную жизнь человека Иисуса Христа было доказано, что Адам и Ева, а за ними и другие люди впали в грех из-за подстрекательства сатаны, а не потому что были греховны по своей природе. И, во-вторых, сатана, подстрекая других к убийству Того, над Кем ни он, ни они не имели никакой власти, пошёл на явный грех убийства (подстрекатель к убийству судится тем же судом, что и исполнитель убийства). А там, где совершено убийство и засвидетельствованы его участники, суд обязан вынести приговор на основании закона. А закон гласит: "Убийцу должно предать смерти. (Чис.35:11)".
Ин.12:32 И когда я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе.
"Вознесён буду от земли" – здесь Иисус Христос говорит о Своей смерти на кресте, и чтобы никто не истолковал Его слова иначе, Апостол Иоанн уточнил: "Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрёт. (Ин.12:33)".
Да, сначала Иисус Христос был вознесён на кресте и в страшных муках умер ради искупления наших грехов, и лишь потом был вознесён на Небо. Поэтому, стоя перед крестом Христовым или слыша о кресте Христовом, недопустимо рассуждать о гуманной терпимости к так называемым "малым грехам", о "доброй лжи" и "свободе нравов". Недопустимо!
Ин.12:34 Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому.
Иудеи отлично поняли, о чём сказал Иисус, говоря: "Когда Я вознесён буду". Поняли, что Он говорит о распятии и Своей смерти.
В ответ Иисус подтвердил, что они правильно поняли Его и уточнил: "Ещё на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идёт. (Ин.12:35)".
Ин.12:36 Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошёл и скрылся от них.
Вы, иудеи, ищете человека, чтобы пойти за ним, и не желаете слушать и следовать за Светом, за Словом, за Истиной, но дело в том, что лишь приняв и впитав сердцами своими Слово, вы будем с Богом – вечно пребудете с Богом. А человек – сейчас он с вами, глядь, и его уже и нет.
"Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная". (Ин.12:48-50)
Ин.12:42,43 Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлучёнными от синагоги, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.
Чтобы последовать за Христом, нужно не просто быть к равнодушным к славе человеческой, а всем сердцем осознать её суетность и греховность и возненавидеть её, как уводящую душу от Бога.
"Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сём, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. И ещё: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны". (1Кор.3:18-20)
О славе человеческой и славе Божьей – см. комментарии к Ин.12:25.
13 гл. Почему, вернее, зачем Христос омыл ноги ученикам (освящение)
Ин.13:1-5 Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришёл час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшёл и к Богу отходит, встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.
"Диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Иисуса" – то, что дьявол вложил в сердце мысль предать Иисуса Христа не просто постороннему иудею, а одному из двенадцати избранных Апостолов, имело большое духовное значение. Предательство Христа – Сына Божьего ближайшим учеником и отречение остальных было не только сопоставимым, а более тяжким грехом, чем грех Адама и Евы, – и сатана понимал это, поэтому во время вечери произошла духовная борьба, которая не только была ничуть ни легче той, что Иисус выдержал в пустыне (Мф.4:3-10), а превосходила её по напряжению душевных сил. Но и в этот раз, думая, что победил, дьявол проиграет, и проиграет уже окончательно. Проиграет, потому что Иисус Христос был не только Богом, но и Человеком. И потому что ученики Христа, согрешив пред Богом, позже очистятся через покаяние, и ещё более возлюбят Его (как, например, Апостол Пётр). Хотя иные и погибнут через коварство дьявола (как, например, Иуда Искариот).
Итак, в пустыне дьявол боролся с Иисусом Христом, как с человеком, но был побежден Иисусом Христом – Богом. А во время вечери и потом, на кресте, дьявол вступил в борьбу с Иисусом Христом – Сыном Божьим, но был побеждён Иисусом Христом – Человеком (умершим на кресте, но оставшимся верным Отцу).
Иисус Христос – победитель и как Бог, и как Человек. Но знайте и помните, что одна Его сущность без другой не принесла бы Ему победы над грехом и смертью.
Кстати, Иисус Христос встал и начал омывать ноги учеников не ради самоуничижения и не потому, что никто из учеников не захотел этого делать. Обратите внимание: в Евангелии сказано: "Во время вечери… Иисус встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался" – то есть Иисус встал и начал омывать ноги учеников уже во время вечери, когда все уже возлежали за пасхальным столом. Так Иисус хотел на наглядном материальном примере растолковать сущность духовного назидания, которое Он после этого преподал ученикам – пояснить так же, как он это делал много раз, когда рассказывал притчи и когда совершал чудеса. Пояснить Свой последний духовный урок.
Ин.13:5-10 И начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем… Иисус сказал ему (Петру) в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Пётр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною… омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все… Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?
"Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после" – Иисус, видя, что приближается ночь, когда ученики Его убегут и предадут Его, приготовил для них путь очищения от греха их – путь освящения через покаяние и исповедание греха.
Прощающий (а прощать наши грехи может только Христос) через омытие ног показал ученикам, что Он приготовил для них такое будущее: Он через Кровь и Плоть Свою не только дарует прощение грехов тем, кто исповедует их и покается, но и даст силу к противостоянию греху, к освящению.
Ин.13:8 Пётр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.
Через очищение, совершаемое Иисусом Христом, мы приобщаемся к Нему, и через это очищение обретаем право быть с Богом.
Но истинное, духовное очищение происходит не через физическое омовение ног, а духовным Словом Божьим. Как сказано: "Вы уже очищены через слово, которое я проповедал вам. (Ин.15:3)".
Ин.13:10 Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги омыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.
Братья и сестры во Христе, все мы спасены по благодати Христовой через Его жертву, но исповедание грехов нужно нам и после спасения. Исповедание грехов, очищение от грехов, и последующее дарование силы к освящению через Кровь и Плоть Иисуса Христа – Слова Божьего – это и есть жизнь во Христе и возрастание в Духе для служения Богу.
Ин.13:12 Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?
"Знаете ли, что Я сделал вам?" – если бы дело было в самом омовении ног (или обряде омовения ног), то Иисус не задал бы такого вопроса. Не задал бы Он его и в том случае, если бы омовение являлось примером заботы об учениках: Иисус всё время так или иначе заботился о них.
Омовение ног Иисусом на вечере – это прообраз духовных взаимоотношений Христа и Церкви. Это наглядный пример для пояснения ученикам заповеди о любви – об освящении через любовь. Освящении через любовь не только к Богу, но и друг к другу.
Завершив омовение ног учеников, Иисус сказал: "Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. (Ин.13:15)". А потом, как духовное наставление, добавил: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою. (Ин.13:34,35)".
Думаю, уважаемые читатели, вам понятно, что Иисус Христос, сказав: "Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же", – имел в виду не совершение обряда омовения ног, а проявление верующими друг по отношению другу заботы и молитвенного попечения.
Ин.13:17 Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.
Если вы здесь, на земле, заботитесь и любите братьев и сестер по церкви – и не только по церкви, то вы счастливы. Если же лелеете мечту возвеличиться и печётесь о возвеличивании своего "я", то горе вам. Горе и печаль, даже если вы и удовлетворите здесь часть своих амбиций – ненасытных амбиций.
Ин.13:18,19 Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою. Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.
Иисус Христос сказал ученикам о предательстве Иуды Искариота не для того, чтобы защитить Себя, изобличив предателя, а ради укрепления веры учеников в будущем, когда Его возьмут и поведут на казнь.
Неужели Иисуса не волновало, не печалило то, что Он будет предан, будет брошен учениками, будет истязаем и распят на кресте? Конечно, печалило и очень печалило, так печалило, что Отец Небесный даже Ангела послал, чтобы укрепить Его, но никакая печаль не могла поколебать решимости Иисуса Христа исполнить волю Отца.
Ин.13:20 Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.
Хотя Иисус Христос и заповедал нам, чтобы любили людей и служили им, вы, дорогие братья и сестры во Христе, должны помнить, что служение другим и забота о других не должны превратиться в самоцель, в служение ради служения. Своей жизнью и своими делами вы должны явить миру Иисуса Христа. А сие таинство Божие (явить миру Христа) невозможно совершить только лишь своим усердием и своими силами, совершается оно только через дары Святого Духа и под водительством Святого Духа.
Смотрите, не впадите в заблуждение, и не подмените служение Богу дарами Святого Духа и в послушании Святому Духу, сатанинским соблазном служить Богу своими силами, а то и просто своими деньгами. Помните, что служение Богу не имеет ничего общего ни с религиозным самоуничижением и аскетизмом, ни с делами гуманизма.
"Иисус сказал им: Я… ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю". (Ин.8:28)
Ин.13:21-26 Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня… Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.
На вопрос Петра и Иоанна: "Кто предаст Его" – Иисус однозначно и очень понятно указал на Иуду Искариота. Почему же они не только ничего не сделали, чтобы воспрепятствовать предательству, но даже ничего не поняли?
Не поняли, потому что Дух Божий закрыл им разум для понимания, так что в тот момент они, видя, ничего не видели и, слушая, ничего не размели. Это было сделано для того, чтобы Иуда сделал свой выбор самостоятельно, без какого-либо давления извне.
Иисус Христос никого не заставляет следовать за Ним – никогда не заставлял, не заставляет, и не будет заставлять.
Ин.13:27 И после сего куска вошёл в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.
Цитируя эти слова Писания, люди мира сего часто сочиняют всякие ереси и спекуляции, вплоть до того, что Иисус Христос якобы Сам попросил Иуду предать Его.
На самом же деле Иисус Христос, сказав: "Что делаешь, делай скорее" – побуждал Иуду Искариота всего лишь поскорее сделать свой выбор: остаться с Ним и другими Апостолами, или стать предателем и слугой сатаны.
Так и перед каждым из нас – верующих во Христа – Господь Бог время от времени ребром ставит вопрос выбора: поступить по духу или по плоти, и решение в этот момент принимать неотлагательно. И, как правило, от принятого в такие моменты решения зависит очень много – возможно, вся дальнейшая жизнь.
Адам перед таким решением стоял у дерева познания добра и зла, Сам Иисус Христос перед таким решением стоял в пустыне.
Очерк "Не я ли, Равви, предам Тебя?" – см. комментарии к Мф.26:25.
Ин.13:28 Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему.
Почему никто не понял? Потому, что кроме вышесказанной причины (см. комментарии к Ин.13:21-26) была ещё одна – забота Иисуса Христа об Иуде Искариоте: если бы он раскаялся и вернулся, то никто не стал бы его упрекать в том, что он хотел предать.
Так же и вам, братья и сестры во Христе, Господь до последнего момента даёт возможность для покаяния. До последнего!
Ин.13:30 Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.
Хотя Иуда и вышёл с вечери ночью, когда никто не продавал и не покупал, ученики всё равно подумали, что он пошёл купить или подать нищим. Никто не подумал плохого про Иуду Искариота, а он уже шёл – уже бежал к первосвященникам и фарисеям…
Ин.13:31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.
