Соблазн и искушение
Для исследования этой темы вначале выясним значение употребляемых терминов, некоторую последовательность этого процесса, а также некоторые другие истины и сформулируем их в доступной нам форме:
1.Прельщение или обольщение– пленение сердца человека через лесть, чтобы склонить его к нарушению заповеди Божией, неподчинению Богу и восстанию против Него
2. Обольщение производится диаволом различными средствами и методами через различные «инструменты» искушения.
3. Искушению или соблазну подвергается обольщённый человек, который принял диавольские слова обольщения. У него уже нет единого направления и единой цели, он начинает раздваиваться (его влечёт ко злу, к нарушению определённых заповедей Божиих), но ещё действует совесть и присутствует страх Божий, который удерживает от бесконтрольного делания зла.
4. Искушённый христианин (впавший в искушение) делает зло, не обращая внимания на слово Божие.
5. Ни один инструмент обольщения, ни одно применяемое средство обольщения не достигнет цели, если человек не откроет сам путь к своему сердцу. А этими путями могут быть различного рода похоти, скверны характера и др.
Для исследования этой весьма важной темы возьмём молитву, которую Иисус дал ученикам Своим, как образец для подражания:
Мтф. 6:9-13 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; 10 Да приидет Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 11 Хлеб наш насущный подавай нам на сей день; 12 И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; 13 И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
В этой молитве выражена прямая просьба к Богу, чтобы Он не ввёл в искушение. В то же самое время Иаков утверждает:
Иак. 1:13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью
Тем не менее, читая библейское повествование о наших прародителях и предках по вере, находим нечто неудобовразумительное:
Быт. 22:1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.
Как понять эти, кажущиеся противоречивыми, тексты Священного Писания?
Начнем с текста, который говорит, почему мы искушаемся. Ответ таков: в нас живёт собственная похоть. Слово похоть произошло от слова «хотеть» путем добавления приставки «по» и означает это слово «хотение сверх хотения». Бог сотворил всякое естественное хотение в нас. Диавол взял повод от желания, сотворённого Богом, и усилил его (извратил в сторону усиления) через создание своим демоническим духом подобного же желания и, через предоставленные ему человеком каналы, проник в сердце человека и наложил на естественное желание, своё, демоническое. Таким образом это двойное желание стало очень сильным, с которым человек не может справиться, и получило название похоти или похотения: «Иак. 1:15 Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. Другое, равноценное похоти слово и обозначающее то же самое – пожелание: «Рим. 7:8 Но грех, взяв повод от заповеди, произвёл во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мёртв».
Механизм действия похоти основан на том, что похоть требует удовлетворения. Для этого нужно найти личность, которая уже движима похотью или же открыта для заражения ею, т.е. открыты каналы для проникновения к желаниям человека демонических духов, создающих дополнительные желания. Этими каналами могут быть глаза, уши, обоняние, внутреннее желание быть большой личностью и т. д. Первый этап работы, производимой сатаной, называется обольщением, т.е. производятся определённые действия, чтобы привлечь внимание человека и завладеть им (вниманием). Это может быть внимательное, с интересом, рассматривание чего-либо, прослушивание и др. Если мы установили, что человека можно искусить похотью, а Бог её не имеет, то человек, заражённый похотью, не может искать удовлетворения своего пожелания у Бога, потому что у Бога его нет и не может быть. Следовательно, грешнику для удовлетворения его греховного желания нужен такой же грешник, движимый той же похотью, что и он: пьяница будет искать пьяницу, увлечённый азартными играми, будет искать такого же игрока, блудник – блудницу и т. д. Человек, который порабощён алкоголем, никогда не будет соблазнён сильным желанием заняться тяжёлой атлетикой или спортивными танцами на льду. Этот соблазн может преследовать бывших спортсменов, которые занимались этими видами спорта. Пьяницу же можно соблазнить только алкогольными напитками или же нечестным зарабатыванием денег (опять же с целью приобретения алкогольных напитков)
Итак, искушение в его первоначальном смысле может быть вызвано только грешником по отношению к грешнику.
Что же тогда означает выражение: Бог искушал Авраама? Давайте попытаемся разобраться в этом.
Бог испытывает всякое живое, сотворённое им, существо, так как хочет видеть его совершенным или же довести его до совершенства. Об этом неоднократно говорится в Писании:
1. Пс. 104:17-19 Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф. Стеснили оковами ноги его; в железо вошла душа его, доколе исполнилось слово Его: слово Господне испытало его.
2. Дан. 11:33-35 И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа; и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно. Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени; ибо есть ещё время до срока.
3. 1 Пет. 1:6,7 О сём радуйтесь, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнём испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа.
Бог хотел проверить веру и преданность Авраама. Нельзя проверить человека единственного сына через жертвоприношение на жертвеннике. Бог испытывал Авраама, но для Авраама это было искушение, вызванное повелением Божиим. А заключалось оно в том, что Авраам очень любил своего сына Исаака и имел обетование, что он будет его наследником. Бог же всегда хотел, чтобы Его творение любило Его более всего. Это подтверждается следующими текстами Писания:
1. Мтф. 10:37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;
2. Исх. 20:4,5 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель…
Авраам должен был выбрать кому из любви отдать предпочтение: возлюбя Бога, отказаться от сына, или же любя сына, не выполнить волю Божию. Здесь в сердце Авраама боролись любовь к Богу и любовь к сыну, а искушение заключалось в отцовской любви Авраама к Исааку. Но в отцовской любви патриарха не было чувств от демонических духов и он полностью доверялся Богу: при таком странном повелении Всемогущего он не видел зла со строны Бога, не поколебался неверием в Его любви. Он сразу же нашёл ответ на все неудобовразумительные вопросы, которые могли возникнуть после жертвоприношения Исаака, т. е после его смерти: «ибо он думал, что Бог силен и из мёртвых воскресить».
Итак, для Авраама это было искушение, но Бог не искушал его, ибо Он не планировал сделать ему зло -- в Нём нет зла. Следовательно, когда мы читаем: «Бог искушал Авраама», то слово «искушал» относится к Аврааму, а не к Богу. Для более ясного понимания я представляю две схемы прочтения этого выражения:
1. Бог искушал Авраама – здесь слово искушал относится к Богу (неверный вариант).
2. Бог искушал Авраама – здесь слово искушал относится к Аврааму (правильный вариант чтения).
Ещё раз напоминаем, что искушение называется искушением потому, что грех (похоть) одного человека ищет удовлетворения во грехе другого, т. е. грех отыскивает для себя подобный ему грех в грешнике, так как свободный от греха человек не ответит взаимностью на грех: «1 Пет. 2:18,19 Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении; обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побеждён, тот тому и раб». Протицированный мною текст из послания апостола Петра как раз иллюстрирует эту мысль: люди, находящиеся в плену плотских похотей, уловляют в плотские похоти тех, которые ещё сами от них до конца не освободились (именно то утверждают слова: «едва отстали от находящихся в заблуждении»).
Божьи желания были и остаются недоступными для лукавого: диавол не может проникнуть в сердце Бога и сделать Его желания похотением. Похоть ведёт к нарушению слова Божия и является злом. У Бога нет похоти и не может быть водительства похотью, которая влечёт ко злу и нарушению им же сказанного слова. Поэтому диавол не может управлять Богом, но он может пытаться через грех людей вызвать Божий гнев, выраженный определёнными действиями. Но если даже диавол через людей вызовет гнев Божий, что подтверждается словом Божиим: «Иер. 8:15-19 Ждем мира, а ничего доброго нет, — времени исцеления, и вот ужасы. От Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и все, что на ней, город и живущих в нём. Ибо вот, Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговариванья, и они будут уязвлять вас, говорит Господь. Когда утешусь я в горести моей! сердце моё изныло во мне. Вот, слышу вопль дщери народа Моего из дальней страны: разве нет Господа на Сионе? разве нет Царя его на нем? — Зачем они подвигли Меня на гнев своими идолами, чужеземными, ничтожными?», то это будет суверенное действие Божие и его ни в коем случае нельзя считать заслугой диавола или действием похоти.
Итак, возвращаемся опять Аврааму и к его проблеме. Мы только что установили, а теперь ещё раз подтверждаем, что Бог безгрешен, поэтому выражение «Бог искушал» относится не к состоянию Бога, а к состоянию Авраама, т.е. Своей проверкой богобоязненности и доверия Ему, Он вызывал искушение. Авраам не впал в него. Библия ничего не говорит о переживаниях сердца Авраама: мы, проповедники, часто пытаемся догадаться, что происходило с сердцем Авраама, рисуем всевозможные картины его поведения. Естественно, что Авраам что-то переживал. Но Библия ничего не говорит о том, что он поколебался в этом искушении. Она просто повествует: «Быт. 22:1-18 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама, и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошёл на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам возвёл очи свои, и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом; а я и сын пойдём туда и поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; и взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же Агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе. И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова, и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простёр Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвёл Авраам очи свои, и увидел: и вот позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошёл, взял овна, и принёс его во всесожжение вместо сына своего. И нарёк Авраам имя месту тому: Иегова-Ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится. И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба, и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя Твоё, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя Твоё городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался голоса Моего».
Перечитайте ещё раз этот текст Писания с целью найти слова смущения со стороны Авраама, или мучительные раздумья о потере сына, или же оттягивание рокового момента жертвоприношения во времени: этого нет здесь. Авраам ни на одно мгновение не остановился в нерешительности, не впал в депрессию, не усомнился в истинности слова Божия к нему. Наш праотец веры ни на мгновение не впал в панику. А если бы было что-то из того, перечисленного мною, это означало бы, что Авраам впал в искушение. И если бы в мучительной борьбе он все- таки склонился на сторону Божию, то это означало бы, что он победил искушение. Но Авраам не поколебался неверием. Он был искушаем, но не впал в искушение: «Евр. 11:17-19 Верою Авраам, будучи искушаем, принёс в жертву Исаака и, имея обетование, принёс единородного, о котором было сказано: «в Исааке наречется тебе семя»; ибо он думал, что Бог силен и из мёртвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование».
Как важно быть свободным от всякой похоти и всецело доверять Богу!
Так как искушения занимают значительное место в нашей жизни и никто не застрахован от них, то этот вопрос представляет значительный интерес, потому что впавши в искушение, человек исполняет волю диавола. Искушению подвергаются все люди. Даже Иисус Христос, будучи совершенным человеком, в котором не было никакого греха: «Иоан. 14:30…ибо идёт князь мира сего, и во Мне не имеет ничего», неоднократно подвергался искушениям от диавола: «Мтф. 4:1-4 Тогда Иисус возведён был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Иисус отверг искушения, подчинившись слову Божию. Поэтому нам очень важно знать слово Божие, чтобы исполнять его и разоблачать замыслы диавола. Но не все христиане, не говоря уже о людях этого мира, бодрствуют и хранят свои сердца от обольщения. Одной из причин является то, что мы забываем пути или стороны нашей жизни через которые приходит обольщение. Библия является светом Божиим и, освещая все стороны нашего бытия, указывает нам эти пути и причины обольщения. Рассмотрим некоторые из них. Первый текст, на который обратим внимание будет следующий:
Мрк. 4:18,19 Посеянное в тернии означает слышащих слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода.
В конечном итоге, это место Писания говорит о том, что слово Божие не принесёт плода, т. е. все усилия и потраченные труды будут напрасны, а следовательно не исполнится воля Божия со всеми вытекающими отсюда последствиями. Здесь же лежит ответ: каким образом диавол вводит в искушение и заставляет человека отвергнуть слово Божие, вставши на путь исполнения воли древнего змия. Этот ответ заключается в слове «обольщение». Это начало осквернения разума, с которого начинается вражда против Бога. Именно таким образом лукавый отвращает христианина от исполнения слова Божия и заставляет его исполнить его волю и сделать слово Божие бесполезным для человека.
Обольщение. Что это такое? Механизм его действия.
Соблазнить означает убедить льстивыми словами уйти с истинного пути и стать на ложный путь (второй равнозначный термин, употребляемый для характеристики вышеприведенного состояния, звучит как «ввести в искушение»): «Вт. 13:13 что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: «пойдём и будем служить богам иным, которых вы не знали»
Слово обольщение, равно как и прельщение, лесть, льстить – однокоренные слова, происшедшие от слова «лесть». Проще всего выяснить значение этого слова, заглянув в любой из толковых словарей. Толковый словарь русского языка С. И. Ожегова и Н. Ю. Шведовой дает такое объяснение некоторым словам, происшедшим от слова лесть:
Лестный – содержащий похвалу, одобрение; дающий удовлетворение самолюбию.
Лесть – лицемерие, угодливое восхваление.
Льстить – хвалить из лести, из корыстного желания расположить к себе. Доставлять удовлетворение кому-нибудь, какому-нибудь чувству.
Эти объяснения открывают нам сущность обольщения, но для нас, как для христиан, недостаточно словарей: мы хотим иметь библейские понятия о жизненных явлениях и терминах. И там, где толкование словарей дает достаточное представление об определённом явлении, мы останавливаемся на нём; если же нет – проверяем эти пояснения, или же углубляем их. с помощью слова Божия.
Прежде всего надо сказать, что для обольщения любого человека нужно внедрить в разум «вкрадчивые» слова, льстивые и лживые: «Кол. 2:4 Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами». Для этого в характере всякого человека есть для этого возможность. Она кроется в том, что Бог сотворил человека с желанием и запросами быть совершенным, каковым он и был, вышедши из рук Творца (человек был совершен в меру, определённую для человека). Из-за греха человек потерял совершенство и не является таковым, но стремление быть совершенным осталось и оно не является греховным. Диавол пользуется этим желанием и внушает человеку, что он может достигнуть совершенства посредством своего высокого ума, особых природных способностей и своей исключительности. Возвеличивая человека, поддерживая его амбициозные стремления, говоря ему лестные слова о его исключительных способностях и назначении, которых нет на самом деле, потому что всё совершенное дарует только Бог от Своих сверхъестественных способностей (Иак. 1:16 Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные: всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены), лукавый внедряет гордость в сердце и исключает участие Бога в достижении совершенства. И даже тогда, когда христианин растёт духовным возрастом, понимая свою полную зависимость от Господа, враг может настойчиво приписывать самому человеку эти достижения, пытаясь таким образом обокрасть Бога и возмутить Его против человека, ибо написано: «Ис. 42:8 Я Господь, это — Моё имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам». И ещё: «Иак. 4:6 Но тем большую даёт благодать; посему и сказано: «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать».
