Исцеление через покаяние.
Чудеса исцелений.
Советы православных святых
и подвижников.
От составителя
Меня с детства волновали вопросы, связанные со здоровьем. Лишь позже, придя к вере, узнала то, что нужно не обвинять других, а во всем стремиться видеть свою вину, что чистая совесть, доброжелательное отношение к людям и душевное спокойствие укрепляют не только «иммунитет» души, но и охраняют тело от преждевременного разрушения. Лучше пострадать самому, чем стать причиной страдания других людей.
Работая над составлением сборников о жизни святых и подвижников 20–го столетия, выписывая изречения праведников и собирая свидетельства современников святых, по молитвам которых исцелялись даже безнадёжные с точки зрения медицины больные, я нашла те кусочки мозаики, которые помогли увидеть картину в целом.
Простуды, переохлаждения, перегревания часто являются причиной болезни, но душевная нестабильность оказывается более сильным фактором. Следует отметить, что сила духа, горячая молитва и крепкая вера помогают верующим людям в экстремальных ситуациях. Известно, что после сильного переохлаждения даже закалённые люди заболевают, но здесь уместно вспомнить случаи из жизни подвижников, описанные в сборнике «Великие старцы двадцатого столетия»(7). Например, в юности архимандрит Таврион (Батозский) чуть не утонул, четыре часа он провёл в ледяной воде, всё это время он горячо молился. Когда его привезли в монастырскую больницу, он сразу уснул, а проснулся совершенно здоровым. В лагерях подвижников выгоняли раздетыми, босыми в лютый мороз, их согревала молитва и Покров Божией Матери.
Православные врачи отмечают, что некоторые пациенты, даже православные, всё понимая, на практике не желают работать над собой, ждут чуда от таблеток, от врача. Иные, наоборот, гнушаются лечением. Следует придерживаться золотой середины. Мы не можем сравнивать себя с подвижниками, многие из которых отказывались от помощи врачей, принимая любую болезнь со смирением. Подвижники непрерывно молились, Господь укреплял праведников по их великой вере. Для мирского человека, у которого нет должного смирения, которому трудно сосредоточиться на молитве, слепое подражание подвижникам и изнуряющая болезнь могут привести не только к унынию, но и к безверию. Святая блаженная Матрона Московская, по молитвам которой исцелились больные люди, никогда не запрещала лечиться. Блаженная Матрона говорила: «Тело — домик, Богом данный, — говорила она, — его надо ремонтировать!» (8)
Бывают случаи, что врачи не могут выбрать правильный метод лечения, поэтому прозорливые старцы и советовали верующим людям, прежде чем обратиться к врачу, покаяться, обратиться к Господу с просьбой, чтобы Он руководил действием врачей.
В книге «Блаженный старец Иаков (Цаликис)» можно найти подтверждение важности этого совета. Тяжело больной старец Иаков перед операцией горячо молился Господу, а потом стал просить святого Давида, «захватить с собой св. Иоанна» и явиться в больницу, чтобы помочь ему. Самое удивительное то, что он духовным зрением увидел в операционной комнате святых, которых приглашал.
Операция прошла успешно, старец нахваливал врача и молился за него. А однажды ночью ему было видение, явился святой Иоанн Русский и сказал: «Иаков, почему ты постоянно хвалишь врача? Ведь это я тебя вылечил, Господь дал мне повеление сделать тебе операцию. Что мог сделать один врач?»
Позже в беседе со старцем хирург признался, что во время этой сложной операции, кто-то будто водил его рукой. (4)
Подвижники советовали и своим духовным чадам, которые имели медицинское образование, прежде чем подойти к больному — молиться. Приведём отрывок из жизни старца Феодора Соколова (7). Из воспоминаний врача скорой помощи Веры Лебедевой: «Старец всё наблюдал за мной, наконец, сказал: «Так нельзя подходить к больному. Надо наперёд прочесть молитвы, хотя бы «Отче наш», сделать три поклона, и тогда ехать, и дорогой читать молитвы, и просить Господа, чтобы Он помог. И пока ты едешь к больному, Господь всё сделает... После этого вразумления меня старцем так и получалось: я приеду, а Господь уже исцелил больного ребёнка. Родители и близкие изумлялись, что происходила такая перемена в состоянии больного».
Врачи отмечают, что жизнерадостные, доброжелательные люди легче переносят любую болезнь, они и быстрее выздоравливают. А раздраженные, обиженные на всех пациенты, мучаются от своего характера сами и доставляют много хлопот окружающим людям.
Приведём пример из жизни преподобного исповедника Георгия, Даниловского чудотворца (9): «В тюрьме иеромонах Георгий не только врачевал раны телесные, но и исповедовал и причащал всех желающих. Заразившись тифом, он сам месяц провёл в тюремной больнице, рядом с ним лежал тяжелобольной озлобленный на власть человек. Отец Георгий обратился к нему: «Голубчик, поисповедуйся у меня, ведь ты плох, вдруг умрёшь...» Не сразу согласился заключённый открыть свою душу иеромонаху, отец Георгий долго молился со словами: «Господи, сохрани его жизнь. Что же он идёт к Тебе с таким озлоблением...» Больной успокоился и начал свою исповедь... Из воспоминаний старца: «Я его выслушал, разрешил, и он уснул, а утром встал здоровым. С той поры это самый близкий мой духовный сын».
Священник Александр Дьяченко, автор книги «Плачущий Ангел» (10) рассказал удивительную историю о том, как женщина, узнавшая, что её дочь Полина больна спидом, не только стала ходить с дочерью в церковь, но и дала обет Богу, что бросит курить, и через три года её дочь исцелилась. Приведём небольшой отрывок из воспоминаний Ирины: «Раньше я, если и молилась, то очень редко... Грянула беда — и мы пошли к Богу. Со временем Полина начала ездить в один храм в Подмосковье, а я молилась у себя недалеко от дома. Помню, в первый раз пришла, встала у Распятия и прошу Христа исцелить мою дочь. И понимаю, что мало только просить, нужно, что–то ещё и от себя отдать, пожертвовать, пострадать что ли, вот, как Он страдал. И надумала...
За эти годы курение стало частью моей сущности. Никто не мог представить меня без сигареты. И тогда я подошла к Нему и сказала, всё, бросаю курить, а Ты, пожалуйста, исцели мою девочку. Не так, чтобы сперва исцели, а потом брошу, но наоборот — я бросаю курить ради её спасения. И вдруг, откуда–то прямо–таки уверенность появилась: да, через три года она исцелится. Три года уже не курю, хотя далось мне это очень нелегко, но ради Полины я готова была и не есть, и не дышать. Она лечилась, и каждый год врачи отмечали положительную динамику. Этим летом дочь закончила второй института, но самое главное — у неё прекрасные анализы... ВИЧ больше нет! В своё время я просмотрела множество материалов об этой болезни и знаю: такого не бывает. Но его на самом деле нет!».
Священник Александр Дьяченко пишет: «Я не скажу, что рассказ Ирины меня потряс. Когда становишься священником, перестаёшь удивляться чудесам и начинаешь воспринимать их точно норму. Что удивительного в том, что Господь исцеляет человека от неизлечимой болезни, на то Он и всемогущ. Удивительно, когда после оказанного тебе благодеяния, когда ты, умирая от страха и безнадёги, неожиданно, будто преступник, стоящий на эшафоте, получаешь помилование и тут же забываешь того, кто тебя пожалел. Удивляет наша неблагодарность, с Богом так нельзя.
Помню, уже закончил причащать, выхожу давать крест, а моя алтарница шепчет:
— Батюшка, люди на причастие опоздали, больного ребёночка привезли. Причастите?
...Крепкий ещё мужчина подносит ребёнка, мальчика лет шести и держит его на руках.
— Поставьте мальчика на пол, — подсказывает алтарница.
Дедушка, извиняющимся тоном:
— К сожалению, он не может ни стоять, ни ходить.
Спрашиваю:
— Это с ним от рождения?
— Нет, это случилось всего с полгода назад, и никто не может объяснить, что с внуком.
В трапезной после службы ко мне подсел один из наших клирошан:
— Батюшка, ты знаешь этого дедушку, что приносил на причастие неходячего малыша?
— Нет, первый раз его вижу.
— А я знаком с ним и уже давно. Когда–то мы вместе учились в музыкальном училище. Он неплохой музыкант, хорошо держит басовую партию. Они живут, — и он назвал место недалеко от нас. Несколько лет назад его положили в областной онкодиспансер, а когда вскрыли, пришли к выводу, что пациент неоперабелен. Зашили и отправили домой. Тогда же кто–то из врачей ему сказал:
— Увы, в вашем случае мы бессильны, теперь вы принадлежите только Богу.
Самое главное, — продолжал собеседник, — что однокашник мой не был даже крещёным. А тут такие дела. Но одумался, поспешил в церковь, окрестился, стал ходить на службы, молился, причащался. Вместе с ним в церковь пришла дочь.
Время наступает, ему по всем срокам уже помирать пора, а он всё живёт, и неплохо живёт. Прошёл новое обследование. Посмотрели, метастазы исчезли, а больной орган восстановился, правда, не в полной мере, так что ему теперь приходится принимать гормоны.
Все его поздравляют, вот, мол, чудесное выздоровление произошло. Теперь тебе, ох, как нужно Бога благодарить. А он понял, что вылечился, и сделал вывод: значит, в церковь ходить больше не нужно. Вернулся на работу, одно воскресенье пропустил — в храм не пошёл, второе. А там уже и вовсе крест с себя снял. Только человек–то он неглупый, понимает, что Бог его для чего–то оставил. Для чего? Для покаяния, наверно. Стала моего приятеля совесть одолевать, так он, чтобы она его не мучила, убрал от себя всё, что напоминало бы ему о Христе. Иконы попрятал, церковный календарь со стенки снял.
Помню, по делам заезжал в их места, и мы с ним случайно пересеклись. А он в своё время, как и я, пел там у нас на клиросе. Мы и раньше, как встретимся, так и давай друг друга расспрашивать, какие песнопения поёте, нотами менялись. Встречаемся, значит, я его по привычке о клиросе расспрашиваю, а он отворачивается от меня и кривится так, будто у него зубы болят. Оказывается, бросил петь и о прошлом ничего слышать не желает. И тут на тебе, другая беда: внучек утром просыпается, а встать не может. Ножки свело и всё тут. Звонил он мне недавно, мучается очень. Всё понимает, и что дети по нашим грехам страдают, тоже понимает. Вот, на причастие мальчика принёс, а у самого нутро продолжает упорствовать и никак не покается».
В последнее время появилось много статей в журналах и книг написанных православными врачами, в которых анализируется зависимость здоровья людей от отношения к окружающему миру, рассказывается о неразрывной связи между некоторыми болезнями и страстями. В них можно найти полезные советы как предотвратить некоторые заболевания, если обратится к духовным истокам недугов.
Например, доктор медицинский наук, кандидат богословия, профессор, протоиерей Сергий Филимонов пишет (12): «Если человек не становится рабом страстей, то многие болезни просто не появятся. И врачам очевидна прямая зависимость между несбалансированными эмоциями и болезнями. Хотя сами по себе эмоции в физиологических пределах — это нормальная функция человеческого организма: реакция на природу, на взаимоотношения с окружающими людьми — они организму полезны и поддерживают его жизнедеятельность. Если же эти эмоции выходят из–под контроля человека, они переходят в страсти и ведут к болезням.
Поэтому эмоциональный фон очень часто способствует возникновению многих заболеваний, в том числе нервных и психических расстройств.
Мы всегда должны помнить, что в болезни нужно прибегать, прежде всего, к Спасителю с молитвой, к своему тезоименитому святому, к своему ангелу–хранителю и к святому великомученику и целителю Пантелеимону, покровителю всех врачей и всех болящих и страждущих, а потом к тем святым, которые ходатайствуют перед Божьим престолом об исцелении.
Человек так устроен, что у него избыточные эмоции поражают определенный орган, поскольку каждое эмоциональное напряжение строго взаимосвязано с определенным органом. Например, если у человека излишне проявляется печаль, то у него страдают такие органы, как легкие, толстая кишка. Избыточная радость (не та тихая радость, когда человек молится Богу, помогает другому, общается с ближним — а перевозбуждающие эмоции в виде долгого, громкого хохота, сладострастия или сходных переживаний), когда неестественно сильно стимулируются эмоции, — приводит к нарушению работы сердца и тонкой кишки (о таких зависимостях хорошо известно рефлексотерапии), к серьезным болезням этих органов.
Чревата последствиями и сильная тревога. Когда человек деятельно о ком–то заботится, беспокоится, это доброе чувство вреда не нанесет. Но когда эта эмоция начинает переходить в гипертрофированное состояние, то у человека может нарушиться деятельность желудка, селезенки и поджелудочной железы и даже образоваться острая язва желудка. Такие случаи известны среди летчиков–испытателей: при сильной тревоге, когда пилот не может вывести самолет из штопора, после посадки у него иногда обнаруживается язва желудка, которой не было перед полетом. Стрессовый эмоциональный фон дает настолько сильную нагрузку на этот орган, что иногда образуется даже прободение язвы.
Избыток же страха поражает почки и область мочевого пузыря. Но больше всего повреждает здоровье и все существо человека гнев. Человек, который постоянно испытывает гнев, как правило, страдает болезнями желчного пузыря. Эта несбалансированная избыточная эмоция так сильна, что даже отдельные вспышки гнева повреждают этот орган. Не даром о таких людях говорят: желчный человек. Когда такие пациенты приходят на прием к православному врачу, те говорят с ними об их раздражительности.
На эмоциональном фоне гнева, резких вспышек раздражительности у человека часто возникает дискинезия желчевыводящих путей. И если это происходит постоянно, если человек не может сдерживать эти эмоции, у него появляются застойные явления в желчном пузыре, способствующие образованию камней, воспалительных инфильтратов — всякого рода холециститов. Получается, что процесс из функционального нарушения переходит в разряд заболеваний. И если человек начинает контролировать себя, использует методы духовно ориентированной психотерапии, то порой этого бывает достаточно, чтобы предупредить заболевание. Когда же он не захотел работать над собой, последствия бывают намного серьезнее...
Соединяясь с Господом, человек приходит в состояние внутреннего спокойствия, все в нем гармонизируется, и эмоциональные нарушения нивелируются. Даже лекарства в такой ситуации подействуют более благотворно. Если бы человек вел жизнь православного христианина, то у него многих эмоциональных нарушений просто бы не возникало. Никакие аутогенные тренировки здесь не помогут (их часто рекомендуют психотерапевты). Даже невоцерковлённому человеку вряд ли стоит к ним прибегать — ведь это психотехники, а они могут негативно воздействовать на подсознание. Кроме того, при аутогенной тренировке человек обращается не к Господу, а к собственному «Я» — следовательно, и помощи никакой не получит, только вред.
Хотелось бы обратить внимание на то, что в последнее время в психологии и психотерапии появился ряд запрещенных методик скрытого, разрушающего воздействия на психику, которое противоречит основам православной вероучительной истины. Особенно это касается «эн–эл–пи» — нейролингвистического программирования: разного рода тонких, так называемых суггестивных методик — методик внушения, в результате которых происходит «микрогипнотическое» воздействие на другого человека. К такого рода психологии я отношусь отрицательно. К тому же даже самый опытный светский психолог вряд ли будет ходатайствовать перед Божьим престолом об исцелении той или иной болезни…
Безусловно, есть соответствие ряда заболеваний нашим страстям. Так, у человека, страдающего чревоугодием и потребляющего чрезмерное количество острой и тяжелой пищи, естественно будут развиваться заболевания желудочно–кишечного тракта: гастрит, холецистит, язвенная болезнь желудка и двенадцатиперстной кишки. Если человек постоянно пребывает в гневе, раздражении, то это может привести к таким заболеваниям, как гипертония, инсульт и инфаркт. Если же человек невоздержан в половом отношении, то его беспорядочные половые контакты заканчиваются венерическими заболеваниями. Так что, действительно, существуют болезни, которые соответствуют нашим страстям — это соответствие естественно и логично как с духовной, так и с медицинской точки зрения. Однако попытка выяснить зависимость каждой конкретной болезни от какого–либо определенного греха является натянутой, фальшивой и беспочвенной, так как у Господа особый промысел для каждого человека...