Неужели Иисус был на сто процентов уверен в том, что останется верным Отцу Небесному до конца, что сказал: ныне прославился Сын Человеческий? Иисус Христос имел в виду не грядущие испытания и крестную смерть, а тот этап духовной брани, который Он выдержал, пока Иуда Искариот находился рядом с Ним: знать, что рядом с тобой человек, который задумал предать тебя, и не утратить к нему любви, не пойти против воли Отца Небесного – это была настоящая духовная борьба с сатаной и, истинно, духовная победа.
О духовной брани с сатаной, которую Иисусу Христу пришлось выдержать во время вечери – см. комментарии к Мф.26:25.
Ин.13:33,34 Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, [так] и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга.
"Любите друг друга; как Я возлюбил вас" – здесь, слово любовь (греч. Агапе) – это любовь, даруемая нам от Бога. По своей природе мы не имеем такой любви.
Дополнительно – см. комментарии к Ин.15:17; 1Кор.13 гл.
Ин.13:35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.
Неверующие люди тоже могут любить и искренне любить, до самопожертвования, своих родных, своих детей, свою Родину. О какой же тогда любви говорит здесь Иисус Христос, что, увидев её, люди поймут, что вы не такие, как они, что вы от Бога?
Иисус Христос заповедал нам – Его ученикам – поступать по любви не просто настолько, насколько мы можем поступать, а поступать по любви так, как Он поступал и поступает. Это невозможно для плотского человека, так как познать такую любовь и обрести её можно лишь от Бога. Это дар Божий духовной любви (Агапе), которая является основополагающей составляющей духовной жизни, когда любить становится настолько же естественным свойством человека, как дышать.
Ин.13:37,38 Пётр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя. Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоёт петух, как отречёшься от Меня трижды.
Апостол Пётр действительно искренне любил Иисуса Христа, поэтому он и решил, что уже имеет ту любовь, о которой заповедал Иисус Христос: любовь Агапе – духовную любовь. Но дальнейшие события показали насколько несовершенна его любовь: он готов был не только пожертвовать собой ради Иисуса (Ин.18:10), но и отречься от Него (Мф.14:67-72).
Конечно, Бог видел, насколько Апостол Пётр любит Иисуса Христа, и всё же Он допустил пережить ему горькие минуты слабости и позора. Допустил, во-первых, для того, что он лучше познал себя, и во-вторых, чтобы познал откровение любви Божьей к нему, явленное не только в прощении греха, а ещё и в доверии Господнем к нему: Христос доверил ему позаботиться о других Апостолах и поддержать их в вере.
Дополнительно – см. комментарии к Лк.22:31,32.
14 гл. "Я не оставлю вас, но пребуду в вас!"
Ин.14:1-4 Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте… И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.
Иисус Христос возвращался к Отцу, и путь этот был через смерть, воскресение и вознесение в Царство Небесное. Иисус первым прошёл этот путь, как человек, чтобы в своё время и нас, верующих в Него, провести в Царство Небесное.
"Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду". (Ин.14:12)
Ин.14:5,6 Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идёшь; и как можем знать путь? Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
"Я есмь путь и истина и жизнь", – Адам ушёл от Бога, стоя ногами своими на месте, но сердцем своим избрав непослушание Богу, и решив сам в себе, что сможет жить без Бога. Мы приходим к Богу (возвращаемся к Богу) тоже не ногами, но избрав послушание Ему и очистившись искупительной кровью Христа.
Никто – вообще никто: не только христиане, но и иудеи, и язычники, и даже люди, жившие до потопа, – никто не может прийти к Отцу, как только через Сына. Но те, кто является Церковью, придут к Отцу при втором пришествии Иисуса Христа, придут в славе праведности Христовой. Остальных Бог воскресит спустя тысячу лет – при конце Света. Воскресит для суда по делам их, и одни пойдут в жизнь вечную, а другие в вечное умирание вместе с сатаной и его слугами.
Ориген так сказал о Пути, который есть Христос: "Так как некоторым сотворённым существам предстояло… совратиться, измениться и ниспасть из своего состояния – то ввиду этого Слава и Премудрость Божия и сделались Путём".[14]
Ин.14:8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.
Филипп не был глупцом, и он хорошо понял слова Иисуса Христа, но он не посмел даже гипотетически представить, что Господь Бог желает явить в нём Свою праведность и через это даровать возможность ему – Филиппу – быть в вечности с Богом. Поэтому он и попросил о благодати, раньше явленной Моисею: увидеть Бога и пообщаться с Ним, как общался с Ним Моисей и пророки – со стороны увидеть и внешне пообщаться.
Ин.14:9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?
На просьбу Филиппа Иисус Христос ответил, что тот уже получил просимое – уже видел Бога, ведь он видел Сына. И, действительно, Моисей и пророки ведь тоже видели Сына, а не Отца, потому что об Отце сказано: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (Ин.1:18)".
Ин.14:12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.
Как через Сына творит Отец, так и Сын творит через нас – таков замысел Божий: замысел усыновления, а не порабощения.
Ин.14:13 И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.
Мы, христиане, получили великое обетование: молиться Богу во имя Иисуса Христа, призывать имя Иисуса Христа – Сына Божьего. Великий дар и великая сила заключены в имени Иисуса Христа – дар вечной жизни, и сила жизни по Духу.
И кто способен постичь сие? Благословен живущий и творящий дела во имя Господне, а не во имя свое!
Ин.14:15,16 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Святого Духа), да пребудет с вами во век.
"Даст вам другого Утешителя" – Святой Дух не только пребудет с нами – верующими в Иисуса Христа – но пребудет в нас – это величайшая тайна и величайшее благословение: Бог, пребывающий в людях. Это несравнимо больше того, о чём просил Филипп: "Покажи нам Отца, и довольно для нас. (Ин.14:8)".
Ин.14:19 Ещё немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.
Жить здесь, на земле, и быть в общении с Богом, разве это не такая же благодать, какая изначально была у Адама и Евы?
Такая же, вернее, почти такая. Почти, потому что Адам и Ева не только сами жили в общении с Богом, но и весь мир вместе с ними был с Богом. А из-за их согрешения, теперь не только их потомки, но и весь мир живёт без Бога. И мы, обретя общение с Богом, теперь стали чужими для мира сего.
Ин.14:20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас.
И вы, уважаемые читатели, тоже узнаете это в день своего спасения во Христе и рождения свыше от Святого Духа.
Ин.14:21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.
Соблюдение заповедей Христовых – это не только соблюдение закона, это гораздо больше: желания Господа Иисуса Христа должно настолько слиться с вами, что стать уже истинно вашими желаниями, вашим побуждением к действию.
А как вы можете узнать, чего желает Господь в тот или иной момент вашей жизни? – Только от Него Самого, только через Святого Духа – другого способа нет. Всё остальное будет лишь вашими догадками и домыслами, а догадки могут и не совпадать с истинной волей Господней для вас – именно для вас в тот или иной момент.
Ин.14:22 Иуда (не Искариот) говорит Ему: Господи! Что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?
Апостол Иуда был в недоумении и даже в некотором разочаровании, ведь если он правильно понял Иисуса Христа, то получается, что Богу Израилеву горстка учеников Христовых стала важнее всего остального народа Израиля, важнее всего остального человечества, потому что для Израиля его Мессия и Царь не может явиться тайно, Он обязательно должен явиться явно и не просто явно, а во славе.
И до сих пор Израиль ожидает явления Мессии, который предстанет перед ним, как царь, облачившись в атрибуты славы. И когда предстанет пред ним ложный, но облачённый во внешние атрибуты такого мессии, которого они ожидают увидеть, Израиль с восторгом примет его. Но спустя три с половиной года евреи увидят, что за внешним блеском скрывается сущность не Мессии, не Христа, а Антихриста, и тогда они отвергнут Антихриста и вспомнят об истинном Мессии и воззовут к Нему, и будет… второе пришествие Иисуса Христа, в этот раз Он явится уже во славе, как Царь.
В тот момент, когда Иуда спросил Иисуса Христа, почему Он явит Себя не миру, а только Своим ученикам, Апостолы ещё не представлял роли и предназначения Церкви в замысле Божьего творения. Они ещё не понимали, что Бог избрал их (малое число избранных) не для того, чтобы навсегда отвергнуть остальных, а чтобы через них привести многих и таким образом воплотить Свой замысел: "Да будет Бог всё во всём!".
Ин.14:27 Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.
"Мой мир" – это и служение здесь на земле, и внутренний духовный покой, присущий лишь Господу. Это была заповедь жизни и служения, а не как в мире сём, где наследство служит лишь к обогащению наследников.
Ин.14:28 Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.
"Отец Мой более Меня" – эти слова Иисуса Христа любят цитировать люди, отвергающие Божественную сущность Сына.
Августин Аврелий прокомментировал этот стих немного заумно, но если вникнуть, то мысль хорошая: "Слово, уже ставшее плотью, говорит в соответствии со своим уничижением, что Отец есть больший: "Ибо Отец более Меня". Так что бытие Самим Богом, что едино для Него вместе с Отцом, есть глава человека-посредника, который есть Он один. Если мы верно считаем ум главным для человека, то есть словно он глава человеческого существа, хотя человек является человеком [лишь] вместе с умом, то почему же тогда Слово вместе с Отцом, Которые вместе суть Бог, тем более подходящим образом не суть глава Христу, хотя Христос может мыслиться как человек, только вместе со Словом, ставшим плотью?".[15]
Ин.14:30 Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.
"Во Мне не имеет ничего" – князь мира сего, сатана, не имел над Иисусом Христом никакой власти. Не имел не только потому, что Иисус был безгрешен, но и потому, что Иисус ничего не взял у сатаны – даже даром ничего не взял ни от него, ни от мира сего – ни богатства, ни славы. Так что князь мира сего не мог сказать: "Я обогатил Иисуса".
К сему я вспомнил, как Авраам ответил царю Содомскому: "Когда он (Авраам) возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу… И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама. (Быт.14:17-23)".
15 гл. Мир возненавидит вас: ибо мир отвергает всё, что не от него
Ин.15:1,2 Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.
Как бесплодные ветви и лишние листья отсекают на виноградной лозе ради того, чтобы лучше вызрели, стали сладкими ягоды, так и испытания, выпадающие на поместные церкви – это не действие закона, наказывающего их грешных членов, а создание условий, способствующих принесению духовных плодов в сердцах истинно верующих. Как правило, духовная атмосфера в поместной церкви не зависит от того, насколько комфортными были условия для верующих, скорее, наоборот, чем больше верующих притесняют в мире сём, тем крепче и действеннее их вера.
Ин.15:3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.