Для более глубокого рассмотрения этого вопроса и подтверждения приведённых выше утверждений рассмотрим один из текстов Писания, который раскрывает анатомию первого грехопадения на земле: «2 Кор 11:3 Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе».
Здесь апостол Павел этим одним коротким текстом раскрыл внутреннее содержание этого преступления и механизм его реализации. Прежде всего здесь отмечено первое действие диавола: обольщение Евы. Второе, очень важное откровение: обольщением змей повредил разум Еве (с поврежденным разумом она нарушила заповедь Божию)
Ещё одним текстом из послания апостола Павла к Колоссянам, священное Писание открывает оружие, которым пользуется враг душ человеческих для обольщения: «Кол 2:4 Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами». И ещё: «2Пет 2:3 И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет».
Змей прельстил Еву вкрадчивыми или льстивыми словами.
Грехопадение первого человека описано шестью стихами 3-ей главы книги Бытие: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрёте; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел».
В чем вкрадчивость слов змея? Он не стал единолично обвинять Бога в ограничениях и обмане – Ева бы не приняла этих обвинений. Но диавол лукаво, с определённым рассчётом, поставил вопрос: «подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?». Расчет был на то, что Ева скажет: «плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». Ева так и сказала. Но по своей хитрости змей заставил Еву сказать своими устами, что Бог ограничил их возможности вкушать от всех деревьев в раю. Ева не могла отказаться от истинности своих слов, они были искренни, в них не было никакого лукавства. Правда, ограничение касалось только одного дерева – дерева познания добра и зла (что по сравнению с многочисленным количеством деревьев рая было незначительным), но диавол хитрыми и вкрадчивыми словами показал, что как раз то Бог и не разрешил вкушать от самого важного и ценного дерева, которое дает знание и тем самым не захотел, чтобы они (Адам и Ева) были богами. К тому же диавол заверил Еву в том, что они не умрут и таким образом представил Бога лживым: «Быт. 3:4,5…нет, не умрёте; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». Лукавый льстивыми словами уверил Еву в том, что они обладают огромным потенциалом, который Бог ограничивает и угнетает, что они только немного уступают Богу (не знают добра и зла). Еве это очень понравилось(быть равной Богу), к тому же дерево показалось приятным для глаз и вожделенным из-за знания и она стала первой преступницей из людей: «1Тим 2:14 и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление».
Подведя итог рассуждениям отмечаем три фазы грехопадения:
1. Через разум и глаза Евы диавол направил слова обольщения к сердцу первой женщины: «…нет, не умрёте; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло».
2. Ева приняла эту весть в сердце (поверила ей) и оказалась в обольщении: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание» (чтобы искусить человека и заставить его нарушить слово Божие, нужно вначале обольстить его и возбудить желание это сделать). Необольщённый человек никогда не нарушит слова Божия. Это подтверждают слова Евы, которыми она оправдывалась перед Богом: «Быт 3:13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела).
…3. Будучи движима словом сатаны, под воздействием вожделения через обольщение, наша прародительница нарушила запрет Божий и вкусила от дерева познания добра и зла, т. е. впала в искушение: «…и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел».
Итак, обольщённый человек, имея повреждённый разум, становится на путь нарушения заповедей Божиих и становится врагом Богу.
Когда обольщённый человек, имея повреждённый разум (а по сему не видит своей неправоты, думая, что он поступает правильно) начинает нарушать заповеди Божии, совесть, стоящая на страже Божьих законов, начинает обличать его, он начинает противиться этому голосу и ожесточаться: «Евр 3:13 Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом».
В других случаях обольщение лукавого заключается в том, что он внушает человеку, что можно жить счастливо и без Бога: «Вт. 29:18-20…да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь, такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: «я буду счастлив, не смотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего»; и пропадет таким образом сытый с голодным. Не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падёт на него всё проклятие завета сего, написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной». И ещё один текст на подтверждение той же мысли: «Иуд 1:11 Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей».
Итак, обольщение восстанавливает внутреннего человека против Бога и отводит от веры (вера требует повиновения и подчинения Богу): «1Тим 4:1 Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским», и ещё: «2 Ин. 1:7 Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист».
Утверждение, что обольщение отводит или уклоняет от чего-либо или от кого-либо подтверждается многими библейскими текстами и событиями. Описание одного из таких событий приводим для исследования: «2 Пар.32:10-16 Так говорит Сеннахирим, царь Ассирийский: на что вы надеетесь и сидите в крепости в Иерусалиме? Не обольщает ли вас Езекия, чтобы предать вас смерти от голода и жажды, говоря: «Господь, Бог наш, спасёт нас от руки царя Ассирийского»? Не этот ли Езекия разрушил высоты Его и жертвенники Его, и сказал Иудее и Иерусалиму: «пред жертвенником единым поклоняйтесь, и на нём совершайте курения»? Разве вы не знаете, что сделал я и отцы мои со всеми народами земель? Могли ли боги народов земных спасти землю свою от руки моей? Кто из всех богов народов, истреблённых отцами моими, мог спасти народ свой от руки моей? Как же возможет ваш Бог спасти вас от руки моей? И ныне, пусть не обольщает вас Езекия и не отклоняет вас таким образом; не верьте ему. Если не в силах был ни один бог ни одного народа и царства спасти народ свой от руки моей и от руки отцов моих, то и ваш Бог не спасёт вас от руки моей. И ещё многое говорили рабы его против Господа Бога и против Езекии, раба Его».
Огромное и вооружённое войско Ассирийского царя, которое в то время держало в осаде город Иерусалим, было веским аргументом превосходства над Израилем и Господом Саваофом. Смотря на все это плотскими глазами, Израильтянам нужно было склониться и стать под власть царя Ассирийского. Тем более, что царь Ассирийцев обещал им сделать их своими союзниками, разрешить питаться от своих виноградных лоз и т. д.: «4 Цар. 8- 17 Итак вступи в союз с господином моим, царем Ассирийским: я дам тебе две тысячи коней; можешь ли достать себе всадников на них?...16 Не слушайте Езекии; ибо так говорит царь Ассирийский: примиритесь со мною и выйдите ко мне, и пусть каждый ест плоды виноградной лозы своей и смоковницы своей, и пусть каждый пьёт воду из своего колодезя, доколе я не приду и не возьму вас в землю такую же, как и ваша земля, в землю хлеба и вина, в землю плодов и виноградников». Слова же упования на Господа, которыми Езекия укреплял свой народ, с точки зрения Ассирийцев, были ложью и обольщением – они отклоняли Израиля от Ассирийского царя и наклоняли к Богу Израиля. Рабсак хорошо понимал действие обольщения и, несмотря на то, что в действительности сам был в обольщении, тем не менее правильно выразил действие обольщения: «пусть не обольщает вас Езекия и не отклоняет вас таким образом (от царя Ассирийского)».
Эту часть темы (обольщение) следует исследовать тщательно и глубоко, потому что обольщение имеет огромную силу и поражает каждого жителя земли: «Пс 11:3 Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного», а силу обольщения отражает следующий библейский текст: «Дан 11:21 И восстанет на место его презрённый, и не воздадут ему царских почестей, но он придет без шума и лестью овладеет царством».
Самое страшное заключается в том, что обольщение отклоняет от Бога и ведёт к погибели и наказанию от Бога. Эта мысль подтверждается следующими словами из Библии:
Пс 11-4 Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый.
2Пет 2:3 И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет.
Иез 14:9 А если пророк допустит обольстить себя и скажет слово так, как бы Я, Господь, научил этого пророка, то Я простру на него руку Мою и истреблю его из народа Моего, Израиля.
Учитывая все опасности, следующие за обольщением, о чем мы частично говорили выше, необходимо открыть хотя бы некоторые источники и способы обольщения. Если мы это будем знать, то избежим множества искушений. Ибо Соломон говорит: «Прит. 1:17 В глазах всех птиц напрасно расставляется сеть».
Прежде всего отметим одну важную истину, касающуюся обольщения: в сеть обольщения попадают прежде всего нечестивые люди: «Дан 11:32 Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать».
Но слово «нечестивые» говорит в общем о беззаконии и нечестии, не указывая конкретно на вид нечестия. А ведь все грехи имеют конкретные имена.
Общим названием определяется и следующая категория кандидатов на обольщение, которые называются в Библии «неутверждённые души»: «2 Пет 2:14 Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутверждённые души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия». Вся проблема этих людей заключается в том, что они не знают Писания, а что знают – не уверены в том, что понимают правильно, т. е. не укоренены в истине. Их легко можно увести с истинного пути неправильным толкованием текстов Христова учения: «Кол 2:8 Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу». Ту же мысль апостол Павел выражает и в послании к Ефесянам: «Еф. 4:13,14 Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения».
Следующей категорией потенциальных представителей для искушения (через обольщение) Писание называет людей, водимых различными похотями: «2 Тим. 3:5-8 Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся. К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины. Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди развращённые умом, невежды в вере». Здесь ещё раз подчёркивается, что легко обольстить того, кто наполнен похотью и ищет (иногда с трудом удерживается от греха) удовлетворения ее. Стоит наполненному той же похотью обольстителю предоставить возможность или создать условия искушаемой стороне проявить своё внутреннее влечение, и падение в грех неизбежно.
«Инструменты» обольщения
Прежде всего за всяким обольщением стоит сатана с его полчищами падших ангелов. Это очень важно знать и помнить, потому что в нашей жизни мы часто своё негодование изливаем на людей, через которых происходит обольщение, и считаем их началом всякого зла. Между тем, главный вдохновитель греха остается вне нашего зрения, а на пленника греха, который является только видимым исполнителем воли диавола, обрушивается наш гнев, проявление которого не ведёт ко спасению души обольстителя. Но мы не можем проигнорировать ту Божью истину, что Христос умер и за грехи обольщающего. Иисус «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины».
Для примера привожу одно библейское событие, где обольщение привело ко греху прелюбодеяния и блудодеяния, за который последовало поражение от Господа и было умерщвлено двадцать четыре тысячи Израильтян: «Чис. 25:16-18 И сказал Господь Моисею, говоря: враждуйте с Мадианитянами, и поражайте их; ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем, прельстив вас Фегором(открытие, отверстие /рта/) и Хазвою(лжец, ложная), дочерью начальника Мадиамского, сестрою своею, убитою в день поражения за Фегора».
Центральными действующими личностями этой библейской истории были: Мадианитяне, Хазва и Зимри. В этом событии Мадианитяне выступают на месте диавола, ибо именно они выдвинули из своей среды некоторых женщин легкого поведения для обольщения Израильтян: «Чис. 25:1-3 И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ жертвы их и кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору». Господь прогневался и повелел истребить всех, прилепившихся к Ваал-Фегору, а начальников народа повесить перед Господом. Но обольщение было настолько сильным, что несмотря на плач народа и скорбь о соделанных преступлениях, похоть продолжала действовать, презирая гнев Божий: «Чис. 25:6-8 И вот, некто из сынов Израилевых пришёл, и привёл к братьям своим Мадианитянку, в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания. Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества, и взял в руку свою копьё, и вошёл вслед за Израильтянином в спальню, и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево её: и прекратилось поражение сынов Израилевых».
Итак, со стороны Мадианитян погибла Хазва, а народ, взрастивший ее блудницей и обольстительницей, выдвинувший её орудием поражения Божьего народа, оставался жив и ещё долгое время вредил Израилю.
Диавол и сатана, обольститель и древний змий – он незримо и незаметно стоит за всяким грешником, направляя его через обольщения различного рода на пути смерти.
Сегодня мы живем во время «Содома и Гоморры»: блуд пропогандируется, как прогрессивное явление в жизни общества; свободная любовь воспевается в средствах массовой информации как признак свободы совести; появился такой термин, как «гражданский брак», т.е. брак неоформленный юридически (ранее такое явление называлось презрительным словом «сожительство» или «незаконный брак»); поощряются однополые браки и т. д. Дух блуда и разврата наполняет землю, не гнушаясь врываться и в жизнь верующих людей. Поэтому, чтобы нам, христианам, не оказаться в искушении в этом вопросе, рассмотрим на основании слова Божия несколько жизненных вариантов впадения в искушение и грех, чтобы во свете слова Божия применить это к себе, дабы не впасть в искушение и отпадение от Господа.
Все может начаться с обольщения собственного сердца под непосредственным воздействием диавольского духа блудодеяния: «Иов 31:9 Если сердце моё прельщалось женщиною и я строил ковы у дверей моего ближнего…». Этот стих Писания можно разделить на две части:
1. Если сердце моё прельщалось женщиною. Здесь задействована только одна сторона – личная, но скрытая, тайная, на уровне чувств сердца и разума. Это начало падения, но наибольший шанс остановиться, потому что это ещё контролируемый уровень, т. е. не касающийся посторонних людей, а если быть конкретным, то не касается той личности, которой обольщён.
2. Я строил ковы у дверей моего ближнего…Эта часть текста говорит о том, что обольщённый человек уже не может скрывать своих чувств и начинает действовать, что бы увлечь в грех предмет своего обольщения. Такой человек уже опасен не только для себя, но и для других. Результат таких действий может быть выражен следующим текстом Библии: «Исх 22:16 Если обольстит кто девицу необрученную и переспит с нею, пусть даст ей вено и возьмёт её себе в жену». Сегодня такой поступок называют блудодеянием и отлучают от Церкви: «1 Кор. 5:11-13 Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак извергните развращенного из среды вас».
