Николай Куркаев "Преимущества праведности и праведника" Часть - 6

Преимущества праведности и праведника
До этого времени мы рассуждали о праведности с точки зрения конечной цели нашей жизни – войти в Небесное Царство.
Но прежде чем войти в Царство Небесное, нам приходится совершать длительный путь по земле, сопряжённый со скорбями, искушениями, болезнями и житейскими проблемами. Наше поведение во время определенных трудностей имеет последствия для будущей жизни, потому что мы подчинены закону сеяния и жатвы: «Гал. 6:7,8 Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт: сеющий в плоть свою от плоти пожнёт тление; а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную». Поэтому всегда должно помнить изречение Иисуса Христа, Который сказал: «Мтф. 10:28 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геене». Бог, без воли Которого ни одна птичка не погибнет и Который Сам праведен, любит, как написано, праведника: «Пс. 10:7 Ибо Господь праведен, — любит правду; лице Его видит праведника». Если бы в Библии был только один выше приведённый текст, выражающий отношение Бога к праведности и праведнику, то его нельзя было бы проигнорировать, ибо он говорит о любви Господа к праведному человеку.
Почему же Господь так много внимания уделил праведности? Потому что Он сотворил нас для вечной жизни в радости общения с Ним, как с источником жизни, а «Прит. 11:19 Праведность ведёт к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей». Эта истина подтверждается в Божьем почерке творения: механизм движения Вселенной с её бесчисленными мирами подчиняется строгим законам: нарушение этих законов ведёт к катастрофам и катаклизмам. Любой механизм будет безотказно работать, если каждая его деталь будет занимать место, определенное конструктором, и выполнять функцию, предназначенную для неё. Мы не можем произвольно удалять детали из механизма и даже менять последовательность их расположения. В противном случае, даже при наличии всех компонентов механизма, он не будет работать. Поэтому, зная, что праведность – исполнение слова Божия, а Бог, создавший нас, предложил нам Свои законы жизни через Святое Писание, мы не можем их нарушать, ибо их нарушение (если не сразу, то со временем, постепенно) приведёт к смерти, что и отмечено в книге Притчей в 11 главе 19 стихом, а промежуток жизни до смерти будет наполнен скорбями и мучениями, превращающими жизнь в безрадостное существование.
Вторая ценность праведности заключается в том, что она является причиной благословения Богом народа, который живет праведно. Благословение Божие наполняет житницы народа всяким добром и поднимает мораль общества, при которой мир и безопасность наполняет государство: «Пс. 143:12-15 Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши — как искусно изваянные столпы в чертогах. Да будут житницы наши полны, обильны всяким хлебом; да плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших; да будут волы наши тучны; да не будет ни расхищения, ни пропажи, ни воплей на улицах наших. Блажен народ, у которого это есть. Блажен народ, у которого Господь есть Бог».
Наоборот, самая высокоразвитая цивилизация погибнет из-за отсутствия праведности, ибо зло и беззаконие отнимает жизнь и радость у человека, лишает их благословения Божия и авторитета между народами, унижает их: «Тит. 1:10-13 Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти. Из них же самих один стихотворец сказал: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере».
Отсутствие праведности в народе приводит к излиянию гнева Божия: «Быт. 6:9-13 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своём; Ной ходил пред Богом. Ной родил трёх сынов: Сима Хама и Иафета. Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, — и вот она растленна: ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Моё; ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их с земли».
Итог этой части рассуждений коротко, но очень сильно, выражен в следующем стихе Писания: «Прит. 14:3 4 Праведность возвышает народ, а беззаконие — бесчестие народов».
Праведность может быть свойственна не всему народу, но только некоторым его составным частям: семье, церкви, городу, и т. д. Например: апостол Павел пишет: «2 Тим. 1:15-18 Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген. Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих, но, быв в Риме, с великим тщанием искал меня и нашел. Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день; а сколько он служил (мне) в Ефесе, ты лучше знаешь». Дом Онисифора – предмет похвалы со стороны апостола Павла, потому что Онисифор поступил праведно, приняв в свой дом гонимого апостола. Асийцы же, Фигел и Ермоген, подпали осуждению со стороны Бога и апостола Павла через их неправильное поведение.
Неправедной, в той или другой мере, может быть и поместная церковь во главе с пастором, если в ней не преподается здравое евангельское учение: «Отк. 3:1-6 И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела: ты носишь имя будто ты жив, но ты мёртв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечётся в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам».
Следующий пример праведной церкви отмечен в том же Откровении Иоанна Богослова: «Отк. 3:7-13 И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит: Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить её; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Моё, и не отрёкся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Моё новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам».
Преимущества праведника перед нечестивым
Что же доставляет человеку практическая праведность в различных житейских ситуациях? Как Бог относится к праведнику в различной житейской обстановке?
Чтобы ответить на эти вопросы исследуем некоторые тексты Священного Писания.
1) Прит. 14:32 За зло своё нечестивый будет отвергнут, а праведный и при смерти своей имеет надежду.
Всем людям присуще страстное желание жить, ибо Бог, для сохранения человеком этого бесценного дара, вложил в его сердце два сильных чувства: непреодолимое желание жить и страх перед смертью. Желание жить настолько сильно, что человек старается сохранить свою жизнь любыми путями. Библия об этом говорит так: «Иов 2:4-6 И отвечал сатана Господу, и сказал: кожа за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою, и коснись кости его и плоти его, — благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги». Эти слова были высказаны диаволом и относятся к людям этого мира, «Пс. 16:14 …которых удел в этой жизни…», которые не верят в продолжение жизни души после смерти. Для нас нас же слово Божие говорит, что «человек не властен над духом, чтобы удержать дух, и нет власти у него над днём смерти, и нет избавления в этой борьбе, и не спасёт нечестие нечестивого (Еккл. 8:8)». Усиливает и подтверждает эту мысль ещё один текст священного Писания: «Пс. 54:24 Ты, Боже, низведёшь их в ров погибели; кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих». Поэтому плотской успех нечестивого человека или целой нации не является гарантией долгой жизни, ибо он находится на пути погибели и, дополнивши меру беззаконий, будет отвержен Богом и истреблен: «Вт. 9:3-5 Знай же ныне, что Господь, Бог твой, идет пред тобою, как огонь поядающий; Он будет истреблять их и низлагать их пред тобою, и ты изгонишь их, и погубишь их скоро, как говорил тебе Господь. Когда будет изгонять их Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею землею, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего. Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их; но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову».
Учитывая все это, Господь говорил: «Мтф. 16:25 Ибо кто хочет душу(жизнь) свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретёт её; какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?». Вот почему апостол Павел, будучи праведником во Христе Иисусе и живя по слову Божию, и при смерти имел надежду: «2 Тим. 4:6-8 Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судья, в день оный; и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его».
Надежда перед смертью – неоценимое преимущество праведности, являющейся драгоценным качеством в сердце человека.
2) Прит. 10:30 Праведник во веки не поколеблется, нечестивые же не поживут на земле.