Как практикующий врач могу отметить, что течение болезни у верующих и неверующих людей отличается. И хирургическое, и нехирургическое лечение у людей, верующих в Бога, молящихся и кающихся протекает несравненно лучше, чем у людей неверующих. Как правило, послеоперационный период протекает быстрее, а само хирургическое вмешательство проходит благополучнее». (Журнал «Народная здравница».)
По свидетельству православных врачей, даже если верующий человек поддался какой–то излишней страсти, то есть получил непомерную нагрузку на организм, то болезнь, которая должна бы в такой ситуации возникнуть, может и не проявить себя, если пациент побывал на исповеди, стал избавляться от последствий греха.
Так, во время простудных заболеваний, когда эмоциональным фоном часто бывает печаль — повреждаются легкие и толстая кишка. Врачи советуют: «Для того, чтобы помочь легким, надо успокоиться, преодолеть в себе состояние печали по поводу болезни и даже порадоваться и благодарить Господа, что он послал такое испытание. Когда человек не раздражается по поводу конкретных проявлений болезни, понимая, что они могут быть ему нужны для духовного выздоровления, он удерживает свой эмоциональный строй в норме, и его дела быстро идут на поправку».
Православные врачи отмечают, что многие болезни возникают на эмоциональном фоне страха. Но очень часто человек внезапно чего–то испугался — это и явилось причиной болезни. В частности, при исследовании причины энуреза, которым часто страдают дети, выяснилось, что очень часто этому заболеванию предшествовал страх. Поэтому, если ребенок чего–то испугался, чтобы не было последствий, самое хорошее, что можно сделать, — это быстрее успокоить ребенка, а потом отвести его в Церковь, причастить. Но, еcли ребенок заболел серьезно, тогда, конечно, наряду с молитвой необходимо проводить курс лечения.
Не следует забывать слова святых отцов о том, что скорби, искушения и утеснения очищают нас, достойно перенеся страдания, мы начинаем ощущать близость Бога. Отрывок из письма р. Б. Екатерины православному врачу К.Н. Зорину — автору книги «Встань и ходи: шаги к выздоровлению» (76) лишний раз подтверждает истинность этих слов: «...Прочитав вашу книгу «Встань и ходи: шаги к выздоровлению», я решилась на это письмо... Когда по мере духовного роста человек идёт дальше желания выздороветь телесно, то абсолютно всё меняется в восприятии болезни. Вы тоже развиваете эту святоотеческую тему: болезнь как драгоценный дар Божий. Буду говорить из своего опыта... Может, опыт, данный мне, грешной, поможет кому–то осознать всё и выжить, и прийти к Богу, а главное — понять сердцем всё величие Любви Божией.
Болезнь, которая ставит тебя перед лицом смерти, может принести много духовной пользы. Изменяется сознание, потрясает величие Любви Божией и душа смиряется по–настоящему, преклоняется перед этой Любовью, понимает всю ничтожность суеты, жизни без Бога.
Два раза Господь даровал мне Свою милость — болезнь на грани смерти.
Первая была дана мне так. В тонком сонном видении, без образов, я поняла, что во время революции мои предки участвовали в гонении на священство и уничтожении святынь. Я проснулась с ужасом, которого никогда не испытывала. Придя в церковь, спросила батюшку, могу ли я исповедовать этот грех. Батюшка спросил, сама ли я это придумала. И я рассказала о видении. Батюшка благословил исповедоваться. После исповеди дома у меня открылось сильное кишечное кровотечение и очень обильные месячные. Температура — 40, сердце — как в предынфарктном состоянии. Было такое ощущение, что если я резко повернусь, то оно разорвётся. Я буквально плавала в крови...
Я желала хоть что–то исправить в своей жизни, помочь детям, ведь грехи трех–четырех поколений усопших нужно отрабатывать. Болезнь воспринималась как бесценный дар, ибо степень тяжести содеянного предками... не соответствовала степени тяжести моей болезни.
Я часто теряла сознание... Душа встречалась с невообразимой Любовью, купалась в Любви, которая разлита вокруг, как чудный аромат. Словами это не передать. А когда я приходила в себя, два чувства были доминирующими: бесконечный до физической боли стыд за то, как я прожила свою жизнь, и жалость к тем, кто на Земле.
Сознание, очищаемое этой купелью Любви от земных привязанностей, стало другим. Всё земное осталось, но от многого я освободилась. Мирская суета предстала пред глазами во всём её безобразии. Душа, встретившись с Любовью, даже с малой её крошечкой, уже действительно не хочет сюда возвращаться. И это ощущение очень сильное. Слово смерти уходит. Смерти нет, есть переход. После этого ты существуешь в этом мире, но находишься в нём настолько, насколько держат тебя грехи, от которых душа ещё не очищена милостью Божию. Господь не хочет смерти грешника, и в безмерной Своей Любви строит наше спасение. Я пролежала всего две недели и поправилась.
По какому признаку можно сразу понять, правильно ли осознал грех, который очищается болезнью? Если ты принял благую весть Божию как правду о себе и путь к покаянию, то почти мгновенно улучшается самочувствие. Это сигнал свыше...
Во время болезни страдает тело, а внутри такая сила, что мир поднять можешь. Эта та сила Божия, которая в немощи совершается. Благодарение — тоже дар. Но одно дело благодарить бессознательно, другое — понимать, что именно болезнью Господь созидает из тебя новое творение во Христе, готовит твою душу к вечности. Тут уже и благодарность и смирения настоящие, не выдуманные. И понимаешь святых отцов, которые говорили: «Здоровье — драгоценный дар Божий, а болезнь — бесценный дар Божий».
Насколько мне было открыто, я испытала на себе...» (Из книги «Об очень личном — с православным врачом».) (77)
Старец Игумен Исаия (Будюкин) говорил своим духовным чадам (7): «Господь дает крест всегда по силам, сверх сил не дает, а когда уже крест не несешь, Господь и убирает его».
Старец Даниил Катунакский считал, что христианин, не знающий поста, не сможет нести крест, как нёс Свой Крест Спаситель, не сможет и последовать за Христом.(22)
«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф. 16,24).
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) поясняя слова из Евангелия, говорил (11): «Взять крест — это, значит, претерпеть без ропота и жалоб тяжкий, невидимый никому труд над собой, невидимое томление и мученичество души ради исполнения евангельских истин. Это и борьба с духами злобы, которые яростно восстанут на того, кто возжелает свергнуть с себя иго греха и подчиниться Христу.
Взять крест — это добровольно и усердно подчиниться лишениям и подвигам, которыми обуздывается плоть. Живя во плоти, мы должны научиться жить для духа.
И надо обратить особое внимание на то, что каждый человек на своем жизненном пути должен поднять именно свой крест. Крестов бесчисленное множество, но только мой врачует мои язвы, только мой будет мне во спасение, и только мой я понесу с помощью Божией, ибо он дан мне Самим Господом.
Как бы не ошибиться, как бы не взять крест по своему произволу, тому произволу, который в первую очередь и должен быть распят на кресте самоотвержения?! Самовольный подвиг — это самодельный крест, и несение такого креста всегда оканчивается падением великим.
А что же значит свой крест? Это, значит, идти по жизни по своему пути, начертанному для каждого Промыслом Божиим, и на этом пути подъять именно те скорби, что попустит Господь...
...У каждого человека — крест свой. И этот свой крест заповедано каждому христианину принять с самоотвержением и последовать Христу. А последовать Христу — это изучить Святое Евангелие так, чтобы только оно стало деятельным руководителем в несении нами нашего жизненного креста. Ум, сердце и тело всеми своими движениями и поступками, явными и тайными, должны служить и выражать спасительные истины Христова учения. И все это значит, что я глубоко и искренне сознаю врачующую силу креста и оправдываю суд Божий надо мною. И тогда мой крест становится Крестом Господним».
Будем весьма признательны всем, кто пришлёт нам свои свидетельства о чудесных случаях исцеления. (svetlanadeviatova@yandex.ru)
Спаси вас, Господи, по молитвам всех святых.
С уважением, Светлана Девятова.
Предисловие
В данном сборнике мы хотели обратить особое внимание читателей на возможные причины телесных и душевных недугов. Известно, что чаще всего болезнь является следствием невыполнения людьми заповедей Божиих, но есть и другие причины. Мы приведем высказывания святых отцов и православных подвижников, расскажем о случаях исцеления по молитвам угодников Божиих тех людей, кто прислушивался к советам праведников.
Приведём примеры из православной литературы, из рассказов о жизни подвижников, свидетельствующие о том, что бывают случаи, когда болезнь бывает попущена для того, чтобы уберечь людей от больших бед.
В этой книге вы найдёте мудрые советы тех, кто своей праведной жизнью, стяжал Дары Духа Святого и доказал истинность веры православной, молитвы и краткие жития святых, случаи из жизни праведников, к которым обращаются при тех или иных заболеваниях.
Введение
«...Но если внешний человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор. 4,16).
«Стоит только посмотреть на больного или подверженного какому–нибудь другому несчастью, чтобы убедиться, как благотворны иногда здесь для нас болезни и несчастья». (Святой праведный Иоанн Кронштадтский) (22)
««В жизни христианской необходимы искушения — пробы для испытания нашего душевного состояния. Искушения по большей части бывают: для испытания веры и преданности, иногда для исправления, для наказания за грехи.
1. Примеры испытания: праведный Лот, Авраам, Иов и многие святые.
2. Для исправления — когда Господь, смиряя Своих праведных за малые какие–нибудь и легкие грехи или за превозношение своею праведностью, предает их разным искушениям, чтобы здесь еще, в настоящей жизни, очистить их от всякой скверны помыслов и, выжегши всякую, какую видит, нечистоту, не позволяет оставаться в них ничему нечистому...
3. Посылаются удары искушений и по грехам нашим». (Схиигумен Савва (Остапенко)) (13)
Заповеди Божие даны нам в первую очередь для того, чтобы мы смогли уберечь свою душу от гибели, а тело от разрушения. Через болезнь очищается душа, страдания приводят нас к покаянию, осознанию неправильных поступков. Со смирением и терпением перенося страдания, мы либо искупаем грехи рода, либо, осознавая свою вину в той или иной ситуации, очищаемся от последствий наших грехов. Когда приходит понимание того, что, нарушая заповеди, мы вредим, прежде всего, себе, появляется желание изменить себя, мы начинаем борьбу со страстями.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский отмечал, что между болезнями и грехами существует такая связь: грех гибельный для души, вместе с тем разрушителен и для тела.
Старец архимандрит Сергий (Шевич) говорил (14): «Страсти являются частью нашего падшего состояния и составляют в нас «ветхого человека». Если мы пребываем во грехе или привыкаем ко греху, то мы становимся неспособны замечать в себе страсти, так как они кажутся нам нормальными, будучи в наших глазах просто чертами характера, присущими всем людям. Борьба со страстями имеет первостепенное значение в духовной жизни и должна происходить постоянно. Даже когда христианин очищается от страстей, ему приходится бороться с помыслами, которые бесы не перестают внушать людям, чтобы развить в них страсти, если они есть, или чтобы возродить их, если они истреблены... Борьба не должна прекращаться. Ни одного дня не должно проходить без того, чтобы не пытаться одержать победу над страстными помыслами, поступками или состояниями. Если первой заповедью Христа является любовь к Богу, а второй — любовь к ближнему, как к самому себе, то основными страстями являются те, которые противоположны этим заповедям и приводят к таким состояниям, устремлениям и намерениям, которые отвращают нас от любви к Богу и к ближнему, а также от истинной любви к самим себе».
Когда духовные чада спросили Оптинского старца Амвросия перед его блаженной кончиной (6): «Что мы будем делать без тебя, отче?». Он ответил: «Вы видели, как я вел себя перед вами; если хотите подражать сему, сохраняйте и вы заповеди Божии, и Бог пошлет благодать Свою. И мы также скорбели, когда отходили от нас к Господу отцы наши, но, соблюдая заповеди Господни и завещания старцев, жили так, как будто они были с нами. Поступайте так и вы, и спасетесь!».
Отметим, что не всегда болезни попущены за грехи, болезни попускаются и как испытание, ограждение, бывают и другие случаи. В Евангелии от Иоанна есть следующие строки: «Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9, 1–3)
Святитель Феофан Затворник призывал принимать все болезни благодушно (15): « Все от Бога: и болезни и здоровье, и все, что от Бога, подается нам во спасение наше. Так и ты принимай свою болезнь и благодари за то Бога, что печется о спасении твоем. Чем именно посылаемое Богом служит во спасение, того можно не доискаться, потому что и не узнаешь, может быть. Посылает Бог иное в наказание, как епитимию, иное в образумление, чтоб опомнился человек; иное, чтоб избавить от беды, в какую попал бы человек, если был бы здоров; иное, чтоб терпение показал человек и тем большую заслужил награду, иное, чтоб очистить от всякой страсти, и для других причин.... Ты же, когда вспомнишь о грехах, говори: «Слава Тебе, Господи, что наложил на меня епитимию и наказание!» Когда вспомнишь, что прежде не всегда поминал Бога, говори: «Слава Тебе, Господи, что Ты дал мне повод и науку почаще вспоминать о Тебе!» Когда придет на мысль, что если бы была здорова, то иное и не доброе сделала бы, говори: «Слава Тебе, Господи, что не допускаешь меня до греха», и так все.... Так и благодушествуй!»
Не каждому человеку дано пройти испытание болезнью, кто смог вынести всё благодушно, удостаивается высокой награды, как праведный Иов Многострадальный, который в дни тяжких лишений и болезней со смирением говорил: «Нагим вышел я из чрева матери моей, нагим возвращусь к матери своей земле. Господь дал, Господь и взял. Да будет Имя Господне благословенно!» Когда его жена, лишившись детей и всех богатств, стала роптать, поражённый проказой святой Иов Многострадальный сказал: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, злого не будем принимать?»
Святой Иоанн Златоуст говорил о нём: «Нет несчастья человеческого, которого не перенес бы этот муж, твердейший всякого адаманта, испытавший вдруг и голод, и бедность, и болезни, и потерю детей, и лишение богатства, и затем, испытав коварство от жены, оскорбления от друзей, нападения от рабов, во всем оказался тверже всякого камня, и притом до Закона и Благодати».
Господь возвратил праведному Иову здоровье и дал ему вдвое больше того, что он имел прежде. Вместо умерших детей у Иова родилось семь сыновей и три дочери. После перенесенных страданий Иов прожил еще 140 лет.
Одному верующему человеку, сраженному тяжким недугом Святитель Феофан Затворник писал: «Примите эту болезнь, как Богом посланную во спасение вам. И будет, что, терпя благодушно свое болезненное состояние, вы идете прямым путем в рай. Путь туда и тесен, и прискорбен. Вот он и есть у вас: вы на нем. Смотрите, не пропустите, или проще, не проглядите спасения».
Святитель Феофан отмечает, что кроме артоса с богоявленскою водою, в целебной силе которых удостоверились многие, в отдельных случаях следует употреблять и лекарства. При этом замечает: «И то и другое можно употреблять — и Божеское, и человеческое...». « Молитва молитвою, а доктора докторами. И докторов Бог дал и к ним обращаться Божия есть воля. Господь с Своею помощью приходит, когда естественных средств, Им же нам устроенных, оказывается недостаточно. Потому молиться — будем молиться, а естественных средств все же пренебрегать не следует». «Гомеопатия помогает при многих болезнях, но надо подобрать подходящее лекарство, в зависимости от проявления и течения болезни».