Несмотря на то, что описанный случай закончился трагически с духовной точки зрения, но он был легче для победы, чем ситуация, о которой я буду говорить далее, используя следующее место Писания: «Прит. 6:23-26 Ибо заповедь есть светильник, и наставление — свет, и назидательные поучения — путь к жизни, чтобы остерегать тебя от негодной женщины, от льстивого языка чужой. Не пожелай красоты ее в сердце твоем, [да не уловлен будешь очами твоими,] и да не увлечёт она тебя ресницами своими; потому что из-за жены блудной обнищавают до куска хлеба, а замужняя жена уловляет дорогую душу».
Эта ситуация трудна тем, что женщина ищет возможности обольстить, потому что она сама находится в обольщении, которого не может утаивать, ибо здесь написано: «…чтобы остерегать тебя от негодной женщины, от льстивого языка чужой». Когда встречаются два человека, желающие обольстить друг друга – падение неизбежно.
Да сохранит нас Господь от создания таких ситуаций!
Немаловажно отметить важное значение священников в народе Божием, их поведение и характер, которые оказывают огромное влияние на жизнь паствы, слушающей их слова, и подражают их поведению: «Мал. 2:7-9 Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа. Но вы уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе, разрушили завет Левия, говорит Господь Саваоф. За то и Я сделаю вас презрёнными и униженными пред всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона».
Так как люди считают своих священников эталоном для подражания в слове и деле, ибо написано: «1 Пет. 5:2,3 Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду», то для них является примером наша жизнь. Они обращают внимание не только на то, что мы говорим, но и на то, как наша жизнь соответствует слову Божию, которое исходит из наших уст. И если они видят несоответствие слов и дел, то по своей немощи будут подражать нам и жить такой же греховной и лицемерной жизнью. Поэтому священники могут быть инструментом обольщения в руках врага.
Очень опасным инструментом обольщения являются сбившиеся с пути Божьи люди, Божьи сосуды, которыми Господь пользовался для совершения Своей воли, или же те делатели, которые никогда не были Божьими, но через слепоту народа Господня возымели авторитет в Церкви и пользовались как бы Божественным авторитетом. Это о таких людях апостол Иоанн сказал: «1 Иоан. 2:19 Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши». И ещё одно место Писания: «Мтф. 7:15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные».
О таких «делателях» предупреждал Господь через пророка Иеремию: «Иер. 29:8,9 Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся; ложно пророчествуют они вам именем Моим; Я не посылал их, говорит Господь». Да и в Писаниях Нового Завета эта тема актуальна и не однажды поднимается для предупреждения христиан, а особенно пасторов: «Отк. 2:20 Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное».
Именно пророки, которые ничего общего не имели с Господом, противостоявшие истинному пророку Михею, были инструментом обольщения царя Ахава, который пал в Рамофе Галаадском: «3 Цар. 22:9-11 Царь же Израильский и Иосафат, царь Иудейский, сидели каждый на своём престоле, одетые в царские одежды; сидели на площади у ворот Самарии, и все пророки пророчествовали пред ними. И сделал себе Седекия, сын Хенааны, железные рога, и сказал: так говорит Господь: сими избодаешь Сириян до истребления их. И все пророки пророчествовали то же, говоря: иди на Рамоф Галаадский; будет успех тебе, и предаст его Господь в руку царя». Но результат похода на Рамоф Галаадский был совершенно другим, нежели предсказали пророки царя Ахава: «3 Цар.22:33,34 Между тем один человек случайно натянул лук свой, и ранил царя Израильского сквозь швы лат. И сказал он вознице: повороти назад, и вези меня от войска, ибо я ранен. Но сражение в тот день усилилось; и царь Израильский стоял на колеснице насупротив Сириян до вечера, и умер на закате солнца».
Израильский царь Ахав был обольщён ложными пророками. Результат обольщения – смерть.
Следующим инструментом обольщения могут быть друзья, ибо дружеские связи являются очень сильными, и довольно часто бывают сильнее родственных: «Пр. 18:24 Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат». Опасность обольщения друзьями подтверждается следующим текстом Писания: «Иер 38:22 вот, все жены, которые остались в доме царя Иудейского, отведены будут к князьям царя Вавилонского, и скажут они: „тебя обольстили и превозмогли друзья твои; ноги твои погрузились в грязь, и они удалились от тебя».
Сущность этого обольщения заключалась в том, чтобы убедить царя Седекию отказаться от исполнения воли Божией, которую он открыл через пророка Иеремию: «Иер. 38:17,18 Тогда Иеремия сказал Седекии: «так говорит Господь Бог Саваоф, Бог Израилев: если ты выйдешь к князьям царя Вавилонского, то жива будет душа твоя, и этот город не будет сожжён огнем, и ты будешь жив, и дом твой; а если не выйдешь к князьям царя Вавилонского, то этот город будет предан в руки Халдеев, и они сожгут его огнём, и ты не избежишь от рук их».
Сложность исполнения этого совета содержалась в повелении сдаться в плен Вавилонскому царю. По человеческим стандартам и нормам поведения быть пленником является унижением, а виновники такого финала презираются всеми гражданами государства. Впрочем и Сам Бог, который сражался за Израиля, неоднократно через пророков и вождей поддерживал Свой народ и убеждал их быть мужественными: «Вт. 20:1-4 Когда ты выйдешь на войну против врага твоего и увидишь коней и колесницы и народа более, нежели у тебя, то не бойся их; ибо с тобою Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской. Когда же приступаете к сражению, тогда пусть подойдет священник, и говорит народу, и скажет ему: «слушай, Израиль! вы сегодня вступаете в сражение с врагами вашими: да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не смущайтесь и не ужасайтесь их; ибо Господь, Бог ваш, идёт с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими и спасти вас». И ещё: «2 Пар. 20:14-17 Тогда на Иозиила, сына Захарии, сына Ванеи, сына Иеиела, сына Матфании, левита из сынов Асафовых, сошел Дух Господень, среди собрания, и сказал он: слушайте все Иудеи, и жители Иерусалима, и царь Иосафат! Так говорит Господь к вам: не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия. Завтра выступите против них: вот, они всходят на возвышенность Циц, и вы найдёте их на конце долины, пред пустынею Иеруилом. Не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, посылаемое вам. Иуда и Иерусалим! Не бойтесь и не ужасайтесь. Завтра выступите на встречу им, и Господь будет с вами».
Но здесь была совсем другая ситуация: Господь прогневался на Свой народ за их беззакония и бесповоротно решил наказать их семидесятилетним вавилонским пленом. Положение усугублялось тем, что народ во главе со своими священниками, князьями и царём не хотели признать себя грешниками и рассматривать нашествие вавилонского царя, как наказание от Господа, т. е. они были в обольщении диавольском, когда белое называют чёрным, а чёрное белым; сладкое горьким, а горькое сладким; свет – тьмою, а тьму – светом, и т. д. Ту войну, которую они видели у своих ворот, считали исключительно захватнической со стороны Вавилонского царя и нисколько не наказанием от Бога. Поэтому сатане не представляло большого труда убедить их, что слова Иеремии не были от Бога, но являлись предательством с его стороны: «Иер. 38:4 Тогда князья сказали царю: «да будет этот человек предан смерти, потому что он ослабляет руки воинов, которые остаются в этом городе, и руки всего народа, говоря к ним такие слова; ибо этот человек не благоденствия желает народу сему, а бедствия». Итак, обольщение вызывает ещё большее обольщение. В данном случае оно произошло через князей и священников, которые были друзьями царя и его первыми советниками. Но такой совет, какой дал Господь через Иеремию, мог быть принят только духовными служителями, а друзья Седекии были плотскими, земными, душевными людьми. На них исполнилось откровение апостола Павла, которое было действительным и во время закона Моисеева: «1 Кор.2:14 Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». Здесь имели большое значение дружеские отношения царя с князьями и священниками, потому что эти отношения поставлены Богом, как отношения на высшем уровне: «Ин 15:15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего». И ещё одно подтверждение силы этих связей: «Пр. 18:24 Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат». И ещё: «Пр. 17:17 Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья».
Пусть Господь поможет нам так ценить слово Божие и Божьи откровения, чтобы никакой страх перед людьми и дружеские отношения не могли отвратить нас от путей Господних!
Исследуя дальше Писание, обнаруживаем ещё одну группу верующих людей, которые могут стать инструментом обольщения и искушения – это религиозные люди, имеющие ревность по Боге, авторитет в народе, но не знающие по-настоящему истины Божией. О таких людях повествует один из текстов книги Деяния Апостолов: «Деян. 20:17-19 Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, и, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришёл в Асию, всё время был с вами, работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев».
К чему приводили злоумышления Иудеев читаем в следующем тексте: «Деян. 18:4-13 Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов. А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос. Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам... 12 Между тем, во время проконсульства Галлиона в Ахаии, напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище, говоря, что он учит людей чтить Бога не по закону».
Теперь рассмотрим ещё один инструмент обольщения, который обнаружен через слово Божие, вышедшее из уст мудрого правителя Божьего народа царя Соломона: «Пр. 28:23 Обличающий человека найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком». «Льстит» в данном случае означает «обманывает», потому что убеждает человека в том, что он является обладателем чего-то положительного и важного, чего на самом деле нет. Лесть, проявляемая со стороны, имеет силу, потому что пришла извне, и человеку кажется, что несмотря на то, что все посторонние люди не являются заинтересованными в поднятии его авторитета, они вынуждены отметить его преимущества (хотя на самом деле их нет).
Один из лучших примеров на эту тему дан в книге «Деяния святых апостолов»: «Деян. 12:20-23 Ирод был раздражен на Тирян и Сидонян; они же, согласившись, пришли к нему и, склонивши на свою сторону Власта, постельника царского, просили мира, потому что область их питалась от области царской. В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним, а народ восклицал: это голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер».
Польстить более сильно, чем присвоить человеку качества и могущество Бога, нельзя было. Но что только люди не делают за кусок насущного хлеба: «Ам. 2:6-8 Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного — за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают; даже отец и сын ходят к одной женщине, чтобы бесславить святое имя Моё. На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике, и вино, взыскиваемое с обвинённых, пьют в доме богов своих». И ещё одно место Писания, которое подтверждает выше отмеченную истину: «Пр. 28:21 Быть лицеприятным — нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду».
Лесть, возвеличивавшая Ирода, не прибавила ему славы, равно и льстецы не получили пользы от своей лести, ибо правосудие Божие не зависит от мнения людей. Ирод был поражён Ангелом Божиим за принятие лестных слов и другие беззакония: «Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер».
В данном событии инструментом обольщения, ускорившим поражение Ирода, были люди, льстившие ему.
Следующее обольщение связано с положением человека в обществе, в церкви, в семье и т. д. и характерно тем, что человек обольщает сам себя, т.е. сам является инструментом собственного обольщения: «Иер 49:16 Грозное положение Твоё и надменность сердца твоего обольстили тебя, живущего в расселинах скал и занимающего вершины холмов. Но, хотя бы ты, как орёл, высоко свил гнездо Твоё, и оттуда низрину тебя, говорит Господь».
Положение в обществе сопровождается облечением властью, соответственно тому уровню иерархической лестницы, которую занимает человек. Наделение властью ставит в подчинение общество, которое находится на более низком уровне. Сознание собственной власти ведёт к гордости и возвеличению, и особенно тогда, когда рядом стоящие люди из льстивых и корыстных побуждений искусственно возвышают человека: «Пр. 26:28 Лживый язык ненавидит уязвляемых им, и льстивые уста готовят падение». Так случилось с первым Израильским царём Саулом, который во время своего призвания на слова Самуила: «И кому все вожделенное в Израиле? Не тебе ли и всему дому отца твоего?» искренно сказал: «не сын ли я Вениамина, одного из меньших колен Израилевых? И племя моё не малейшее ли между всеми племенами колена Вениаминова? К чему же ты говоришь мне это?». Но впоследствии, когда он был поставлен на царство и набрал себе некоторое войско, позволил себе без совета Господня принимать решения и ставить народ под заклятие, чем однажды чуть не погубил своего сына Ионафана. Его преступления умножались, потому что он более укреплялся и отступал от Господа, и Господь отверг его, напомнив ему о первоначальном состоянии его сердца: «1 Цар. 15:16-19 И сказал Самуил Саулу: подожди, я скажу тебе, что сказал мне Господь ночью. И сказал ему Саул: говори. И сказал Самуил: не малым ли ты был в глазах твоих, когда сделался главою колен Израилевых, и Господь помазал тебя царём над Израилем? И послал тебя Господь в путь, сказав: «иди и предай заклятию нечестивых Амаликитян, и воюй против них, доколе не уничтожишь их». Зачем же ты не послушал гласа Господа, и бросился на добычу, и сделал зло пред очами Господа?» Затем Господь объявил Саулу, что отверг его. Но Саул уже не считал себя недостойным царствовать над Израилем, не согласился покорно оставить место главы государства, но потеряв авторитет у Бога, хочет сохранить его перед людьми: «1 Цар. 15:30,31 И сказал Саул: я согрешил; но почти меня ныне пред старейшинами народа моего и пред Израилем, и воротись со мною, и я поклонюсь Господу, Богу твоему. И возвратился Самуил за Саулом, и поклонился Саул Господу».
Таким образом, отверженный Богом Саул, потерявши авторитет у Бога, сумел сохранить его в глазах людей. И в этом ему немало помог пророк Самуил.
Причина и цель лести известна: войдя в доверие через лесть, говоря угодливое восхваление для удовлетворения самолюбия человека, войти в дружбу и доверие, чтобы после, через него, иметь определённую выгоду и заступничество: «2 Пет 2:3 И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет». Это любостяжание чаще всего выражается в накопительстве материальных ценностей: «Иуд. 1:11 Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей». И ещё: «Мр 4:19 но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода». И ещё: «1 Тим. 6:9 А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу».