Все люди чувствуют себя уверенно, когда им сопутствует успех в их планах и трудах. В такие времена человек не задумывается над своей жизнью, но старается взять от неё всё, что можно. Но когда приходят времена трудностей и неудач, тогда житель земли начинает осмысливать жизнь, анализировать свои поступки, чтобы выяснить причину неудач и крушения жизненных планов. Житейские обстоятельства, которые допускаются Богом в жизни человека, испытывают характер и обнаруживают его настоящую сущность. Очень часто во время этих испытаний сердце человека бывает подобно колеблющимся деревьям в лесу: «Ис. 7:2 И было возвещено дому Давидову, и сказано: Сирияне расположились в земле Ефремовой. И всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу». И апостол Павел говорит верующим людям: « 1 Фес. 3:3,4 Чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено. Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете». Продолжая говорить о совершении спасения, апостол Павел сказал, что скорби и искушения будут сопровождать человека в течение всей жизни, оставляя их только до времени: «2 Кор. 1:6 Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим». И даже Иоанна Крестителя, о котором Иисус Христос сказал: «Мф 11:11 Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя…», жизнь заставила поколебаться, что было выражено словами: «Лук. 7:19 Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?». Много сильных мира пало в житейских испытаниях и скорбях, но праведники-христиане остались верны Господу и Его истине: «Пс. 19:8,9 Иные — колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего, хвалимся: они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо». Апостол Павел неоднократно подчеркивал свою победу над грехом и обстоятельствами силою Господа нашего Иисуса Христа: «Рим. 8:35-39 Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: «За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обречённых на заклание». Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».
Праведник древнего времени Иов, о котором Сам Господь сказал: «Иов 1:8… обратил ли ты внимание твоё на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла», из-за клеветы диавола переживший сильнейшее искушение и жизненное потрясение, непонимание происшедшего, в критический момент, когда колебалась его вера в справедливость Божию, сказал: «Иов 19:25-27 А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце моё в груди моей!». И в начале этого сильнейшего искушения, когда он потерял всё богатство и семью, Иов был верен Господу: «Иов 1:20-22 Тогда Иов встал, и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою, и пал на землю, и поклонился, и сказал, наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! Во всём этом не согрешил Иов, и не произнёс ничего неразумного о Боге».
Одним из сильнейших ударов во время искушения для Иова было неправильное поведение его друзей, которые обвиняли его в различного рода грехах. Но Господь был верен в отношении праведника Иова и защитил его: «Иов 42:7,8 И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: говорит гнев мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб мой Иов. Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов, и пойдите к рабу Моему Иову, и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов».
И исполнилось слово, написанное в начале этого раздела: «Праведник во веки не поколеблется».
Что касается нечестивого, то в том же стихе вышеуказанного раздела отмечено: «…нечестивые же не поживут на земле».
Нечестивые люди не думают о праведности: они готовы ради материального благополучия идти на любые преступления, потому что думают, что жизнь человека «зависит от изобилия его имения», от способности властвовать над другими людьми. Но Библия авторитетно утверждает, что успех человека зависит от его праведного хождения перед Богом: «Иер. 22:15-19 Думаешь ли ты быть царём, потому что заключил себя в кедр? отец твой ел и пил, но производил суд и правду, и потому ему было хорошо. Он разбирал дело бедного и нищего, и потому ему хорошо было. Не это ли значит знать Меня? говорит Господь. Но твои глаза и твоё сердце обращены только к твоей корысти и к пролитию невинной крови, к тому, чтобы делать притеснение и насилие. Посему так говорит Господь об Иоакиме, сыне Иосии, царе Иудейском: не будут оплакивать его: «увы, брат мой!»и: «увы, сестра!»Не будут оплакивать его: «увы, государь!» и: «увы, его величие!». Ослиным погребением будет он погребен: вытащат и бросят его далеко за ворота Иерусалима».
Это место Писания не только говорит о причине жизненного успеха на самом высоком, царском уровне, но и изрекает суд за нечестивую жизнь и беззаконное управление государством.
Вторым примером может быть первый Израильский царь Саул. Хотя он был избран на царство Самим Богом, признал своё избрание, но исполнить волю Божию не смог и не старался это делать. Вначале Бог просто отверг его, чтобы он не был царём: «1Цар 15:23 ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царём». Бог не собирался отнять жизнь Саула. Но когда он отказался подчиниться Господу (уступить царство Давиду, который был помазан на царство вместо него) и стал преследовать Давида, чтобы погубить его, Бог должен был поразить его на горе Гелвуе: «1 Цар. 31:2-6 И догнали Филистимляне Саула и сыновей его, и убили Филистимляне Ионафана и Аминадава и Малхисуа, сыновей Саула. И битва против Саула сделалась жестокая, и стрелки из луков поражали его, и он очень был изранен стрелками. И сказал Саул оруженосцу своему: обнажи твой меч, и заколи меня им, чтобы не пришли эти необрезанные, и не убили меня, и не издевались надо мною. Но оруженосец не хотел; ибо очень боялся. Тогда Саул взял меч свой, и пал на него. Оруженосец его, увидев, что Саул умер, и сам пал на свой меч, и умер с ним. Так умер в тот день Саул, и три сына его, и оруженосец его, а также и все люди его вместе».
И ещё один текст Писания на эту тему, чтобы иметь полное понимание о причине смерти Саула: «1 Пар. 10:13,14 Так умер Саул за своё беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня, и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву.
3) Прит. 11:8 Праведник спасается от беды, а вместо него попадает в неё нечестивый.
Диавол является источником и организатором всех бед на земле, и в первую очередь его целью является уничтожение верного народа Божия, потому что он – «убийца от начала» и пришёл для того, чтобы «украсть, убить и погубить». Что понимает Библия под бедой и какие события или действия производят бедственное состояние человечества? Обратимся к тексту Писания, где употребляется и произносится при звуковом эквиваленте откровения Божия слово «беда»: «Иер. 4:19-29 Утроба моя! утроба моя! скорблю во глубине сердца моего, волнуется во мне сердце моё, не могу молчать; ибо ты слышишь душа моя, звук трубы, тревогу брани. Беда за бедою; вся земля опустошается, внезапно разорены шатры мои, мгновенно — палатки мои. Долго ли мне видеть знамя, слышать звук трубы? Это от того, что народ Мой глуп — не знает Меня; неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют. Смотрю на землю — и вот, она разорена и пуста, — на небеса, и нет на них света. Смотрю на горы — и вот, они дрожат, и все холмы колеблются. Смотрю — и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись. Смотрю — и вот, Кармил — пустыня, и все города его разрушены от лица Господа, от ярости гнева Его. Ибо так сказал Господь: вся земля будет опустошена, но совершенного истребления не сделаю. Восплачет о сем земля, и небеса помрачатся вверху, потому что Я сказал, Я определил, и не раскаюсь в том и не отступлю от того. От шума всадников и стрелков разбегутся все города: они уйдут в густые леса и влезут на скалы; все города будут оставлены, и не будет в них ни одного жителя».
Древний змий, диавол и сатана, «ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить», он постоянно рвётся, чтобы истребить с земли различными действиями побольше людей, но он ограничен Богом и не может делать всё, что хочет, а может производить определённые бедствия только с позволения Божия. А получает он разрешение для приведения в жизнь своих планов только тогда, когда за беззаконие народов Бог допускает эти беды, как наказание от Всемогущего. Вот почему протицированное выше место Писания называется ещё гневом Божием, хотя он проливается руками беззаконных людей.