Здесь будет уместно добавить, что наш современник старец Григорий (Давыдов) советовал больным людям: «Прежде чем обраться к врачу, (нужно) сначала покаяться в своих грехах с семилетнего возраста, причаститься, пособороваться, отслужить молебен о здравии, попросить, чтобы Господь умудрил врача, и тогда Небесный Врач поможет земному врачу, и тот сотворит чудо исцеления». (36)
Болезнь посылается для очищения согрешений, а иногда для того, чтобы смирить самовозношение. Болезнь служит духовному росту человека, когда он становится страдальцем и сознательно переносит тяготы болезни, уповая на Бога. Известно, что те люди, которые несут со смирением крест болезни и за всё благодарили Бога, получали такие духовные дарования, каких удостаивались аскеты за свои подвиги. Многие праведники просили Господа о предсмертной болезни и несли со смирением тяжёлый крест болезни, приготавливаясь к вечности.
Любая болезнь, как бы она не была неприятна — это благо. Болезнь предупреждает человека о неправильном поведении. Например, чревоугодие и неправильное питание могут привезти к болезням желудка, гневливость — к гипертонической болезни и сердечно сосудистым заболеваниям, безнравственная жизнь — к венерическим заболеваниям.
Причины некоторых болезней могут быть вызваны неблагоприятными условиями окружающей среды, следствием отравления химическими веществами или облучением, чрезмерным употреблением пищи, содержащей вредные для человека вещества, отравится можно и загрязнённой водой. Но не следует забывать и то, что всё попущено Господом. И для тех, кто молится перед едой, с верой крестит еду и напитки, риск заболевания может снизиться до нуля. Например, украинские верующие, которые часто бывали у блаженной Алипии говорили, что она еще за 5 лет предсказала Чернобыльскую аварию, многим дала советы, как правильно вести себя после аварии.
Из воспоминаний протоирея Анатолия Городинского: «Перед Чернобылем Матушка была очень беспокойная, всех, отправляя, домой, говорила: «Плотно закрывайте двери и окна...» Многие спрашивали, что делать уезжать или оставаться в Киеве. Матушка никого не благословляла уезжать, а кто не послушался, потом жалел, там было ещё хуже. На вопрос как поступать с пищей говорила: «Помойте, прочитайте Отче наш и Богородицу, перекрестите и ешьте и будете здоровы».
Одна из духовных дочерей старицы работала поваром. После Чернобольской аварии мясо проверяли на радиоактивность дозиметром. Однажды она взяла кусок мясо, после того как его, проверив дозиметром, отложили как непригодное. Дома, вспомнив совет старицы, помыла, прочла молитвы, перекрестила, а на утро принесла в столовую. Это мясо после проверки дозиметром было принято пригодным для употребление. Сотрудники даже поинтересовались у неё, где она купила такое хорошее мясо. (Из жития блаженной Алипии (Авдеевой) (1910–1988)) (16)
Болезнь может предупреждать о том, что постоянное переутомление ведёт к разрушению организма, как и чрезмерное употребление алкоголя, наркотиков и других вредных веществ.
В настоящее время учёные выделяют в особую группу телесные заболевания, которые провоцируются нервными расстройствами. Например, язвенную болезнь желудка и двенадцатиперстной кишки, язвенный колит, тиреотоксикоз, гипертоническую болезнь, ишемическую болезнь сердца, бронхиальную астму, ревматоидный артрит называют психосоматическими. Вспоминается известное в простонародье выражение «все болезни от нервов». Об этом подробнее читайте в разделе «Болезни «на нервной почве»».
Есть так называемые наследственные болезни, которые могут обостряться при неблагоприятных условиях. Наследственные болезни связаны с грехами рода, поэтому, когда мы просим Господа в молитве простить наши прегрешения, добавляем просьбу простить нам и детям нашим грехи рода.
Случается, что люди, рождаются с тяжкими неизлечимыми недугами, те, кто со смирением несёт крест болезни, и те, кто терпеливо за ними ухаживает, удостаиваются венцов.
В качестве примера приведём отрывок из жития преподобного Лаврентия Черниговского. Одна верующая женщина пришла к Черниговскому старцу Лаврентию (ныне прославленному) с жалобой на свою болезнь. И спросила, когда душа её очистится, чтоб болезнь оставила её. Прозорливый старец ответил, что болезни бывают разные, в том числе и за прародительские грехи. И эти болезни освобождают их от уз. (50)
Через болезнь Господь может оградить человека от дальнейшей греховной жизни.
В разделе «Болезнь — защита от грехов» мы приведём несколько примеров на эту тему.
Многие подвижники молились о спасении душ страждущих, об исцелении людей, при этом часто брали грехи страждущих на себя, поэтому тяжело болели.
Приведём лишь несколько примеров. Тамбовский блаженный старец Костя (†1959) последние годы жизни перебрался в пригород Кирсанова Шиновку (7). Во время переезда он говорил: «В Ростов еду. Буду как Иов многострадальный — весь в ранах и грехах». «Да какие же у тебя грехи», — спрашивали его. «Ой, много, — отвечал, — я чужие на себя беру». Как переехал, у него на ногах появилось 13 ран — язв.
Мичуринская старица схимонахиня Серафима (Белоусова) (1890–1966) однажды сказала своей духовной дочери, которая привозила к ней людей: «Вот, Машутка, ты их везешь, а на мне все их грехи отражаются, от тяжести некоторых даже болею». Но при этом все равно матушка принимала всех с любовью и радостью.
По воспоминаниям Л.П. перед кончиной у матушки Серафимы наступило сужение пищевода. Терпеливо перенося страдания, старица просила: «Господи, накажи меня, только помилуй мир». И говоря о характере своих страданий, поясняла: «Лежу, как на костре, живот опух, хоть бы каплю воды пропустить». (19)
Схимонахиня Евгения (Полюшка) рассказывала, что схимонахиня Михаила (Сарычева) за людей так молилась, «что после больная в постели лежала», так болела за каждую душу. (83)
По свидетельству очевидцев, старица схимонахиня Ольга (Ложкина) (1871–1973) утешала страждущих до тех пор, пока не уходила скорбь, часто даже оставляла ночевать, укладывала на свою кровать, укрывала одеялом. По молитве старицы уходили тревожные мысли, отступала боль (21). Блаженная Ольга часто брала на себя болезни людей. Бывали случаи, когда после того, как больной человек уходил от неё счастливым и обновлённым, старице становилось плохо. Из воспоминаний духовных чад старицы Ольги:
«Однажды к старице Ольге пришла женщина с больными легкими. Матушка положила ее на кровать и долго била по спине ладонями. Больная после этого выздоровела, а матушку несколько дней рвало, видно было, что она испытывала сильнейшие боли...» (О жизни подвижниц можно прочесть в книге «Православные подвижницы двадцатого столетия».) (20)
Мы перечислили лишь некоторые возможные причины болезней. В любом случаи мы должны помнить, что главное со смирением нести крест болезни, не уставать каяться, и если Господь не попускает быстрого выздоровления, значит, нам нужно запастись терпением, так как через это испытание болезнью спасается не только наше душа, но и очищается наш род. Преподобный Серафим (Романцев), когда страждующие жаловались на болезни, утешал: «Болезни допускаются тогда, когда мы не способны к подвигам. Наше горе в том, что мы очень нетерпеливы и малодушны».
Старец схиигумен Савва (Остапенко) говорил (13): «Часто мы не знаем сил своих — искушение открывает их меру... Очищают и научают. Не унывай при сильных искушениях, скорбях или болезнях — все это есть обличение и наказание праведное, испытывающее сердца и утробы к очищению, пробуждению и исправлению твоему, выжиганию терния плотских страстей, и потому не посетуй, если иногда бывает тебе очень больно. Взирай не на боль, а на благие последствия этого наказания и на здравие души. Надо все терпеть!» « В болезнях прежде врачей и лекарств пользуйтесь молитвою».
«Духовный Лечебник»
«Что вопишь ты о ранах твоих, о жестокости болезни твоей? По множеству беззаконий твоих. Я сделал тебе это, потому, что грехи твои умножились» (Книга пророка Иеремии (30,15).
Попытаемся, на основании советов святых и подвижников, которые будут приведены ниже кратко сформулировать то, что необходимо для исцеления души и тела: Необходимо любить Бога и ближних. Соблюдать все заповеди Божии. Бороться со страстями. Достойно причащаться Св. Тайн Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Для этого необходимо как можно чаще искренне каяться в грехах, ежедневно молиться, стараться строго соблюдать посты, безропотно терпеть искушения и скорби.
Прежде всего, приведем несколько цитат из «Духовного Лечебника» (5), затем обратимся к высказываниям современных подвижников о болезнях из сборника «Духовный маяк» (22).
На вопрос: «В каком состоянии по всему существу своему человек ныне находится?» Св. Тихон Задонский отвечает так: «...Бывает, что человек впадает в руки разбойников и от них обнажается и сильно уязвляется. То же потерпел весь род человеческий по отступлении от Бога и преступлении святых заповедей Его: впал в руки диавольские, аки разбойнические, обнажившие от него святые и боготканные одежды, и несказанно уязвился... Столь сильные язвы его были, что никто не мог и не может исцелить... Надобно было Самому Создателю прийти к Своему созданию, неисцельно от врага уязвленному, и Самому его исцелить никакою другою силою неисцелимого. И пришел, пришел в образе человеческом, к человеку уязвленному и полумертвому...»
«Бывает, что человеку от злых людей подается яд, так от древнего змия, врага нашего — диавола — влиялся яд греховный и смертоносный в естество наше... Яд, имеющийся в человеке, все тело его заражает; так смертоносный оный яд заразил все наши силы душевные и телесные. Познаем и почувствуем лютую немощь нашу, в сердце кроющуюся, и обратимся ко Христу, Врачу душ и телес наших... Он Един может исцелять нас и исцеляет верою к Нему приходящих и воздыхающих... ... Св. Златоуст сам молился и научал молиться ежедневно в четвертом часу пополудни. «Господи! Избави мя от всякаго неведения и забвения, и малодушия, и окамененнаго нечувствия». Вот, говорю, рецепт от нечувствия: при безчувствии души, брат, полезно частое чтение Божественного Писания и умилительных слов Богоносных отцов, памятование о Страшном суде Божием, об исходе души из тела...
Второй рецепт от того же: также полезно воспоминать о том, что мы должны будем предстать пред страшным и праведным судилищем Христовым, и не только в делах, но и в словах и помышлениях дать ответ пред Богом, пред всеми Ангелами Его и вообще пред всем созданием.
Третий рецепт: хорошо также (при нечувствии) воспоминать и великие скорби человеческие, дабы хотя таким образом смягчилась жестокая и безчувственная душа и пришла в сознание своего худого состояния (авва Дорофей).
Исцели, Господи, душу нашу от всякого недуга, да будет способна к служению Твоему и здесь, и там (авва Дорофей)...
Нет иного лучшего рецепта для уврачевания многолетних страстей наших, как сей: постись и молись. Его преподал и Сам Господь Иисус Христос: «Сей род ничимже может изыти, токмо молитвою и постом» (Мк. 9, 29)...
Вот простой рецепт св. Ефрема Сирина от восьми болезней: «Восемь помыслов, которыми производится все худое и от которых внутренний наш человек глубоко и смертельно заболевает, это суть: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, безвременная печаль, уныние, тщеславие, гордость. Они–то ведут брань со всяким человеком. И ты, чадо, если хочешь препобедить чревоугодие, возлюби воздержание, имей страх Божий — и победишь. Если хочешь препобедить блуд, возлюби бдение и жажду, помышляй всегда о смерти и никогда не имей бесед с женщиною — и победишь. Если хочешь препобедить сребролюбие, возлюби нестяжательность и нерасточительность. Если хочешь препобедить гнев, приобрети кротость и великодушие и содержи в мысли, сколько зла делали иудеи Господу нашему Иисусу Христу, и, однако же, Он не гневался на них и даже молился о них. Если хочешь преодолеть безвременную печаль, никогда не печалься о временном; но если язвят тебя словом или беспокоят, или бесчестят, не печалься, а напротив, радуйся. Тогда только печалься, когда согрешишь; но и в сем соблюдай меру, чтобы не впасть в отчаяние и не погибнуть. Если хочешь препобедить уныние, займись хотя ненадолго каким–нибудь рукоделием или читай, или часто молись. Если хочешь препобедить тщеславие, не люби похвал, ни почестей, ни хороших одежд, ни первоседания, ни предпочтения, а напротив, люби, чтоб порицали и бесчестили, взводя на тебя ложь; и укоряй сам себя, что ты грешнее всякого человека. Если хочешь препобедить гордость: что ни делаешь, не говори, что сие делается твоими силами; но постишься ли, проводишь ли время в бдении, спишь ли на голой земле или кладешь много земных поклонов, говори, что при помощи Божией и при Божием покровительстве делается сие, а не моею силою...
Не может быть проще и доступнее сего Ефремова рецепта от восьми болезней. А чтобы он был сильнее и действительнее, приложишь Ефремову же молитву: «Господи и Владыко живота моего! Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему...»
Злейшая болезнь — злоба. Ничто не делает человека столь безумным, как злоба. Ничего нет бесстыднее и дерзостнее злобы, — говорит свт. Иоанн Златоуст...»
Игумен Никон (Воробьев) говорил: «Чтобы идти по правильному пути, надо следить за собою, сравнивать свои дела, слова, помыслы, влечения и проч. с заповедями Христовыми, не оправдывая себя ни в чем, стараться исправлять себя, насколько, можно, не обвинять и не осуждать других, каяться пред Господом, постепенно смиряться пред Богом и людьми — тогда Господь постепенно будет открывать такому человеку его падение, его порчу, его неоплатный долг...
Укоряйте себя за всякое нарушение малейшей заповеди Божией, не допуская никакого самооправдания... Опирайтесь на Евангелие и на пример Самого Господа Иисуса Христа в борьбе со тщеславием и в приобретении смирения. Надо творить и дела милосердия. Милостыня очищает от многих грехов...
Просите у Господа мудрости и силы и ревности к исполнению Его святых заповедей. «Без Мене не можете творити ничесоже доброго». Поэтому и надо умолять Господа о вразумлении и помощи...
Сам Господь говорит, что если сотворите вся повеленная вам (т.е. все заповеди), — считайте себя рабами непотребными, которые обязаны сделать все, что им приказывает хозяин. Значит, все мы, постоянно нарушающие заповеди, обязаны иметь настроение души, как у мытаря. Не искать в себе каких–либо достоинств, какие бы подвиги не несли. Всегда мы рабы неключимые. Только милость Божия прощает кающихся и включает в царствие Божие...
Человек может спастись через веру и исполнение всех заповедей. Исполнение их изменяет психику (душу) человека, обновляет его, делает человека новым по образу Божию, точнее — по образу Спасителя Иисуса Христа».
Святые отцы говорили, что нет греха, который бы устоял против покаяния. Глинские старцы учили каяться сразу, как только согрешил. Если есть, кому сказать — хорошо, а если нет — проси прощения у Бога: «Господи, помилуй мя, падшего». (38)
Пюхтицкий старец Петр (Серегин) наставлял своих духовных чад так: «Если... грех и страсть вскрыты и осознаны как неестественное и болезненное состояние души и в молитве действует покаянное сокрушение, то через покаянную молитву благодать исцеляет в душе и на сердце греховные язвы. Если грех осознан как язва и душа отвращается его, а молитва отводит человека от греха, и слезы погашают страсть, то грех становится уже менее прочен в душе, ибо святые отцы говорят: чего не хочет душа, то непрочно в человеке». (34)
Преподобный Варнава (Радонежский старец) говорил: «...Не тот исправно постится, кто воздерживается только от пищи, но то почитается полным постом, когда при этом удаляется и от всякого дела злого, и не только дела, а всякого слова праздного и мысли неподобной — словом, всего, Богу противного».
