Узость внутриконфессионального мышления

За 2000 лет своей истории христианская Церковь претерпела множественные изменения в своей организационной структуре, но при этом она так и осталась Церковью Иисуса Христа – многочисленной, разделенной на разичные по формам богопоклонения (но не вероиповедания!) конфессий, но все же это - Церковь.

Обретя свое начало в Иерусалимской горнице со 120-и учеников Господа, она в считанные дни умножилась до нескольких тысяч человек, затем распространилась на всю Иудею, Самарию и затем – на всю Римскую империю. Период Отцов Церкви ознаменовался как период борьбы с различными ересями за чистоту христианского учения, затем – великий раскол 11 века, когда Церковь была разделена на Западную (Римскую) и Восточную (Византийскую). Возникновением протестантизма открылась новая страница в истории Церкви – возвращение к чистоте Евангельского учения после духовной тьмы средневековья. Так организовались три основные конфессии христианства – католицизм, православие и протестантизм.

Важно понимать, что разветвление христианства на различные конфессии не создало несколько различных церквей – Церковь так и осталась единой в своем отношении к Иисусу Христу, но расколотой на части из-за различного отношения как к формам богопоклонения, так и к некоторым догматическим вопросам вероисповедания. При этом ни одна из конфессий не сохранила единства в самой себе и они, в свою очередь, стали разделенными на различные деноминации. Это разделение является глубочайшей раной на теле Церкви, но не потому, что люди поклоняются Богу по-разному, а потому, что характеристику современной Церкви можно определить одним словом – неприятие по отношению друг к другу. Причем представители различных кофессий и деноминаций зачастую относятся друг к другу откровенно враждебно.
Каждая из конфессий претендует на свою особую исключительность и истинность догматов. Внутри самих конфессий то же самое происходит во взаимоотношениях деноминаций, затем это переходит на отдельные поместные церкви и, в конечном итоге, ничто не мешает и каждому отдельному верующему считать себя единственным носителем истины. В одном и том же населенном пункте поместные церкви различных деноминаций (за редким исключением) не контактируют друг с другом, предпочитая исподтишка наблюдать друг за другом и при таком положении служители церквей, вместо того, чтобы наставлять свою паству в Евангельской истине, укореняют в верующих сознание превосходства своей церкви над другими, что не приносит никакой пользы в деле распространения Евангелия. Более того – такое положение является порочащим Церковь в глазах мира и кто может сказать, что обвинения в отсутствии любви между христанами – беспочвенны в то время, когда ее действительно нет. Считать себя, свою церковь единственно истинной на земле – гордость, укоренившая себя в самовлюбленности и питающая себя глупостью.

Заповедь Христа «Любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:34-35) имеет отношение не только к узкому кругу окружающих нас людей (хотя и в этом отношении с любовью много проблем, вернее – с ее отсутствием), но это есть повеление всем ученикам Христовым относиться друг к другу с любовью, причем с любовью жертвенной. Если же мы любим только тех, кто нас окружает, то здесь напрашивается два вывода: или учениками Иисуса Христа являемся только мы и наше ближайшее окружение, а остальные (поскольку мы их не любим) ими не являются, или же мы сами не являемся Его учениками, поскольку не любим остальных Его учеников. Поскольку и первый, и второй выводы ложны, то остается только одно – заповедь о любви не исполняется учениками Иисуса Христа и поэтому, хотя сами себя учениками Господа мы все-таки считаем, мир не видит в нас Его учеников, ибо отчетливо видит вражду христиан друг к другу, которую христане ни от кого и не скрывают, но наоборот, выставляют ее на обзрение всему миру.

Причина этого – узость взглядов во-первых, на свое собственное положение в Теле Христовом – Церкви, - и, во-вторых, на положение в этом Теле других христиан.

Никогда, ни при каких обстоятельствах, как отдельная поместная церковь, так и деноминация или же конфессия не могут претедовать на обладание всей полнотой истины, ибо полнотой истины обладает Церковь Вселенская, то есть – вся Церковь Иисуса Христа, без какого-либо исключения, а не какая-то ее часть. Нетрудно сделать вывод, что если всей полнотой истины обладает только одна часть Церкви, то все остальные ее части не обладают истиной вообще. Если же все-таки признать, что все части Церкви имеют причастность к истине, то ее полнотой не может обладать ни одна отдельная часть. Вообще истина – это не то, что мы можем себе присвоить – мы можем только в нее веровать и ее исповедовать; она не принадлежит никому из нас, потому что Истина – Сам Христос и если мы воссоединены с Ним, то и соединяемся мы в Нем, несмотря ни на какие различия.

Многих пугает сама идея воссоединения различных по своей конфессиональной и деномнационной принадлежности христиан в одну церковь, но опять же причиной этого страха является узость внутриконфессионального, внутриденоминационного и внутрицерковного мышления и непонимание самой сути воссоединеия.

Прежде всего, необходимо понимать, что в глазах Господа Иисуса Христа Его Церковь так и остается Его Церковью – разделенной на осколки, но соединяемой в Нем в одно целое. Также необходимо понимать и то, что невозможно, да никому и не нужно, воссоединение всех в некую однородную бесформенную массу. Нет необходимости менять что-либо внешне и католики должны оставаться католиками, протестанты – протестантами, а православные – православными. Речь не идет о создании единой формы богопоклонения и объединения всех в одну единую католико-православно-протестанскую конфессию – такое образование стало бы не актом объединения Церкви, а созиданием новой Вавилонской башни и оно не имеет права на существование. Мы должны принять друг друга такими, какие мы есть и при этом остаться такими, какие мы есть. Безусловно, нам есть чему учиться друг у друга, но у нас нет ничего, что мы могли бы навязать друг другу насильно. Мы должны открыть свои сердца и воссоединить всю Церковь в одно целое прежде всего в своем собственном сердце, а не указывать друг другу на то, кто более прав или неправ. Христос любит нас такими, какие мы есть – католиков, протестантов, православных, харизматиков, баптистов, старообрядцев, пятидесятников и т.д. Почему же мы не можем любить друг друга такими, какие мы есть? Почему для того, что полюбить других, мы должны их прежде сделать похожими на нас? Зачем мне нужна чья-то любовь, если любить меня хотят только после того, как я перестану быть самим собой?

Мы должны понимать, что мы имеем не разные веры в Иисуса Христа, но разное понимание одной и той же веры в одного и Того же Господа. Прислушайтесь к словам Апостола Павла, величайшего из служителей Христовых: «У нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1Кор.8:6); «Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:1-6). Не нужно бояться любить других, даже если вы будете любить и того, кто, как вам кажется, этого недостоин, ибо более всего нужно бояться отсутствия любви в сердце. Любя, человек ничего не теряет, но непрестанно обогащается; не любя, он не имеет ничего.

Узость внутриконфессионального мышленияПублицистика

Узость внутриконфессионального мышления

Узость внутриконфессионального мышления
Публицистика