Нельзя проигнорировать в связи с изложением этой темы следующий текст Писания: «Мр. 13:3-6 И когда Он сидел на горе Елеонской(Масличная гора; гора маслин, масличная) против храма, спрашивали Его наедине Пётр, и Иаков, и Иоанн(благодать Божия; Яхве милостив), и Андрей(муж сильный; мужественный): Скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда всё сие должно совершиться? Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить, что это Я, и многих прельстят». Здесь открывается ещё один инструмент обольщения: появление многих антихристов, каждый из которых в своё время будет выдавать себя за Иисуса Христа и доказывать свою божественность чудесами и знамениями, которые будут ложными. Но мы должны помнить несколько предупреждений слова Божия: Иисус Христос никогда больше не появится на земле в обыкновенной человеческой плоти и не будет ходить по земле, как в прошлые времена. Он придёт с облаками и «узрит Его всякое око»: он уже не будет рождён от женщины, как в первое пришествие: «Мтф. 24:23-36 Тогда, если кто скажет вам: «вот здесь Христос», или «там», — не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперёд сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», — не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров от края небес до края их. От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как всё сие будет; небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один»
Средства обольщения
Каким образом, или какими средствами нечестивые люди обольщают сердца неутверждённых в истине и простодушных людей? Ответ находим в слове Божием. Для этого приводим для рассуждения некоторые тексты учения Христова, где прямо указываются методы и средства обольщения:
1.Рим. 16:18 ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных.
В этом тексте средством обольщения называются ласкательство и красноречие, которое выражается словами. Для утверждения этого откровения привожу ещё один текст Библии: «Ефес.5:6 Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления»
Если касаться обольщения словами или через слово, то под эту категорию подходят и различные учения обольщения, которые также передаются словами: «Ефес. 4:13,14 Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения». Это предупреждение очень актуально для неутверждённых в вере христиан, которые подобно афинянам, без всякого исследования, «проглатывают» любое новое учение: «Деян. 17:21 Афиняне же и все живущие у них иностранцы ни в чём охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое».
Вторая опасность «новых» учений заключается в том, что они, как правило, проповедуют свободу, но только для греха. Эти модернизированные учения пытаются устранить всякое отличие церкви от мира, хотя учение Христово говорит: «2 Кор. 6:14-18 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое участие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас; и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель». Мир, его культура и характер навязываются церкви, как современные откровения, которые были недоступны прошлым поколениям христиан. Однако Писание неоднократно подчёркивает: «1 Иоан. 2:15- 26 Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего). И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек…24 Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце. Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная. Это я написал вам об обольщающих вас».
Эта линия, только в несколько ином варианте, прослеживается апостолом Павлом в послании к Колоссянам: «Кол. 2:8 Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу». Здесь апостол и учитель язычников, зная их нравы и склонности, назвал средством обольщения, или «пустыми словами», в которых нет Божией истины, различного рода философии и человеческие предания, на которых основаны многие религии, а также жизнь по стихиям современного мира с его самоуничтожающей культурой.
Существует ещё ряд средств обольщения. Один из них раскрыт апостолом Павлом: «Кол. 2:18-23 Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой всё тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растёт возрастом Божиим. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: «Не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся», — что всё истлевает от употребления, — по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти.
Это средство, изобретённое диаволом, как правило порабощает людей, желающих получить спасение и жизнь вечную. Эти искренние люди, не знающие истины Христовой, пытаются получить спасение через изнурение тела, самоистязание и другие средства и методы, которые не предлагаются Господом. Берутся, как пример для подражания, легенды и предания о подвижниках прошлого, действия которых не основаны на слове Божием. Может быть Господь, видя их искренность, и откроет им Свой путь спасения, но самовольное смиренномудрие, изнурение тела, небрежение о насыщении плоти не может привести ко спасению, потому что апостол Павел заявил авторитетно: «Рим. 9:16 Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего».
Кто-то может возразить и привести для опровержения вышесказанного утверждения некоторые тексты Писания, один из которых я приведу для примера: «2 Кор. 6:3-6 Мы никому ни в чём не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всём являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви». Но в великом терпении Павла, в его бедствиях и нуждах, изнурительных постах и молитвах, нет ничего общего с подвигами так называемых «подвижников» прошлого. Павел получил спасение даром, а чтобы пребывать в спасении и совершить тот великий труд, предназначенный для него Господом Иисусом Христом, апостол действительно «порабощал и усмирял» своё тело методами евангельскими, под водительством Духа Святого. Но его победа над грехом и диаволом заключалась не в изнурённом и избитом за Иисуса Христа теле, но в милости Божией, который, видя его жертвенность, усмирял тело через Дух Святой и наполнял Своей силой.
Следующее средство обольщения указано Духом Святым через пророка Исаию: «Ис. 3:16-23 И сказал Господь: за то, что дочери Сиона надменны, и ходят подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавою поступью, и гремят цепочками на ногах, оголит Господь темя дочерей Сиона, и обнажит Господь срамоту их. В тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах и звездочки, и луночки. Серьги, и ожерелья, и опахала, увясла и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные, перстни и кольца в носу, верхнюю одежду и нижнюю, и платки, и кошельки, светлые тонкие епанчи и повязки, и покрывала. И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос плешь, и вместо широкой епанчи узкое вретище, вместо красоты клеймо».
Представленное выше место слова Божия указывает на возможность обольщение взорами, украшениями и величавыми движениями тела, состоящей из совершенной красоты отдельных ее членов, на которые обращается внимание через одежду и различные предметы украшения, перечисленные в пределах 18-22 стихов 3-ей главы книги пророка Исаии.
Эти методы и предметы обольщения следует отнести к числу всяких, т. е. многочисленных методов обольщения, как написано: «2 Фес. 2:9,10 Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения».
Люди, тем более христиане, защищающие такое поведение и состояние сердца, находятся в обольщении и являются соблазном для других. Они , для успокоения собственной совести, часто задают вопросы в отношении культуры христианского поведения и одежды, получают ответы, но продолжают жить по своему пониманию. Вся цель их вопросов заключается чаще всего в том, чтобы втянуть в дискуссию проповедников и ещё раз доказать правоту своих взглядов или же выявить дополнительно авторитетных защитников их мнения, чтобы впоследствии защитить их авторитетом свою неправоту. К ним относятся слова псалмопевца, который Духом Святым сказал: «Пс. 35:2-5 Нечестие беззаконного говорит в сердце моём: нет страха Божия пред глазами его. Ибо он льстит себе в глазах своих, будто отыскивает беззаконие своё, чтобы возненавидеть его; слова уст его — неправда и лукавство; не хочет он вразумиться, чтобы делать добро; на ложе своем замышляет беззаконие, становится на путь недобрый, не гнушается злом». У таких христиан в авторитете проповедники, которые благодать Божию смешали с вседозволенностью и отвергли учение Христово о скромности и благопристойности, утверждая, что «Бог не смотрит на лице, но на сердце». Они находятся в категории христиан, которых апостол Павел видел пророческим взглядом, как нездравых в учении людей: «2 Тим. 4:3,4 Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням». В практической жизни они ищут себе такие церкви и такое общение, где позволяется всё, где нет никакого контроля и каждый живёт так, как в древнем Израиле: «Суд. 17:6 В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым». Конечно, находясь в любой церкви можно, читая Библию, узнать истину и принять ее. Но людям часто хочется иметь спасение и жить по мирским стандартам. Если посещать нормальную богобоязненную церковь, «то он всеми обличается, всеми судится»: в такой церкви им очень неуютно. А о том, что Дух Святой в их сердцах чувствует Себя огорчённым и униженным, они не думают, и опускаются на уровень тех христиан, о которых написано: «2 Тим. 3:1-5 Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям не покорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся». Стоит только таких христиан призвать к нормальной церковной дисциплине и они откажутся и от церкви и от Бога. Конечно же, даже в отношении этой категории христиан, нужно сказать, что не все так поступят, но недовольство будут сохранять долго. Впрочем, Библия для них имеет также свою характеристику: «4 Цар. 17:33, 34 Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их. До сего дня поступают они по прежним своим обычаям: не боятся Господа, и не поступают по уставам и обрядам, и по закону и по заповедям, которые заповедал Господь сынам Иакова, которому дал Он имя Израиля». В этом тексте отмечена ещё одна форма обольщения, или средство – обольщение идолами: «Вт 11:16 Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им».
Не менее сильным и опасным средством обольщения является обман через ложные чудеса и знамения, через проявление сверхъестественной демонической силы, которая выдаётся за Божию.
В настоящее время эта тема очень важна, потому что мы достигли времени, которое Священное Писание охарактеризовало следующими пророческими словами: «Ис. 19:1-3 Пророчество о Египте. — Вот, Господь восседит на облаке легком, и грядёт в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нём. Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством. И дух Египта изнеможет в нём, и разрушу совет его, и прибегнут они к идолам и к чародеям, и к вызывающим мёртвых, и к гадателям». Это случилось потому, что у самых знаменитых этого мира не хватает разума, чтобы решить назревшие проблемы нашего поражённого грехом общества. Поэтому поиски внеземных цивилизаций, попытки пользоваться неизвестными видами различных энергий, нетрадиционные виды целительства направляют человеческий род в объятия демонов, под власть сатаны. А средством привлечения внимания к себе демонический мир использует чудеса и знамения, которые Библия называет ложными: «Мф 24:24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных».
Здесь следует обратить внимание не на чудеса, а на «чудотворцев»: они живут греховной жизнью и не пытаются изменить её. Они ничего общего не имеют с Иисусом Христом и христианством, хотя некоторые прикрываются молитвами и именем Божиим. Методы их «чудотворений» и «исцелений» не имеют ничего общего со словом Божиим. Вот что говорит об этом времени апостол Павел: «2 Фес. 2:3-10 Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в своё время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, — и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения».
В этом отрывке слова Божия очень усиленно обращается внимание на нечестивую жизнь антихриста и его пророка, который именуется человекам греха, сыном погибели. Поэтому все чудеса и знамения, совершаемые людьми, живущими во грехе и насаждающими его, не могут быть Божиими, а конец их будет по делам их: «Отк 19:20 И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою».
Какой вывод можно сделать на основании вышеперечисленных рассуждений? Люди, живущие греховной жизнью и творящие чудеса и знамения, не могут быть в уделе Божием. Следовательно, принимая их чудеса за Божии, можно попасть под власть диавола и быть у него в порабощении. Для утверждения вышеизложенного откровения приведём ещё один отрывок учения Христова: «1 Иоан. 3:7-9 Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нём; и он не может грешить, потому что рождён от Бога».
Обольщение делом (которое кажется добрым делом) является очень сильным обольщением. Но если это дело совершено не по слову Божию, несмотря на его кажущуюся приятность и полезность, оно принесёт вред, потому что уклонит от Господа.
Почему же Бог допускает искушения в жизни человека, какая от них польза христианину?
Чтобы ответить на этот вопрос, возьмём несколько событий из жизни народа Израильского, где представлены искушения в некоторых сферах жизни. Первым текстом будет следующий: «Вт. 13:15 Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдём вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им»: то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей. Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь; заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь. А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой, и так истреби зло из среды себя».
Самая главная цель, выраженная в этом отрезке слова Божия, заключается в проверке верности Божьего человека, чтобы видеть на практике, что для него дороже: быть окружённым ореолом славы и чудесами, или же исполнять волю Божию. Речь идёт не о сопровождении проповеди Евангелия чудесами и знамениями от Бога, а ложными, отвлекающими от служения живому и истинному Богу. Вторая цель: проверка знания слова Божия. Ведь в таких особых случаях, когда представленное во имя Господа знамение или чудо сбывается, нет других шансов не попасть в заблуждение, как на основании слова Божия увидеть цель, которую преследует пророк или сновидец или последствия работы «чудотворца»: «Мтф. 7:15-20 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их».
Как это ни кажется странным, но искушение в некоторых случаях просто необходимо христианину, хотя оно исходит от диавола (однако контролируется и допускается Богом). Самая важная и постоянная работа Божия над сердцем человека заключается в его очищении, которое на определённом этапе промысла Божия совершается через искушение или переплавку. Учитывая, что Господь называет искушение огненным: «1 Пет. 4:12 Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного», приводим для рассуждения пророческие слова пророка Даниила: «Дан. 12:10 Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют».
При всей силе и опасности искушения, Бог не допускает искушения сверх силы: «1 Кор. 10:13 Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести». В какую меру Бог даёт облегчение? Оно приходит настолько, сколько нужно человеку, чтобы он не отступил от Бога, но оставил нечестие, из-за которого и допускается искушение: без покаяния и оставления греха не может быть выхода из искушения. Во время такого огненного искушения одновременно проверяется вера христианина и его упование на Господа: «1 Пет. 1:6 О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнём испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа».
Иллюстрацией процесса очищения через огненное искушение (испытание) являются события, происшедшие с Седрахом, Мисахом и Авденаго, описанные в книге пророка Даниила: «Дан. 3:16-27 И отвечали Седрах, Мисах и Авденаго, и сказали царю Навуходоносору: «нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш, Которому мы служим, силён спасти нас от печи, раскалённой огнём, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем, и золотому истукану, который ты поставил, не поклонимся». Тогда Навуходоносор исполнился ярости, и вид лица его изменился на Седраха, Мисаха и Авденаго, и он повелел разжечь печь в семь раз сильнее, нежели как обыкновенно разжигали её, и самым сильным мужам из войска своего приказал связать Седраха, Мисаха и Авденаго и бросить их в печь, раскалённую огнём. Тогда мужи сии связаны были в исподнем и верхнем платье своём, в головных повязках и прочих одеждах своих, и брошены в печь, раскалённую огнём. И как повеление царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго. А сии три мужа — Седрах, Мисах и Авденаго — упали в раскалённую огнём печь связанные. Навуходоносор царь изумился и поспешно встал и сказал вельможам своим: «не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными?» Они в ответ сказали царю: «истинно так царь!» На это он сказал: «вот, я вижу четырёх мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвёртого подобен сыну Божию». Тогда подошёл Навуходоносор к устью печи, раскалённой огнём, и сказал: «Седрах, Мисах и Авденаго, рабы Бога Всевышнего! выйдите и подойдите!» Тогда Седрах, Мисах и Авденаго вышли из среды огня. И собравшись сатрапы, наместники, военачальники и советники царя усмотрели, что над телами мужей сих огонь не имел силы, и волоса на голове не опалены, и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них».