Вторая мысль, которая присутствует в нашем рассуждении, это желание диавола прежде всего искусить и погубить Божий народ, святое семя. Это можно подтвердить местом Писания из Евангелия от Матфея: «Мтф. 24:21-24 Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. Тогда, если кто скажет вам: «вот здесь Христос», или «там», — не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных».
Но уготованное искушение не сработает для избранных Божиих, ибо Господь будет для них защитою и упованием. Господь сокроет Свой народ в Своих руках: «Пс. 93:12-14 Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим, чтобы дать ему покой в бедственные дни, доколе нечестивому выроется яма! Ибо не отринет Господь народа Своего и не оставит наследия Своего».
Что-то похожее случилось с первым миром: под воздействием лукавого всякая плоть на земле извратила путь свой; грех и беззаконие до краёв наполнили землю: «Быт. 6:5-7 И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своём. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю; ибо Я раскаялся, что создал их». Если бы это откровение Божие и окончилось этими словами, то это был бы полный успех врага Божия, сатаны, потому что он добивался уничтожения человечества. Он выполнил эту задачу: человечество вызвало гнев Божий – величайшую беду для своего собственного истребления. Диавол хотел, чтобы на опустошенной земле, такими людьми, как верный Ной, больше никогда не упоминалось имя Божие, не возносилась Ему слава и хвала. Все остальные люди были рабами диавола, бесславящими имя Божие и не представляли для древнего змия никакой опасности. Самое большое достижение лукавого было бы в уничтожении Ноя, проповедника правды. Если бы так случилось, то это было бы победой диавола. Но Писание говорит, что: «Быт. 6:8-18 Ной же обрёл благодать пред очами Господа. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своём; Ной ходил пред Богом. Ной родил трёх сынов: Сима Хама и Иафета. Но земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, — и вот она растленна: ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришёл пред лице Моё; ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге, и осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; широта его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нём нижнее, второе и третье жильё. И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни. Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдёшь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жёны сынов твоих с тобою».
Ной со своей семьей по милости Божией был спасён в ковчеге: «2 Пет.2:5 И если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых».
Бог сохранил от гибели Ноя и его семью, которых в первую очередь хотел погубить диавол, а вместо него погибли все нечестивые люди земли, служившие диаволу.
4) Прит. 13:25 Праведник ест до сытости, а чрево беззаконных терпит лишение.
Этот текст Писания не говорит о временах испытания голодом, но о периодах изобилия, когда единственным источником лишения является грех и беззаконие, а другими словами – отсутствие праведности в жизни человека.
Для рассуждения возьмем один из текстов слова Божия:
Иов. 33:14-24 Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Своё наставление, чтобы отвесть человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвесть душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечем. Или он вразумляется болезнию на ложе своём и жестокою болью во всех костях своих, — и жизнь его отвращается от хлеба и душа его от любимой пищи. Плоть на нём пропадает, так что её не видно, и выказываются кости его, которых не было видно. И душа его приближается к могиле и жизнь его — к смерти. Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямый путь его, — Бог умилосердится над ним и скажет: «освободи его от могилы; Я нашел умилостивление».
Я выделил в этом тексте жирным шрифтом место Писания, которое прямо говорит о лишении Господом пищи беззаконного человека, человека неправедного.
Другой текст Писания подтверждает ту же библейскую истину:
3 Цар. 21:4-6 И пришёл Ахав домой встревоженный и огорчённый тем словом, которое сказал ему Навуфей Изреелитянин, говоря: не отдам тебе наследства отцов моих. И лёг на постель свою, и отворотил лицо своё, и хлеба не ел. 5 И вошла к нему жена его Иезавель, и сказала ему: отчего встревожен дух твой, что ты и хлеба не ешь? 6 Он сказал ей: когда я стал говорить Навуфею Изреелитянину и сказал ему: «отдай мне виноградник твой за серебро, или, если хочешь, я дам тебе другой виноградник вместо него», тогда он сказал: «не отдам тебе виноградника моего».
Беззаконие Ахава сделало его неспособным есть хлеб, которого у него, как у главы государства, было предостаточно.
А теперь иной пример, пример праведников (пророка Илии и вдовы из Сарепты Сидонской), которые не терпели лишения, но имели достаток даже в то время, когда вокруг был голод:
3 Цар. 17:1-16 И сказал Илия Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову. И было к нему слово Господне: пойди отсюда, и обратись на восток, и скройся у потока Хорафа, что против Иордана. Из этого потока ты будешь пить, а воронам я повелел кормить тебя там. И пошёл он, и сделал по слову Господню; пошёл и остался у потока Хорафа, что против Иордана. И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо повечеру, а из потока он пил. По прошествии некоторого времени этот поток высох; ибо не было дождя на землю. И было к нему слово Господне: встань, и пойди в Сарепту Сидонскую, и оставайся там; Я повелел там женщине вдове кормить тебя. И встал он, и пошёл в Сарепту; и когда пришёл к воротам города, вот, там женщина вдова собирает дрова. И подозвал он её и сказал: дай мне немного воды в сосуде напиться. И пошла она, чтобы взять; а он закричал вслед ей и сказал: возьми для меня и кусок хлеба в руки свои. Она сказала: жив Господь, Бог твой! у меня нет ничего печёного, а только есть горсть муки в кадке и немного масла в кувшине; и вот, я наберу полена два дров, и пойду, приготовлю это для себя и для сына моего; съедим это, и умрём. И сказал ей Илия: не бойся, пойди, сделай, что ты сказала; но прежде из этого сделай небольшой опреснок для меня, и принеси мне; а для себя и для сына своего сделаешь после. Ибо так говорит Господь, Бог Израилев: мука в кадке не истощится, и масло в кувшине не убудет до того дня, когда Господь даст дождь на землю. И пошла она и сделала так, как сказал Илия; и кормилась она, и он, и дом её несколько времени. Мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало, по слову Господа, которое он изрек чрез Илию.
Итак, праведность имеет большую ценность для человека и в самом насущном вопросе его телесной жизни – в насыщении плоти.
Отсутствие праведности может стать причиной лишения насущного куска хлеба.
5) Прит. 18:10 Имя Господа — крепкая башня: убегает в неё праведник — и безопасен.
Мы живём в мире, поражённом грехом. В нём, свирепствуют болезни и смерть, ложь и коварство. Точную характеристику состоянию нашего общества дал пророк Осия в древнее время: «Ос. 4:1-13 Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле. Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием…4 Но никто не спорь, никто не обличай другого; и твой народ — как спорящие со священником... 11 Блуд, вино и напитки завладели сердцем их. Народ Мой вопрошает своё дерево, и жезл его даёт ему ответ; ибо дух блуда ввёл их в заблуждение, и блудодействуя они отступили от Бога своего. На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем и теревинфом, потому что хороша от них тень; поэтому любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши.