Преподобный Симеон (Желнин) отмечал: «Желающий спасти свою душу должен помнить, что спастись невозможно без скорби и искушений, а посему и должен благодарить Бога за всё скорбное... Скорби есть по преимуществу удел спасающихся последнего времени: «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян.14, 22)».
Глинский старец Серафим (Романцев) говорил: «Все имеют скорби. Они заменяют старцев, так как их попускает Господь, зная сердце каждого. Никто не поможет и не изменит, если не менять себя. Начинать надо со внимания к языку и уму. И надо постоянно следить за тем, чтобы обвинять себя, а не других.
...Мы должны все переносить с детской покорностью — и приятное, и неприятное, и за все прославлять благого Бога. Пришла какая скорбь или болезнь, будем говорить: «Слава Тебе, Господи». Умножились ли скорби и болезни, опять: «Слава Тебе, Господи»... Болезнями и скорбями Господь врачует греховные раны нашей души. Переноси все трудности с благодарением к Господу, Он никогда не дает человеку крест, который тот не смог бы понести, и Своей благодатью укрепляет нас к преодолению трудностей. А ропотом и отчаянием мы отталкиваем от себя божественную помощь и, будучи сами не в состоянии нести бремя своих грехов, все более и более удаляемся от Бога...»
О покаянии, об исповедании грехов
«Сотворите же достойный плод покаяния» (Мф. 3, 8).
«Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему» (Иоил.2,13).
«Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак. 5, 16).
О целительной силе покаяния свидетельствует священник О. Алексий Грачев, в своей книге «Когда болеют дети» он пишет (24): «Два с половиной года назад ко мне на исповедь пришла больная девочка лет двенадцати из детского дома. Она не могла связать двух слов, крутилась, как волчок, ее ненормальный взгляд, постоянные гримасы, весь вид ее говорил о "неполноценности". И вот она стала исповедоваться и причащаться каждое воскресенье. Через год у нее появилась потребность откровения помыслов (кто молится и часто исповедуется, тот знает, что это такое). Девочка стала вести такую внимательную духовную жизнь, о которой не подозревают даже те люди, которые считают себя глубоко верующими и церковными. Она стала молиться Иисусовой молитвой («Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную»)... прощать обиды, терпеть все. В течение нескольких месяцев она научилась читать и писать, прошли все признаки дебильности, на лице изобразилась печать духовности. Во всем, что она говорила и делала, было чувство и рассуждение...»
«Исповедь — это путь людей к Богу. Это дар человеку любви Божией. Ничто и никто не может отнять от человека этого дара». (Афонский старец Порфирий) (22)
«...Есть мощное средство в борьбе со всяким грехом: как только впал в какой большой грех, иди исповедуй пред духовником. Если нельзя сразу, то при первой возможности, ни в коем случае не откладывая на завтра и далее! Кто часто и сразу исповедует грехи, тот доказывает, что он ненавидит грех... Премудрость Божия так велика, что и зло Господь обращает в пользу человека. Эта мысль раскрыта многими Св. Отцами...
На исповеди от Вас требуется перечислить те грехи, которые остались в памяти и тревожат совесть, а прочие общим итогом исповедать: словом, делом, помышлением согрешали. Вот и достаточно для Вас. А смущение после исповеди или от врага, или от сознательного скрытия каких–либо грехов. Если скрыли — в другой раз исповедуйте все, и сокрытое, а если этого нет, то и обращать внимания нечего, а гнать, как и все прочие вражие мысли и чувства... Быть искренней, значит не лгать пред Богом, не оправдывать себя, не лукавить, а предстоять такой, какая есть, со всеми мерзостями, и просить прощения и помилования...
Если по силе своей будете сопротивляться греху, а, согрешив, каяться, умолять Господа о прощении, то постепенно приобретете смирение, а со смирением и силу побеждать грехи. Чем больше будет смирения, тем большее количество и более упорные страсти будете иметь силу побеждать». (Игумен Никон (Воробьев)) (39)
«Господь знает нашу немощь, дал нам ежедневное покаяние до гроба... Прп. авва Дорофей говорит: «Не тот пьяница, кто раз напился, а тот, кто всегда пьет, и не тот блудник, кто раз соблудил, а тот, кто всегда блудит». По духовному ведению и наказания разные: кто стремится к добродетели и падет, такому надо делать снисхождение, ибо он не стремился ко греху, искусился нечаянно. А кто не стремится к добродетели, такому требуется строгое наказание, чтобы вразумился и стремился к добродетели». (Валаамский старец Иоанн (Алексеев)) (22)
«Как только заметишь в себе (при свете совести и закона Божия) — грех ума, слова, мысли, либо какой греховной страсти или привычки, борющей тебя во всякое время и месте, — сию же минуту кайся Богу (хотя бы и мысленно): «Господи прости и помоги!» (то есть прости, что я оскорбил Тебя, и помоги, чтобы не оскорблять Твое величие). Эти три слова — Господи прости и помоги, надлежит произносить медленно и несколько раз, или вернее, пока вздохнешь; вздох сей означает пришествие благодати Святого Духа, простившего нам грех сей, за который мы в данный момент каемся Богу...
Но чтобы иметь благой навык к покаянию пред Богом, надо возжелать твердую решимость на это спасительное дело и просить Бога укрепить волю нашу на дело сие; и начать оное с того времени, когда день склонился к вечеру и наступает ночь, и тогда пред отходом ко сну надо помыслить: как проведен день?» (Афонский старец Кирик (Русский старец))
«Признак истинного покаяния — глубокое переживание, сокрушение и скорбь сердца, воздыхания, молитвы, посты, бдения и слезы. Такое покаяние подлинно и истинно. Такое покаяние приносит пользу, ибо подает грешнику прощение и делает его другом Божиим». (Старец Филофей (Зервакос))
«Когда идёте на исповедь... не обвиняйте никого... говорите то, в чём хотите получить прощение. Без прощения нельзя достичь ни чистой молитвы, ни целомудрия». (Старец Даниил Катунакский)
«Если согрешишь в чем пред Богом, а мы грешим премного каждый день, тотчас же говори в сердце своем, с верою в Господа, внимающего воплю твоего сердца, с смиренным сознанием и чувством своих грехов, псалом «Помилуй мя, Боже, по Велицей милости Твоей...», и прочитай сердечно весь псалом; если не подействовал он один раз, сделай другой прием, только прочитай еще сердечнее, еще чувствительнее, и тогда тебе немедленно воссияет от Господа спасение и мир в душе твоей. Так всегда сокрушайся: это верное, испытанное средство против грехов». (Святой праведный Иоанн Кронштадтский)
«Господь хочет спасения каждому человеку. Но не каждый человек хочет спасения на деле. На словах все хотят спастись, а на деле отвергают спасение. Чем отвергают? Не грехами, ибо были великие грешники, как разбойники, как Мария Египетская и др. Они покаялись в своих грехах, и Господь простил их; таким образом они получили спасение. А погибает тот, кто грешит и не кается, а сам себя оправдывает в грехах. Это самое ужасное, самое гибельное...
Враг будет стараться отнять мир, не давать просить прощения. А ты его не слушай. Побори его, призывая на помощь Господа Иисуса Христа, т.е. твори молитву Иисусову, пока не поборешь раздражения или гнева, или злопамятства. Не отступай от Господа, пока Он не простит тебя и пока не подаст мира душе твоей. Признак прощения Господом — мир в душе...
Просите у Господа покаяния, сердца сокрушенного, постарайтесь понять, почему величайшие святые постоянно плакали о грехах своих. Чаще вспоминайте, что сделал для Вас Господь, придя на землю и распявшись за Вас, и чем Вы воздали Ему. Сознавайтесь и сознавайтесь пред Ним...» (Игумен Никон (Воробьев)) (38)
«Покаяние — это великий дар Бога человеку, оно простирает руку, вытаскивает нас из бездны греха, пороков, страстей и вводит во врата рая, оно возвращает нам постоянную после крещения благодать... Плоды покаяния проистекают от истинного покаяния. А истинное покаяние — это значит искреннее, нелицемерное сокрушение о грехах... Например, берет нас гордость и тщеславие. Мы молим Бога, что¬бы Он послал нам смирение. А как практически переделать нашу греховную природу? Надо пере¬плавить нас в огне клеветы, напраслины, насме¬шек, всякого рода унижений и оскорблений от всех людей и даже от самых близких родствен¬ников — вот Господь и присылает нам просимое, потому что когда мы просим у Бога смирения, то это значит просим послать нам людей, которые бы смирили нас. И если мы благодушно, без ропота, без озлобления и раздражения принима¬ем и с радостью благодарим Бога за все это, молимся за обидчиков и не изменяем к ним свое¬го доброго расположения, то это значит, мы при¬носим плоды истинного покаяния...
Приступая к исповеди, надо выполнить три условия: Надо примириться со всеми, кто тебе в тягость и кому ты в тягость. Если не успел лично прими¬риться, значит, мысленно от всего сердца прости, оправдай их, а себя обвини. При встрече с ними проси прощения и веди себя соответственно свое¬му покаянному чувству. Надо иметь сокрушение сердца и смирение. Кающийся должен и наружно показать свое смирение, встать на колени. Нерассеянно помолиться... Исповедь есть подвиг самопринуждения. Многие не могут избежать соблазна самооправдания и на исповеди часто говорят духовнику, что, де¬скать, согрешить–то я согрешил, но тот–то выну¬дил меня на грех... Особенно, когда каются в ссо¬ре, гневе, раздражительности, обязательно осудят других. Тех обвинят, а себя выгораживают. Такое покаяние фальшивое, ложное, лукавое, лицемер¬ное, противное Богу. В этом признак самолюбия и отсутствия личного глубокого покаяния». (Схиигумен Савва (Остапенко)) (13)
«Мы должны каяться в том, что мы такие, какие мы есть, то есть в последствиях нашей удаленности от Бога: в нашем несовершенстве, в нашей слабости, в нашем бессилии...
Нужно каяться в том, что не испытываешь покаяния, и просить у Бога прощения за то, что не просишь у Него прощения. И когда нам не удается покаяться, нужно каяться в том, что нам это не удается... Покаяние ... нужно просить у Бога, не только в связи с тем или иным обстоятельством, но и постоянно: для этого у нас есть Иисусова молитва, которая, будучи постоянной, позволяет нам постоянно получать от Бога помощь». (Архимандрит Сергий (Шевич)) (14)
«Сейчас такое время — перед ураганом затишье. Господь ждет от нас покаяния, ждет, что мы встанем на спасительный путь жизни. Господь дал нам время для покаяния, и мы должны это время прожить по Божьи. Никогда еще люди не подвергались таким тяжелым испытаниям и искушениям, как теперь. Но чем больше искушений, тем спасительнее наше время. Ни один человек сейчас не проходит по жизни без испытаний... Сейчас наступает последний срок для покаяния, последний шанс нам, чтобы мы покаялись и оставили греховный путь... Должны каждую минуту, каждый час следить за собой — какой мы путь прошли, какие перед нами поставлены преграды на пути ко спасению, какие мы грехи совершили...
И надо немедленно покаяться... Нужно очиститься от греха и идти по Божьему пути. Господь безмерно любит нас. Без меры дает нам дары. Но как мало мы делаем для драгоценной своей души... Мы так мало заботимся о ее чистоте, о ее красоте, чтобы она чистой, а не в заплатах греха, пришла к своему Жениху...» (Схиигумен Иероним (Верендякин)) (86)
«Если не упадёшь — покаянья не познаешь... Осознай свою немощь... Согрешил — сразу кайся... Совесть — частица Бога в твоём сердце». (Архимандрит Гавриил (Ургебадзе)) (7)
«Глинские старцы учили каяться сразу, как только согрешил. Если есть кому сказать — хорошо, а если нет — проси прощения у Бога: «Господи, помилуй мя, падшего».
«Старайтесь контролировать себя в течение дня: следить за своими мыслями, словами, чувствами — и все, что противоречит Евангельским заповедям, отгонять Иисусовой молитвой. А вечером обязательно давать себе отчет о прожитом дне.
Каждый поступок тянет за собой несколько грехов. Например, осуждение: тут и гордость, из–за которой осудила, и самовозвышение — раз ты осудила человека, ты возвысилась над ним, себя лучше посчитала... Мы должны как можно больше слез проливать о своих грехах. Когда нас кто–нибудь сильно обидит — мы плачем. А надо повернуть эти слезы на свои грехи. И эти же слезы проливать, вспоминая свои грехи. Каждая такая наша слезинка очень дорого стоит». (Схиархимандрит Виталий (Сидоренко)) (37)
«...Покаяться — это, значит, переменить грешные мысли и чувства, исправиться, стать другим. Хорошо осознать свои грехи, почувствовать тяжесть грехопадения. Но взамен оскверненной жизни, изглаживаемой Господом Иисусом Христом в покаянии, нужно начать создавать новую жизнь, жизнь по духу Христову. Необходимо возрастание, духовное восхождение «от силы в силу», как бы по ступеням лестницы». (Архимандрит Иоанн (Крестьянкин))
Духовный щит
«Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5, 17).
«Да просит всякий с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что–нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак. 1, 6–8).
«И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5,15).
«В болезнях прежде врачей и лекарств пользуйтесь молитвою». (Схиигумен Савва)
Молитва — это наше обращение к Богу, Богородице и святым. Она необходима для нас так же, как воздух. Святые называют её дыханием души, зеркалом души, духовным щитом.
Святые отцы завещали нам ежедневно прибегать к молитве, чтобы защитить свою душу и тело от козней врага рода человеческого. Подвижники советовали больным людям, страдающих от телесных, и душевных недугов — покаяться в грехах, чаще причащаться Св. Тайн Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа и благоговейно молиться.
Молитвы бывают покаянные, просительные, благодарственные и хвалебные. С покаянной молитвой мы обращаемся к Господу, когда согрешили и искренне просим у Бога прощения.
Часто мы прибегаем к просительной молитве обращаясь к Господу, Богородице и святым, когда в чём–то нуждаемся. Например, когда мы просим, чтобы Господь наставил нас немощных на Путь Истинный или исцелил, по молитвам Богородицы и всех святых, мы, осознавая свою греховность, уповаем на милость Божию. (Мы помним, что когда нарушаем Заповеди Божии, то удаляемся от Господа, и возможно, наш слабый голос не будет услышан, но мы надеемся, что Господь услышит, святых и Богородицу, к которым мы обращаемся в молитве за помощью. Ходатайствовать за нас будут и наши добрые дела и милостыня.)
Когда мы начинаем осознавать, что болезни и скорби попущены Господом за грехи наши и грехи рода, что мы достойны этого наказания, то просим не только прощения, но и терпения, чтобы безропотно нести наказание. Милостивый Господь, видя наше раскаяние, может по молитвам Богородицы и святых ослабить болезнь или даровать полное исцеление, если это не навредит нашей душе.
Когда верующие готовятся ко Святому Причастию, в просительной молитве, просят: «Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради...». В частности, читая седьмую молитву, составленную Святителем Иоанном Златоустом (из Последования ко Святому Причащению) — просят: «Боже, ослаби, остави, прости ми согрешения моя, елика Ти согреших, аще словом, аще делом, аще помышлением, волею или неволею, разумом или неразумием, вся ми прости яко благ и Человеколюбец, и молитвами Пречистыя Твоея Матере, умных Твоих служителей и святых сил, и всех святых от века Тебе благоугодивших, неосужденно благоволи прияти ми святое и пречистое Твое Тело и честную Кровь, во исцеление души же и тела, и во очищение лукавых моих помышлений...»
К сожалению, многие редко прибегают к молитве, когда у них и их близких всё хорошо, поэтому часто именно скорби и болезни, действуют на людей отрезвляюще. Страждующие люди вспоминают о Боге, каются, начинают молиться, посещать храмы, творить милостыню.