Из этой поучительной истории обратим внимание на несколько моментов, которые необходимы для этой темы. Прежде всего отметим, что Бог контролировал ситуацию, незримо присутствуя в этом испытании мужей Божиих. Он открыл Своё присутствие только в огненной печи, но Он присутствовал и хранил Седраха, Мисаха и Авденаго от уничтожающего огня уже тогда, когда воины Навуходоносора бросали их в печь, потому что огонь уничтожил этих отборных воинов ещё у устья печи: «И как повеление царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго». Седрах, Мисах и Авденаго не были убиты огнём у устья печи вместе с воинами бросавшими их: они упали в печь живыми.
Когда же царь продолжал наблюдать за этими мужами веры, то увидел в печи четвёртого мужа, которого не видел ранее, и вопреки ожиданию, Седраха, Мисаха и Авденаго живыми и невредимыми, ходящими свободно в печи. Проверка состояния этих мужей веры советниками царя Навуходоносора показала, «что над телами мужей сих огонь не имел силы, и волоса на голове не опалены, и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них». Единственное, что сгорело в этом огне искушения и испытания, что не сохранил Ангел, имеющий власть над огнём, верёвки, которыми царь Навуходоносор связал этих мужей: «вот, я вижу четырёх мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда».
Следовательно, Бог хранит сердце человека в огне искушения, но уничтожает греховные привычки и пороки, то, что ненавидит душа Его.
Весьма важной причиной допущения Богом искушений в нашу жизнь. является желание Господа научить нас сострадать другим людям, которые могут быть искушаемы диаволом: «Евр. 2:18 Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь». Это понимал апостол Павел, когда писал: «2 Кор.1:3-6 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих! Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше. Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим».
Очередная причина, по которой Бог допускает искушения, открыта в следующем тексте Писания: «Лук. 4:1-14 Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведён был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни; а по прошествии их, напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим. И возвёд Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю её; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твоё. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: «Господу, Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». И повёл Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз; ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею». Иисус сказал ему в ответ: сказано: «не искушай Господа Бога твоего». И окончив всё искушение, диавол отошёл от Него до времени. И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нём по всей окрестной стране».
Исследуя ту битву Иисуса с диаволом, обнаруживаем одну особенность этого искушения, на которой слово Божие останавливает своё внимание. Она открыта двумя стихами Писания: «Лук. 4:1 Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведён был Духом в пустыню» и «Лук. 4:14 И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нём по всей окрестной стране».
Между этими стихами лежит промежуток времени в сорок дней и время самого непосредственно искушения. Несмотря на все усилия диавола, Иисус сохранил Свою силу и власть, ибо в этом заключался смысл искушения. На все искушения Иисус отвечал: написано. А написано было следующее: исполнять нужно только слово Божие, которое исходит из уст Божиих. Я не сомневаюсь, что если бы Бог предложил Иисусу Христу сделать камни хлебами, поклониться Ему или сброситься с крыла храма вниз, то Иисус это выполнил бы незамедлительно, потому что Он пришёл исполнить волю Отца Своего небесного, ибо Бог назвал Его Своим рабом: «Ис. 53:11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; через познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесёт». Но выполнить желание диавола означало стать его рабом, «2 Пет. 2:18, 19 Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении; обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побеждён, тот тому и раб». И если бы Иисус Христос хотя бы один раз во время искушения исполнил волю диавола, то стал бы его рабом, а значит потерял бы силу и власть, данную Ему Богом Отцом. В данном случае Он, победив диавола, укоренился и утвердился во власти и силе Божией, данной Ему с неба. Следовательно, в данном случае искушение было допущено для того, чтобы Иисус в борьбе с лукавым утвердился и укоренился в силе и власти Божией. Поэтому слова Писания «и возвратился Иисус в силе духа в Галилею» сродни гимну победы над силами тьмы и греха и утверждают Иисуса Христа победителем над диаволом.
Следующее, неординарное искушение, отражено апостолом Павлом в послании к Галатам следующим текстом: «Гал. 4:13,14 Знаете, что, хотя в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса».
Здесь в роли инструмента искушения выступал апостол Павел, а причиной -- желание выработать в народе Божием способность отличать благодать от подделки. Впрочем, не сам Павел был предметом искушения, а его немощь, «жало в плоти». Он имел болезнь в теле, видя которую, можно легко было поставить под сомнение власть и силу Божию, которую он имел, как апостол Христов. В такой ситуации, ориентируясь на плоть и не имея чувствительности и умения различать Божие от сатанинского, возможно неправильное отношение к сосудам Божиим, по причине, выраженной словом Божиим так: «Лук. 4:23 Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь в Твоём отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме».
Конечно, основной причиной этой немощи апостола была профилактическая работа Божия над Павлом для предохранения его от гордости: «2 Кор. 12:7-9 И чтоб я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». А для христиан того времени это была проверка на предмет обнаружения ими в Павле силы и власти Божией. Здесь нужно было иметь чувствительное к благодати сердце, духовные глаза и уши, потому что плоть Павла отвращала от себя людей, а не привлекала к нему. Потому Павел, понимая это, сказал: «Гал. 4:15 Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы можно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне». Ведь в подобной ситуации (там, правда, было искушение через слова, сказанные Иисусом), семьдесят учеников отошли от Иисуса Христа: «Иоан. 6:53-66 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день; ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питиё; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём; как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, так и ядущий Меня жить будет Мною; сей-то есть хлеб, сшедший с небес; не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме. Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним». Но Пётр и другие одиннадцать апостолов, слыша эти слова, не соблазнились и не отступили от Иисуса Христа: «Иоан. 6:67-69 Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Пётр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни, и мы уверовали и познали, что Ты — Христос, Сын Бога живого». Апостола Петра и других одиннадцать апостолов не смутили ни слова Иисуса Христа, ни Его незнатное происхождение по плоти, потому что их сердца были живыми для Бога, чувствительными к Духу Святому, любящими Господа: «Мтф. 16:17 Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах».
Посмотрим ещё одно поучение Иисуса Христа: «Мтф. 15:10-14 И призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте: не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека. Тогда ученики Его приступивши сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышавши слово сие, соблазнились? Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их, они — слепые вожди слепых; а если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму». Это ещё одно подтверждение, что искушением проверяется духовность человека, истинность его призвания, истинная принадлежность к народу Божию.
Следующий текст Писания, на который обратим внимание, открывает одно из направлений работы диавола: когда человек находится под контролем Божиим или ищет утверждения в истине Божией, то лукавый пытается внушить ему, что он находится в обольщении или искушает Бога, т.е. называет искушением Бога уточнение и укоренение в учении и понимании воли Божией, и тем лишает человека возможности утвердиться в истине Божией. Примером такого случая, когда лукавый называл искушением предложение Бога через Исаию просить знамение для утверждения в вере, и внушил это царю, будет следующее место Священного Писания: «Ис. 7:2-17 И было возвещено дому Давидову, и сказано: Сирияне расположились в земле Ефремовой. И всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу. И сказал Господь Исаии: выйди ты и сын твой Шеарясув на встречу Ахазу, к концу водопровода верхнего пруда, на дорогу к полю белильничьему, и скажи ему: наблюдай, и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твоё от двух концов этих дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина и Сириян и сына Ремалиина. Сирия, Ефрем и сын Ремалиин умышляют против тебя зло, говоря: пойдём на Иудею, и возмутим её, и овладеем ею, и поставим в ней царём сына Тавеилова. Но Господь Бог так говорит: это не состоится и не сбудется; ибо глава Сирии — Дамаск, и глава Дамаска — Рецин; а через шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом. И глава Ефрема — Самария и глава Самарии — сын Ремалиин. Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены. И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамения у Господа, Бога твоего; проси или в глубине, или на высоте. И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа. Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давида! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и мёдом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе. Ибо, прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями её. Но наведёт Господь на тебя, и на народ твой, и на дом отца твоего дни, какие не приходили со времени отпадения Ефрема от Иуды, наведёт царя Ассирийского».
Здесь Господь убеждает царя не бояться царя Сирийского и его союзников. Но Ахаз, видя огромное войско Сириян и переметнувшихся на их сторону Ефрема и сына Ремалиина, не имеет веры в обетования Божии и продолжает колебаться, как «колеблются от ветра деревья в лесу». Бог предлагает царю просить у Него знамения для утверждения в вере «в глубине или на высоте». Это один из методов укрепления веры, который был использован в случае с Гедеоном, Моисеем, Езекией и другими мужами Божиими. Однако были и другие случаи, когда требования знамения со стороны людей были искушением Бога. Сатана тут же внушил царю Ахазу, что просить знамение у Бога будет искушением. Древний змий знал, что если царь утвердится в вере, то Бог по вере ниспровергнет все его сатанинские замыслы, поэтому ему было необходимо держать Ахаза в страхе и неверии. Но Бог хотел вложить веру в сердце народа Израильского и посему сказал устами Исаии, что не просить знамение для утверждения веры является преступлением и затрудняет действия Божии: «Ис. 7:13,14 Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давида! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил».
И Бог дал это знамение, но было бы гораздо лучше, если бы Ахаз, а в настоящее время это относится к нам, сами бы просили знамений от Господа для утверждения в победоносной вере Господней.
Дверь обольщения
1) Одной из причин искушения является желание человека любыми путями устроить счастливую, беззаботную жизнь на земле.
Для доказательства этого отрицательного явления в жизни Божьего человека исследуем следующий отрывок слова Божия: «Мал. 3:13-15 Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Вы скажете: «что мы говорим против Тебя?» Вы говорите: «тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в печальной одежде пред лицом Господа Саваофа? И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы».
Искушение заключалось в том, что Израильтяне, сравнивая свою жизнь по плоти и жизнь беззаконных людей, увидели, что многие надменные люди живут лучше их материально, хотя без всякого страха перед Богом, демонстративно, во имя обогащения, попирают все законы Всевышнего и нормы человеческой морали. Это искушение усиливалось тем, что Бог как-будто не обращал внимания на их нечестие. Эти несколько причин настолько были непонятны некогда благочестивым Израильтянам, что они оставили правильное мышление, вложенное Господом: «внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его» Мал. 3:16 и стали говорить противное Господу: «…мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы». Они думали и говорили, как люди обольщённые и впавшие в искушение.
О такого рода искушении говорил и псалмопевец Асаф в семьдесят втором Псалме: «Пс. 72:1-14 Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем! А я — едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, — я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых. Ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их. На работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам. Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их. Выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце. Над всем издеваются; злобно разглашают клевету; говорят свысока; поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле. Потому туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чашею, и говорят: «как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство. Так не напрасно ли я очищал сердце моё, и омывал в невинности руки мои, и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро?».
Искушение Асафа на этой почве (а также зависть) привело к сомнению в отношении необходимости хождения в святости Божией, в самом главном требовании Бога: «1 Пет. 1:14-16 Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: «будьте святы, потому что Я свят». Учитывая откровение Божие, гласящее: «Отк. 21:27 И не войдёт в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни», видим, насколько опасно такого рода обольщение и искушение: оно может стоить вечной жизни.
2) Следующий текст Писания говорит не столько о желании людей иметь достаток в жизни и обеспеченную жизнь, сколько о неуемном желании обогащаться: «Пр. 30:15 У ненасытимости две дочери: «давай, давай!»
Для примера исследуем некоторые фрагменты жизни Израильского царя Ахава, путь которого и падение в искушение совпадают со схемой апостола Павла: «1 Тим. 6:9 А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу».
Израильский царь Ахав имел полный достаток в своей жизни, но не мог обуздывать свои желания обогащаться в ущерб другим: он хотел ввести в грех Навуфея – забрать у него наследство предков (отцов) Навуфея, что запрещалось законом Моисеевым. Хотя Ахав предлагал серебро за этот виноградник, но это серебро не могло компенсировать Навуфею благословение Господне, которое он потерял бы, нарушив закон Божий: «3 Цар. 21:1-4 И было после сих происшествий: у Навуфея, Изреелитянина, в Изрееле был виноградник подле дворца Ахава, царя Самарийского. И сказал Ахав Навуфею, говоря: «отдай мне свой виноградник; из него будет у меня овощной сад; ибо он близко к моему дому, а вместо него я дам тебе виноградник лучше этого, или, если угодно тебе, дам тебе серебра, сколько он стоит. Но Навуфей сказал Ахаву: сохрани меня Господь, чтоб я отдал тебе наследство отцов моих! И пришёл Ахав домой встревоженный и огорчённый тем словом, которое сказал ему Навуфей Изреелитянин, говоря: не отдам тебе наследства отцов моих. И лёг на постель свою, и отворотил лицо своё, и хлеба не ел». Ахав, прельстившись виноградником Навуфея, впал в искушение и после отказа оного «лёг на постель свою, и отворотил лицо своё, и хлеба не ел». Он был в «сетях» диавола и, благодаря и с помощью Иезавели, подготовил ловушку для Навуфея и подписал смертный приговор ему: «3 Цар. 21:8-15 И написала она от имени Ахава письма, и запечатала их его печатью, и послала эти письма к старейшинам и знатным в его городе, живущим с Навуфеем. В письмах она писала так: объявите пост, и посадите Навуфея на первое место в народе; а против него посадите двух негодных людей, которые бы свидетельствовали на него и сказали: «ты хулил Бога и царя»; и потом выведите его, и побейте его камнями, чтобы он умер. И сделали мужи города его, старейшины и знатные, жившие в городе его, как приказала им Иезавель, так, как писано в письмах, которые она послала к ним. Объявили пост, и посадили Навуфея во главе народа. И выступили два негодных человека, и сели против него, и свидетельствовали на него эти недобрые люди пред народом, и говорили: Навуфей хулил Бога и царя. И вывели его за город, и побили его камнями, и он умер. И послали к Иезавели сказать: Навуфей побит камнями и умер. Услышав, что Навуфей побит камнями и умер, Иезавель сказала Ахаву: встань, возьми во владение виноградник Навуфея Изреелитянина, который не хотел отдать тебе за серебро; ибо Навуфея нет в живых, он умер».