Когда на земле совершаются преступления, подобно перечисленным выше, жизнь человека во всякое время подвергается различного рода опасностям. Ему нужна надёжная защита, крепкая башня, надёжное покровительство. Самый могущественный человек не может сам лично надёжно оградить себя и нуждающихся в защите людей. Сколько библейских личностей было уничтожено в результате заговоров и войн, сколько современных сильных мира сего пали в результате убийств и заказных убийств. Об этом сегодня сообщается почти ежедневно в средствах массовой информации. Но среди народа Божия есть множество свидетельств о спасающей деснице Божией, когда Бог чудесами спасал обречённых на убиение. Христиане хорошо понимают откровение Божие, гласящее: «Прит. 18:10 Имя Господа — крепкая башня: убегает в неё праведник — и безопасен». Мы не раз скрывались от смерти, обольщения и демонов в этой башне. Однако следует заметить, что это имя, имя Господа Иисуса, действенно только для праведников: для нечестивых людей оно не является укрытием, для тех, кто уходит из-под защиты Крови Иисуса Христа.
О том, что это так, прежде всего образным языком говорит следующий текст Библии: «Исх. 12:22,23 И возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдёт Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы для поражения». Если бы Израильтянин вышел за двери дома, помазанного кровью агнца, и оказался на улице, то был бы убит ангелом-губителем, так как не был бы под защитой крови пасхального агнца.
Ярким свидетельством того, что Господь не может быть башней для нечестивых людей, является следующий текст Библии: «Исх. 14:21-30 И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею; и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его. И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного, и привел в замешательство стан Египтян, и отнял колёса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян. И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их. И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в своё место; а Египтяне бежали на встречу воде. Так потопил Господь Египтян среди моря. И вода возвратилась, и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них. А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды были им стеною по правую и по левую сторону. И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян; и увидели Израильтяне Египтян мертвыми на берегу моря». Впоследствии апостол Павел, исследуя Писание, скажет: «Евр. 11:29 Верою перешли они Чермное море, как по суше, — на что покусившись, Египтяне потонули».
Здесь Бог был башнею спасения только для Израиля, и не являлся таковым для нечестивых Египтян.
Возьмем другой пример из жизни первых христиан: «Деян. 19:11-16 Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них. Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сыновей Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они нагие и избитые выбежали из того дома».
Господь Иисус Христос сокрывал в Себе, как в крепкой башне, апостола Павла, но Он не имел ничего общего со скитающимися Иудейскими заклинателями, которые были чужды христианству и праведности Божией.
Праведность даёт возможность сокрыться в имени Божием, как в башне. Это неоценимая в жизни человека ценность.
6) Прит. 24:16 Ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель.
Этот библейский текст очень важен для нас, потому что, как сказал кто-то, «все мы много согрешаем», но благодарим Бога, что это происходит с нами несознательно, по хитрости и коварству диавола, который «ходит как лев рыкающий, ища кого поглотить». С одной стороны: как можно назвать праведником того, кто способен семь раз упасть? С другой стороны, падающему праведнику чужд грех, он переживает это явление с болью в сердце, потому что его сердце любит исполнять волю Божию, а любовь Божия, видя такое расположение сердца, а также хитрость и лукавство диавола, спешит с Кровью Завета, чтобы уничтожить этот грех и посрамить верностью данного обетования (а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. 1 Ин. 2:1), князя тьмы и смерти, которого участь предрешена на Голгофе.
Нечестивые же, которые, находясь в Церкви, не заботятся об исполнении слова Божия, падают в сети диавола, но не переживают об этом, а пытаются скрыть свои преступления. Единственное, что их мучает -- страх быть раскрытыми. Поэтому они не могут подняться, ибо при отсутствии глубокого раскаяния Бог не может их простить и омыть в Крови Иисуса Христа. Эти люди оказываются отлученными от Христа своими собственными неоплаканными грехами, а впоследствии уходят обратно в мир, чтобы пойти в вечную погибель.
Некоторые нормы поведения праведника
1. Пс. 91:14-16 Насаждённые в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего. Они и в старости плодовиты и сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нём.
В жизнь многих праведников приходит старость. Это такое время жизни на земле, о котором Екклесиаст словами мудрости Божьей сказал: «Еккл. 12:1-7 И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: «нет мне удовольствия в них!» Доколе не померкли солнце и свет и луна и звезды, и не нашли новые тучи вслед за дождем. В тот день, когда задрожат стерегущие дом, и согнутся мужи силы; и перестанут молоть мелющие, потому что их немного осталось; и помрачатся смотрящие в окно; и запираться будут двери на улицу; когда замолкнет звук жернова, и будет вставать человек по крику петуха и замолкнут дщери пения; и высоты будут им страшны, и на дороге ужасы; и зацветет миндаль; и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы; — доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем. И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его».
Этот отрывок Священного Писания говорит о потере здоровья и старческой немощи человека. Он рисует безрадостную жизнь перед переходом в вечность из-за неспособности работать и обеспечивать себя всем необходимым, ибо дрожат руки, подгибаются ноги, ослабевают зрение и слух, ночью преследует бессонница и т. д. Все это приводит человека в отчаяние и уныние. Но это не относится к праведнику. У праведника свой образ мышления, свои ценности. У Бога есть определение и работа для праведника на время старости: «Они и в старости плодовиты и сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нём».
Конечно же христианин, достигший глубокой старости, не может быть «плодовитым и сочным» для физического труда в поле или в огороде. Но кому, как не ему, прожившему трудную жизнь и получавшему неоднократно помощь от Бога, рассказывать, что Господь праведен, что Он – твердыня и в Нём нет неправды? Если же он не видел этого, не отметил или забыл, значит он не был праведником, ибо написано: «Прит. 18:10 Имя Господа — крепкая башня: убегает в неё праведник — и безопасен». И ещё: «Пс. 36:25 Я был молод, и состарелся, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба». Если это так, то для такого старца есть ещё выход: покаяние перед Богом и изменение образа мышления. И прежде всего отказ от мысли, что за христианский большой стаж и тяжелую жизнь будет иметь жизнь вечную, как от заблуждения. Спасает не стаж, а вера в Голгофскую жертву и пролитую Кровь Христа. Если же в старческие годы сердце заполнено обидами, мучениями по плоти и ропотом, а также сознанием, что жизнь прожита напрасно, потому что ушли физические силы, это означает отсутствие праведности и нечистоту сердца. Такие люди могут целыми днями рассказывать о своих обидах, несправедливостях жизни, о своих болезнях и их причинах, о невнимательном отношении к ним окружающих во время старости, о желании продлить свою жизнь на земле и т. п.. О Боге вспоминают только по традиции и для формы. И в их коротких упоминаниях Бога нисколько не видно, что Он благ, праведен и нет в Нём неправды. В этих людях совершенно не видно, что они плодовиты и сочны. Для чего я это пишу? Не для того, чтобы смутить старца и отнять у него последнюю надежду, а чтобы направить его к Богу, для исправления сердца и упования на праведность Божию, ибо праведность Господь вменяет тогда, когда человек признает свою несостоятельность и раскаивается в соделанных грехах.
Итак: нормальным состоянием старца-праведника, находящегося в должном состоянии перед Богом, готовым к переходу в святую вечность является характеристика 91-го Псалма: «Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего. Они и в старости плодовиты и сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нём».
2. Мтф. 1:19 Иосиф же муж Её, будучи праведен и не желая огласить Её, хотел тайно отпустить Её.