Святые отцы учат нас, когда мы что–то просим в молитве, всегда необходимо добавлять слова: «Но пусть будет не как мне угодно, а как Тебе угодно Господи!». Ведь мы не знаем, может быть по Промыслу Божиему, нам лучше смириться с тем положением, в какое мы попали, может болезнь ограждает нас от большего греха или больших неприятностей. А бедственное положение очистит нашу душу от стяжательства, научит состраданию, мы научимся творить добрые дела, помогать ближним... (Если помощь пришла через людей, не нужно забывать, что они лишь проводники воли Божией. Благодарить нам нужно не только тех, кто помог, но и всемилостивого Господа. И когда нас благодарят за добрые дела, мы не должны забывать об этом и сами благодарить Бога, что он через нас, грешных, явил Свою милость людям. Благодарить, что милостыня наша была принята.)
Когда молитва услышана, и мы получаем просимое, необходимо поблагодарить всех, к кому мы обращались в молитве за помощью. Такие молитвы называются благодарственными. Часто в таких случаях верующие даже заказывают благодарственные молебны.
Не случайно после Святого Причастия принято читать благодарственные молитвы, которые начинаются словами восхваляющими Бога: «Слава Тебе, Боже. Слава Тебе, Боже. Слава Тебе, Боже!» Мы благодарим Создателя за то, что Он не отринул нас грешных, а сподобил нас недостойных причаститься Пречистых Небесных Даров.
Когда верующие в своих молитвах прославляют Бога, такие молитвы называются хвалебными.
Следует обратить внимание на, то, что просительные молитвы, которые мы обычно ставим на первое место, должны быть последними. Из наставлений святителя Игнатия Брянчанинова (23): «Ангел открыл некоторому святому иноку следующий порядок мыслей в молитве, благоугодный Богу: «Начало молитвы должно состоять из славословия Бога, из благодарения Богу за бесчисленные благодеяния Его; потом мы должны принести Богу искреннее исповедание грехов наших, в сокрушении духа, в заключение можем предложить, впрочем с великим смирением, прошении Господу о наших нуждах душевных и телесных, предоставляя благоговейно исполнение и неисполнение этих прошений Его воле».
Старец Арсений (Стрельцов) говорил (33): «Молитва многообразна и у каждого человека исходит из сердца (души) по–своему, в зависимости от внутреннего устроения, духовного опыта, умения настроить себя на молитву, от созерцательности молящегося... Все учителя Церкви писали о значении молитвы для верующего… Молитвы ко Господу Богу условно можно подразделить на три вида:
1. Просительная молитва, когда молящийся просит Бога оказать помощь, избавить от бед и несчастий, помочь близким, исцелить от болезней, утешить в скорби, дать хлеб насущный, простить грехи или когда он молится за умерших...
2. Благодарственная молитва — возносящая благодарность за оказанную человеку помощь в делах его, за исполнение наших просьб, ранее излагавшихся в просительных молитвах, за то, что Господь милует и дает жизнь... Благодарственная молитва, устремленная к Богу, Пресвятой Богородице и святым, и устремленная не единожды, а много раз, является возвращением человеком его долга Господу за исполнение просимого ранее в просительной молитве.
3. Прославляющая Бога молитва — это высшее моление к Богу, Творцу неба и земли, это восхваление Господа за все и вся. За скорби и беды, за спасение и избавление, за то, что живем, за радости и горе... Господь — наш Творец, все исходит от Него, Он создал нас и дает нам возможность своей благочестивой жизнью на земле спасти свою душу и по Его милости войти в Царствие Божие. Это великое моление совершенной души, и каждый из нас, постигнув всю силу благодарственной молитвы, может войти в круг прославляющей молитвы.
Прославляющая Господа молитва всегда звучит в храме, и особенно во время самой великой церковной службы — литургии.
Скажу несколько слов о том, как следует молиться. Отрешиться от окружающего тебя мира и войти в слова и дух молитвы без долгого молитвенного опыта многим бывает трудно... Чтобы преодолеть это, необходимо чаще и больше молиться, обязательно, первое время вслух, если есть возможность...»
Приведем ещё высказывания избранников Божиих о молитве:
Молитва — дыхание духовное; молясь, мы дышим Духом Святым: Духом Святым молящеся (Иуд. 1, 20). Итак, все церковные молитвы — дыхание Духа Святого, как бы духовный воздух и вместе свет духовный огонь, духовная пища и духовное одеяние...
Молитва есть дыхание души, как воздух, дыхание естественное тела. Дышим Духом Святым. Ни одного слова молитвы не можешь сказать от всего сердца, без Духа Святого. Молясь, усты к устам со Господом беседуешь, и, если имеешь открытые верою и любовию сердечные уста, в то же время как бы вдыхаешь из Него просимые духовные блага Духом Святым.
Когда станешь на молитву, обремененный грехами многими и одержимый отчаянием, начни молиться с упованием, духом горящим, вспомни тогда, что Сам Дух Божий способствует нам в немощах наших, ходатайствуя о нас воздыхания неизглаголанными. Когда ты вспомнишь с верою об этом в нас действии Духа Божия, тогда слезы умиления потекут из очей твоих и на сердце будешь ощущать мир, сладость, оправдание и радость о Духе Святе, ты будешь глаголом сердца вопиять: Авва Отче!» (Святой Праведный Иоанн Кронштадтский)
Мир стоит молитвою, а когда ослабнет молитва, тогда мир погибнет...
Без молитвы душа не пребудет в любви Божией, ибо через молитву приходит благодать Святого Духа. Молитвою хранится человек от греха, ибо молящийся ум занят Богом и во смирении духа стоит пред лицом Господа, Которого знает душа молящегося...
Любящая Господа душа не может не молиться, ибо она влечется к Нему благодатью, которую познала в молитве...» (Преподобный Силуан Афонский) (28)
Что такое молитва? Это — разговор с Богом. Достойна всякого почитания высокая, не материальная цель молитвы. Самая же высокая молитва это та, когда человек забывает все цели свои, даже самые высокие, горя одним желанием — как можно ближе придвинуться к Господу, положить к ногам Его голову свою, отдать все сердце свое. Это есть совершенная любовь и совершенная молитва. Когда хочется лишь Господом дышать, только Им жить, Его любить, укрываться в Его близости, в Его неизреченной любви...
Господь принимает все прошения человеческие, как бы малы и ничтожны они ни были, если сердце человеческое радуется и трепещет, предстоя перед лицом Владыки. Все малое делается великим в этом предстоянии. Все несовершенное делается совершенным.
Не смущайтесь величиной или ничтожеством ваших прошений, но ищите, прежде всего, не то, что вы хотите просить, а Того, Кого вы хотите просить. Недостойны просьбы лишь тех, которые Господа любят меньше, что ту вещь или дело, о которых они просят. Если же вы любите Господа больше всего, то благословенно всякое прошение ваше, и великое и малое, и всякая просьба ваша исполнится, а та, которая по Божией воле не исполнится, принесет вам большее благо, чем та, которая исполнится. И всегда плод великий остается в нашей душе от молитвы, — мы восходим на небо, к Творцу. (Блаженный Святитель Иоанн (Максимович)) (29)
Молитва требует борьбы, до часа смертного... Внимание — душа молитвы. Ежедневно надо прочесть главу Святого Евангелия и главу Апостольских посланий.
При молитве надо себя держать в большем непотребстве, и если появятся теплота и слезы, не мечтать о себе что–то высокое; пусть они приходят и уходят без нашего принуждения, но не смущайся, когда они пресекаются, иначе и не бывает.
Молитва самый трудный подвиг... Все же Господь, по своему милосердию, временами дает и утешение молитвеннику, чтобы он не ослабевал.
Святые отцы молитву назвали царицей добродетелей, ибо она привлечет и прочия добродетели. Но, насколько она высока, настолько и труда большого требует. Преподобный Агафон говорит: «Молитва до последнего издыхания сопряжена с трудом тяжкой борьбы»...
Признак молитвы в теплоте сердечной и в сокрушении сердца... Наш должен быть труд во всякой добродетели, а успех уже зависит от Божией благодати, а благодать Бог дает не за труды, но за смирение, насколько человек смиряется, настолько и благодать посетит... В Отечнике сказано: «Ученик сказал старцу: такой–то «видит ангелов». Старец ответил: «Это неудивительно, что он видит ангелов, но удивился бы я тому, кто видит свои грехи». Хотя это старческое изречение и кратко, но по духовному смыслу очень глубоко, ибо тяжелее всего познать себя самого. (Валаамский старец Иоанн (Алексеев)) (22)
Начало пути к чистой молитве есть борьба со страстями. Невозможно быть преуспеянию в молитве, пока действуют страсти. Но даже они не препятствуют пришествию благодати молитвы, не было бы только нерадения и тщеславия. (Старец Иосиф Исихаст) (30)
Молитву гасит осуждение — плод превозношения и преддверие гнева. Оно связывает сердце и препятствует молитве. Самодовольство и похвала самому себе также гасят молитву.
Молитву гасят объедение, рассеянность в поведении, ласкосердие, собирание мимолетных, но частых удовольствий, засорение сердца разными недуховными удовольствиями, леность и нерадение о самой молитве, небрежение во время молитвы и вообще беспечность, бессмысленное поведение, осуждение.
Молитву созидает глубокая убежденность в том, что молитва есть жизнь души и без нее душа мертва, тщательное рачение о непрестанной молитве и благоговение к ней. Воздержание и трезвение тела (устранение всякой распущенности), молчание со скромностью в мыслях и поведении (что должно привести к смиренномудрию). Воздержание в речи. Немерение себя. Недопустимо осуждение ближнего ни под каким предлогом, тем более открытое, в присутствии других (что граничит с клеветой). Молитва затухает тогда, когда бывает, засорен и осквернен внутренний храм, когда в нем нет благодати и благоговения». (Пюхтицкий старец Петр (Серегин)) (34)
...Молитва есть подвиг. Святые отцы говорят, что когда человек молится легко, с радостью, это не он молится сам, а ангел Божий молится с ним, вот ему и хорошо так. Когда же молитва не ладится, когда ты устал, хочешь спать, когда не хочется тебе молиться, а ты все молишься, вот тогда–то и дорога для Бога твоя молитва, потому что ты тогда молишься сам, трудишься для Бога, Он видит этот твой труд и радуется твоему усилию, этой работе для Него. (Священномученик Серафим (Звездинский)) (87)
Светильник, с которым девы могут встретить Жениха, есть Дух Святый, который освящает душу, обитая в ней, очищает ее, уподобляя Христу, все свойства душевные образует по великому Первообразу. Такую душу Христос признает Своей невестой, узнает в ней Свое подобие. Если же она не освящена этим светильником Духа Святого, то она вся во тьме, и в этой тьме вселяется враг Божий, который наполняет душу разными страстями и уподобляет ее себе. Такую душу, Христос не признает Своей и отделяет ее от Своего общения. Чтобы не угас светильник, необходимо постоянно подливать елей, а елей есть постоянная молитва, без которой не может светить светильник... (Глинский старец схиархимандрит Андроник) (22)
Если за молитвой не следует добрых дел — молитва мертва... Если во время молитвы у тебя попросят помощи, а ты скажешь: «Закончу молитву, потом помогу», знай: твоя молитва не угодна Богу… (Архимандрит Гавриил (Ургебадзе)) (22)
Советы старцев как следует молиться
Если согрешишь в чем пред Богом... тотчас же говори в сердце своем, с верою в Господа, внимающего воплю твоего сердца, с смиренным сознанием и чувством своих грехов, псалом «Помилуй мя, Боже, по Велицей милости Твоей...» (пс. 50), и прочитай сердечно весь псалом; если не подействовал он один раз, сделай другой прием, только прочитай еще сердечнее, еще чувствительнее и тогда тебе немедленно воссияет от Господа спасение и мир в душе твоей...
Надо нудить себя и против воли делать усердные поклоны; это нужно против гордости нашей, гнездящейся в глубине сердца. Гордость не любит кланяться...
Молясь, крепко внимай словам молитвы, чувствуй их сердцем. Не отвлекай от них ума ни в какие помышления... Как в Боге Отец, Сын и Святой Дух нераздельны, так и в молитве и в жизни нашей мысль, слово и дело должны быть также нераздельны....» (Святой Праведный Иоанн Кронштадтский) (22)
Когда кто почувствует себя грешником и не находит выхода себе, — пусть затворится в келии один, читает Сладчайшему Иисусу Христу канон с акафистом, и плачем утешится уврачеванный. Когда кто находится в напастях, каких бы то ни было, пусть читает молебный канон Божией Матери «Многими содержим напастьми...», и пройдут для него все напасти... Когда нуждается кто во внутреннем душеосвящении, — пусть читают со вниманием 17–ю кафизму: и откроются ему внутренние очи...» (Преподобный Гавриил (Зырянов)) (42)
Когда враг досаждает, хочет мелочами, досадами раздражить, разгневать, похитить мир сердца, скажи только: «Христос Воскресе. Христос Воскресе. Христос Воскресе». Этих слов он боится больше всего, они его жгут, как огонь, и он убежит от тебя.
Не только надо молиться: «Господи, помилуй», не только просить, надо и постоянно благодарить, и уметь славословить Господа — тогда будет мир в душе.
Мы легко обращаемся к заступничеству святых угодников, к Ангелам, к Божией Матери, обучаемся непрестанной молитве Иисусовой, а Троицу Святую забываем, будто Троица Святая чудная далеко от нас... Надо чаще обращаться к Святой Троице. (Валаамский старец Михаил (Питкевич))
Будьте мужественны даже тогда, когда великие испытания Господь посылает. Одолевают страсти, молитва слабеет, даже не хочется её творить, всё внимание поглощают разные желания и страсти... Да тут как нарочно такие беды внутренние и внешние встречаются, от которых слабый человек в уныние впадает. Это страсть — уныние — мертвит всё святое, всё живое в человеке. Скорее тогда распнитесь крестом, молясь так, как в древности многие из подвижников молились, борясь со страстями. Читайте «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его...»
Если у кого есть, прочтите канон честному и животворящему кресту Христову, а потом распнитесь крестом, умоляйте Утешителя душ и телес наших умилосердиться над вами, простить вас и войти в душу вашу и изгнать то уныние, которое убивает вас». (Старец Захария) (84)
По свидетельству прозорливой старицы схимонахини Олимпиады (Ивановой), преподобноисповедник Георгий (Лавров), явился ей во сне после смерти и сказал, как надо молиться: «Всемилостивый Господи, прости все мои согрешения вольные и невольные. Сохрани мя от враг видимых и невидимых, от лихих и злых людей. Укрой мя от властителей. Пошли мне в жизни то, что мне нужно. И будет во всём Твоя святая воля. — Читать псалом 90–й». (9)
Схимонахиня Антония (Кавешникова) советовала учить на память молитвы: «Отче наш», «Богородице Дево, радуйся», «Символ веры», 50–й и 90–й псалмы, читать краткое молитвенное правило прп. Серафима Саровского, и молитву: «Господи, просвети мой ум, успокой мое сердце, помоги мне в жизни, избавь меня от лукавого»...
Старица советовала ежедневно читать 17 кафизму, говорила: «На мытарствах 17 кафизма будет уже в защите за вас». (20)
Если не спиться ночью, надо перекреститься и помолиться: «Господи благослови на мирный сон». И перекрестить постель. Так следует делать каждый вечер перед сном. Надо каяться с прошением: «Господи, избави меня от всего того, что мешает Твоему пребыванию во мне. Господи, научи меня всегда пребывать в покаянии». (Великовражский старец Григорий (Долбунов)) (36)
Когда на душе тревога, старец архимандрит Серафим (Батюков) советовал зажигать свечу и читать канон Божией Матери «Многими содержимь напастьми». (22)
Что бы ни было, ты знай моли Господа: «Господи, будь со мной! Не покидай меня! И Матерь Божию моли. Надо молиться Богу, поститься... Можно и одну молитву знать и Богу угодить...