Ахав не взял во владение виноградник Навуфея, потому что Господь воспротивился сему, но этим примером Священное Писание показывает к чему приводит желание обогащаться и устраиваться за счёт и в ущерб другим людям. Конец Ахава был таким, как сказал апостол Павел: он погрузился в бедствие и пагубу по слову Господа, изречённого через пророка Илью: «3 Цар. 21:19 И скажи ему: «так говорит Господь: ты убил, и ещё вступаешь в наследство?» и скажи ему: «так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь». Это пророчество исполнилось через три года в битве с Сириянами за Рамоф Галаадский: «3 Цар. 22:34-38 А один человек случайно натянул лук, и ранил царя Израильского сквозь швы лат. И сказал он вознице: повороти назад, и вывези меня из войска; ибо я ранен. Но сражение в тот день усилилось, и царь стоял на колеснице против Сириян, и вечером умер, и кровь из раны лилась в колесницу. И провозглашено было по всему стану при захождении солнца: каждый иди в свой город, каждый в свою землю! И умер царь, и привезен был в Самарию, и похоронили царя в Самарии. И обмыли колесницу в пруде Самарийском, и псы лизали кровь его, и омывали блудницы по слову Господа, которое Он изрёк».
3) Следующей причиной или дверью для обольщения является отсутствие корня у христианина: «Мтф. 13:20,21 А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется». Здесь отсутствие корня выражается в неглубоком понимании истин Божиих. Для некоторых людей является соблазном часть учения Христова, где утверждается, что нам дано не только веровать в Иисуса Христа, получать радости он Него, но и страдать за Него, быть гонимыми. Поэтому когда случаются гонения и притеснения, такие христиане попадают в уныние и депрессию: им кажется, что Бог бессилен защитить их. Для подтверждения высказанных утверждений прочитаем следующий текст Библии: «Мтф. 24:9-13 Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Моё. И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца, спасётся».
Почему многие соблазнятся? Потому что не будут иметь такой помощи, какую они хотели видеть и нарисовали в своём воображении. А то, что Бог для испытания может допускать такие переживания, забудут, или же вообще не будут знать этой истины. Однако Писание говорит, что Бог допускает для испытания скорби и бедствия, попускает людей в руки врага. Но это не значит что Он бессилен или равнодушен к ним.
Вторая причина заключается в том, что христиане забывают один важный корень, который заключается в следующем стихе: «Рим. 8:28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу». Когда мы читаем «всё содействует ко благу», то понимаем, что сюда относятся скорби, гонения, притеснения и несправедливости и многое другое. Забывая об этом, или не принимая этой истины, мы даём возможность лукавому объяснять такие жизненные ситуации отсутствием любви Божией к нам, его неспособностью защитить нас и многими другими объяснениями, которые являются клеветой на Бога. Естественно, что депрессия и уныние, отступление от Бога и разочарование будут нашим наследием, как и было отмечено выше.
4) Распространённой причиной для обольщения является собственное мнение о тех или других вопросах, которое не совпадает с мнением Божиим. Для примера возьмём личность Иисуса Христа, который является Богом и одновременно совершеннейшим человеком, «который «не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его; будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая не угрожал, но предавал то Судии Праведному». Но не смотря на это, Иисус не был принят многими людьми в значении мессии и Сына Божия. Многие соблазнялись о Нём: «Мтф. 13:54-58 И пришед в отечество Своё, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда? И сёстры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это? И соблазнялись о Нём. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и в доме своём. И не совершил там многих чудес по неверию их». То, что видели в семье Иисуса люди, не давало им повода считать Его великим, а Его семья ничем не отличалась от других семей. Для того, чтобы видеть во Иисусе Господа нужно было иметь духовные глаза.
Вторая причина соблазна заключалась в поверхностном знании Писаний относительно происхождения Иисуса Христа, как Мессии, имеющего двойную природу: Божью и человеческую. Современников Иисуса соблазняло знание членов Его семьи, незнатное происхождение (по плоти). Всё это лукавый использовал, как доказательство самозванства со стороны Иисуса Христа. Это и называется соблазном, а люди попавшие в такое мышление – соблазнёнными. Ещё раз напоминаем, что слово соблазн имеет корень слова благой или благ с приставкой «со», которая соответствует отрицанию «не». В отношении Иисуса Христа по истине нужно было говорить «благ», соблазнённые люди говорили «неблаг». Путь, который показал Христос был «правильным», соблазнённые люди говорили, что этот путь «неправильный», т.е. они были совращены с правильного мышления на ложное, а дверью для обольщения было собственное мнение относительно происхождения Иисуса Христа, заключающееся в исследования происхождения и других признаков Израильских и Иудейских царей.
5) Нельзя не обратить внимания ещё на одну причину обольщения: думать о человеческом и временном, решать вопросы и действовать под влиянием собственных чувств и разума, сознательно игнорируя слово Божие. Таким примером может быть мышление и поведение апостола Петра в ответ на откровение Иисуса Христа о Его исходе: «Мтф. 16:21-23 С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И отозвав Его, Пётр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же обратившись сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».
6) Частой причиной впадения в обольщение или искушение может быть невоздержание, отсутствие терпения, действующая похоть «1 Кор. 7:5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим».
Похоть и невоздержание погубили царского сына Амнона: «2 Цар. 13:1-19 И было после того: у Авессалома, сына Давидова, была сестра красивая, по имени Фамарь, и полюбил её Амнон, сын Давида. И скорбел Амнон до того, что заболел из-за Фамари, сестры своей; ибо она была девица, и Амнону казалось трудным что-нибудь сделать с нею… 6 И лёг Амнон, и притворился больным, и пришёл царь навестить его; и сказал Амнон царю: пусть придёт Фамарь, сестра моя, и испечет при моих глазах лепёшку, или две, и я поем из рук её. И послал Давид к Фамари в дом сказать: пойди в дом Амнона, брата твоего, и приготовь ему кушанье. И пошла она в дом брата своего Амнона; а он лежит. И взяла она муки, и замесила, и изготовила пред глазами его и испекла лепёшки. И взяла сковороду и выложила пред ним; но он не хотел есть. И сказал Амнон: пусть все выйдут от меня. И вышли от него все люди. И сказал Амнон Фамари: отнеси кушанье во внутреннюю комнату, и я поем из рук твоих. И взяла Фамарь лепёшки, которые приготовила, и отнесла Амнону, брату своему, во внутреннюю комнату. И когда она поставила пред ним, чтоб он ел, то он схватил её, и сказал ей: иди, ложись со мною, сестра моя. Но она сказала: нет, брат мой, не бесчести меня, ибо не делается так в Израиле; не делай этого безумия. И я, куда пойду я с моим бесчестием? И ты, ты будешь одним из безумных в Израиле. Ты поговори с царём; он не откажет отдать меня тебе. Но он не хотел слушать слов её, и преодолел её, и изнасиловал её, и лежал с нею. Потом возненавидел её Амнон величайшею ненавистью, так что ненависть, какою он возненавидел её, была сильнее любви, какую имел к ней; и сказал Амнон: встань, уйди. И Фамарь сказала ему: нет, прогнать меня — это зло больше первого, которое ты сделал со мною. Но он не хотел слушать её. И позвал отрока своего, который служил ему, и сказал: прогони эту от меня вон, и запри дверь за нею. На ней была разноцветная одежда; ибо такие верхние одежды носили царские дочери-девицы. И вывел её слуга вон, и запер за нею дверь. И посыпала Фамарь пеплом голову свою, и разодрала разноцветную одежду, которую имела на себе, и положила руки свои на голову свою, и так шла и вопила».
Исследованное выше место Писания говорит о многом, и прежде всего о том, что причиной впадения в искушение и грех была собственная похоть Амнона и отсутствие воздержания. Во грехе нет милосердия, поэтому лукавство, жестокость и насилие последовали за похотью. В конечном счёте всё это выразилось ненавистью Амнона к Фамари и изгнанием её, как бесчестной женщины, из его владений.
Это преступление Амнона было наказано смертью: «2 Цар.13:32,33 Но Ионадав, сын Самая, брата Давидова, сказал: пусть не думает господин мой, что всех отроков, царских сыновей, умертвили; один только Амнон умер: ибо у Авессалома был этот замысел с того дня, как Амнон обесчестил сестру его. Итак пусть господин мой царь не тревожится мыслию о том, будто умерли все царские сыновья; умер один только Амнон». Но сколько слёз и горя пришлось испытать царскому дому Давида за это падение Амнона, ибо велика цена впадения в искушение!
7) Самой широкой дверью для обольщения является гордость: «Авд 1:3 Гордость сердца твоего обольстила тебя; ты живёшь в расселинах скал, на возвышенном месте, и говоришь в сердце твоём: „кто низринет меня на землю?» Гордость – это дух диавола, который польстил Едому, назвав его недоступным и сильным в такой мере, что никто не сможет низринуть его на землю. Человек хочет быть таким, поэтому желаемое способен выдавать за действительное, а сатана поддерживает это неверное направление.
Библия отмечает не одну такую трагедию, происшедшую в человеческом роде по причине гордости. Одним из ярких примеров на эту тему является судьба царя Озии. Вот как описывает успех и поражение этого царя книга Библия: «2 Пар. 26:8-21 И давали Аммонитяне дань Озии, и дошло имя его до пределов Египта; потому что он был весьма силен. И построил Озия башни в Иерусалиме над воротами угольными и над воротами долины и на углу, и укрепил их. И построил башни в пустыне, и иссёк много водоёмов, потому что имел много скота, и на низменности и на равнине, и земледельцев и садовников на горах и на Кармиле; ибо он любил земледелие. Было у Озии и войско, выходившее на войну отрядами, по счету в списке их, составленном рукою Иеиела писца и Маасеи надзирателя, под предводительством Ханании, одного из главных сановников царских. Всё число глав поколений, из храбрых воинов, было две тысячи шестьсот, и под рукою их военной силы триста семь тысяч пятьсот, вступавших в сражение с воинским мужеством, на помощь царю против неприятеля. И заготовил для них Озия, для всего войска, щиты и копья, и шлемы и латы, и луки, и пращные камни. И сделал он в Иерусалиме искусно придуманные машины, чтоб они находились на башнях и на углах для метания стрел и больших камней. И пронеслось имя его далеко; потому что он дивно оградил себя, и сделался силен. Но когда он сделался силён, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом, Богом своим; ибо вошёл в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном. И пошёл за ним Азария священник, и с ним восемьдесят священников Господних, людей отличных, и воспротивились Озии царю, и сказали ему: не тебе, Озия, кадить Господу; это дело священников, сынов Аароновых, посвящённых для каждения; выйди из святилища, ибо ты поступил беззаконно, и не будет тебе это в честь у Господа Бога. И разгневался Озия, — а в руке у него кадильница для каждения; и когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, пред лицом священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного. И взглянул на него Азария первосвященник и все священники; и вот, у него проказа на челе его. И понуждали его выйти оттуда, да и сам он спешил удалиться, так как поразил его Господь. И был царь Озия прокажённым до дня смерти своей, и жил в отдельном доме, и отлучен был от дома Господня».
Что можно добавить к этой конкретной информации, точной и определённой, ясной и чёткой.
8) Ещё один порок, через который можно впасть в обольщение, отражён в послании апостола Павла к Галатам: «Гал. 6:3 Ибо кто почитает себя чем-нибудь(знает себе цену), будучи ничто, тот обольщает сам себя». Для этого читаем ещё один текст Писания, который ставит всё на свои места в отношении нашей значимости для окружающих и отнимает всякую причину для гордости: «1 Кор. 4:6,7 Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один пред другим. Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?». Здесь очень ясно написано, что всё, что мы имеем, дал нам Бог в своё время, а потому, превозносясь, мы присваиваем Божие себе. Такие рассуждения не являются самоунижением, а только правильно оценивают наше духовное имущество, поэтому выражение Священного Писания: «2 Кор. 12:9,10 Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен», очень хорошо отражает должное состояние сердца христианина перед Богом. То же требование к состоянию сердца ученика Христова открывают слова Иисуса Христа: «Лук. 17:10 Так и вы, когда исполните всё повелённое вам, говорите: «мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать».
9)Следующей причиной обольщения является нежелание человека переживать трудности и лишения. Для таких людей являются неприемлемыми предупреждения о трудных временах. Они с готовностью хватаются за темы, пророчества и проповеди, которые возвещают приятные, лёгкие времена, и сразу же отвергают предупреждения о трудностях. Диаволу с ними очень легко справиться, ввести в заблуждение и обольщение, говоря лестное и предсказывая приятное, потому что они этого желают (а надо желать знать истину, какой бы она ни была): «Ис. 30:9-13 Ибо это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня, которые провидящим говорят: «перестаньте провидеть», и пророкам: «не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное; сойдите с дороги, уклонитесь от пути; устраните от глаз наших Святого Израилева». Посему так говорит Святый Израилев: так как вы отвергаете слово сие, а надеетесь на обман и неправду, и опираетесь на то: то беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение настанет внезапно, в одно мгновение». Именно такую ситуацию для обольщения обнаруживает следующий фрагмент Священного Писания: «2 Фес. 2:3-5 Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами (посланного), будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придёт, доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это?»