Этот стих Писания из истории о рождении Иисуса Христа рисует одну весьма важную сторону характера и поведения праведника. Все заключается в том, что праведник не может смириться с присутствием греха в жизни общества и Церкви Христовой. Но не все люди, считающиеся праведниками, правильно ведут себя в отношении греха: одни относятся к нему с явным безразличием, другие неустанно расследуют жизнь своих братьев и сестер по Крови Христа, что становится главным смыслом их жизни. А самым неприятным является то, что они неправильно относятся к верующим людям, к их грехам, и в ожесточении сердец ведут войну не за их спасение, а против них самих.
С одной стороны праведник никогда не будет покрывать и защищать грех, потому что Господь негативно относится ко греху. Вторая истина заключается в том, что покрывая и защищая грех мы становимся на сторону греха и становимся врагами Богу: «1 Иоан.2:15 Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.». И ещё : «Иак. 4:4 Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу». В третьих: человек Божий, видя грех другого, должен объявить об этом соответствующим лицам в Церкви: «Лев. 5:1 Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех». По этому поводу можно привести для наставления ещё одно место священного Писания: «Лук. 17:3,4 Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему, и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: «каюсь», — прости ему.
Но настоящий духовный христианин никогда не будет радоваться когда кто-то впадает в грех. Для него не доставляет удовольствия раскрывать такого рода преступления. Он просто повинуется слову Божию и исполняет его, выполняя вышестоящие заповеди, но в его сердце никогда не будет ожесточения, ненависти и недоброжелательства к грешнику. Он с усердием будет молиться о том, чтобы Господь возвратил грешнику через покаяние праведность Христову и жизнь вечную.
Примером был праведник Иосиф, который не ожесточился и не возненавидел Марию, когда узнал, что она беременна, но из любви к ней хотел тайно отпустить её. В то время Израильтяне находились под законом Моисеевым, а по закону Мария должна была быть осуждена: «Вт. 22:20,21 Если же сказанное будет истинно, и не найдётся девства у отроковицы, то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца её, и жители города её побьют её камнями до смерти; ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя». Сердце Иосифа не воспылало нечистой ревностью, ненависть и месть не овладели его сердцем, поэтому Господь имел свободный доступ к сердцу этого человека, чтобы объяснить ему сущность происшедшего. Если бы Иосиф поддался эмоциям, то сердце его было бы закрыто через ненависть и месть, что часто случается у людей: «Пр. 18:19 Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, и ссоры подобны запорам замка» и он мог бы жестоко поступить в отношении Марии. При таком неправильном поведении и состоянии сердца человек не спрашивает откровений у Бога, потому считает всё ясным. А если и выясняет настоящее положение вещей, то получает лживый ответ от диавола или от собственного духа, потому что сердце осквернено грехом, а «…мы знаем, что грешников Бог не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» Иоанн. 9:31.
Есть некоторая категория христиан, которым доставляет удовольствие выискивать и обсуждать чужие грехи. Это является для них повседневной пищею: «Ос. 4:8 Грехами народа Моего кормятся они, и к беззаконию его стремится душа их». Снаружи это выглядит как борьба за очищение Церкви (Бог действительно любит людей бескомпромиссных в отношении греха), но на самом деле довольно часто людьми движут совсем другие мотивы и их активность от диавола: «63:7 Изыскивают неправду, делают расследование за расследованием даже до внутренней жизни человека и до глубины сердца». Как же разобраться, когда на исследование жизни человека направляет Бог и Его Дух Святой, а когда наш человеческий дух или диавол? Результат исследования и будет во многих случаях ответом: если обвинения не подтвердились, то направил на расследование не Бог, а диавол, ибо Бог никогда не направляет человека по ложному следу. Это работа диавола через наш человеческий дух или напрямую сатанинским духом.
О таком человеке, как о праведнике, говорить не приходится. Праведник никогда не уступит греху ни одной иоты, но не ожесточится против самого человека.
3. Прит. 12:10 Праведный печётся и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко.
Бог наблюдает за нами во всякое мгновение. Все наши мысли и дела Господь оценивает с точки зрения праведности, независимо от того где мы находимся или что делаем: имеем ли мы общение с христианами, или же ввиду необходимости имеем общение с людьми не знающими Бога. Находимся мы наедине с Богом (или сами с собою), или же имеем какие-то отношения с животным миром -- Бог требует святых отношений.
В этом отношении у нас может быть множество отклонений: одни являются примерными христианами в своей семье, но выглядят совершенно неверующими людьми из-за отношений со своими коллегами по работе или на улице. Другие, наоборот, являются примером на работе, но совершенно несносны в отношении своих домашних. Но Бог наблюдает за нами не только тогда, когда мы общаемся с подобными себе, но также и тогда, когда мы общаемся со своими домашними животными и со скотом.
Человек с самого начала был ответственен за порядок на земле, ибо написано: «Быт. 2:15 И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его». Он поставлен был отвечать и за животный мир, который должен был повиноваться ему и быть ему помощником, ибо первоначально Бог предложил Адаму найти себе помощника из среды животного мира: «Быт. 2:18-20 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, соответственного ему». Да и следующие тексты Писания говорят о подчинении животного мира человеку: «Пс. 8:7-9 Поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его: Овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все преходящее морскими стезями», а также об ответственности, которую человек несёт за животный мир: «Рим. 8:19-23 Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, — потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (её), — в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». Когда Бог дал закон народу Израильскому по причине их ожесточения и неспособности слушать голос совести, то должное место уделил животным, как к своему творению и как помощникам человека.
Вот несколько текстов на эту тему:
1. Исх. 23:4,5 Если найдёшь вола врага твоего, или осла его, заблудившегося, — приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним.
Здесь Писание подчеркивает ещё одно требование Бога к человеку: враждебность к определённому человеку не должна распространяться на его имущество и его родство, на его друзей, если они не имеют с ним ничего общего в смысле его враждебности к вам.
2. Вт. 25:4 Не заграждай рта волу, когда он молотит.
Вот почему Господь обличает людей за неправильное отношение к животным, которые в настоящее время находятся под его постоянным контролем. Не обличала ли ослица пророка Валаама за жестокое обращение с нею: «Чис. 22:27-33 Ослица, увидев Ангела Господня, легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама, и стал он бить ослицу палкою. И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму:что я тебе сделала, что ты бьёшь меня вот уже третий раз? Валаам сказал ослице: за то, что ты поругалась надо мною; если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя. Ослица же сказала Валааму: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил сначала до сего дня? имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет. И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнажённым мечём в руке, и преклонился, и пал на лице своё. И сказал ему Ангел Господень: за что ты бил ослицу твою вот уже три раза? Я вышел, чтобы воспрепятствовать тебе, потому что путь твой не прав предо Мною. И ослица, видев Меня, своротила от Меня вот уже три раза. Если бы она не своротила от Меня, то Я убил бы тебя, а её оставил бы живою».
Ангел обличил Валаама за ослицу, которая оказалась правее пророка, потому что именно об этом сказал Ангел Господень: «Если бы она не своротила от Меня, то Я убил бы тебя, а её оставил бы живою». Следовательно, Богу не безразлично, как мы относимся к животным. Если бы в сердце пророка не было жестокости, то она не проявилась бы ни в отношении людей, ни в отношении животных. Как часто наш настоящий характер тщательно скрывается перед людьми, но обнаруживается в общении с животными. Вы замечали два варианта такой житейской картины:
1. Лошадь тащит из последних сил нагруженную телегу, а хозяин помогает ей тем, что безжалостно хлещет её кнутом.