Вставая с постели, попроси: «Благослови, Господи, день прожить по святым Твоим заповедям Господним». Ложась спать, проси: «Господи, прошу греха моего покаяние, на сон благословение» или «Прими меня, Господи, и благослови на сон грядущий»» (Московская блаженная старица Ольга) (21)
Всегда читайте «Богородице Дево, радуйся» по 150 раз с поклонами — и Матерь Божия совершит спасение.
Утром, выходя из дома, следует прочитать 26, 50 и 90 псалмы, а между ними, в начале и в конце по одной молитве «Богородице Дево, радуйся». После этого, если рядом разорвется снаряд или пуля, или случится пожар — никакая беда тебя не коснется... Старайся аккуратно молиться утром, вечером и при всяком деле, хотя бы так: «Благослови, Господи. Слава Тебе, Господи». И вместо других мыслей говори: «Господи, помози ми. Господи, защити мя. Господи, буди врач души и телу. Господи, научи мя творити волю Твою». Тако творя, ты будешь беседовать с Богом, что и есть молитва. Другие мысли не принимай — они не Божии. (Схиархимандрит Виталий (Сидоренко)) (37)
Чтобы записаться в Книге Жизни, читайте молитву «Господи, не лиши меня Небесных Твоих благ…» (Cхиигумения Магдалина (Досманова)) (20)
Добавим, что, прочитав готовый текст молитвы в Молитвослове, можно высказать просьбу своими словами, главное, чтобы они были искренними и шли от души. Избранники Божии призывали и своих духовных чад не только соблюдать заповеди Божии и молиться, но и творить дела милосердия:
«Сея вокруг себя семена любви и милосердия, мы как бы обязываем Господа милостью Его к себе. То, что мы подаем нищему, голодному, нуждающемуся, то, что мы делаем страдающему, плачущему, утешая его — привлекаем благословение Божие к нам. Сказано в слове Божием: Благотворящий бедному дает взаймы Господу (Притч. 19, 17). А Господь воздает всегда щедрым Своим отеческим воздаянием.
Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь.
Господь сохранит его и сбережет ему жизнь... Господь укрепит его на одре болезни.
Вот каковы плоды этой добродетели, этой священной заповеди нашего христианского закона о любви и милосердии, преподанной всем нам к неуклонному исполнению в жизни земной нашим Господом Спасителем...
Господь сказал: «Милости хочу, а не жертвы». Он, многомилостивый, хочет и от нас милости, милосердия, незлобия и терпения относительно ближних наших. Он же готов всегда помогать нам во всяком добром деле. Если у тебя злое сердце, проси в покаянии, чтобы Он смягчил твое сердце, сделал кротким и долготерпеливым, и будет оно таково». (Схиархимандрит Феофил Новый (Россоха)) (7)
Преподобный Алексий (Соловьев) говорил: «Принуждай себя к милосердию, к добру к ближним, нужно помогать нуждающимся, развивать в себе жалость и любовь». (22)
Блаженный старец Георгий (Карслидис) многократно повторял: «Милостыня и молитва идут рука об руку... Сколько можете, простирайте руку вашу на милость... Стучите в двери бедных, болящих сирот... Если делаете добрые дела, будете иметь великую награду от Бога. Удостоитесь видеть чудеса, и в иной жизни будете иметь бесконечное веселие...»
«Понудь себя делать добро людям, так как Господь сказал, что милостивые будут помилованы, и что суд без милости будет тем, кто не творил сам милости... Надо творить и дела милосердия. Милостыня очищает от многих грехов». (Игумен Никон (Воробьев)) (38)
Если милостыня очищает от многих грехов, стало быть, можно предположить, что через милостыню можно ослабить наказание, которое могло быть следствием грехов. Не редко люди получали исцеление от тяжёлых недугов, когда их близкие творили милостыню за них.
Преподобному Серафиму было открыто, что один военный должен был лишиться руки на войне, но за ту щедрую милостыню, которую он подал монахиням, перед тем как отправился на войну, Господь миловал его.
В одной из своих книг православный писатель Сергей Нилус рассказал о благочестивой женщине, которая горячо молилась за своего супруга, когда его жизнь внезапно оборвалась, раздала всё что имела, как милостыню об упокоении заблудшей души. И вот однажды во сне она увидела своего мужа. Несчастный благодарил её за помощь и просил внести последнюю лепту. Она была рада внести, но у неё ничего не осталось, об это она и поведала ему. В тот же миг услышала о том, что ей следует отправиться в тот дом, где она жила раньше, там, в одном из ящиков письменного стола лежит необходимая сумма денег. Проснувшись, она отправилась выполнять поручение покойного супруга. Обнаружив деньги в указанном месте, сразу же употребила их по назначению. Муж больше ей не снился. Её душа обрела долгожданный покой, и хотя она продолжала поминать его в своих молитвах, делала это уже без прежнего страха за его заблудшую душу, который так долго лишал её сна.
Почитание Божией Матери
«От апостольских времён и до наших дней все истинно любящие Христа воздают почтение Той, Которая родила Его, воспитывала и оберегала в дни детства. Если Её избрал Бог Отец, сошел на Неё Дух Святый, Бог Сын вселился в Неё, повиновался Ей в дни детства, заботился о Ней, вися на кресте, то не должен ли Ей кланяться всякий, исповедующий Святую Троицу?
Ещё в дни Её земной жизни друзья Христовы, апостолы, проявили большую заботливость и преданность по отношению к Матери Господа, в особенности евангелист Иоанн Богослов, который, исполняя волю Её Божественного Сына, взял к себе и заботился о Ней как о Матери, с того времени, как Господь со креста изрек ему: «Се Мати Твоя».
Евангелист Лука написал несколько Её изображений, одни вместе с Предвечным Младенцем, другие без Него. Когда он принёс и показал их Пресвятой Деве, Она одобрила их и сказала: «Благодать Сына Моего будет с ними», и повторила некогда в доме Елисаветы воспетую Ею песнь: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе, Спасе Моем»...
Особенной частью на небе и на земле прославлена Пречистая Богоматерь, даже в дни поругания святых икон явившая через них настолько дивные чудеса, что и теперь мы с умилением вспоминаем о них. Песнь «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь» и икона «Троеручица» напоминают об исцелении Иоанна Дамаскина перед этой иконой; изображение Иверской иконы Божией Матери — о чудесном спасении от врагов этой иконы, брошенной в море вдовицей, не могшей спасти её...
Никакие гонения на чтущих Богоматерь, и всё, что связано с памятью о Ней, не смогли уменьшить любовь христиан к своей Заступнице. Установилось правило, что каждый ряд богослужебных песен оканчивается песней или стихом в честь Богоматери (так называемым Богородичным). Многократно в году христиане в разных концах вселенной собираются, как и прежде собирались, в храме, чтобы восхвалить Её, поблагодарить за оказанные благодеяния и испросить милости...
Православная Церковь содержит о Богородице то, что Священное Предание и Священное Писание сообщили о Ней, и ежедневно прославляет Её в своих храмах, прося у Неё помощи и защиты...
«Недоумеет всяк язык благохвалити по достоянию, изумевает же ум и премирный пети Тя, Богородице, обаче, Благая сущи, веру приими, ибо любовь веси Божественную нашу: Ты бо христиан еси Предстательница, Тя величаем» (Ирмос 9–й песни Богоявления)». Святитель Иоанн (Максимович) (29)
Дева Мария — Владычица благосерднейшая всех сынов и дщерей человеческих, как Дщерь Бога Отца, Который есть любовь; Мать Бога Слова — любви нашей, избранная Невеста Духа Всесвятого, Иже есть любовь единосущная Отцу и Слову. Как не прибегать к такой Владычице и не чаять от Нее всех благ духовных!
...Как звезда пресветлая, Владычица, вся Она в сиянии Света — Боге, как уголь раскаленный в великом огне. Вся пресветла и огненна. Как легко помыслить, что Он, Бог, есть Свет и Святость, так и Она есть вечный Свет и вечная Святость. Аминь. Святой праведный Иоанн Кронштадтский (40)
Игумения Святой Горы по сей день помогает всем, кто с верой взывает о помощи. Приведём высказывания Афонских старцев: Старец Даниил Катунакский говорил: «Тот, кто отличился в целомудрии и святости и был удостоен все различных духовных даров, стал достоин их благодаря покровительству Владычицы нашей Богородицы».
Старец Афанасий из Григорианской обители советовал: «Приучайте себя к чтению Акафиста Пресвятой Богородице с исключительной преданностью, и со временем вы увидите, сколько на вас изольётся благодати — такой, говорю вам, какую вы никогда не испытывали... Только не ожидайте, что с первого раза это увидите, потому что не бывает гроздьев на винограде, только что посаженном. А со временем самые спелые и сладкие гроздья вы соберёте...
Постоянно стучите в ворота Её Материнского сочувствия и любви к человечеству. Непрестанным стуком акафиста Ей и молитв во славу Ей и вы найдёте помощь и заступление не только в этой преходящей жизни, но также и в смертный час».
Несколько примеров помощи Богоматери
В детстве у чудотворной иконы Богородицы «Знамение» («Курская-Коренная») исцелился будущий святой Серафим Саровский (при крещении его нарекли Прохором): Приведём отрывки из жития святого: «Во время болезни, в сонном видении, Прохор увидел Пресвятую Богородицу, Которая обещала посетить его и исцелить от болезни. Проснувшись, он рассказал это видение своей матери. Действительно, вскоре в одном из крестных ходов несли по городу Курску чудотворную икону Знамения Божией Матери по той улице, где был дом Мошниной. Пошёл сильный дождь. Чтобы перейти на другую улицу, крестный ход, вероятно, для сокращения пути и избежания грязи, направился через двор Мошниной. Пользуясь этим случаем, Агафия вынесла больного сына на двор, приложила к чудотворной иконе и поднесла под её осенение. Заметили, что с этого времени Прохор начал поправляться в здоровье и скоро совсем выздоровел. Так исполнилось обещание Царицы Небесной посетить отрока и исцелить его».
Прохор вступил в Саровскую обитель 20-го ноября 1778 года, накануне праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы... В 1780 году Прохор тяжко заболел, и всё тело его распухло. Ни один врач не мог определить вида его болезни, но предполагали, что это сделалась водяная болезнь. Недуг длился в продолжение трёх лет, из которых не менее половины Прохор провёл в постели. Строитель о. Пахомий и старец о. Исаия попеременно ходили за ним и почти неотлучно находились при нём... Наконец, стали опасаться за жизнь больного, и о. Пахомий настоятельно предлагал пригласить врача или, по крайней мере, открыть кровь. Тогда смиренный Прохор позволил себе сказать игумену: "Я предал себя, отче святый, Истинному Врачу душ и телес, Господу нашему Иисусу Христу и Пречистой Его Матери; если же любовь ваша рассудит, снабдите меня, убогого, Господа ради, небесным врачевством - причастием Св. Тайн". Старец Иосиф, по просьбе Прохора и собственному усердию, особо отслужил о здравии больного всенощное бдение и литургию. Прохор был исповедан и причащён. В скором времени он выздоровел, что весьма удивило всех. Никто не понимал, как мог он столь скоро оправиться, и только впоследствии о. Серафим открыл тайну некоторым: после причащения Св. Таин ему явилась Пресвятая Дева Мария, в несказанном свете, с Апостолами Иоанном Богословом и Петром и, обратясь к Иоанну лицем и указывая перстом на Прохора, Владычица сказала: "Этот Нашего рода!"
"Правую-то ручку, радость моя,- говорил о. Серафим церковнице Ксении,- положила мне на голову, а в левой-то ручке держала жезл; и этим-то жезлом, радость моя, и коснулась убогого Серафима; у меня на том месте, на правом бедре-то, и сделалось углубление, матушка; вода-то вся в него и вытекла, и спасла Царица Небесная убогого Серафима; а рана пребольшая была, и до сих пор яма-то цела, матушка, погляди-ка, дай ручку!" - "И батюшка, бывало, сам возьмёт, да и вложит мою руку в яму,- прибавляла матушка Ксения,- и велика же она была у него, так вот весь кулак и взойдёт!" Много душевной пользы принесла Прохору эта болезнь: дух его окреп в вере, любви и надежде на Бога». (41)
Молодой христианин страдал от нашествия на него навязчивых помыслов, часто впадал в уныние от чего страдал приступами тоски. Сначала пробовал лечиться, но безуспешно, а когда стал ежедневно читать «Богородичную молитву по четкам, стало легче. Но когда переставал читать «Богородице Дево, радуйся ...», скорбь усиливалась. Лишь когда он проявил упорство, и стал постоянно читать Богородичную молитву, то окончательно выздоровел. Исцелившись, прославил Царицу Небесную.
Старец прп. Гавриил (Елезаровский), в юности очень страдал от блудных помыслов. Он усердно молился и просил помощи у Матери Божией и святых. И вот однажды в день памяти Святителя Тихона Задонского — он увидел его во сне вместе со Святителем Димитрием Ростовским. С ними была и Пресвятая Богородица. Святитель Тихон сказал юноше: «Что ты грустишь, надо бы потерпеть. Мученическую получил бы награду». На это молодой человек лишь ответил мольбой об избавлении его от мучения. Святитель Тихон указал ему на Царицу Небесную. Он пал перед Богоматерью на колени и стал усердно умолять Богородицу о помощи. Она подошла и возложила обе руки ему на голову. Он почувствовал полное исцеление и обновление души и тела. Сердце, избавившись помыслов, переполнилось великой радостью. (42)
Сохранилось свидетельство об исцелении через Калужскую икону Богородицы. Божия Матерь явила милость глухому слуге Прохору, который много лет страдал глухотой. Он троекратно видел во сне Богородицу, повелевшую молиться пред Ее новоявленною иконою об исцелении от недуга. Прохор исполнил повеление и после усердной молитвы заснул от усталости крепким сном и спал двое суток. Пробудившись от сна, он понял, что получил полное исцеление от глухоты.
Однажды в монастырь, где находилась чудотворная Тихвинская икона Богородицы, принесли расслабленного глухого и немого мужчину по имени Андрей, пребывавшего в таком состоянии пятнадцать лет. Когда пред иконою совершили молебен, расслабленный получил совершенное исцеление.
Список с иконы Божией Матери «Призри на смирение» прославился многими чудесами и среди них - исцеление девочки от глухоты. Монах Киевского Свято-Введенского монастыря, иеродиакон Авенир говорит об этом так: «Однажды после молитвы перед иконой глухонемая девочка заговорила. Удивленная бабушка стала расспрашивать ее, как это произошло. – «Тетя на меня подула», - сказала внучка, указывая на чудесный образ Богоматери». (18)
Из наставлений схиигумена Саввы (Остапенко): « Ещё в Ветхом Завете было обещано падшему человечеству, что «Сеям Жены сотрёт главу змия», это значит. Что от Жены родится Человек, который победит и поразит диавола... И вот таким достойным сосудом стала Преподобная Дева Мария! На Благовещение тропарь ей начинается такими словами: « Сын Божий Сын Девы бывает». Через Матерь Божию пришёл на землю Спаситель мира, чтобы спасти род человеческий от проклятия, греха и смерти. Если бы не было Матери Божией, не было бы ещё и Спасителя...
В скорбных обстоятельствах... читайте Ей канон молебный «Многими содержим напастьми», и вы сразу почувствуете благую перемену. Чтобы избавиться от одержимости, надо читать 150 раз «Богородице Дево...» и молиться
Матери Божией «Избавительнице». На Афоне была чудотворная икона «Избавительница». Сколько чудес там было от неё...
Некоторые говорят, что в первые века были великие подвижники, потому что было другое время... А преподобный Серафим Саровский в наше время жил! И как он жил! Как он чувствовал! Как любил всех ближних! Он всегда всем говорил: «Радость моя» Христос Воскресе!» У него всегда было Пасхальное настроение. У него была неизлечимая болезнь — водянка, но он терпел, к врачам не обращался и говорил: «Если нужно мне умереть, то умру, а если нужно ещё пожить, то Господь меня исцелит.
Матерь Божия явилась к нему, пальчиком только коснулась, и вся жидкость вытекла, и он сразу поправился.