Очищая нас, Слово живое, изменяющее душу, а не просто слово из Писания, очищает в нас то, что вошло в природу человеческую после грехопадения Адама и Евы.
Ин.15:4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.
Иисус говорит ученикам: "Вы, уже стали ветвями, приносящими плод Духа – и дальше оставайтесь со Мной, пребудьте во Мне". "Несмотря ни на что, пребудьте во Мне!" – восклицает Иисус Христос накануне Своего страдания и крестной смерти. Апостолам такие Его слова наверняка показались абсурдными: как можно пребыть в Иисусе, если Он говорит, что скоро Его даже рядом с ними не будет?
Но Иисус, как заклинание, снова и снова повторял: "Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет: а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают. (Ин. 15:6)".
Ин.15:10 Если заповеди Мои соблюдёте, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.
Соблюдение заповедей Господних – это обязательное условие для пребывания в любви Христовой и общения с Ним. Обязательное условие, хотя и не единственное…
"Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас". (Ин.15:12)
Как видите, Иисус Христос оставил нам не десять заповедей, не закон, а лишь две: любить Бога и людей, и исполнять волю Божью. Но в этих заповедях всё, потому что они отражают взаимоотношения Иисуса Христа с Отцом Небесным и с людьми.
Ин.15:16,17 Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. Сие заповедаю вам, да любите друг друга.
Братья и сестры во Христе, познав Иисуса Христа, как своего Спасителя, вы уже не имеете права относиться к Его заповеди: "Любите, как Я возлюбил!" – как к некоему пожеланию. Для избранных Божьих общение в Святом Духе, и соблюдение заповедей Божьих является неотъемлемой чертой их жизни, потому что после покаяния и рождения Свыше вы уже никогда не сможете снова стать такими, какими было до этого – вы можете стать предателями Христа, можете стать отступниками от Бога, но только не людьми мира сего. Если провести очень условную параллель, то, как вышедшая замуж и родившая детей женщина уже никогда не сможет стать девицей – она может стать разведённой или вдовой, но не девицей.
"Любите! Любите!" – легко об этом говорить, но как исполнить заповедь в реальной жизни?
– Для этого нужно быть послушным Святому Духу: Он научит, как любить в реальной жизни.
– Так просто? – нужно быть послушным Духу Святому, и всё?
– Это и просто, и одновременно до невероятного сложно, ибо требует отречься себя.
Дополнительно о любви к Богу и о любви к человеку по заповеди Христовой – см. комментарии к Вт.6:4-6; 1Ин.3:10.
Ин.15:19-21 Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Моё слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но всё то сделают вам за имя Моё, потому что не знают Пославшего Меня.
"Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир", – люди мира сего понимают только своих (мирских) и соглашаются только со своими. Мышление и мотивы поступков тех, кого Господь призвал в Своё Царство, мир не понимает, поэтому презирает и ненавидит (как в природе, реакция отчуждения).
Как правило, ненавидят и гонят Христовых избранников, не неверующие (им чаще всего до нас вообще нет дела), гонят избранных Божьих те, кто считает себя религиозными христианами и блюстителями традиций предков, так называемые "диотрефы". Они есть во всех христианских деноминациях, они есть в руководстве и вашей деноминации, есть и в вашей поместной церкви. Захватывая власть и приобретая влияние в церквях "диотрефы" под прикрытием лозунгов: "Ради чистоты веры" или: "Ради спасения церкви", начинают хулить и гнать верующих, ходящих в Духе Истины: "диотрефы" всегда прикрывают свои гадкие дела лозунгами защиты добрых идеалов.
Иисус Христос никогда никого не гнал. Его гнали. Иудеи гнали за то, что Он был не такой, каким они хотели бы видеть своего Мессию. Вообще, мир всегда больше устраивали идолы и кумиры – так называемые боги по образу и подобию человека, чем истинный Бог.
Ин.15:23,24 Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.
Парадоксально, но те люди действительно не поверили своим глазам, хотя и видели чудеса. Не поверили, потому что не захотели поверить. Вот и получается, что они осознанно выбрали ложь, чтобы не принимать правду: поэтому Господь и сказал им: "Грех остаётся на вас. (Ин.9:41)".
Так было, так есть и так будет, и ещё хуже будет: уже не иудеи, а многие члены церквей не только сами не захотят принимать истину, а возненавидят тех, кто принял её и станут жестоко гнать их – гнать до смерти.
Ин.15:25 Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.
Не имея никаких на то оснований, люди мира сего ненавидят Иисуса Христа. Они думают, что их выбор никак не сказывается на их судьбе, но напрасно так думают, потому что, отвергая истину, они всё больше и больше погрязают в заблуждениях и грехах.
"Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела". (Рим.1:21-24)
Ин.15:26 Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне.
"Утешитель, Дух истины" – только тем, кто избрал истину, Господь Бог даёт Духа истины – Духа, Который научит истине и даст Божье различение добра и зла. Сейчас люди, не познавшие спасения во Христе, различают добро и зло исходя из знаний, которые Адам и Ева приобрели, вкусив плод от дерева познания добра и зла – это не совершенные знания, так как они ограниченные.
"Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам". (Ин.16:13)
Проповедник и писатель Артур Кац так пишет о Духе истины: "Всё, что делает Святой Дух: утешение, совет и так далее, Он может делать только как Дух истины. Бесполезно ожидать, что Он придёт как утешение, когда Он отвергнут как истина. Бог не может симулировать любовь… И это не милость – оставить кого-нибудь в иллюзиях. Я могу желать такой "милости", но Бог любит меня слишком сильно, чтоб предлагать её (иллюзию). Наконец, люди погибнут не потому, что они не приняли силу или утешение, а потому, что они не приняли истину".[16]
16 гл. Иисус Христос пришел, чтобы взыскать и спасти погибших, теперь Он уходит, чтобы в них вошел Святой Дух
Ин.16:5-7 А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идёшь? Но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошёл; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам.
Миссия Святого Духа иная, чем миссия Иисуса Христа: Он придёт научить истине, поддержать в вере и освятить верных Христовых. В Святом Духе вы, братья и сестры во Христе, обретаете и познаёте новое общение с Богом, а в ком нет этого общения, тот и не Христов. Не обманывайтесь – не Христов!
Ин.16:8-11 И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осуждён.
Что значит: "обличит" – не станет же Святой Дух посылать с неба упрёки тем людям, которые не захотели уверовать в Иисуса Христа, и по-прежнему живут под властью князя мира сего? Конечно, не станет. Те, кто отверг познание истины, так и будут жить в своих заблуждениях, так и будут жить во лжи, под властью сатаны – отца лжи. Но о том, что они отвергли истину, знать будет уже не только Бог, но и всякий, кто возлюбил истину, потому что Истина явилась во плоти – это Иисус Христос.
Ин.16:13 Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.
Придя, Святой Дух будет учить не какому-то новому учению, а тому же, чему учил Иисус Христос. И наставлять учеников Господних будет так, чтобы они всё более и более уподоблялись Иисусу Христу.
Дополнительно о Духе истины – см. комментарии к Ин.15:26.
Ин.16:15 Всё, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам.
"Всё, что имеет Отец, есть Моё" – здесь Иисус Христос, думаю, наиболее открыто возвестил не только о Своём единстве с Отцом, но и о том, что Божественность Отца есть и Его Божественность. Выражение Синодального перевода: "всё, что имеет" в древнегреческом оригинале означает: "насколько велик в целом".
Ин.16:16 Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу.
Иисус Христос уходил физически, и ученики больше не могли общаться с Ним так, как они общались с Ним раньше. Но Его вознесение нужно было им, и всем нам, ученикам Христовым, для того, чтобы мы обрели новое, более совершенное общение – духовное общение. Такое общение несопоставимо глубже и лучше прежнего, потому что ни время, ни расстояние, ни слепота, ни глухота, ни сама смерть – ничто не может помешать ему, и через духовное общение мы можем постигать истины, недосягаемые при обычном общении.
"Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет". (Ин.16:20)
Ин.16:24 Доныне вы ничего не просили во имя Моё; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.
Что это за радость, которую Иисус Христос назвал совершенной? – Это радость от духовного общения с Богом, радость от жизни во Христе.
Но просить во имя Иисуса Христа и ссылаться на Его имя мы можем лишь в том случае, если наша просьба соответствует Его воле и характеру, иначе будет не просьба к Богу, а противление Богу.
Ин.16:29-31 Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой. Теперь видим, что Ты знаешь всё и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшёл. Иисус отвечал им: теперь веруете?
Услышав о совершенном духовном общении, которое Господь Бог уготовал для них, ученики ответили Иисусу, что они уже имеют совершенное общение с Ним, ведь Он напрямую говорит им об истине и даёт конкретные наставления. В ответ Иисус Христос не стал спорить, лишь ответил, что пока что они не имеют ни веры Божьей в себе, ни познания Истины, и сегодня ночью они сами в этом убедятся – убедятся через свои поступки. Но позже, когда увидят, насколько они немощны в вере и понимании истины, тогда поймут, что очень нуждаются в даре Божьем духовного общения и духовного познания Божьей истины.
Но прежде, чем возникнет нужда, необходимо осознать свою немощь.
"Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир". (Ин.16:33)
17 гл. Молитва Иисуса Христа за учеников (за нас)
Ин.17:1,2 После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.
Над кем Иисус Христос имеет власть, тем Он дарует жизнь вечную. Но Свою власть Он никому не навязывает: Святой Дух никого – даже избранных Божьих – не принуждает ни к покаянию, ни к исповеданию Иисуса Христа своим Господом и Спасителем, Он лишь обличает в грехах, а покаяться или нет – это дело нашей доброй воли и веры.
Ин.17:3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.
"Да знают Тебя" – вечная жизнь должна содержать в себе вечные (беспредельные) цели, иначе эта жизнь не имеет смысла. И такой целью является познание вечного и бесконечного Бога, общение с Ним, и всё большее и большее уподобление Ему.
Ин.17:9,10 Я о них молю: не о всём мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И всё Моё Твоё, и Твоё Моё; и Я прославился в них.
"Ты дал Мне, потому что они Твои" – это не означает, что одних сотворил Бог, а других не Он – творец только Бог. И Бог любит всех людей – всё Своё творение, но Его любовь не отменяет свободной воли, которой Он наделил человеков при их сотворении, в то же время, не отменяет она и предопределения Божьего – то есть Его воли: поэтому Божьими избранными становятся те, кто отвечает на Божий призыв, кто уверует в Иисуса Христа и исповедует Его своим Господом и Спасителем. О них молит Отца Иисус Христос.
Ин.17:21 Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня.
Цель Господа Бога заключается не просто в вознесении спасённых во Христе в Царство Небесное, а в преображении их в образ и подобие Божие через уподобление Иисусу Христу (по духу, душе и плоти).
Ин.17:22 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.
"Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им" – Иисус Христос молит Отца не только о том, чтобы мы, Церковь, уподобились Ему по желаниям сердца и поступкам, но чтобы и слава Его – Сына Божьего – излилась на нас.
Сейчас такое даже представить невозможно, что человек – творение Божье – может получить от Бога Его славу. Невозможно…, а если кто думает, что может представить, вообразить это, то он о Боге не имеет никакого понятия.
Ин.17:24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.
Почему во времена Ветхого Завета люди не могли увидеть славу Божью, не погибнув? – Потому что слава Божья не является чем-то внешним, дополняющим Бога, она неотделима от сущности Бога, так же как и святость. А приобщиться к святости Божьей не может никто: даже огненные серафимы не то что приобщиться, взирать на неё не могут.
"Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!" (Ис.6:2,3)
Только Иисус Христос наделён святостью Божьей, потому что Он – Сын Божий, Господь Бог. При первом пришествии Иисус Христос уничижил Себя, став подобным нам, смертным человекам, а теперь Он молит Отца о том, что избранные Его были вознесены до Его величия и таким образом могли пребывать с Ним в вечном общении.
Ин.17:26 И Я открыл им имя Твоё и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.
Иисус Христос открыл Своим ученикам имя Отца, и теперь мы, так же, как Он раньше, можем в молитве обращаться к Богу, как к своему Отцу Небесному. После Его вознесения, Святой Дух открывает нам познание о Боге – открывает через уподобление Иисусу Христу, и только наша греховность не позволяет нам всё стремительнее и стремительнее продвигаться в этом познании. Поэтому приходится Богу допускать испытания нашей веры, ибо в испытаниях возрастает вера, в хождении верой возрастает духовная мудрость, а с ней и способность вместить истину от Святого Духа.
"Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошёл Сам и ученики Его". (Ин.18:1)
18 гл. Израиль, судив Иисуса Христа, осудил себя. Что есть истина?
Ин.18:2-6 Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими. Итак Иуда, взяв отряд [воинов] и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием. Иисус же, зная всё, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.
"Они отступили назад и пали на землю" – люди вышли с оружием против безоружного Иисуса, но увидев Его, пали на землю и закрыли лица свои – почему они так поступили? Они боялись, что Он, будучи пророком Божьим, может наказать их, подобно тому, как Елисей наказывал тех, кто вышел против него со злым умыслом (Бог ослепил их по молитве пророка – см. 4Цар.6:18). Значит, "знала кошка, чьё мясо съела"!
Ин.18:10,11 Симон же Пётр, имея меч, извлёк его, и ударил первосвященнического раба, и отсёк ему правое ухо. Имя рабу было Малх. Но Иисуса сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?
Пришедшие взять Иисуса Христа увидели, что Он не оказывает им сопротивления. И сначала осмелились взглянуть, потом встать, потом приблизиться, а затем, когда связали Его, уже не только взяли Его и поволокли к первосвященнику, но в озлоблении начали истязать Его (насколько близок переход от страха к озлоблению).
Анализ внешней видимости и внутренних побуждений поступков Иуды и Апостола Петра – см. комментарии к Мф.26:49-51.
Ин.18:19-21 Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его. Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.
После такого ответа Синедрион пошёл искать, но не свидетелей, а лжесвидетелей, потому что целью их суда было не правосудие, а формальное оформление повода к убийству Иисуса Христа.
"Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти, и не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли". (Мф.26:59,60)
Да, члены Синедриона сговорились, чтобы сотворить злое дело, и нет им оправдания. Но эти люди ведь были не первыми, кто использовал власть для своих корыстных целей, они не были и последними. Такое происходит и сейчас – везде происходит, в том числе и в вашей церкви, уважаемые братья и сестры во Христе. Если не верите, то, значит, пастырь и церковный совет состоят у вас сплошь из Ангелов небесных. – Нет? Не из Ангелов, а из простых людей? Тогда, поверьте, были случаи, когда ваши церковноначальники использовали власть, данную Богом для заботы о пастве, для удовлетворения своих прихотей или для осуждения неугодного им человека.
Ваша же задача, бодрствовать в духе, чтобы не стать соучастниками в их деле, когда они будут творить зло. Не участвуйте, если не из правдолюбия, то хотя бы из простой заботы о своей душе.
О так называемом суде, устроенном Синедрионом, – см. комментарии к Мф.26:59-64.
Ин.18:22,23 Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьёшь Меня?
Судившие Иисуса Христа отлично понимали, что суд их неправедный, а ещё видели, что не смогли скрыть от Иисуса истинной цели того, для чего они здесь собрались – отсюда и раздражение, и агрессия.
Ин.18:25-27 Симон же Пётр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрёкся и сказал: нет. Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Пётр отсёк ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду? Пётр опять отрёкся; и тотчас запел петух.
Очерк: "Ради чего Пётр отрёкся от Христа" – см. комментарии к Лк.22:54-57.
Ин.18:28 От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.
Иудейский Синедрион торопился свои злые, греховные дела сделать ночью, чтобы днём люди увидели их внешнее благочестие и их религиозность, а о делах их ничего не знали. Совершая ложь за ложью, эти религиозные лицемеры настолько уже погрязли в своём двоедушии, что таким образом обманывали уже не только других, но и себя: они внушали уже и самим себе, что если невиновного предать казни ночью, то это ничего, а вот в день праздника, то это грех.
Не приведи Господи, чтобы я или вы опустились до того, что о внешней, показной праведности начали заботиться больше, чем о внутренней!
Ин.18:29,30 Пилат вышел к ним и сказал: в чём вы обвиняете Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.
"Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе" – когда нет конкретных обвинений, в ход идут ярлыки: "злодей", "лжепророк", "еретик", "враг народа" и тому подобные.
Ин.18:31,32 Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, – да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрёт.
Обратите внимание на слова Иудеев: "Нам не позволено предавать смерти никого", и на дальнейшее пояснение Апостола Иоанна, что они имели в виду именно казнь через распятие, потому что побивать камнями религиозных преступников Иудеи имели право: вспомните, сколько раз до этого иудеи собирались, чтобы побить камнями Иисуса Христа, вспомните казнь Стефана, вспомните, что и Апостола Павла побивали камнями. Предавали на казнь через распятие (как на самую мучительную и позорную казнь) только за политические и тяжкие уголовные преступления – в этом случае людей судили и казнили уже римские власти.
Взяв Иисуса, члены Синедриона сколько ни искали повода, чтобы казнить Его за богохульство, так ничего и не нашли. Они старались уловить Его в слове, но и здесь ничего не добились, хотя первосвященник и рвал на себе ризы. Поэтому священники и фарисеи решили казнить Иисуса Христа по политической статье: за то, что Он называл Себя Царём Иудейским. Поэтому они и повели Его к Пилату, и обвинили в том, что Иисус назвал Себя царём Иудейским и тем самым преступил власть кесаря, потому что раздавать царские титулы в Римской империи имел право только кесарь.
"Тогда Пилат опять вошёл в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?" (Ин.18:33)
Иисусу Христу снова не было предъявлено никакого конкретного обвинения, Пилат лишь спросил Его о Его царстве, поэтому Он ответил: "Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда. (Ин.18:36)".
А раз царство Иисуса Христа не входило в состав Римской империи, то Пилат вынужден был объявить иудеям, что не нашёл вины в сём человеке, и хотел уже отпустить Иисуса, но иудеи всё равно продолжали настаивать на казни.
"С этого [времени] Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царём, противник кесарю". (Ин.19:12)
Как показали дальнейшие события, из страха потерять свою должность Понтий Пилат отступил от истины и осудил Иисуса Христа на смерть. Но это после суда, а сейчас пока идёт описание диалога между Иисусом Христом и Пилатом.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.27:11-19.
Ин.18:37,38 Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нём.
Что есть истина?
Изреки: "Что есть истина?", и христиане вспомнят о Понтии Пилате и вопросе, брошенном им всуе. К сожалению, прокуратор сразу же повернулся и вышел к иудеям, а затем… отступился от истины и правосудия.
Хочу сказать несколько слов не о духовной истине, сокрытой от неверующих, а о истине, которую мог познать и Пилат, которую может познавать каждый человек.
Как объясняют понятие: "истина" Толковые словари? Если перевести философские слова и термины на нормальный, общеупотребительный язык, то в словарях довольно правильно истолковано, что истина – это достоверное понимание предметов, явлений и событий.
Нам, людям, часто кажется, что мы знаем истину, как знаем, что дважды два – четыре. Но такое самоуверенное знание похоже на "знание" слепого, который дотронулся до хвоста слона и думает, что истинно познал слона. Поэтому, говоря об истине, пусть даже не во всей её полноте, но чтобы именно в действительном, неискажённом виде понять то, что вы узнали, нужен Наставник, который открыл бы правильное понимание. А кто знает во всей полноте и может правильно объяснить то, с чем вы познакомились во время исследования? Только Тот, Кто всё сотворил и по Чьему замыслу существует мир. Нужно откровение Творца, откровение Свыше, озарение Свыше, чтобы понять в истинном свете то, что вы "пощупали" и "щупали" уже многие другие до вас.
Учтите, я говорю не о духовном, – это другая тема, относящаяся к вечному. Я говорю только о той истине, которую мог познать и Пилат.
Вспомните, сколько раз исследователи нашего материального мира признавались в том, что делали свои открытия после озарения Свыше, сколько раз поэты, писатели и художники упоминали то духовное состояние, которое называется вдохновение, даже обычные ремесленники и те говорят: "Сегодня у меня всё как бы само собой движется", а в другой раз сетуют, что бьются, бьются над простейшим заданием, а ничего не могут сделать. И, потом, когда все те люди, пережив откровение или вдохновение Свыше, являют перед нами плоды своего труда, мы говорим: "Они отразили истину".
Озарение Свыше, вдохновение является непреложной частью в познании истины, поэтому нужно правильно понимать, что является вдохновением или озарением.
У многих – подавляющего числа людей – при словах: "озарение Свыше", всплывает в воображении что-то подобное яблоку, свалившемуся на голову Ньютона. А скажи: "вдохновение", и в воображении предстанет, например, писатель, с отрешённым видом качающийся из угла в угол по комнате. Это абсолютно неверное представление об озарении и вдохновении. Но, к сожалению, у людей сложился и крепко впечатался в их сознании именно такой стереотип.
Озарение и вдохновение, вернее, переживание их исследователем или автором, а также побуждающее их начало очень наглядно изобразил Константин Георгиевич Паустовский: "Много дней накапливается над землёй электричество. Когда атмосфера насыщена им до предела, белые кучевые облака превращаются в грозные грозовые тучи и в них из густого электрического настоя рождается первая искра – молния. Почти тотчас же вслед за молнией на землю обрушивается ливень.