2. Лошадь тащит из последних сил нагруженную телегу, а хозяин помогает ей, упираясь всеми своими силами в телегу в направлении её движения.
Два примера, два хозяина, два житейских принципа – в первом случае явная жестокость и бессердечность, во втором – попечение и праведность Божия, которая проявляется независимо от того, к кому она прикладывается.
Вторая крайность, на которую следует обратить внимание, это уживающиеся вместе чувства безразличия, или даже ненависти к людям и ненормальная любовь к животным. Она проявляется в том, что некоторые люди могут прилагать неограниченное попечение о котах и собаках, подбирая их где только можно, но не желают или не могут помочь материально нуждающимся людям или же простить своих близких и родных, соседей и знакомых из-за своего скверного характера и обидчивости. Им легче жить с котами и собаками, чем с людьми. Это уродливое явление с точки зрения Божественной праведности, ибо на всё у Бога есть своё место и мера. Оплакивать родственника и соседа – одно дело, и совершенно другое дело устраивать траур по любимой кошке или собаке, или, как в других странах, оставлять огромное наследство для котов и собак, устраивать для них специальные рестораны, устраивать пышные похороны и многое другое, что противоречит здравому смыслу.
4. Прит. 12:26 Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение.
Чтобы раскрыть эту истину возьмем в основание слова пророка Иеремии, который, несомненно, был праведником, через которого действовал и говорил Господь, указывая своему народу путь жизни, которым ему должно было идти во время их наказания за соделанные грехи. В этом тексте содержится указание на дальнейший путь народов, в том числе и Израиля, а также с 9 стиха откровение о ложных пророках и их откровениях с объявлением последствий этих ложных путей: «Иер. 27:2-11 Так сказал мне Господь: сделай себе узы и ярмо и возложи их себе на выю; и пошли также к царю Идумейскому и к царю Моавитскому, и к царю сыновей Аммоновых и к царю Тира и к царю Сидона, чрез послов, пришедших в Иерусалим к Седекии, царю Иудейскому; и накажи им сказать государям их: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: так скажите государям вашим: Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею, и отдал её, кому Мне благоугодно было. И ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и даже зверей полевых отдаю ему на служение. И все народы будут служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придет время и его земле и ему самому; и будут служить ему народы многие и цари великие. И если какой народ и царство не захочет служить ему, Навуходоносору, царю Вавилонскому, и не подклонит выи своей под ярмо царя Вавилонского, — этот народ Я накажу мечем, голодом и моровою язвою, говорит Господь, доколе не истреблю их рукою его. 9 И вы не слушайте своих пророков и своих гадателей, и своих сновидцев и своих волшебников и своих звездочетов, которые говорят вам: «не будете служить царю Вавилонскому». Ибо они пророчествуют вам ложь, чтоб удалить вас из земли вашей, и чтоб Я изгнал вас и вы погибли. Народ же, который подклонит выю свою под ярмо царя Вавилонского и станет служить ему, Я оставлю на земле своей, говорит Господь, и он будет возделывать её и жить на ней».
Следующее место Писания подтверждает вышестоящие рассуждения: «Вт. 27:18 Проклят, кто слепого сбивает с пути!». Этот текст не просто предупреждает о недопустимости такого поведения, но изрекает проклятие за него.
Здесь речь может идти как о духовной стороне жизни, так и о физической: и то и другое является преступлением против принципов Божиих. Духовные заблуждения ведут к духовным заблуждениям и духовной смерти. Но и в физической жизни это явление оказывает своё негативное действие. Сколько открытий в области науки, которые Бог дал для людей (а мы знаем, что без воли Божией или же Его допущения, тайны природы и её законы открыть невозможно) для их пользы и процветания, были сокрыты теми, кому Бог их открыл и унесены с ними в могилу. Речь, скорее всего, можно вести о коммерческой деятельности человека и его профессиональных тайнах. Но здесь просматривается желание обогащаться, что Бог называет обольщением: «1 Тим. 6:9,10 А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям». И такого образа мышление и поведение людей, в том числе, к сожалению, и некоторых христиан, является для них постоянным и естественным: они никогда не откроют своих секретов высокой производительности в области сельского хозяйства или технической стороны определенной проблемы или стороны деятельности (а ведь это пути процветания и достатка); открывая часть секрета, но утаивая что-то незначительное на первый взгляд, но достаточно важное для общего результата. Дело доходит до того, что покупая что-то по более низкой цене в определённой торговой точке, никогда не скажут нуждающемуся где они приобрели по такой низкой цене определённую вещь, заставляя неимущего по причине его незнания покупать то же самое по более дорогой цене. Ответ очень часто бывает таким: «Я это узнал сам» или «я до этого достиг сам, поэтому пусть и они помучаются, как я, и сами достигнут моего результата». В таком ответе сквозит желание видеть трудности и мучения, а также нежелание помочь человеку и видеть успех другого из-за зависти или желания первенствовать во всем. Такие люди не смогут исполнить заповедь Божию: «Рим. 12:15 Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими». Для них приемлемо радоваться тогда, когда кто-то плачет, и плакать, когда кто-то радуется.
Такое поведение не является поведением Божьего праведника, но подлежит осуждению.
5. Прит. 28:1 Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев.
Этот текст в достаточной мере отвечает на очень важный житейский вопрос, с которым мы часто сталкиваемся в процессе жизни. Это ответ на вопрос, почему достаточно много людей страдают от страха? Причина страха – грех, может быть даже не личный, а грех предков. Человек, несвободный от страха, передаст его по наследству своим потомкам до третьего и четвертого рода. Конечно же Библия говорит, что «1 Иоан. 4:18 В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершен в любви». Но откуда у незнающего Бога человека может быть совершенная Божия любовь или любовь к Богу? Даже у христиан любовь несовершенна, поэтому сомнения в отношении силы Божией, Его любви и верности, являются своего рода грехом, через который действует страх. Диавол, первенец смерти и царь ужасов, всегда приносит страх, но вера в любовь Божию и любовь Божия, действующая по вере, изгоняет всякий страх.
Все люди имеют понятие о грехе и знают о существовании наказания за грех со стороны Бога, хотя их чаще всего волнует возмездие со стороны людей и государства, стоящего в той или другой мере на страже закона. Поэтому, сделавши преступление, они находятся в постоянном страхе быть раскрытыми и уличенными в преступлении: «Пр. 28:17 Человек, виновный в пролитии человеческой крови, будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его». Такой страх сразу же наполнил сердце Каина, когда Бог изрёк на него проклятие за убийство Авеля: «Быт. 4:10-12 И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле». На это проклятие Каин отреагировал словами: «Быт. 4:13,14 И сказал Каин Господу: наказание моё больше, нежели снести можно. Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьёт меня». То же самое чувство страха преследовало и Адама: «Быт. 3:9 И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся».