... Преподобный Серафим особо чтил Божию Матерь, и Она ему всегда покровительствовала... Матерь Божия такая милостивая! Она всем помогает, кто Её просит!»
Приведем ещё одну цитату из книги «Схиигумен Савва»: Из воспоминаний духовной дочери старца Саввы: « Заболели у меня глаза, резко упало зрение. Врачи предлагают операцию. Я поехала к отцу Савве за благословением.
— На операцию сейчас не благословляю. Вот тебя маслице, будешь мазать, и закажи молебен с акафистом Божией Матери (пред иконой «Казанская»), — сказал мне отец.
Я всё так сделала, как благословил батюшка. Глаза мои болеть перестали, зрение остановилось на одном уровне».(13)
Молитва ко Пресвятой Богородице
О Пресвятая Госпоже Владычице Богородице! Воздвигни нас, раб Божиих (имена) из глубины греховныя и избави нас от смерти внезапныя и от всякого зла. Подаждь, Госпоже, нам мир и здравие и просвети нам ум и очи сердечныя, еже ко спасению, и сподоби ны, грешныя рабы Твоя, Царствия Сына Твоего, Христа Бога нашего: яко держава Его благословенна со Отцем и Пресвятым Его Духом.
Верующим людям было явлено множество знамений и примеров заступничества Богоматери, много чудесных исцелений после молитв около чудотворных икон происходит и в наше время.
Например, через святую икону «Скоропослушницы» Пресвятая Богородица совершала многие исцеления: слепым даровала зрение, восставляла расслабленных. Особо отмечались случаи исцеления от беснования. Пресвятая Матерь Божия поныне исполняет Свое обещание — являет скорую помощь и утешение всем, прибегающим к Ней с верою. На Руси списки с чудотворной Афонской иконы «Скоропослушница» всегда пользовались большой любовью и почитанием. Многие из них прославились чудесами.
Чудотворная икона Божией матери, именуемая «Скоропослушница», находится в Дохиарском монастыре на Святой Горе Афон. Святой образ был написан в X веке, во время жизни настоятеля обители преподобного Неофита. Через много веков, в 1664 году, трапезарь Нил, проходя в ночное время с зажженной лучиной в трапезную, услышал голос от образа Богородицы, висевшего над дверью, призывавший его впредь не ходить там с зажженной лучиной и не коптить образ. Однако монах пренебрег этим предупреждением и продолжал ходить в трапезную с коптящей лучиной, за что был наказан слепотой.
День и ночь молился он перед образом Матери Божией, в раскаянии испрашивая себе прощения и исцеления. Милостивая Богородица услышала молитву покаявшегося инока и возвестила ему о прощении и возвращении зрения, повелев рассказать всей братии об этой милости: «С этой поры будет именоваться сия Моя икона Скоропослушницею, потому что скорую всем, притекающим ко Мне, буду оказывать милость и исполнение прошений». (3)
Мы напомним ещё о некоторых чудотворных иконах Божией Матери, перед которыми чаще всего молятся больные люди: «Целительница», Икона Божией Матери« Казанская», «Феодоровская » (перед ней молятся о благополучном разрешении от бремени, бездетные родители о даровании детей), икона «Всецарица» (перед этой иконой молятся больные с раковыми заболеваниями), пред иконой «Неупеваемая чаша» молятся за людей страдающих алкоголизмом.
Святые, по молитвам которых совершаются чудеса исцелений
«Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами, и врачевать от болезней, и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных. И сказал им: ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды». (Лк.9, 1–3)
Подвижники за свою праведную жизнь, сильную веру, великую любовь к Богу и людям, за смирение удостоились великих даров Духа Святого. Подчеркнем, что одних подвигов недостаточно, чтобы стяжать дары Духа Святого. Преподобный Антоний Великий говорил: «Есть люди, которые весьма изнурили тело свое подвижничеством, и, однако же, далеко ушли от Бога, потому что не имели самоисследования. Подвиги телесные сами по себе не составляют совершенства, а суть только средства к достижению его, к достижению душевных доблестей»...
Преподобный Иоанн Лествичник, поясняя значения физических лишений, писал: «...Усохшая плоть не даёт вместилища бесам». (27) (Именно поэтому, прежде чем отчитывать бесноватых, батюшки обращают внимание страждущих, на необходимость изменить образ жизни, соблюдать посты и молиться. Подробнее об этом читайте в разделе «Как хранить сердце от злобы диавольской»)
Когда происходили чудеса исцеления, истинные подвижники, всегда обращали внимание людей, что исцеляет только Господь. Задача верующих соблюдать заповеди Божии, уповать на промысел Божий и благодарить Господа за всё. Отмечали, что терпеливое безропотное несение болезней ведет ко спасению души. Они молитвенно помогали другим, но свой крест болезни несли с великим смирением, часто страдая за грехи вымоленных людей.
Авва Вениамин за восемь месяцев до смерти заболел водянкой. Тело его распухло, но он сохранял благодушие и врачевал болезни других людей. Приведём отрывок из жития подвижника (Лавсаик)(43): « Епископ Диоскор, бывший тогда пресвитером горы Нитрийской, обратившись ко мне и блаженному Евагрию, сказал: «Пойдите посмотрите на нового Иова, который при такой неисцельной болезни сохраняет необыкновенное благодушие». Придя, мы взглянули на его тело: оно так распухло, что рукой нельзя было обхватить его мизинец. Не в силах смотреть на это, мы отвели свои глаза. Тогда блаженный Вениамин сказал: «Помолитесь, чада, чтоб не сделался болен мой внутренний человек. А от этого тела не вижу вреда». В те восемь месяцев он постоянно сидел на стуле огромной ширины, потому что лечь в постель не мог. И в таком состоянии он еще врачевал других от различных болезней).
По молитвам многих угодников Божиих исцеляются больные люди. Мы упомянем лишь о некоторых святых. Среди всех святых первым заступником является святитель Николай–Угодник: он угодил своей жизнью Господу, о силе его молитвы свидетельствовали многие чудеса. Известно, что святитель Николай помогает не только путешествующим и попавшим в беду людям. Верующие люди обращаются к нему за помощью в затруднений житейских ситуациях, в болезненном состоянии, при унынии, при болезни глаз, при кожных и раковых заболеваниях.
Святитель Николай
Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских родился в городе Патары, на юго–западном побережье Малой Азии, был единственным сыном благочестивых родителей Феофана и Нонны. Известно, что чудеса начались сразу после рождения младенца: его мать, Нонна, исцелилась от болезни, от которой долго страдала, при крещении новорождённый самостоятельно долгое время стоял на ногах в купели. Младенец отказывался по средам и пятницам от грудного молока, лишь после вечерних молитв, матери удавалось его накормить.
С детских лет Николай преуспевал в изучении Божественного Писания; днем он не выходил из храма, а ночью молился. Его дядя, епископ Патарский, по имени тоже Николай, поставил его во чтеца, а затем рукоположил Николая в сан священника. Вскоре епископ сделал его своим помощником. Пресвитер Николай тайно проявлял великое милосердие к страждующим людям. (К тому времени его родители умерли, оставив ему богатое наследство, которое он употребил на оказание помощи неимущим.)
Известно, что он спас от падения и духовной гибели обедневшего горожанина, имевшего трех взрослых дочерей, которому не на что было выдать замуж своих дочерей, поэтому он был готов от отчаяния подтолкнуть дочерей на неправедный путь — путь греха. Пресвитер Николай трижды ночью тайно бросал ему в окно мешочек с золотом и тем спас семью от падения и духовной гибели. О силе молитв молодого подвижника свидетельствует тот факт, что во время путешествия на Святую Землю, когда разразилась страшная буря и кораблю грозило потопление, по горячей молитве избранника Божиего буря прекратилась.
А когда на корабле молодой матрос упал с мачты на палубу и разбился насмерть, Господь по молитвам пресвитера Николая воскресил юношу.
По преданию, во время посещения святых мест Палестины пресвитер Николай пожелал однажды ночью помолиться в храме; подошел к дверям, закрытым на замок, а двери чудесным образом открылись. Подвижник решил навсегда остаться в Палестине, удалиться от людей, чтобы тайно возносить молитвы Господу. Но по Промыслу Божиему ему предстояло вернуться на родину. Он отправился в Сионскую обитель, основанную его дядей епископом, где был с любовью принят братией. Однажды, стоя на молитве в монашеской келье, он услышал глас: «Николай! Ты должен вступить на служение народу, если хочешь получить венец от Меня! Эта обитель не та нива, на которой можешь ты принести ожидаемый Мной от тебя плод. Уйди отсюда и пойди в мир, к людям, чтобы прославилось в тебе имя Мое!»
В видении Господь подал ему Евангелие в дорогом окладе, а Пресвятая Богородица — омофор. Повинуясь этому велению, избранник Божий поселился в городе Миры, столице Ликийской земли. Когда скончался архиепископ всей Ликийской страны Иоанн, для избрания нового архиепископа собрались в Миры все местные архиереи. Епископы усердно молились Богу, прося указать лицо наиболее достойное. Одному из старейших епископов явился в видении муж, озаренный неземным светом, и повелел в эту ночь стать в притворе храма и заметить, кто первый придет в храм на утреннее богослужение: это и есть угодный Господу муж, которого епископы должны поставить своим архиепископом; открыто было и имя его — Николай.
Когда отец Николай направился в храм и остановивший его старец и спросил, как его зовут, он смиренно ответил: «Называюсь я Николай, раб святыни твоея, владыко!»
Убедившись в том, что перед ним избранник Божий, старец взял его за руку и повел на собор епископов, где его с радостью приняли. Старец епископ, сподобившийся видения, обратился ко всем со словами: «Примите, братие, своего пастыря, которого помазал для вас Святой Дух и которому он поручил управление ваших душ. Не человеческий собор, а Суд Божий поставил его. Вот теперь мы имеем того, кого ждали, приняли и обрели, кого искали. Под его мудрым руководством мы смело можем надеяться предстать Господу в день Его славы и суда!»
Во время гонения на христиан при императоре Диоклитиане (284–305) епископ Николай, вместе с другими христианами был заключен в темницу, он молитвенно поддерживал всех, по его молитвам верующие мужественно переносили пытки и мучения. Господь сохранил своего избранника: по воцарении святого равноапостольного Константина святитель Николай был возвращен к своей пастве, с радостью встретившей своего наставника и заступника.
В 325 году святитель Николай был участником I–ого Вселенского Собора. В пылу обличения еретика Ария святитель Николай ударил по щеке лжеучителя, за это он был лишен святительского омофора и посажен под стражу. Однако нескольким святым отцам было открыто в видении, что Сам Господь и Богоматерь посвятили святого во епископа, подав ему Евангелие и омофор, поэтому отцы Собора восстановили святого угодника в святительском сане.
Когда в Ликии наступил великий голод, Господь по молитвам святителя сотворил новою чудо. По преданию один торговец нагрузил большой корабль хлебом и накануне отплытия на запад увидел во сне святителя Николая, который повелел ему доставить весь хлеб в Ликию, ибо он покупает у него весь груз и дает ему в задаток три золотые монеты. Проснувшись, купец был очень удивлен, найдя зажатыми у себя в руке действительно три золотые монеты. Он понял, что это было повеление свыше, привез хлеб в Ликию, и голодающие были спасены. Здесь он рассказал о видении, и граждане по его описанию узнали своего архиепископа.
Еще при жизни своей святитель Николай прославился как умиротворитель враждующих, защитник невинно осужденных и избавитель от напрасной смерти.
Святитель Николай дожил до глубокой старости, он мирно отошёл ко Господу 6 декабря 342 года, и был погребен в соборной церкви города Миры. Господь сподобил его честное тело нетления и особой чудотворной силы. Мощи его начали источать благоуханное миро.
Нетленные мощи святителя Николая, почивающие в настоящее время в итальянском городе Бари, доныне источают целебное миро.
До наших дней сохранились многочисленные чудотворные иконы великого Святителя. Святой Николай считается покровителем мореплавателей и путешественников. (Дни памяти: 6/19 декабря и 9/22 мая) (44)
Молитва Святителю Николаю
О, всесвятый Николае, угодниче преизрядный Господень, теплый наш заступниче, и везде в скорбех скорый помощниче! Помози мне грешному и унылому в настоящем сем житии, умоли Господа Бога даровати ми оставление всех моих грехов, елико согреших от юности моея, во всем житии моем, делом, словом, помышлением и всеми моими чувствы; и во исходе души моея помози ми окаянному, умоли Господа Бога, всея твари Содетеля, избавити мя воздушных мытарств и вечного мучения: да всегда прославляю Отца и Сына и Святаго Духа, и твое милостивное предстательство, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Святитель Николай является заступником вдов и сирот. В последнее время появилось много книг, в которых можно найти описание чудес, явленных Господом по молитвам святителя Николая, и рассказы о чудотворных иконах угодника Божия.
Святитель Спиридон Тримифунтский
В Церкви святитель Спиридон Тримифунтский почитается наравне со святителем Николаем, архиепископом Мирликийским. В 1633 году в Москве был воздвигнут храм во имя святителя. В московской церкви Воскресения Словущего находятся две чтимые иконы святителя Спиридона с частицей его святых мощей. Много чудес совершил святитель Спиридон. По молитвам святителя пробуждались мертвые, укрощались стихии, сокрушались идолы... Святитель исцелил тяжелобольного императора Констанция, А однажды к нему пришла женщина с мертвым ребенком на руках, прося заступничества святого. По молитвам святителя младенец ожил, но его мать, упала бездыханной. Но молитва угодника Божия вернула и матерь к жизни. Провидя тайные грехи людей, святой призывал людей к покаянию и исправлению. Помогает святитель и сейчас, всем, кто с верой обращается к нему за молитвенной помощью. К святителю Спиридону прибегают в болезнях и с просьбами о помощи в разрешении различных материальных, бытовых затруднений, а также о благополучном ведении хозяйства. ( День памяти: 12 /25 декабря) (25)
Молитва святителю Спиридону Тримифунтскому
О, всеблаженный святителю Спиридоне, великий угодни–че Христов и преславный чудотворче! Предстояй на Небеси Престолу Божию с лики Ангел, призри милостивым оком на предстоящия зде люди и просящий сильныя твоей помощи. Умоли благоутробие Человеколюбца Бога, да не осудит нас по беззакониим нашим, но да сотворит и с нами по милости Своей! Испроси нам у Христа и Бога нашего мирное и безмятежное житие, здравие душевное и телесное, земли благо–плодие и во всем всякое изобилие и благоденствие, и да не во зло обратим благая, даруемая нам от щедраго Бога, но во славу Его и прославление твоего заступления! Избави всех верою несумненною к Богу приходящих от всяких бед душевных и телесных, от всех томлений и диавольских наветов! Буди печальным утешитель, недугующим врач, в напастех помощник, нагим покровитель, вдовицам заступник, сирым защитник, младенцем питатель, старым укрепитель, странствующим путевождь, плавающим кормчий и исходатайствуй всем крепкия помощи твоея требующим вся, яже ко спасению, полезная! Яко да, твоими молитвами наставляеми и соблюдаеми, достигнем в вечный покой и купно с тобой прославим Бога, в Троице Святей славимаго, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Следует упомянуть и современных чудесах явленных по молитвам святителя:
Во время II Мировой войны, когда итальянцы по приказу Муссолини напали на Грецию, одной из их первых жертв оказался соседний остров Корфу. Бомбардировка началась 1 ноября 1940 года и продолжалась месяцами. На острове не было средств противовоздушной обороны, поэтому итальянские бомбардировщики могли летать на особенно низкой высоте. Однако во время бомбежек происходили странные вещи: и летчики, и те, кто находился на земле, замечали, что многие бомбы непонятным образом падают не прямо вниз, а под углом, и попадают в море. Во время бомбежек люди стекались в единственное убежище, где не сомневались найти защиту и спасение — церковь святителя Спиридона. Все здания вокруг церкви были сильно повреждены или разрушены, а сама она сохранилась до конца войны без единого повреждения, даже ни одно оконное стекло не треснуло…
В 2007 году мощи святителя Спиридона были принесены в Даниловский монастырь в Москве. Поклониться мощам святителя пришло более 1 300 000 россиян. Вот рассказы некоторых из них, опубликованные в книге «Святитель Спиридон Тримифунтский» издательства Даниловского мужского монастыря. К деснице святителя Спиридона в Данилов монастырь приехала беременная женщина. Она рассказала что они с мужем мечтали о ребенке, она обошла многих врачей, но в течение семи лет их брак оставался бесплодным. Они молились святителю Спиридону и другим святым, и, вопреки прогнозам медиков, свершилось чудо. Женщина пришла поблагодарить Святого. Святитель Спиридон Тримифунтский, моли Бога о нас! (25)
Святой великомученик и целитель Пантелеимон
Святой великомученик и целитель Пантелеимон родился в Вифинии (Малая Азия) в городе Никомидия в семье знатного язычника Евсторгия и был назван Пантолеоном (что значит «по всему лев»). Его мать, святая Еввула (память 30 марта), воспитывала мальчика в христианской вере, но рано окончила свою земную жизнь. Тогда отец отдал Пантолеона в языческую школу, а затем отдал обучаться медицинскому искусству.