Замысел, так же как молния, возникает в сознании человека, насыщенном мыслями, чувствами и заметками памяти. Накапливается все это исподволь, медленно, пока не дойдёт до той степени напряжения, которое требует неизбежного разряда...
А потом, когда накопиться духовное стремление, духовная энергия, для покаяния достаточно ничтожного толчка, например, слова проповедника.
Лев Толстой увидел сломанный репейник – и вспыхнула молния: появился замысел изумительной повести о Хаджи-Мурате. Но если бы Толстой не был на Кавказе, не знал и не слышал о Хаджи-Мурате, то, конечно, репейник не вызвал бы у него мысли".[17]
Познание истины – оно начинается с труда, со скрупулёзного исследования, с размышлений, потом озарение, – и лишь потом, как плод всего ранее сделанного и пережитого, возникает познание истины.
Если вернуться к простенькой аналогии со слепым потрогавшим хвост слона, то "скрупулезное исследование" – это ощупывание им хвоста и последующие воспоминания и размышления. Потом "озарение", – что хвост был не просто тёплым и гибким (тёплым и гибким может быть и шланг с горячей водой), а именно живым. И уже, как плод познания, как вывод из озарения, заключение, являющееся истиной, что слон – он живой.
Что слон живой – это истина? Истина. Но истина далеко не во всей её полноте, ибо тот слепой по-прежнему не имеет почти никакого понятия о том, какой он – слон. Во всей же своей полноте истина – она беспредельна, как Бог – Творец всего.
Уважаемые читатели, знайте и помните, что прилагая усердие и, главное, искренне желая, вы можете постепенно познавать истину – познавать, как дети познают этот мир, как они познают жизнь. В познании истины важно, очень важно не торопиться, чтобы в своей гордыне частичное познание не принять за всеобъемлющее.
Теперь несколько слов о вечном, о духовном.
Иисус Христос сказал: "Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего. (Ин.18:37)". Но, к сожалению, ни иудеи, ни Понтий Пилат не придали значения словам Иисуса Христа и отвернулись от Него. С печалью должен констатировать, что сейчас ситуация не стала лучше: подавляющее число людей интересуется лишь суетным знанием, даже не знанием, а так – сплетнями. Людям неинтересно познание истины даже о видимом, материальном мире, не говоря уже о познании истины о невидимом, духовном, вечном.
Почти никому не нужна истина. Многие люди вполне удовлетворяются легкоусвояемыми клише, эрзацем, ничего общего не имеющим с истиной, – я уже не говорю об Истине.
Ин.18:39,40 Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Тогда (Иудеи) опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.
Израиль отверг Праведника и избрал себе разбойника, убийцу и возмутителя против Рима. Пройдёт сорок лет, и власть в Израиле захватят такие, как Варнава: зелоты, сикарии, да и просто разбойники. Они приведут страну к бессмысленной и мучительной войне, а народ Иудеи – к погибели. Больше миллиона человек будет убито только в Иерусалиме, и это сделают "варнавы" – где напрямую, а где в результате боёв с Римской армией. И потом ещё два тысячелетия Израиль будет жить среди таких же "варнав", жить под вечным страхом гонений, убийств и грабежей.
Сами себе судьбу выбирали, и… выбрали.
19 гл. Когда Царь Иудейский был отвержен и распят, была явлена победа Спасителя мира
Ин.19:2,3 И воины, сплетши венец из тёрна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам.
Лицемерное поклонение Богу в церкви по своей сути является таким же "поклонением", какое было у тех воинов – это оскорбление Бога.
Дополнительно – см. комментарии к Мк.15:16-19.
Ин.19:5 Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!
Современный перевод: "Вот этот человек! – говорит им Пилат".[18]
Некоторые проповедники истолковывают слова: "Се, Человек!", как провозглашение Пилатом необычности и даже божественности Иисуса Христа. Но это неверное толкование, потому что если бы Пилат относился к Иисусу Христу, как к Богу или как к Сыну Божьему, то вряд ли поступил бы с Ним, как с обычным человеком. И уж тем более, не посмел бы осудить на смертную казнь через распятие (в Римской империи распинали лишь рабов).
Пилат просто представил Иисуса перед священниками и народом – перед той толпой, которая собралась на судилище: "Вот тот человек, которого вы привели на мой суд".
Ин.19:14,15 Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал [Пилат] Иудеям: се, Царь ваш! Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.
"Час шестый" – во время написания Евангелия Апостолом Иоанном (около сотого года), сутки считались уже так же, как и сейчас, с полуночи. А во время написания Евангелий Матфеем, Марком и Лукой (около пятидесятого года), сутки начинались с шести часов вечера, а отсчет дневных часов начинался с шести часов следующего утра, поэтому и не совпадет время, указанное в первых трёх Евангелиях со временем, указанным в Евангелии от Иоанна.
"Нет у нас царя, кроме кесаря!" – Израиль сам избрал себе царём кесаря и власть язычников. Не думаю, что отвергая Иисуса Христа, иудеи до конца понимали, что они делают, но когда публично заявляли: "Нет у нас царя, кроме кесаря!" – тут уже всем им было понятно, под чью власть они подчиняют себя. Так что иудеи сами, добровольно, подчинились под власть язычников. И не вина Бога, что теперь, вот уже два тысячелетия они находятся под их властью. И ещё будут находиться до тех пор, пока не покаются в том, что отвергли своего Мессию, Иисуса Христа, и не воззовут Его: "Благословен Грядый во имя Господне! (Лк.13:35)".
Кстати, даже после всего того, что сделал народ Израиля, Бог не оставил его Своей благодатью, и проявляется эта благодать в том, что вот уже на протяжении двух тысячелетий Он хранит Израиль, как народ, не допускает смешать, растворить его среди язычников.
Ин.19:17-25 И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса… При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.
Митрополит Антоний Сурожский так сказал о любви Матери Иисуса Христа: "Чем больше наша любовь к тому, кто страдает, чем более мы способны разделить страдание и простить, и в этом смысле наибольшая любовь достигнута тогда, когда мы вместе с рабби Егел Микаэлем можем сказать: "Я и мой любимый – одно". Пока мы говорим: "я" и "он", мы не разделяем страдания и не можем принять его. У подножия креста Матерь Божия стояла не в слезах, как часто изображается в западной живописи; Она достигла такой полноты единения со Своим Сыном, что Ей нечему было противиться. Она проходила через распятие вместе со Христом; Она переживала собственную смерть. Мать завершала то, что начала в день принесения Христа во Храм, когда Она отдала Своего Сына… принимала последствия совершённого Ею обряда, ставшего действительностью. И как Он тогда был един с Ней, так теперь Она была полностью едина с Ним, и Ей нечему было противиться.
Любовью мы становимся едины с тем, кого любим, и любовь позволяет нам разделять без остатка не только страдание, но и отношение к страданию и к тем, кто его причиняет. Невозможно представить себе Марию или Иоанна протестующими против того, что было явлено волей распинаемого Сына Божия: "Никто не отнимает жизни Моей у Меня, но Я сам отдаю её. (Ин.10:18)".
Любовь недостаточная и создает разделение. Это такая любовь, какую проявил Пётр, когда Христос по дороге в Иерусалим сказал Своим ученикам, что идёт на смерть (Мк.8:32)… Страдать вместе с Мужем скорбей в безмолвии истинного общения; не в жалостливом молчании, но в безмолвии сострадания, которое делает нас способными вырасти в полное единство с другим так, что уже нет одного и другого, но одна жизнь и одна смерть… Христиане были преследуемы и не боялись, но разделяли страдания не протестуя".[19]
Итак, любовью мы становимся едины с тем, кого любим, и любовь позволяет нам разделять без остатка не только страдание, но и отношение к страданию и отношение к тем, кто его причиняет.
Ин.19:25-27 При кресте Иисуса стояли Матерь Его… Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Её к себе.
Приведу отрывок из монографии "Дева Мария: правда и вымысел о Её жизни", в котором говорится о том, почему на кресте Иисус Христос назвал Апостола Иоанна сыном Марии, а Марию – его матерью: "Я просмотрел Комментарии Баркли к Новому Завету, Комментарии к Новому Завету РБО "Радостная весть", Комментарии новой Женевской Библии, просмотрел Библейский справочник Генри Геллея, Новый Библейский словарь издательства "Мирт". Но богословы Протестантских церквей "скромно" уклоняются от какого-либо объяснения по поводу того, почему Иисус Христос, будучи на кресте, объявил Матери, что отныне Апостол Иоанн – Её сын и почему с того времени Иоанн взял Марию к себе.
Тогда обратился к Православным богословам: как они объясняют эти слова Иисуса Христа и нашёл следующий комментарий блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского: "Ах! Как Он почтил ученика, делая его Своим братом. Так хорошо пребывание со Христом страждущим, ибо оно приводит в братство с Ним".[20]
Блаженный Феофилакт сделал правильный вывод, что отныне Иисус Христос объявил Апостола Иоанна, а в месте с ним и всех нас, кто предстаёт пред крестом Его, Своими братьями – это, действительно, очень радостная весть. Но в комментарии нет ответа на многие другие вопросы, например, почему Иоанн взял Марию к себе?
Можно было-бы, конечно, ответить и так: кроме Иисуса Христа у Марии никого из родных не было, поэтому Апостолу Иоанну и было поручено позаботиться о Ней. Но такой ответ будет не правильным. Как же тогда быть с братьями и сёстрами Иисуса Христа, упомянутыми в Евангелиях? Ведь даже если они и не были детьми Марии, явно, были Её близкими родственниками. Тем более что они неоднократно упоминались, как бывшие вместе с Ней (Мф.12:46-48; Мк.3:31; Лк.9:19-21; Ин.2:12).
Получается, что физически всё-таки было кому позаботиться о Матери Иисуса Христа. К тому же Марии тогда было примерно пятьдесят лет, то есть нужды в физической опеке у Неё не было.
Значит, Иисус Христос назвал Апостола Иоанна сыном Марии по какой-то другой причине. Чтобы понять, какая это могла быть причина, предлагаю оценить все детали (и внешние, и духовные) того момента.
Во-первых, в тот трагический момент у креста из близких Иисусу Христу людей, были только Апостол Иоанн, Мария и ещё несколько женщин. К кому мог обратиться Иисус с просьбой о Матери? Кого ещё Он мог попросить в те скорбные часы? Или может, Господу не надо было думать о Ней, о Её горе в тот миг, когда Он Сам переживал ужасные мучения? Или может, Иисус мог сказать Самому Себе: ведь есть же Мои братья и сёстры (они не упоминаются среди стоящих у креста), вот они пусть и позаботятся, пусть поддержат Мою матерь?
Нет. Не мог Иисус не позаботиться, не мог оставить без внимания печаль матери. Не мог не проявить сострадание и заботу в тот, страшный не только для Него, но и для Неё, момент.