Многие из христиан, которые пришли из мира, помнят времена, когда несли домой что-то ворованное: сердце сжималось от страха, когда никто об этом не знал и не преследовал. Боязнь быть разоблачёнными преследовала, по сути дела, без всякой видимой причины. Однако, без причины, ничего не бывает. Из нашей практической жизни мы помним, когда у нас появлялся страх перед вечностью (боязнь потерять жизнь вечную). Как правило, это было в те времена, когда мы согрешали и огорчали Бога: диавол тут же являлся с обвинениями и напоминаниями о святости Божией. Приводил многочисленные примеры наказаний Божиих за грехи, чем повергал в страх душу. И вот тогда и надо было помнить о жертвенной Крови Христа, пролитой за наши грехи, не усомниться в Божьей совершенной любви, которая открывается многочисленными текстами Писания: «Иоанн. 3:16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». И ещё: «1 Иоан. 2:1,2 Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». Кто мог утвердиться этими и другими многочисленными текстами Писания в непостижимой любви Божией, тот, покаявшись в соделанном, возвращал верою радость спасения, ибо Божия совершенная любовь изгоняла всякий страх; кто не смог это сделать, тот, несмотря на раскаяние, оставался под гнётом страха, хотя Кровь Иисуса Христа возвращает праведность человеку, как написано: «Иов 33:26 Будет молиться Богу, и Он — милостив к нему; с радостию взирает на лице его и возвращает человеку праведность его». И ещё: «Прит 24:16 ибо семь раз упадёт праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель». После возвращения человеку утерянной праведности Божией, он становится свободным от страха: «…а праведник смел, как лев».
6. Ис. 53:11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; через познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет.
В этом месте Священного Писания говорится об одном качестве Иисуса Христа, Праведника, Который желает, чтобы мы шли по следам Его, о способности брать на себя грехи других и нести их на Себе.
В практической жизни это явление можно проиллюстрировать событиями из жизни древних библейских персонажей: «1 Цар. 25:21 И Давид сказал: да, напрасно я охранял в пустыне все имущество этого человека, и ничего не пропало из принадлежащего ему; он платит мне злом за добро. Пусть то и то сделает Бог с врагами Давида, и ещё больше сделает, если до рассвета утреннего из всего, что принадлежит Навалу, я оставлю мочащегося к стене. Когда Авигея увидела Давида, то поспешила сойти с осла, и пала пред Давидом на лице своё, и поклонилась до земли; и пала к ногам его, и сказала: на мне грех, господин мой; позволь рабе твоей говорить в уши твои, и послушай слов рабы твоей. Пусть господин мой не обращает внимания на этого злого человека, на Навала; ибо, каково имя его, таков и он. Навал — имя его, и безумие его с ним. А я, раба твоя, не видела слуг господина моего, которых ты присылал. И ныне, господин мой, жив Господь и жива душа твоя; Господь не попустит тебя идти на пролитие крови, и удержит руку твою от мщения; и ныне да будут, как Навал, враги твои и злоумышляющие против господина моего. Вот эти дары, которые принесла раба твоя господину моему, чтобы дать их отрокам, служащим господину моему. Прости вину рабы твоей; Господь непременно устроит господину моему дом твёрдый; ибо войны Господа ведёт господин мой, и зло не найдётся в тебе во всю жизнь твою».
В этой иллюстрации речь идет о Давиде, Навале и Авигее. Жестокий и грубый Навал согрешил против Давида словом и делом. Оскорблённый Давид поклялся за это беззаконие истребить у него всё живое. Казалось, что судьба Навала решена и ничто не может остановить будущее кровопролитие и истребление дома Навала. Но счастье Навала заключалось в его красивой и умной жене Авигее, которая поняла всю опасность и безнадёжность положения, ибо беззаконие её мужа ничем нельзя было оправдать: оно подлежало наказанию. Тогда Авигея, во искупление греха мужа, взяла достаточно провианта для людей Давида и пошла навстречу опасности. Она заявила Давиду, что грех на ней, ибо Навал человек жестокий и злой нравом, а она не видела прихода Давида, чтобы вместо несправедливого мужа, правильно отреагировать на его просьбу. Она самоотверженно заявила, что грех на ней и искренно просила Давида простить её. Давид не мог устоять перед такой жертвенностью и способностью взять на себя чужой грех и отвечать за него: «1 Цар. 25:32-35 И сказал Давид Авигее: благословен Господь, Бог Израилев, который послал тебя ныне на встречу мне. И благословен разум твой, и благословенна ты за то, что ты теперь не допустила меня идти на пролитие крови и отмстить за себя. Но, — жив Господь, Бог Израилев, удержавший меня от нанесения зла тебе, — если бы ты не поспешила и не пришла на встречу мне, то до рассвета утреннего я не оставил бы Навалу мочащегося к стене. И принял Давид из рук её то, что она принесла ему, и сказал ей: иди с миром в дом твой; вот, я послушался голоса твоего, и почтил лице твоё».
Апостол Павел для спасения Израильтян готов был пожертвовать собою, погибнуть навечно, лишь бы только они приняли Иисуса и спасение: «Рим. 9:1 Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти». И это состояние сердца Павла не было мгновенным порывом, а постоянным горением сердца в огне жертвенности и готовности взять чужие проступки на себя, закрыть нуждающегося грешника собою. Беглого раба Онисима, оказавшегося в узах, он защищает перед Филимоном, его верующим в Господа хозяином, подражая Господу Иисусу: «Фил. 1:17-19 Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня. Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне. Я Павел написал моею рукою: я заплачу: не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен».
Такого рода жертвенность может проявляться и в повседневной жизни христианина, потому что в любой сфере нашей жизни, начиная с семьи и продолжая церковной жизнью, мы нередко совершаем опрометчивые поступки, за которые неизменно приходит расплачиваться. Для некоторых людей это бывает потрясением и приводит в уныние, потому что иногда ожидание разбора дела удручает более, чем само наказание. Праведники довольно часто не выставляют напоказ человека, а берут его преступление или согрешение на себя. Конечно же это бывает тогда, когда провинившийся сознаёт свою вину и искренно сожалевает о случившемся. Когда дело касается семьи, то муж-праведник никогда не унизит жену перед другими людьми за некоторые неустройства в доме, если даже они произошли по её вине: он просто защитит её и возьмет поношение на себя, ибо подражание Иисусу Христу как раз требует такого поведения: «Еф. 5:25-27 Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». Вследствие такого оправдания, когда Христос взял на Себя наши грехи и преступления, несмотря на порочность нашей жизни до покаяния, никто не может обвинить нас: «Рим. 8:33,34 Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас». Именно такой характер приветствуется Богом и ожидается людьми, у которых за плечами жизнь полная пороков и преступлений и сильное желание начать новую, благочестивую жизнь. Им нужен защитник, который закрыл бы собою их аморальное и нечестивое прошлое: «Ис. 4:1 И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день, и скажут: «свой хлеб будем есть, и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем, — сними с нас позор». В качестве эквивалента взято желание блудной, позорной женщины выйти замуж, чтобы таким образом скрыть на будущее время свой позор, отсутствие целомудрия. Конечно же, судьба такой женщины будет полностью зависеть от мужа: если муж будет праведником, то он поступит как Иосиф: «Иосиф же муж Её, будучи праведен и не желая огласить Её, хотел тайно отпустить Её», если же он будет просто законником, требующим суда и наказания, неспособным взять на себя позор жены, то он поступит по другому: «Вт. 22:14-21…и скажет: «я взял сию жену, и вошёл к ней, и не нашёл у неё девства»… 20 Если же сказанное будет истинно, и не найдётся девства у отроковицы, то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца её, и жители города её побьют её камнями до смерти; ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя».