Подводя итог этим кратким рассуждениям на заданный текст Писания, хочется остановить внимание на дверях обольщения, которые формулируются так: люди желают избежать трудностей, поэтому очень легко принимают тех проповедников, которые проповедуют лёгкую жизнь, говорят лестное и предсказывают приятное. Но это никогда не сбудется, если не будет соответствовать планам и определениям Божиим, несмотря на многократные повторения и утверждения.
Примером на эту тему может служить ситуация с царём Ахавом, которому множество пророков пророчествовали лестное и приятное. Но свершилось в его жизни трагическое определение пророка Михея, который единственный предсказывал ему поражение и смерть в битве за Рамоф Галаадский: «3 Цар. 18:13-38 Посланный, который пошёл позвать Михея, говорил ему: вот, речи пророков единогласно предвещают царю доброе; пусть бы и твоё слово было согласно со словом каждого из них; изреки и ты доброе. И сказал Михей: жив Господь! я изреку то, что скажет мне Господь. И пришёл он к царю. Царь сказал ему: Михей! идти ли нам войною на Рамоф Галаадский, или нет? И сказал тот ему: иди, будет успех, Господь предаст его в руку царя. И сказал ему царь: ещё и ещё заклинаю тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины во имя Господа. И сказал он: я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря. И сказал Господь: нет у них начальника, пусть возвращаются с миром каждый в свой дом. И сказал царь Израильский Иосафату: не говорил ли я тебе, что он не пророчествует о мне доброго, а только худое? И сказал Михей: выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своём, и всё воинство небесное стояло при Нём, по правую и по левую руку Его. И сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтоб он пошёл и пал в Рамофе Галаадском?» И один говорил так, другой говорил иначе. И выступил один дух, и стал пред лицом Господа, и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду, и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его, и выполнишь это; пойди и сделай так». И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Господь изрёк о тебе недоброе. И подошёл Седекия, сын Хенааны, и, ударив Михея по щеке, сказал: как, неужели от меня отошёл Дух Господень, чтобы говорить в тебе? И сказал Михей: вот, ты увидишь это в тот день, когда будешь бегать из одной комнаты в другую, чтобы укрыться… 26 И сказал царь Израильский: возьмите Михея, и отведите его к Амону градоначальнику и к Иоасу, сыну царя, и скажите: так говорит царь: посадите этого в темницу, и кормите его скудно хлебом и скудно водою, доколе я не возвращусь в мире. И сказал Михей: если возвратишься в мире, то не Господь говорил чрез меня. И сказал: слушай, весь народ!.. 34 А один человек случайно натянул лук, и ранил царя Израильского сквозь швы лат. И сказал он вознице: повороти назад, и вывези меня из войска; ибо я ранен. Но сражение в тот день усилилось, и царь стоял на колеснице против Сириян, и вечером умер, и кровь из раны лилась в колесницу. И провозглашено было по всему стану при захождении солнца: каждый иди в свой город, каждый в свою землю! И умер царь, и привезён был в Самарию, и похоронили царя в Самарии. И обмыли колесницу в пруде Самарийском, и псы лизали кровь его, и омывали блудницы по слову Господа, которое Он изрёк».
10) Следующая истина Божия об обольщении открыта в книге Иова: «Иов 31:24-28 Полагал ли я в золоте опору мою, и говорил ли сокровищу: «ты надежда моя»? Радовался ли я, что богатство моё было велико, и что рука моя приобрела много? Смотря на солнце, как оно сияет, и на луну, как она величественно шествует, прельстился ли я в тайне сердца моего, и целовали уста мои руку мою? Это также было бы преступление, подлежащее суду; потому что я отрёкся бы тогда от Бога Всевышнего». Если обратить внимание на слова Иова «целовали уста мои руку мою», то здесь можно увидеть самонадеянность (у Иова её не было) и понятие заблудившегося человека, который думает, что его руки создают благополучие и он является богом для самого себя. Если такое случается, то диавол усиленно поддерживает это мнение, держа человека в обольщении. Сегодня появилось множество учений, которые утверждают, что мы можем достигнуть такого уровня развития, чтобы стать богами. Эту явную ложь диавола принимает много людей. Иов не сделал себя Богом, чтобы поклоняться себе, как творцу собственной судьбы. Это обольщение имеет большую силу и отражено в обличающей речи Господа через пророка Иезекииля с вытекающими последствиями: «Иез. 28:6-10 За то так говорит Господь Бог: так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим, вот, Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу, и умрёшь в сердце морей смертью убитых. Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: «я бог», тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог? Ты умрёшь от руки иноземцев смертью необрезанных; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог».
11) Особенно опасным, приводящим к одержимости, является обольщение, выраженное в книге Второзаконие и являющееся одной из форм оккультизма: «Вт 4:19 и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды и всё воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом». Обольщение состоит во внушении диавола, что звёзды определяют судьбу человека, а не Бог. Бог ненавидит эти учения (гадания по звёздам, гороскопы и др.) и строго спрашивает, наказывая за такую «веру»: «Ис. 47:12-15 Оставайся же с твоими волшебствами и с множеством чародейств твоих, которыми ты занималась от юности твоей; может быть, пособишь себе; может быть, устоишь. Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звездочёты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе. Вот они, как солома; огонь сожёг их; не избавили души своей от пламени; не осталось угля, чтобы погреться, ни огня, чтобы посидеть перед ним. Такими стали для тебя те, с которыми ты трудилась, с которыми вела торговлю от юности твоей. Каждый побрёл в свою сторону; никто не спасает тебя».
Сюда же можно отнести другие проявления оккультизма: заговаривание, зашептывание, колдовство, ворожба, чародейство, вызывание духов, вера в гороскопы и др., что особенно является распространённым в последнее время и прикрывается так называемыми научными терминами, относящимися к «ещё неисследованным видам энергии». Через эти действия погибло много людей, в том числе и первый Израильский царь Саул: «1 Пар. 10:6-14 И умер Саул, и три сына его, и весь дом его вместе с ним умер. Когда увидели Израильтяне, которые были в долине, что все бегут и что Саул и сыновья его умерли, то оставили города свои и разбежались; а Филистимляне пришли и поселились в них. На другой день пришли Филистимляне обирать убитых, и нашли Саула и сыновей его, падших на горе Гелвуйской. И раздели его, и сняли с него голову его и оружие его, и послали по земле Филистимской, чтобы известить о сем пред идолами их и пред народом. И положили оружие его в капище богов своих, и голову его воткнули в доме Дагона. И услышал весь Иавис Галаадский всё, что сделали Филистимляне с Саулом. И поднялись все люди сильные, взяли тело Саулово и тела сыновей его, и принесли их в Иавис, и похоронили кости их под дубом в Иависе, и постились семь дней. Так умер Саул за своё беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня, и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву»
12) Особенно незаметным и распространённым является обольщение, открытое Соломоном в книге Притчей: «Пр. 23:1-3 Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что перед тобою, и поставь преграду в гортани твоей, если ты алчен. Не прельщайся лакомыми яствами его; это — обманчивая пища». Лакомым яством был обольщён Исаак, так что сознательно нарушал волю Божию. Об этом неоднократно говорит Библия: «Быт. 25:28 Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его; а Ревекка любила Иакова». И ещё один фрагмент Писания, который говорит о сильном обольщении яством, которое способствовало нарушению Исааком повелений Божиих в отношении благословения сыновей: «Быт. 27:1-4 Когда Исаак состарился, и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. Он сказал: вот, я состарелся; не знаю дня смерти моей; возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру». Привязанность к определённой лакомой пище притупила бдительность Исаака и он, зная, что большее благословение по пророчеству принадлежит Иакову, тем не менее предложил его Исаву. Не зря Иисус Христос предупредил христианский мир последних дней последнего времени об этой опасности словами: «Лук. 21:34-36 Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно: ибо он, как сеть, найдёт на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого». А если добавить уже однажды протицированный текст Писания: «Быть лицеприятным — нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду», то становится очевидным, насколько опасен этот человеческий порок, как трудно он разоблачается и искореняется.
13) Один из пороков обольщения, касающийся христиан, назвал апостол Иаков в своём послании: «Иак. 1:26 Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает своё сердце, у того пустое благочестие». Это относится к тем людям, которые судят сами о себе, и никогда не спрашивают Господа, что Он думает о них. В их собственных глазах они всегда оказываются правы, поэтому не обуздывают своего языка, произнося суд на других и взвешивая на своих весах их слова, дела и поступки. Но Священное Писание предупреждает: «Иак. 4:11,12 Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить: а ты кто, который судишь другого?». Апостол Павел духовными глазами видел эту ситуацию и предупредил последователей Иисуса Христа об этой опасности словами: «1 Кор.10:12 Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». Эти места Писания предупреждают нас обуздывать язык и не обольщать свои сердца сознанием своей исключительной благочестивости (особенно при неспособности обуздать свой собственный язык).
Какие жизненные явления преследуют человека, впавшего в обольщение?
С целью ответа на поставленный вопрос исследуем некоторые тексты Священного Писания, которые отвечают на этот вопрос. Первым из них будет одно из пророческих изречений книги пророка Исаии: «Ис. 66:3-6 Закалающий вола — то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса; приносящий семидал — то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам — то же, что молящийся идолу; и как они избрали свои собственные пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их, — так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них; потому что я звал и не было отвечающего, говорил — и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне. Выслушайте слово Господа, трепещущие пред словом Его: ваши братья, ненавидящие вас и изгоняющие вас за имя Моё, говорят: «пусть явит Себя в славе Господь, и мы посмотрим на веселие ваше». Но они будут постыжены. Вот, шум из города, голос из храма, голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим».
Здесь Дух Святой через пророка Исаию указывает на два последствия, которые сопровождают живущего в обольщении человека:
1. Бог допускает человеку жить в обольщении и пользоваться его плодами (пассивная форма наказания; в сущности своей это наказание человека собственными действиями): «Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них». Оказаться в обольщении значит оказаться в руках диавола, который есть убийца от начала, первенец смерти. Его «наградой» за служение ему являются болезни, преследующий страх, различного рода неустройства и др. отрицательные явления.
2. Непосредственно изливающийся гнев от Господа за грехи соделанные в результате обольщения: «Вот, шум из города, голос из храма, голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим».
Второе важное явление, сопровождающее жизнь в обольщении, отражено в послании апостола Павла к Ефесянам: «Еф. 4:17-22 Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их; они, дошедши до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. Но вы не так познали Христа, потому что вы слышали о Нём и в Нём научились,— так как истина во Иисусе, — отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях»
Этот отрывок из послания Павла рисует последствия обольщения: помрачение разума, ожесточение сердца, распутство с ненасытимостью. Конечный видимый результат – быстрое разрушение тела, ускоренное его старение и нарушение нормальной жизнедеятельности: «…истлевающего в обольстительных похотях».
Ту же истину обнаруживаем и в других текстах Библии: «Прит. 5:3-13 Ибо мёд источают уста чужой жены, и мягче елея речь её; но последствия от неё горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги её нисходят к смерти, стопы её достигают преисподней. Если бы ты захотел постигнуть стезю жизни её, то пути её непостоянны, и ты не узнаешь их. Итак, дети, слушайте меня и не отступайте от слов уст моих. Держи дальше от неё путь твой и не подходи близко к дверям дома её, чтобы здоровья твоего не отдать другим и лет твоих мучителю; чтобы не насыщались силою твоею чужие, и труды твои не были для чужого дома. И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело твоё будут истощены, — и скажешь: «Зачем я ненавидел наставление, и сердце моё пренебрегало обличением, и я не слушал голоса учителей моих, не приклонял уха моего к наставникам моим». И ещё один фрагмент Писания на ту же тему, но в отношении другой похоти, другого греха: «Прит. 23:29-35 У кого вой? у кого стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без причины? у кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином, которые приходят отыскивать вина приправленного. Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жён, и сердце твоё заговорит развратное, и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты. И скажешь: «Били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же».
Если рассматривать дальше последствия обольщения, то увидим одно отрицательное явление, которое очень сильно влияет на последующую жизнь человека: люди находящиеся в обольщении начинают делать зло и искушают Бога, за что следует Его гнев. Зная это, и не желая попасть под гнев Бога живого, рассмотрим одно из опасных заблуждений и обольщений, которое трудно увидеть и разоблачить и которое многими христианами принимается как великое преимущество перед другими: оно заключается в получении спасения через дела закона.
Одним из таких текстов, раскрывающих отношение Бога к этому заблуждению, является следующий отрывок Священного Писания: «Деян. 15:5-11 Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев. Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. По долгом рассуждении Пётр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтоб из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам, и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатью Господа Иисуса Христа спасёмся, как и они».
Этот текст Библии обнаруживает две проблемы, существующие в христианстве. Одна из них заключается в том, что люди никак не могут поверить, что спасение даётся даром и его нельзя заслужить. Этому способствовало время закона Моисеева, когда спасение могли иметь только те люди, которые исполняли закон Моисеев, как написано: «Рим. 10:5 Моисей пишет о праведности от закона: «исполнивший его человек жив будет им». Но в настоящее время спасение вменяется по вере, независимо от дел закона: «Рим. 10:6-9 А праведность от веры так говорит: «не говори в сердце твоём: кто взойдет на небо?» то есть, Христа свести; или: «кто сойдёт в бездну?» то есть, Христа из мёртвых возвести. Но что говорит Писание? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоём», то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасешься». Итак, спасение даётся Господом независимо от дел. Однако Иаков говорит: «Иак. 2:20 Но хочешь ли знать неосновательный человек, что вера без дел мертва?». И этот текст употребляется некоторыми христианами для того, чтобы утвердиться в том, что для спасения нужно делать добрые дела, иметь подвиги веры, изнурять своё тело длительными постами и др. Это всё должно присутствовать в нашей жизни, но не для получения спасения, а для хождения в спасении, которое дано нам даром, по благодати Божией. И если обратить внимание на пост, то он совершается не для изнурения тела, а для усиленной молитвы и смирения перед Богом, ибо изнурение тела является не самоцелью, а сопутствующим посту явлением. Поэтому, чтобы мы ни делали, сколько бы мы не порабощали наше тело, спасение будет зависеть не от наших усилий и стараний (они сами по себе ничего не дают), а от милосердия Божия, Который видя наши усилия и стремления, отвечая на наши молитвы, освобождает нас от всякого греха и порока: «Иоанн. 8:36 Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». Но это освобождение не будет результатом наших усилий, а действием Бога через Иисуса Христа.