Во-вторых, единственное, что отличало в тот момент Апостола Иоанна и Марию, Мать Иисуса Христа, от других людей, а также и от братьев Иисуса Христа – это то, что они уже были верующими в Него, как в своего Спасителя, принесшего Себя в жертву за них. Братья же Иисуса тогда ещё не были среди учеников, они не были ещё верующими в Него. Как пишет в своих комментариях к Библии А. П. Лопухин: "Хотя Пресвятая Дева могла бы найти приют у сыновей Иосифа, но они были не близки по духу Ея Сыну и следовательно также и Ей".[21]
И наконец, в том, что Апостол Иоанн стал относиться к Марии, как к своей матери, было исполнено учение Божие о духовном родстве верующих в Церкви. Это было родство, которого ещё не знали в Иудее, да и во всём мире (ибо до того признавалось только родство по крови). Родство в Духе Святом, о котором учил Иисус Христос, а впоследствии и Апостолы.
-- "Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестёр, со всякою чистотою". (1Тим.5:1,2)
-- "Кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь". (Мк.3:35)
-- "А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья". (Мф.23:8)
-- "Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим (то есть ученикам Его), чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня". (Мф.28:10)
-- "И ты (Пётр) некогда, обратившись, утверди братьев твоих (то есть Апостолов)". (Лк.22:32)
-- "Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости". (Деян.6:3)
-- "Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнётесь". (2Пет.1:10)
Сейчас мы уже настолько привыкли называть братьями сёстрами членов своей церкви, что даже не замечаем, что по плоти они нам чужие люди. Хотя, к сожалению, став привычным, обращение: "брат" или "сестра" стало одновременно и номинальным, ни к чему не обязывающим, наподобие того, как в СССР было обращение "товарищ".
После вознесения Иисуса Христа, Евангелист Лука среди христиан упоминал уже и братьев Господа: "Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с [некоторыми] жёнами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. (Деян.1:14)".
С того времени они были уже родными Марии не только по плоти, но и по духу – родными по новому духовному родству".[22]
Ин.19:28-30 После того Иисус, зная, что уже всё совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду… Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.
Даже находясь на кресте, Иисус не терял общения с Отцом и не утратил власть над жизнью и смертью. Он умер тогда, когда исполнил дело искупления и дело суда над сатаной – только после того, как сказал: "Совершилось!"
Интересный комментарий на вкушение Иисусом Христом уксуса и желчи дал митрополит Иларион (+1055 г.): "Содеял (Иисус) спасение посреди земли крестом и мукою на месте Лобном, вкусив уксуса и желчи, – да отсечётся вкушением горечи преступление и грех сладостного вкушения Адамова от древа!".[23]
Подробнее о последних минутах жизни Иисуса Христа – см. комментарии к Мф.27:46.
Ин.19:38-42 После сего Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, – просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошёл и снял тело Иисуса. Пришёл также и Никодим, – приходивший прежде к Иисусу ночью, – и принёс состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором ещё никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.
Почему погребением Иисуса Христа занялись Иосиф и Никодим, а не ближайшие ученики? Потому что в тот момент и в той ситуации только они могли похоронить Иисуса Христа в очень короткий срок и при этом выполнить все необходимые для погребения действия. Во-первых, ученики и родные Иисуса были из обычных, не знатных семейств, и их просто не допустили бы к прокуратору Иудеи. Только Иосиф – знаменитый член синедриона – мог войти к Понтию Пилату. Во-вторых, в отличие от родных и учеников Иисуса, Иосиф и Никодим имели достаточно средств, чтобы в кратчайшие сроки (за пару часов) организовать достойное погребение Иисуса Христа по Иудейскому обычаю. В-третьих, так Господь Бог дал возможность им – прежде тайным ученикам Иисуса Христа – явно позаботиться о своём Учителе и Господе, и явить акт уважения и любви к Нему (Лк.23:50; Ин.7:50-52).
И, потом, вспомните себя: когда у вас умирал кто-то очень дрогой вашему сердцу, разве вы не нуждались в поддержке других людей? Так же и родные Иисуса Христа, и Его ученики, видя такую мучительную кончину Его, они находились не только в величайшей скорби, но и в растерянности, и очень нуждались не только в материальной помощи, но и в душевной поддержке.
О плащанице – см. комментарии к Мф.27:57-59.
20 гл. Жизнь вечная от Иисуса – Слова Божьего
Ин.20:1-8 В первый же [день] недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было ещё темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Пётр и другой ученик, и пошли ко гробу… и, наклонившись, увидел лежащие пелены… и уверовал.
Увидев своими глазами, что Иисуса Христа нет во гробе, Иоанн и Пётр поверили словам Марии Магдалины, что Иисуса унесли из гроба: ни о какой вере в воскресение Господа здесь речи ещё не идёт. Хотя Иисус Христос раньше, когда ещё был с учениками, многократно говорил им о Своём распятии и Своём воскресении, причём говорил, цитируя Писание, они не разумели Его слов.
"Ибо они ещё не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мёртвых". (Ин.20:9)
Если Бог не откроет человеку истину о воскресении Иисуса Христа, он никто не постигнет её, тем более, не познает силу этого воскресения. Даже согласившись на словах с тем, что Иисус воскрес из мёртвых, он всё равно не будет понимать, что это было за воскресение и какое отношение лично к нему оно имеет.
Дополнительно – см. комментарии к Мк.16:1-8.
Ин.20:14-16 Обратилась назад (Мария Магдалина) и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! – что значит: Учитель!
Раввуни – дословное значение этого слова: "мой учитель, мой господин". Отсюда и пошло название "раввин".
Ин.20:17 Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.
Слово, переведённое здесь как "не прикасайся", в греческом языке имеет ещё два значения: "не дотрагивайся" и: "не бери в руки".
Некоторые богословы считают, что Иисус Христос сказал Марии, чтобы она отпустила и не удерживала Его. И в пользу своей версии выдвигают следующий (единственный) аргумент: если бы слово "не прикасайся", означало: "ты не имеешь права притронуться ко Мне", то Иисус обязательно объяснил бы ей причину. Выдвигают свой аргумент, не учитывая того, что Иисус дальше указал причину, почему Мария не имела права в тот момент прикоснуться к Нему: "Я ещё не восшёл к Отцу".
Чтобы утвердиться в истинности предположения, предлагаю сравнить, где ещё в Писании используется греческое слово, переведённое в этом стихе, как "не прикасайся".
-- "Придя в дом Петров, Иисус увидел тёщу его, лежащую в горячке, и коснулся руки её". (Мф.8:14,15)
-- "И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его". (Мф.9:20)
-- "Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его". (Лк.22:51)
Как видите, нигде это слово не означает, что кто-то ухватился и удерживал, везде имелось в виду только касание, краткое прикосновение.
Итак, первый вопрос более-менее прояснили: Иисус Христос запретил Марии Магдалине прикасаться, дотрагиваться до Него, – и всякое другое толкование является ложным.
Теперь второй вопрос: почему Иисус Христос запрет прикасаться к Нему объяснил словами: "Ибо Я еще не восшёл (не поднимался, не возносился) к Отцу Моему".
Мне понравился комментарий Православного богослова А.П. Лопухина: "Кирилл Александрийский объясняет запрещение Христа прикасаться к Нему тем, что Мария, как не получившая ещё очищающей благодати Святого Духа, не должна была прикасаться к святейшему телу Господа. Следовательно, по мысли Кирилла, тело Христа стало святейшим или прославленным уже с самого момента воскресения".[24]
Действительно, грешный человек не может прикоснуться даже к Ангелу, не то, что к Сыну Божьему, пребывающему во славе, чтобы при этом не умереть (Суд.13:21,22).
Толкование Кирилла Александрийского подтверждается Священным Писанием: Иисус Христос, явившись ученикам вечером того же дня, сказал им: "Примите Духа Святаго. (Ин.20:22)". То есть Иисус вознёсся к Отцу, и потом нисшёл от Него, чтобы излить на учеников Святого Духа, о чём и говорил ранее: "Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины. (Ин.14:16,17)". Взойдя к Отцу Небесному, в тот день Иисус Христос получил величайший дар: низводить Святого Духа не только, как Бог, как Сын Божий, но и как Человек.
Приняв Святого Духа, ученики стали рождёнными Свыше христианами, и Иисус Христос уже не был отделён от них Своею святостью, так как и в них пребывала Его святость – святость, как дар Христов по милости Бога.
Помимо вышесказанной причины, почему Иисус запретил Марии Магдалине прикасаться к Нему, хочу отметить ещё одну: Иисус Христос ещё не восшёл, а только лишь восходил к Своему Отцу Небесному, – восходил как Жертва умилостивления за грехи людей, а к Жертве Божьей ничто греховное не смеет прикоснуться, дабы не осквернить Её.
И ещё на одну деталь хочу обратить ваше внимание: Господь удержал Марию не только от прикосновения, но ещё удержал и глаза её, чтобы она не увидела Его во славе. Мария узнала Иисуса Христа только по голосу (Ин.20:14,16). Так же и в истории, рассказанной Евангелистом Лукой, Господь Бог удерживал глаза идущих со Христом по дороге, они узнали Его только по преломлению хлеба, но как только узнали, Он сразу же стал невидимым, исчез (Лк.24:30,31).
Ин.20:19 В тот же первый день недели вечером, когда двери [дома], где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришёл Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!
Иисус Христос успокоил учеников, которые испугались Его внезапного появления, и представил им доказательства Своего воскресения. Он пришёл не как судья грешников, оставивших Его в ту страшную ночь, а, как любящий Спаситель, дарующий милость кающимся.
Дополнительно – см. комментарии к Мк.16:14.
Ин.20:21,22 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.
"Примите Духа Святаго!" – многие богословы считают, что в этот момент Иисус Христос даровал Своим ученикам духовную жизнь и Свою святость. А позже, во время Пятидесятницы – крещение Святым Духом для служения. Я тоже так думаю.
Но ради объективности картины должен указать и на аргументы против такого толкования. Например, почему Иисус Христос дуновением Своим даровал рождение Свыше не всем Апостолам (Фомы в тот момент не было с ними, не говоря уже об остальных учениках)? Потом, почему Апостолы, став рождёнными свыше христианами, не сразу же пошли благовествовать о Спасителе, а преспокойно занялись рыбалкой? Неужели верующим недостаточно одного рождения Свыше, чтобы свидетельствовать миру об Иисусе Христе, неужели непременно нужно ещё и крещение Святым Духом? Неужели каждому из нас помимо покаяния и исповедания веры, помимо рождения Свыше нужно пережить свою "Пятидесятницу"?