Это одна из моральных заповедей праведника новозаветного времени, исполнение которой должны увидеть люди в каждом из нас. Это нормы поведения Царства Небесного.
7. Прит. 10:32 Уста праведного знают благоприятное, а уста нечестивых — развращённое.
Эта мудрость Соломона делит всех людей, в том числе и христиан, на две части:
1. Люди, которые постоянно говорят о благоприятном, т. е. о положительном, вселяющем веру и надежду на Господа, и в необходимых случаях отмечают присутствие нечестия в обществе, о котором ведётся речь.
2. Люди, которые постоянно говорят о пороках и язвах общества и только изредка упоминают о положительных явлениях и положительных примерах.
И те и другие обращают внимание на обе стороны жизни, но одни живут под знаком радости, искореняя недостатки, а другие под гнётом уныния и страха, имея немногочисленные радости и мечты о коренном переустройстве обстановки.
Вторые кажутся более ревностными и богобоязненными, но Библия говорит о них, как об нечестивых людях, для которых грехи и рассуждения о них являются повседневною пищею.
Апостол Павел был праведником и видел много нечестия, был бескомпромисен ко греху. Он в своё время поставил на место апостола Петра, который лицемерил перед Иудеями. Сам он постоянно сталкивался с силами тьмы и противлением различных слоёв общества: «1 Кор. 16:9 Ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много». При всём этом, исследуя его послания, можно отметить, как мало он говорит о себе и своих переживаниях; он, отмечая множество беззаконий тогдашнего мира и имея откровения о будущем усилении беззакония, говорит о всепобеждающей благодати Божией.
Один из примеров его жизни. Иудеи навязывают закон Моисеев. Для утверждения Божьей истины о благодати Божией, которой противостоит закон Моисеев, недостаточно аргументов Павла и Варнавы: нужна поддержка авторитетов, коими были апостолы и Иерусалимские пресвитера, братство того времени. Вот как описывает эти события Лука, автор Деяния Апостолов: «Деян. 15:1-3 Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись. Когда же произошло разногласие и не малое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим. Итак, бывши провожены церковью, они проходили Финикию и Самарию, рассказывая об обращении язычников, и производили радость великую во всех братьях».
Апостол Павел не сомневался в истинности Евангелия, которое он проповедывал, но для дальнейшего успеха благовествования ему было немаловажно, как к этому отнесутся апостолы и пресвитера Иерусалима. Поэтому, в некоторой мере, он не знал, каковой будет реакция апостолов. При их отвержении его понимания сущности Евангелия благодати, положение последнего усугубилось бы и грозило ему бесчисленными скорбями и проблемами. Однако видя эти трудности, Павел не сеял панику в церквах через просьбы молиться за него, не рисовал мрачных картин будущего, но вместе с Варнавой «производили радость великую во всех братьях».
Они умели предупреждать об опасностях, напоминать о пагубной силе греха, и в то же самое время производить радость и вселять веру в Господа нашего Иисуса Христа, как победителя над грехом и диаволом.
Апостолы умели акцентировать внимание на действующей благодати Божией, не забывая мрачной стороны действительности – борьбы с грехом.
8. Прит. 10:20 Отборное серебро — язык праведного, сердце же нечестивых — ничтожество.
Одна из важнейших особенностей и отличительных черт праведника – контроль за мыслями и словами. Слово Божие говорит, что «Пр.20:5 Помыслы в сердце человека — глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их». Именно об этом говорят слова «отборное серебро», т. е. не все серебро, а сознательно отобранную некоторую часть его, лучшую по мнению разумного человека.
Это высказывание Соломона можно проиллюстрировать одним событием из жизни первоапостольской церкви:
Деян. 15:1-29 Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись. Когда же произошло разногласие и не малое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим… 4 По прибытии же в Иерусалим, они были приняты церковью, Апостолами и пресвитерами, и возвестили всё, что Бог сотворил с ними, и как отверз дверь веры язычникам. Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев. Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. По долгом рассуждении Пётр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтоб из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам, и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасёмся, как и они. Тогда умолкло всё собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог чрез них среди язычников. После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня: Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Своё; и с сим согласны слова пророков, как написано: «Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю её, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Моё, говорит Господь, творящий всё сие». Ведомы Богу от вечности все дела Его. Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтоб они воздерживались от осквернённого идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другому того, чего не хотят себе: ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу. Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избравши из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей начальствующих между братьями, написавши и вручивши им следующее: Апостолы и пресвитеры и братия находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братьям из язычников: радоваться. Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали; то мы, собравшись, единодушно рассудили, избравши мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите; соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы.
От решения выше отмеченного конфликта зависело правильное движение Церкви Христовой. Сложность заключалась в столкновении Евангельского учения с ветхозаветным законом Моисеевым, а осложнялось дело тем, что проблему создали уверовавшие во Христа Иудеи, которые неправильно поняли благодать Христову и, искренно заблуждаясь, желая жить в полноте учения Божия, стали навязывать закон Моисеев, не понимая, что проповедуют ересь.
Там было над чем рассуждать: аргументы в пользу закона и против его следовали один за другим. Апостол Пётр принимал своим разумом все высказанные мысли, анализировал их: одни отвергал («вычерпывал» из сердца и отбрасывал), другие воспринимал положительно и, наконец, делает окончательный вывод: навязывать закон язычникам -- искушение Бога и ересь.
Далее предоставили слово Павлу и Варнаве, которые рассказали о чудесах, сотворённых Богом среди язычников, которые не имели ничего общего с законом Моисеевым.
Иаков, который должен был подвести окончательный результат собора, также усиленно анализировал все высказанные мысли, «вычерпывал» ненужные и вредные, аргументировал и углублял истинные, чтобы в конце утвердить окончательно, на все века, истину относительно закона Моисеева для язычников.
Вывод был таков: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите; соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы».
Это правильное решение произвело радость среди язычников и было угодно Господу.
Уверовавшие Иудеи, которые спровоцировали этот конфликт, остались в постыжении: они неправильно думали, неправильно анализировали, неправильно «вычерпывали»: ложные мысли, от лукавого, оставляли в сердцах, а истинные, пришедшие от Бога, выбрасывали. В результате мы о них сегодня читаем, как о еретиках, а состоянию их сердца дал характеристику Соломон: «сердце же нечестивых — ничтожество».
Эту очень важную линию поведения праведника углубляет и дополняет ещё один текст из книги притчей: «Прит. 15:28 Сердце праведного обдумывает ответ, а уста нечестивых изрыгают зло». Весь смысл этого «отбора» или «обдумывания», состоит в том, чтобы не сделать зла, не ранить человека несправедливыми словами, не причинить другого рода зла, ибо задача праведника -- уберечь человека от ложного пути, пасти его на злачных пажитях: «Прит. 10:21 Уста праведного пасут многих, а глупые умирают от недостатка разума». Назначение слов праведника заключается в их мудрости , направляющей наставляемого на путь жизни: «Прит. 10:31 Уста праведника источают мудрость, а язык зловредный отсечется».
Аминь
Николай Куркаев

Николай Куркаев "Преимущества праведности и праведника" Часть - 6Теология

Николай Куркаев "Преимущества праведности и праведника" Часть - 6

Николай Куркаев "Преимущества праведности и праведника" Часть - 6
Теология