Мы затронули здесь не один вопрос, а несколько, но главное заключается вот в чём: учителя, учащие христианство, достигать спасения собственными усилиями, ставят его под закон (в смысле достижения святости собственными подвигами и усилиями) и этим искушают Бога, навлекая Его гнев: «1 Кор. 10:9 Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей». Мы же убеждаем народ Господень, что святость Божия даётся нам независимо от дел, не по нашим заслугам и стараниям, даром, по вере в Голгофскую жертву Господа нашего Иисуса Христа. Но чтобы сохранить наши одежды святости в чистоте, нужно жить по воле Божией, прилагая усилия и старания: «2 Пет. 1:5-7 То вы, прилагая к сему всё старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь».
Следующее искушение Бога посредством хождения в обольщении не менее опасно, чем отмеченное выше. Оно заключается в искушении Бога посредством искушения служителей Божиих, вождей народа Божия. Часто искушая служителей Божиих, христиане не только не думают о том, что они прогневляют Бога, а наоборот объясняют свои действия, как подвиги во имя Бога. Впрочем, как было отмечено в начале этой статьи, Бог никогда не впадает в искушение, но проявляет справедливый гнев в ответ на Его искушение обольщёнными людьми. Для раскрытия этого явления проанализируем следующий текст Писания: «Исх. 17:2 И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа?». Господь напоил народ водой из скалы: «Исх. 17:4-6 Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? ещё немного, и побьют меня камнями. И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израилевых, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве; и ты ударишь в скалу, и пойдёт из неё вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израилевых». Но это событие названо искушением Бога; и не из-за того, что Израильтяне просили воды пить, а потому что усомнились в пребывании Господа среди них, роптали, возмущались против Моисея, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?». Господь не мог равнодушно смотреть на то, как они упрекают Моисея из-за Него, и Он помнил это, когда однажды изрёк Свой гнев на них, говоря: «Чис. 14:22-33 Все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все, раздражавшие Меня, не увидят её…28 Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Меня, так и сделаю вам. В пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдёте в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина. Детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели; а ваши трупы падут в пустыне сей. А сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне». Конечно, эти слова осуждения были сказаны после греха соглядатаев, но сюда включены для суда и другие проступки Израиля, что подтверждает 22 стих 14 главы книги Чисел.
И ещё один отрывок Священного Писания, который говорит о возмездии за искушение Господа: «Пс. 105:14 И поверили они словам Его, и воспели хвалу Ему. Но скоро забыли дела Его, не дождались Его изволения; увлеклись похотением в пустыне, и искусили Бога в необитаемой. И Он исполнил прошение их, но послал язву на души их».
Это был один из моментов в жизни Израиля, когда в искушении они не следовали за Господом, не держались обетований Его, но ожесточились: «Пс.94 -8 не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне».
Результат искушения – уничтожение через язву.
Как сохранить себя от искушения или в каких случаях и как Бог сохраняет от искушения?
Прежде всего нужно отметить одну важную истину: Бог знает, как избавлять благочестивых от искушения: «1 Пет. 2:9 то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания». Эта мысль очень важна, потому что нам самим в некоторых ситуациях невозможно понять, каким образом можно избавиться от искушения в данной ситуации. Отсутствие ответа на вопрос делает жизнь мрачной и беспереспективной. В таком состоянии очень трудно молиться, потому что сравнивая свой разум, возможности и способности с Божиими, мы не видим выхода, от чего теряется вера, которая так необходима для продолжения молитв об избавлении, для дополнения их меры. В противовес этим рассуждениям слово Божие утверждает, что у Бога нет безвыходных ситуаций. Он в любом случае знает, как избавить благочестивого от искушения.
Бог знает, как избавить от искушения, но гораздо лучше будет, если мы будем знать, как сохранить себя от искушения, не впасть в него, каким должен быть наш характер. Для этого апостол Павел, обладая богатым жизненным опытом и опытом общения с Господом Иисусом Христом, даёт некоторые советы, касающиеся духовной жизни и труда на ниве Божией: «Деян. 20:19…работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами, среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев». Здесь отмечено важнейшее качество христианина и Божьего работника: смиренномудрие. Результатом действия смиренномудрия никогда не будет конфликт, озлобление или обида, ибо всё это является следствием впадения в искушение. А нормальным состоянием христианина в такой обстановке будет исполнение одной из так называемых заповедей блаженства: «Мтф. 5:4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся».
Конечно, чтобы сохранить себя в смиренномудрии и Божьем мире, нужно одно очень важное качество характера, на которое неоднократно указывал Иисус Христос: «Отк. 3:10 И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле». Итак, терпением сохраняются от искушения.
Блаженство после перенесения искушения
Несмотря на то, что искушения сопряжены с определённым риском и тяжёлыми переживаниями, апостол Иаков советует принимать их с великой радостью, взирая на конечный результат выдержанного искушения: «Иак. 1:2-4 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание веры вашей производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка». Здесь, в этом тексте Писания, искушение представляется, как «испытание веры», а результат испытания – выработанное терпение, столь необходимое для христианина, как качество или средство победы не только в настоящее время, но и в будущее мрачное время, о котором написано: «Мтф. 24:21, 22 Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни». И ещё один фрагмент Писания, говорящий о победе, одержанной через терпение во время великой скорби: «Отк. 13:7-9 И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. Кто имеет ухо, да слышит. Кто ведёт в плен, тот сам пойдёт в плен; кто мечём убивает, тому самому надлежит быть убиту мечём. Здесь терпение и вера святых». И уже более понятной становится радость, возвещённая Иаковом в его послании: «Иак. 1:12 Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его». О полученных венцах жизни (речь не идёт о венцах славы) христианами, перенёсшими великую скорбь, свидетельствует апостол Иоанн: «Отк. 7:9-17 После взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырёх животных, и пали пред престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь. И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облечённые в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца; за это они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них; они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрёт Бог всякую слезу с очей их».
Ещё одно очень важное блаженство отражено в Евангелие от Матфея: «Мтф. 11:1-11 И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешёл оттуда учить и проповедовать в городах их. Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих, сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне! Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: «се, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его».
Иисус в данном тексте Писания указал на упавшего в сомнение величайшего из пророков – Иоанна Крестителя, подобного которому не было из рождённых жёнами. Его смутило поведение и отношение к Нему Иисуса Христа: приходясь Ему родственником по плоти и человеком Божиим, который положил себя на алтарь служения для приготовления Ему пути, оказавшись в темнице не увидел даже самой малейшей попытки с Его стороны помочь ему. Это выглядело очень низко с точки зрения человеческой морали, что было истолковано лукавым для Иоанна Крестителя, как несоответствие поведения Иисуса Христа статусу благородного человека, обладающего властью и силой, тем более статусу Сына Божия и Мессии. В понимании Иоанна Крестителя Иисус Христос должен был сделать всё, чтобы освободить его, невинного, от заключения и восстановить справедливость. Вот почему у великого пророка возникло сомнение в отношении Иисуса Христа, как Мессии, которое выразилось вопросом: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?».
Христос не стал напоминать Иоанну о свидетельстве, которым он сам свидетельствовал всем на Иордане: «Иоан.1:29-36 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира; Сей есть, о Котором я сказал: «за мною идёт Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня»; я не знал Его; но для того пришёл крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нём; я не знал Его; но пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым». И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий». Во время такого колебания веры Иоанн Креститель просто посчитал бы прошлые видения результатом обольщения (во всяком случае мы в подобной ситуации точно приняли бы толкование диавола в отношении подобного видения) и не рассматривал бы его как основание, ибо поведение Иисуса Христа с точки зрения Иоанна никак нельзя было оправдать. Но Иисус исполнял волю Отца и знал, что Иоанн по воле Божией должен был таким образом закончить свою жизнь. Однако не в планах Божиих было подорвать веру Иоанна и Его учеников в отношении Иисуса Христа, как Мессии. Поэтому Иисус указал на дела, совершаемые Им со всяким постоянством, которые простой смертный не мог творить: «слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие благовествуют». Затем Иисус произнёс слова, ради которых мы и исследуем этот текст: «и блажен, кто не соблазнится о Мне!». Это блаженство заключается в способности видеть истинное положение человека не материальными глазами, не в результате собственного анализа событий, согласно определённых норм поведения человечества, но духовными глазами веры, глазами Божиих откровений. Блажен, кто при соблазнах видит настоящее положение соблазнителя и соблазнённого, умеет отличать истину от диавольского объяснения происходящего, когда неудобовразумительные действия по воле Божией толкуются как грех и нечестие.
Ответственность за соблазн и запрет соблазнять
Несмотря на то, что через искушение Бог достигает определённых положительных целей, о чём мы рассуждали выше, Он предостерегает от впадения в искушение и запрещает сеять соблазн и соблазнять, т. е. вводить в искушение других людей. Ведь цель искушения – погубить человека. И если христианин проходит искушение и остаётся во спасении, и даже более укрепляется во внутреннем человеке, то это является милостью Божией в отношении его. Это результат мудрости Божией, силы Его и власти, Его верности и любви. Следовательно, Господь учит нас жить так, чтобы никто не соблазнился на нас, потому что за посеянные соблазны придётся нести ответственность: «Мтф. 18:6,7 А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит». Здесь Господь отмечает, что невозможно не придти соблазнам, но человек, через которого они приходят, является, по сути дела, грешником, и впереди его ожидает суд Божий и большое горе.
Поэтому Иисус Христос учил, как избегать соблазнов, чтобы не соблазнить других. Во многих случаях, чтобы не соблазнить человека, приходится идти на определённые жертвы и издержки: «Мтф. 17:24-27 Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: да. И когда вошёл он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Пётр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны; но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадётся, возьми; и, открыв у ней рот, найдёшь статир(четыре драхмы); возьми его и отдай им за Меня и за себя». Иисус Христос был Сыном Своего Отца-царя и по законам царства имел полное право не давать дань на храм, так храм принадлежал и принадлежит Его Отцу. Но Иисус видел, что неверующие книжники и фарисеи без всякого повода с Его стороны не принимают Его учения, злословя и понося имя Божие. Ввиду их предвзятого мнения, они не поняли бы Его поведения в данной ситуации, а для злословия перед народом имели бы вескую причину: «называя Себя Сыном Божиим, не даёт пожертвований на храм Божий и учеников Своих отвращает от исполнения святой обязанности». Такое поведение в данной ситуации соблазнило бы многих из простого народа, которым слова фарисеев показались бы убедительными и они перестали бы принимать учение Иисуса Христа. А мы знаем, что отвергающий учение Христово, отвергает Самого Иисуса Христа, а не имеющий Сына Божия, не имеет спасения. Таким образом несколько дидрахм, справедливо удержанных у себя, послужили бы поводом к погибели многих душ. А Писание неоднократно предупреждает: виновные в погибели человеческих душ будут судимы Господом.
Итак, апостол Павел неоднократно увещевает христиан жить, не подавая никому соблазна: «1 Кор. 10:32 Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией». И ещё один текст Писания: «Рим. 14:21 Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает». И ещё один аргументированный Павлом стих Евангельского учения в отношении соблазна, где главным является не нарушение слова Божия, а соблазн немощного в вере: «Рим. 14:20 Ради пищи не разрушай дела Божия. Всё чисто, но худо человеку, который ест на соблазн».
Конечно же, как вы заметили, эти «уступки» касаются второстепенных вопросов, которые, в общем то, не прибавляют святости и не отнимают, хотя в глазах человеков являются очень важными.
Что же можно сказать о человеке, который зная всё это, продолжает сеять соблазн, заявляя при этом: «я слова Божия не нарушаю, а то, что они соблазняются, это их проблема, я не собираюсь ни под кого подстраиваться». Ответом может быть следующий текст, написанный апостолом Павлом: «1 Кор.8:8-13 Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь однакоже, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. Ибо, если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа. И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего».
Почему же является опасным не учитывать соблазнов, которые так отвращают от Бога, что апостол Павел предупредил: «Рим. 16:17 Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них?». Прежде всего потому, что такой человек является орудием диавола и не только себе приносит горе, но и другим: «Мтф. 18:7-9 Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит». Второе, что следует из этого текста, так это то, что такой человек сам не является свободным от греха, потому что лукавый только через него может склонить к нарушению воли Божией: «Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геену огненную».
Итак, соблазн происходит от диавола, но чтобы он проявился в жизни, лукавому нужен человек, порабощённый определённым грехом. Впрочем, может быть и другой вариант, когда соблазн сеется в сердце соблазняемого исключительно за счёт превратного истолкования древним лжецом поступков человека, которые не являются ни грехом, ни соблазном. Такое может случиться с людьми, которые живут в непокорности Богу: «Тит. 1:15,16 Для чистых всё чисто; а для осквернённых и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу».
Да благословит Господь всякую душу, исследующую слово Божие, чтобы на земле искушений и скорбей «проводить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» и быть подобными христианам из Верии, которые «приняли слово со всяким усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так».
Аминь
Николай Куркаев
|