Что сказать на эти вопросы? Не нужно лукаво смешивать в одну кучу рождение Свыше и дар Божий для служения: есть рождение Свыше от Святого Духа, есть крещение Святым Духом, а есть исполнение Святым Духом для служение – это разные понятия. И если в тот момент, когда Иисус Христос сказал: "Примите Духа Святого", – ученики обрели рождение Свыше (и те, что были в тот момент со Христом, и все отсутствующие, ибо для Духа нет преград), то, чтобы пойти и исполнять Божью волю, каждый ученик Христов должен ещё пережить если не крещение Святым Духом, то, обязательно, исполнение Святым Духом с явлением даров Духа. Иначе его служение будет духовно бессильным: служением по плоти, а не по воле Божьей.
Думаю, что такой подход к спасению во Христе и служению в Духе Божьем соответствует истине.
Те же учителя, которые учат "легкому евангелию", что достаточно человеку покаяться, назвать Иисуса своим Господом и принять водное крещение, чтобы сразу же стать и рождённым Свыше и готовым к свидетельству о Христе – это еретики. Они уводят людей от истины, потому что пренебрегают тем, что прежде должен сделать в верующем Господь Бог, а сосредотачивают внимание членов церкви лишь на внешних делах.
Нет, не вы, не ваши пастыри и учителя должны выбирать и решать когда и что делать, а только Господь Бог – это относится ко всему, в том числе и к вашей евангелизации, и к спасению во Христе. Вы можете призвать сотни людей в свою поместную церковь, но только Господь Бог решает, кому даровать рождение Свыше, а кто так и останется духовно мёртвым, не зависимо от того, сколько лет он проходит в церковь и какой чин будет занимать там.
И ещё считаю, что тот, кто в средние века делил Библию на стихи и главы, сделал ошибку, поместив в два разных стиха выражение: "Примите Духа Святаго, кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. (Ин.20:22,23)". Из-за этого мысль, сказанного Иисусом Христом оказалась разорванной.
Дополнительно – см. комментарии к Ин.20:22,23.
Ин.20:22,23 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.
Кому простите грехи, тому простятся
В христианской литературе я нашёл два толкования этого места Писания.
В Православных Церквях эти слова Иисуса Христа понимают, как таинство исповеди. Когда после исповеди на слова, произносимые священником: "Властию, данною мне, прощаю и разрешаю тебя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа!", православный верующий говорит: "Аминь!" – он по вере получает прощение грехов. То есть, по Православному учению, дар прощать грехи на земле Господь Бог передал Апостолам, а те церковносвященникам.
В Протестантских церквях чаще всего учат, что здесь сказано об обязанности Церкви возвещать прощение кающимся и предостерегать отвергающих благую весть, что они подвергают себя осуждению Божьему, как отвергшие Спасителя. Но, хотя протестанты учат и иначе, но в реальной практике служители этих церквей тоже придерживаются учения о преемственности ими от Апостолов права прощать или не прощать грехи членам своей церкви (это выражается в наказании верующих, вплоть до отлучения).
Таковы традиционные толкования этого места Священного Писания.
Что на это сказать? В общепринятых толкованиях смущает меня один нюанс: по своей сути они сводятся к лозунгу: "Что простят ваши пастыри (или вы) на земле, то и Господь Бог обязан простить на небе". А так быть не может, потому что прощение или не прощение того или иного греха – это дело Божьей воли, а не человеческой прихоти.
Иисус Христос так сказал о Своём суде: "Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. (Ин.5:30)". И если поступать так, как делал это Иисус Христос, то прощение или непрощение изначально должно исходить от Святого Духа, а роль судьи в таком случае становится похожей на служением пророка: услышать волю и слово от Бога и передать её тому, кто ожидает прощения (и это не обязательно будет только на исповеди) – только в таком случае, слово наше будет со властью Божьей, потому что оно будет исходить от Бога. Хотя этот дар, не обязательно должен быть даром пророческим, иногда могут быть и другие дары Святого Духа: слово знания или слово мудрости.
Именно по этой причине Иисус Христос сначала сказал: "Примите Духа Святого…", а затем завершил Свою мысль: "Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся".
Святой Дух научит вас, что должно говорить.
Наиболее наглядным примером правильного исполнения этой заповеди Божьей является случай с обличением Анании и Сапфиры.
"Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принёс и положил к ногам Апостолов. Но Пётр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твоё [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твоё ли было, и приобретённое продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоём? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это… после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Пётр же спросил её: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. Но Пётр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли её мёртвою и, вынеся, похоронили подле мужа её". (Деян.5:1-10)
Если бы Пётр говорил от себя, с человеческой точки зрения, то в этой ситуации не только не стал бы обличать, а, наоборот, похвалил бы Ананию. Ведь священники всегда хвалят жертвующих для церкви, особенно, если те много жертвуют и жертвуют свои честно заработанные деньги (как в случае с Ананией). Но Апостол Пётр не вынес никакого приговора – ни похвалы, ни осуждения, пока Святой Дух, через откровение не явил ему Свою волю. И тогда Апостол возвестил Анании, а затем и Сапфире, суд Божий.
Вот вам и… кому простите грехи, тому простятся! Вот вам и… властию, данною мне, прощаю и разрешаю тебя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Да, есть о чём задуматься.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.18:18.
Ин.20:24-28 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу… не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме… не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!
Фома неверующий – эти слова стали поговоркой, и нам уже даже в голову не приходит мысль исследовать, о чём же на самом деле рассказал нам Апостол Иоанн? О Фоме неверующем или об обретении Апостолом Фомой истинной, несокрушимой веры, – веры исходящей от Бога?
Святитель Феофан Затворник так передал нам глубину переживаний Апостола Фомы: "Господь мой и Бог мой! – воззвал святой апостол Фома. Ощущаете ли, с какой силой ухватился он за Господа и как крепко держит Его? Не крепче держит утопающий доску, на которой чает спасённым быть от потопления. Прибавим, что кто не имеет таким Господа для себя и себя в отношении к Господу, тот ещё не верует в Господа как следует. Мы говорим: "Господь Спаситель", разумея, что Он есть спаситель всех; а этот говорит: "Господь Спаситель мой!". Кто говорит: "Мой Спаситель", тот ощущает свое спасение, исходящее от Него… Когда же обретёт Его и ощутит силу спасения, от Него исходящую, крепко держится за Него".[25]
Воистину, Апостол Фома на своём примере показал нам путь, как обрести веру – истинную веру в Иисуса Христа. Если вспомнить Священное Писание, то ведь и остальные Апостолы обрели веру таким же путём, как и он: через сомнение (активное, эмоциональное сомнение, а не равнодушное) и последующее личное откровение им Господа. И жёны-мироносицы уверовали таким же путём. И Апостол Павел… и каждый из нас, верующих, переживал в своей жизни отчаяние и сомнение, а затем пережил, пусть невидимое, но Личное присутствие Божье, познал дар веры исходящей от Бога, прежде чем воскликнул сначала в сердце своём, а потом уже и устами своими: "Господь мой и Бог мой!".
Ин.20:31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.
Жизнь во имя Иисуса Христа – это не просто христианская религия, это личное общение с Духом Божьим и всё большее и большее уподобление Иисусу Христу.
Дополнительно – см. комментарии к 1Ин.5:10-12.
21 гл. Господь поручает ученикам заботу о "Христовых овцах"
Ин.21:3-5 Симон Пётр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идём и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего. А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет.
Ученики пытались добиться успеха сами по себе, как жили до уверования в Господа, но даже в сугубо житейских делах без благословения Божьего не смогли преуспеть.
Даже в повседневных житейских делах…
Если мы нуждаемся в Божьем благословении даже в повседневных житейских делах, то представляете, насколько мы зависимы от благодати и даров Святого Духа в служении Божьем. Даже Иисус Христос, чтобы творить волю Отца, проводил время в молитве и всё время был в послушании Духу Божьему.
Ин.21:6 Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить [сети] от множества рыбы.
Через послушание Господу ученики не просто смогли добыть себе пропитание, но добились большого успеха в труде.
Для чего Господь даровал Апостолам такой улов – см. комментарии к Ин.21:9.
Ин.21:7 Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Пётр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, – ибо он был наг, – и бросился в море.
Уважаемые братья и сестры во Христе, обратите внимание на то, что отныне ученики узнают Иисуса Христа не столько по внешности (по внешности они не узнали Его, так как Он был далеко), сколько по делам Его, по словам Его, по Его Духовной сущности – это уже плод познания Господа сердцем и духом.
Ин.21:9 Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нём лежащую рыбу и хлеб.
Интересная деталь: Иисус спросил у рыбаков: "Есть ли у вас какая пища?" – но когда они вышли на берег, то увидели уже готовую, жарящуюся на углях рыбу, которую Он приготовил для них.
"Иисус говорит им: придите, обедайте (греч. слово имеет ещё и значение: завтракайте). Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь. Иисус приходит, берёт хлеб и даёт им, также и рыбу. (Ин.21:12,13)
Значит, не для Себя Иисус Христос спрашивал учеников об улове, а для того чтобы научить их, как поймать рыбу и потом приготовить для других, как Он приготовил её для них.
Ин.21:10,11 Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. Симон Пётр пошёл и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, [которых было] сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть.
Обратите внимание: Пётр, не задумываясь, а естественно, как само собой разумеющееся, первым бежит ко гробу, первым плывёт к Иисусу Христу и теперь идёт от тёплого костра, от вкусного завтрака к сетям. Согласитесь, такое "первенство" не имеет ничего общего с первенством в спорте или во власти, просто Апостол Пётр переживает за других, и заботится о других больше, чем о себе.
Ин.21:15-17 Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?... Ещё говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня?... Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Пётр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты всё знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
"Любишь ли ты Меня больше, нежели они?" – Иисус Христос возлагает заботу о Церкви на духовно зрелых христиан. При этом первейшее условие для служения – это любить Господа Бога, и не просто любить, а любить любовью более духовной, более посвящённой, чем другие ученики; второе условие для служения – это любить людей, и не просто любить, а с мудростью, будучи исполненным даров Святого Духа.
Господь испытывает любовь служителя и велит заботиться о церкви. Испытав, Он снова и снова испытывает любовь и велит кормить церковь Словом. Так было, так есть и будет со всяким истинным служителем Божьим. С истинным!
Ин.21:15 Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? [Пётр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя.
Задавая вопрос, Иисус использует здесь слово "любить" (Агапе) – это духовная, любовь, в большей мере любовь разума и воли, чем эмоциональная привязанность. Пётр же отвечая: "Ты знаешь, что я люблю Тебя" – говорит о любви (филео), то есть о своей человеческой привязанности к Иисусу Христу: такая любовь может быть и у человека, не рождённого Свыше.
Почему Иисус Христос в первую очередь спросил Апостола о духовной любви Агапэ? Потому что без познания от Бога и обретения в сердце своём духовной любви невозможно любить других людей так, как их любит Господь Бог: мудро, и любя, независимо от душевных качеств этих людей. Душевный человек так любить не может – он будет либо попустительствовать другим в грехе, называя это любовью, либо безмерно строгим в соблюдении закона.
Апостол Пётр познал такую любовь от Иисуса Христа, после того, как трижды отрёкся от Него, а потом горько раскаялся в своём деянии и покаялся пред Христом за свой грех, и был прощён, и не просто прощён, а Господь Бог явил ему Своё доверие. Познав любовь (Агапе), Пётр принял её в своё сердце и теперь мог открыть её другим.
Сейчас Святой Дух дарует и нам с вами, дорогие братья и сестры во Христе, познание такой любви – духовной любви Агапе.
"Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит". (2Кор.3:6)
Ин.21:16 Ещё говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? [Пётр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя.
Иисус Христос снова спрашивает Петра о любви (Агапе).
Но Апостол Пётр снова говорит о любви (филео): "Ты знаешь, что я люблю Тебя". Понятно, что Апостол Пётр имел опыт более чем трёхлетнего личного душевного общения с Иисусом Христом и мог рассказать другим о своём пребывании с Ним. Но душевное общение не может довести ни самого общавшегося, ни тех, кому он рассказывает, до духовного совершенства – не может довести их до внутреннего, сердечного уподобления Иисусу Христу. Только духовное общение может породить духовный плод Святого Духа – освящение во Христе. Кроме того, пребывающий в духовном общении с Господом Богом обязательно обретёт и душевную привязанность к Нему.
К счастью, Апостол Пётр, прежде чем стал служителем Божьим, познал и душевное и духовное общение со Христом.
Чтобы узнать, имеете ли вы духовное общение со Святым Духом, могу предложить пусть далеко не совершенный, но всё же кое о чём говорящий тест: если вы во время молитвы, не спорили с Господом Богом и снова не мирились с Ним – то вы, либо совершенны как Бог, либо просто религиозный человек и не имеете никаких личных взаимоотношений с Духом Божьим.
Ин.21:17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Пётр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
Здесь Иисус Христос произносит уже слово "любить" (филео), то есть спрашивает Петра о внутренней сердечной привязанности.
"Ты знаешь, что я люблю Тебя" – и в третий раз в ответ звучит: "люблю" (филео). Иисус Христос так настойчиво испытывает Петра, что доводит его вопросами даже до печали. Зачем Он это делает? – Для того чтобы Апостол Пётр осознал, насколько ответственное поручение даёт ему Господь.
Кормить церковь Христову словом Божьим – это очень ответственное служение, и Бог спросит с учителей, и пастырей за каждого избранного Божьего, которого Он доверил их заботе.
За каждого спросит с вас, пастыри и учителя. – Слышите?
Ин.21:18,19 Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострёшь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведёт, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью [Пётр] прославит Бога.
Дав поручение Апостолу Петру, Господь открыл ему и то, какой смертью он умрёт. Позорная казнь на кресте во имя Иисуса Христа: так Апостол явит свою веру пред всем миром, и до конца исполнит предназначенное ему Божье служение.
А награда? Награда за служение ему (и каждому из нас, верующих во Христа) будет только в Царстве Небесном.
Поэтому горе тем церковнослужителям, которые возжелали получить свою награду уже здесь и сейчас – возможно они её и получат, но это будет тленная, суется награда, ибо мир сей является тленным и суетным. Но, знайте, что в Царстве Небесном они уже ничего не получат: Бог за одно и то же два раза не награждает, так же, как и не наказывает два раз за одно и то же. Апостол Павел так сказал о любящих земную славу служителях: "Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы [и в самом деле] царствовали, чтобы и нам с вами царствовать! (1Кор.4:8)".
Ин.21:19-22 И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною… ты иди за Мною.
Взирайте духом своим на Господа Иисуса Христа и поступайте по воле Святого Духа – не смотрите на других служителей, не завидуйте их внешним успехам, ещё не известно, чьё служение принесёт больше духовный плод.
СНОСКИ
[1] Папий Гиерапольский. Избранное. П.17.
[2] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:1.
[3] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:20,5:8.
[4] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:11.
[5] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:16.
[6] Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Кн.1:13.
[7] Толковая Библия с комментариями А.П. Лопухина. Т.9, с.384.
[8] Августин Блаженный (Аврелий). О Троице. Кн.5, гл.13.
[9] Евсевий Кесарийский. О жизни василевса Константина. Кн.3, гл.21.
[10] Ориген. О началах. Введение. Гл.2:10.
[11] Августин Блаженный (Аврелий). О Троице. Кн.4. гл.13.
[12] Августин Блаженный (Аврелий). О Троице. Кн.6. гл.2.
[13] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.240.
[14] Ориген. О началах. Введение. Гл.2:4.
[15] Августин Блаженный (Аврелий). О Троице. Кн.6. гл.9.
[16] Кац А. Дух Истины. Гл.: Святой Дух истины.
[17] Паустовский К.Г. Золотая роза. с.45-47.
[18] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.254.
[19] Митрополит Антоний Сурожский. Молитва и жизнь. Гл. Сущность молитвы.
[20] Блаженный Феофилакт. Толкование Священного Писания. Гл. 19.
[21] Толковая Библия с комментариями А.П. Лопухина. Т.9, с.489.
[22] Погребняк Н.И. Дева Мария: правда и вымысел о Её жизни. с.58-61.
[23] Митрополит Иларион. Слово о законе и благодати.
[24] Толковая Библия с комментариями А.П. Лопухина. Т.9, с.496.
[25] Епископ Феофан Затворник. Мысли на каждый день: Фомина неделя.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Августин Аврелий. О Троице: в 2 т.: Кн.4-6/ оформл. В. Панкратов. – М.: Образ, 2005. – Т.1: Книга I-XV. – 254 с.
2. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарем Стронга); Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы); Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского; Перевод Нового Завета еп. Кассиана; Современный перевод Нового Завета IBS; Библия на укр.языке пер. Огиенко; Библия на укр.языке пер. Турконяка; Библия на англ.языке Nev International Version; Библия на англ.языке King James Version; Комментарии Баркли к НЗ; Комментарии Новой Женевской Библии/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман – Электрон. дан. – Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) – (Электронная книга).
3. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. – М.: Российское Библейское общество, 1998. – 1244 с.
4. Библия: Современный перевод Библейских текстов/ World Bible Translation Center. М.: без изд. 1993. – 1151 с.
5. Блаженный Феофилакт. Толкование Священного Писания блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского [Электронный ресурс]/ По благословению протоиерея Стефана, настоятеля Свято-Николаевского храма п.Ханженково (г. Макеевка, Донецкая обл.). – Электронные текстовые данные. Режим доступа: http://feofilakt.ru/ot-ioanna/blog/stranitsa-4 свободный.
6. Википедия. Свободная энциклопедия [Электронный ресурс]/ Wikimedia Foundation, Inc. – Электронные текстовые данные. – Источник текста по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike. – Режим доступа http://ru.wikipedia.org/wiki свободный.
7. Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.3-5 [Электронный ресурс]/ Biblical Studies, Русские страницы, тексты 4 века. – Режим доступа: http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4/CH3.html свободный.
8. Еп. Феофан (Затворник). Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия: День 59 [Электронный ресурс]/ Православная библиотека "Азбука веры" – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/mysli-na-kazhdyj-den-goda-po-tserkovnym-chtenijam-iz-slova-bozhija/59 свободный.
9. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры [Электронный ресурс]/ Библиотека святоотеческой литературы; Православная Гимназия во имя Преподобного Сергия Радонежского – Новосибирск, Академгородок. – http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera.html свободный режим доступа. (Электронная версия печатной публикации: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.— Москва, 1992. — Настоящее издание вопроизводит текст по 1-му тому "Полн. собр. Творений" Св. Иоанна Дамаскина, 1913).
10. Ириней Лионский. Против ересей: Обличение и опровержение лжеименного знания: в 5 кн. Кн.3 [Электронный ресурс]/ Библиотека Якова Кротова; перевод прот. П. Преображенского. – Тексты 2 века. – http://krotov.info/acts/02/iriney_lionsky/iriney_vers_3.html свободный режим доступа.
11. Кац А. Дух Истины [Электронный ресурс]/ А. Кац; Literator.org. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://literator.org/book/dukh-istiny.html свободный.
12. Митрополит Антоний (Сурожский). Молитва и жизнь. Гл. Сущность молитвы [Электронный ресурс]/ Митрополит Антоний (Сурожский). – Интернет-издание Вэб-Центра "Омега". 2001. – Свободный режим доступа: http://www.wco.ru/biblio/books/antons5/Main.htm . Электронная версия печатной публикации.
13. Митрополит Иларион. Слово о законе и благодати [Электронный ресурс]/ Славянская база знаний "Культура". – http://energodar.net/black/hristianstvo/ilarion.html свободный режим доступа. (Древнеславянский оригинал и русский перевод).
14. Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке/ Иждивенiем Россiйскаго Библейскаго Общества. – четвертым тиснением. – Санктпетербургъ.: Россiйское Библейское Общество, 1822. – 825 с.
15. Ориген. О началах: в 4 кн. Кн.: Введение [Электронный ресурс]/ Библиотека Руслана Хазарзара. – Режим доступа: http://khazarzar.skeptik.net/books/origenes/arche.htm свободный. – Электронная версия печатной публикации.
16. Папий Гиерапольский. Избранное [Электронный ресурс]/ Библиотека Руслана Хазарзара. – Режим доступа: http://www.barnascha.narod.ru/books/kh/papias.pdf свободный.
17. Паустовский К.Г. Золотая роза: повести, рассказы/ сост. Г.А. Арбузова. – М.: "Советский писатель", 1983. – 368 с.: ил.
18. Погребняк Н.И. Дева Мария: правда и вымысел о Её жизни, статьи/ Н.И. Погребняк. – Canada: Altaspera Publishing & Literary Agency, 2013. – 66 с.: ил.
19. Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого/ сделан с текста The Greek New Testament. – 2-е издание, со Словарём. – М.: Российское Библейское общество, 2003. – 603 с.
20. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А.П. Лопухина: в 11 томах. Т.9/ А.П. Лопухин. – Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. – (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1912. – 505 с.: ил.
Комментарий автора: Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей – это дневник. В отличие от Синоптических Евангелий, Евангелие от Иоанна было написано для людей уже утверждённых в вере в Иисуса Христа.
Николай Погребняк,
Россия
Родился в 1961 г. в Кокчетавской области Казахской ССР. После окончания Омского политехнического института работал инженером-конструктором. В 1995 г. по вере принял водное крещение в РПЦ. Позже работал в Центре реабилитации, исполнял диаконское служение и читал лекции. Автор книг и статей, посвящённых популяризации христианских ценностей и христианского учения, а также ряда произведений эпического жанра художественной литературы.
Прочитано 1452 раза. Голосов 0. Средняя оценка: 0
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