Однажды юноша увидел лежавшего на дороге мертвого ребенка, укушенного ехидной, которая извивалась тут же рядом. Исполнившись сострадания и жалости, Пантолеон стал просить Господа о воскрешении умершего и умерщвлении ядовитого гада. Он твердо решил, что в случае исполнения его молитвы станет христианином и примет святое Крещение. И по действию Божественной благодати ребенок ожил, а ехидна разлетелась на куски на глазах удивленного Пантолеона. После этого чуда святой Ермолай крестил юношу во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Позже юноше предстояло стать мучеником за веру. Когда воины привели его на место казни и привязали к масличному дереву, он начал молиться Господу, один из воинов ударил его мечом, но меч стал мягким, как воск, и не нанес никакой раны. Пораженные чудом, воины закричали: «Велик Бог христианский!» В это время Господь открылся святому, назвав его Пантелеимоном (что значит «многомилостивый») вместо прежнего имени Пантолеон, за его великое милосердие и сострадательность. Услышав Голос с Неба, воины упали на колени перед мучеником и просили прощения. Палачи отказались продолжать казнь, но великомученик Пантелеимон повелел выполнить приказ императора. Тогда воины со слезами простились с великомучеником, целуя его руку. Когда мученику отсекли голову, то из раны вместе с кровью истекло и молоко, а маслина, к которой был привязан святой, в этот момент процвела и исполнилась целительных плодов. Видя это, много людей уверовало во Христа Иисуса. Тело святого Пантелеимона, брошенное в костер, осталось неповрежденным, и тогда Никомидийский страстотерпец был погребен христианами на близлежащей земле схоласта Адамантия.
Лаврентий, Вассой и Провиан, слуги великомученика, написали повествование о жизни, страданиях и кончине великомученика. Память святого Пантелеимона издревле чтится Православным Востоком. Уже в IV веке были воздвигнуты храмы во имя святого в Севастии Армянской и Константинополе. Кровь и молоко, истекшие при усечении святого, хранились до Х века и подавали верующим исцеления.
Святые его мощи частицами мощей святого хранятся во многих христианских храмах, а его глава хранится в Русском Афонском Свято–Пантелеимоновском монастыре. 9 августа в день памяти великомученика Пантелеимона в Никомидии собираются тысячи людей, православных христиан, армян, католиков и даже мусульман. Привозят сотни больных, многие из которых получают исцеления по молитвам святого. В Никомидийской митрополии хранятся несколько тысяч записей людей, которые получили исцеления. Имя великомученика Пантелеимона призывается при совершении таинства Елеосвящения, при молебне о болящем и при освящении воды. Врачи считают его своим покровителем.
На иконе всемирного целителя душ и телес святого великомученика Пантелеимона представлен юноша в одеянии, традиционном для изображения целителей — зеленом хитоне с золотыми нарукавниками, синей рубашке с золотым оплечьем и красном плаще, собранном на груди. В левой руке — коробочка для лекарств, по форме напоминающие чудотворные реликвии. Красные одежды святого великомученика и целителя Пантелеимона — символ крови, пролитой за имя Христово.(17)
*К христианским святым обращались не только верующие христиане, но и иноверцы, среди которых были мусульмане. Турок по имени Эмин еще в детстве оглох от неосторожного выстрела из ружья и прожил так до сорока лет, пока кто-то не рассказал ему о чудесах, совершающихся от источника святого великомученика и целителя Пантелеимона в Никомидии. При входе в ворота храма глухого спросили, зачем он пришел? Турок объяснил, что пришел за целительной водой и тогда смотритель храма пошел с глухим к источнику и вылил на него три ведра воды и влил воды ему в уши. Тотчас турок говорит: «Вот, я слышу!» и пошел домой здоровым, прославляя святого Пантелеимона. Это исцеление произошло в 1860 году.
От источника святого Пантелеимона был также исцелен глухой мальчик из Константинополя, который четыре года оставался глух вследствие болезни. Родные привезли его в Кюс-Кюнджюк к источнику и просили отслужить молебны. После поили ребенка водой из колодца, окропляли, но тот по-прежнему оставался глух и нем. В это время пришел архимандрит и, взяв больного, дал ему воды из источника, потом повел его наверх и вложил в рот мальчика ключ от церкви святого Пантелеимона и когда повернул его, как бы открывая дверь, мальчик что-то неясно пробормотал и стал слышать. Казалось, исцеление было не полное, но когда привезли его домой, мальчик спросил: «Где мама?» и с этой минуты стал говорить ясно. Обрадованная чудом, семья вместе с исцеленным ребенком тут же отправилась в храм святого Пантелеимона отслужить благодарственный молебен, и после отец ежегодно приходил в храм в день совершившегося чуда, прославляя святого угодника. По материалам сайта Чудеса исцеления глухих. Сайт Новосибирской православной общины глухих... (18)
Молитва святому великомученику и целителю Пантелеимону
Святый великомучениче и целителю Пантелеимоне, Бога милостиваго подражателю! Призри благосердием и услыши нас, грешных, пред святою твоей иконою усердне молящихся. Испроси нам у Господа Бога, Емуже со Ангелы предстоиши на небеси, оставление грехов и прегрешений наших: исцели болезни душевныя же и телесныя рабов Божиих, ныне поминаемых, зде предстоящих и всех христиан православных, к твоему заступлению притекающих: cе бо мы, по грехом нашим люте одержимы есмы многими недуги и не имамы помощи и утешения: к тебе же прибегаем, яко дадеся ти благодать молитися за ны и целити всяк недуг и всяку болезнь; даруй убо всем нам святыми молитвами твоими здравие и благомощие души и тела, преспеяние веры и благочестия и вся к житию временному и ко спасению потребная, яко да, сподобившися тобою великих и богатых милостей, прославим тя и Подателя всех благ, дивнаго во святых, Бога нашего, Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.
Преподобный Агапит Печерский
Преподобный Агапит Печерский родился в Киеве в XI веке. Он был учеником св. преподобного Антония Печерского. Святой Агапит безвозмездно помогал больным, исцеляя их своей молитвой и давая им те травы, которые сам употреблял в пищу. К монастырскому врачу, обладавшему даром исцеления, обращались за помощью и многие миряне. В то же время в Киеве жил врач–армянин, который не только умел поставить правильный диагноз и даже точно определить день его кончины неизлечимобольных людей. Когда один из таких обреченных обратился к святому Агапиту, благодатный целитель с молитвой дал ему отведать пищи с монастырской трапезы, и больной выздоровел. Разжигаемый завистью врач хотел отравить Агапита, но Господь сохранил преподобного, и яд не подействовал. Своими чудесами св. Агапит обратил в Православие врача–армянина. Святой Агапит исцелил Черниговского князя Владимира Мономаха, будущего великого князя Киевского (1114 — 1125).
Когда сам святой целитель заболел, к нему пришел тот самый врач–армянин и, осмотрев, сказал, что кончина последует через три дня. При этом он дал обет стать православным монахом, если его предсказание не исполнится. Преподобный ответил, что Господь открыл ему, что призовет его только через три месяца.
Святой Агапит почил через 3 месяца (1 июня, не позднее 1095), а армянин пришел к игумену Печерского монастыря, покаялся и принял постриг. "Верно, что Агапит — угодник Божий, — сказал он. — Я хорошо знал, что нельзя ему было при болезни его пережить трех дней, а Господь дал ему три месяца". Так преподобный излечил душевный недуг и направил на путь спасения. Если кто из монастырской братии заболевал, преподобный Агапит приходил к нему и самоотверженно ухаживал за больным, кормил вареной травой, которую готовил сам, и больной выздоравливал по молитве преподобного. К монастырскому врачу, обладавшему даром исцеления, обращались за помощью и многие миряне. После многих трудов и подвигов преподобный Агапит мирно почил о Господе около 1095 г., был погребен в Ближних пещерах Киево–Печерского монастыря. (Дни памяти: 1 июня и 28 сентября) (26)
Тропарь Агапиту Печерскому, врачу безмездному, в Ближних пещерах
Богоноснаго Антония ревнуя смиренномудрию, аки некиим врачеством зелием снедным исцелял еси болящия, преподобие Агапите, тем и врача неверна уверив, наставил еси на путь спасения. Уврачуй и наша болезни и молися Господеви о воспевающих тя.
Бессеребренники и чудотворцы Косма и Домиан Ассийские
Святые бессребреники Косма и Дамиан жили в III веке в Месопотамии, они были родными братьями.
Мать их была христианкой. Святые Косма и Дамиан были образованные и искусные врачи, они стяжали благодатный дар Духа Святаго — силою молитвы исцелять душевные и телесные недуги людей, лечить животных. Врачуя всякие болезни и изгоняя злых духов, без платы и награды, во исполнение заповеди Христовой: «Даром получили, даром давайте». (Мф.10,8).
Однажды свв. Косма и Дамиан исцелили одну женщину. Та в знак благодарности просила принять в подарок — три яйца, братья отказались. Тогда женщина тайно пришла к Дамиану и заклинала его Богом, чтобы он взял эти яйца во Имя Святой Троицы. Ради этой великой клятвы Дамиан принял дар. Косма, услышав об этом, сильно опечалился и завещал не погребать его вместе с братом. После кончины святых, люди погребавшие Дамиана пришли в затруднение, но в то время, когда они недоумевали, внезапно пришел верблюд и проговорил человеческим голосом, чтобы не сомневались положить Дамиана близ Космы, так как он взял три яйца ради Имени Божия.
По смерти святые безсребренники совершили много чудес, в том числе защитили женщину, оставшуюся одну без супруга, от лукавого, хотящего надругаться над ней. С тех пор святые братья Косьма и Дамиан почитаются также и покровителями христианских семей. Они молитвенные помощники в обучении грамоте. (День памяти: 1/14 ноября) (45)
Молитва
О чудотворцы славнии, врачеве безмезднии, Космо и Дамиане! Вы, от юности Христа Бога возлюбившее, не врачевания токмо искусство, но паче неоскудную Благодать исцеления всяких недугов от Бога прияли есте. Темже и нас, пред честною иконою вашею припадающих, скоро услышите. Юныя дети, вашея помощи во учении книжнем просящия, молитвами своими наставите, да вашему житию ревнующее, не земное точию приобрящут, но паче во благочестии и правей вере непрестанно да преспевают. На одре болезни лежащим, в человечестей помощи отчаявшимся, к вам же тепле с верою и усердною молитвою прибегающим, исцеление болезней вашим милостивым чудодейственным посещением даруйте: такожде и от лютых недуг во уныние, малодушие и роптание пришедшия данною вам от Бога благодатию в терпении утвердите и наставите, да уразумеют волю от них Божию святую и совершенную, и причастницы соделаются Божия спасительныя Благодати. Всех, к вам усердно прибегающих, от болезней лютых невредимы сохраните, и от внезапныя смерти оградите, и мощным ходатайством вашим к Богу в правей вере тверды соблюдите, во благочестии же преспевающя, да с вами вкупе сподобятся в будущем веце присно воспевати и славити Всесвятое и Великолепое Имя Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь
Святые чудотворцы бессребреники мученики Кир и Иоанн
Святой чудотворец и бессребреник Кир был прославленным врачом в городе Александрии, где родился и получил образование. Он лечил больных безвозмездно, подавая помощь как обыкновенными средствами медицины, открытыми Гиппократом и Галеном, так и духовной силой веры и молитвы, врачуя также душевные недуги, которые часто бывают причинами телесных болезней. Своими наставлениями и примером добродетельной, истинно христианской жизни святой врач обратил ко Христу многих язычников. В то время император Диоклитиан (284—305) воздвиг на христиан ожесточенное гонение. Святой Кир был обвинен перед наместником Александрии, что он—христианин, и многих наставляет в христианской вере; наместник приказал арестовать святого. Узнав об этом, святой Кир удалился из города в Аравийскую пустыню, желая достойно приготовить себя к страданиям за Господа в иноческом чине. По прибытии в Аравийскую пустыню святой Кир незамедлительно принял монашеский постриг. Господь удостоил его дара чудотворения, и он уже не лечением и травами, а молитвой и словом исцелял всякие болезни. Видя это, язычники прославляли Имя Христово и, оставив свои заблуждения, обращались ко Христу, Истинному Богу.
В то время в Едессе (город в Киликии, юго–восточной области Малой Азии) жил святой Иоанн, благочестивый христианин, имевший почетное воинское звание. Когда началось гонение, он оставил все и пришел в Иерусалим. Услышав о святом Кире и совершаемых им чудесах, святой Иоанн он решил разыскать его, а найдя святого всей душой привязался к нему и стал его верным последователем. Узнав, что в Египте, в городе Канопе, схвачена христианка Афанасия с тремя, юными дочерьми: Феоктистой—15 лет, Феодотией — 13 лет и Евдоксией—11 лет, святые Кир и Иоанн поспешили в Каноп, опасаясь, как бы страх перед мучениями не заставил юных исповедниц отречься от Христа. Они посетили их в темнице, где вдохновенными речами укрепили в любви к Спасителю и утвердили в мужестве перед предстоящим подвигом.
Об этом было донесено градоправителю Канопа Сириану, который в ярости приказал схватить обоих мужей и привести к себе. Святые Кир и Иоанн были немедленно схвачены. На допросе, убедившись в их твердом и безбоязненном исповедании веры во Христа, правитель Сириан приказал жестоко пытать святых на глазах Афанасии и ее дочерей. Святые исповедники остались непоколебимыми. Оставив их, мучитель начал истязать Афанасию с дочерьми, но не смог побороть их мужества и повелел обезглавить. Вслед за ними на том же месте казнили и святых бессребреников Кира и Иоанна (†311).
Христиане погребли их тела в церкви святого апостола и Евангелиста Марка. В 412 году мощи святых Кира и Иоанна были перенесены из Канопа в близлежащее селение Мануфин. В селении Мануфин было языческое капище и обитали злые духи, внушавшие всем страх. Святителю Кириллу (412—444) явился в видении Ангел Господень и повелел перенести в Мануфин святые мощи Кираи Иоанна. После перенесения их селение очистилось от вражеской силы. Святитель Кирилл построил в Мануфине храм во имя святых. Впоследствии их мощи были перенесены в Рим, а оттуда в Мюнхен. (Дни памяти 31 января/13 февраля и 28 июня/11 июля) (46)
Тропарь, глас 5:
Святии славнии Кире и Иоанне, / безсребренницы, мученицы и чудотворцы,/ милосердием своим, яко стеною необоримою, нас оградите от всех бед / и от врагов видимых и невидимых сохраните / непрестанною вашею молитвою ко Господу.
Чудесные исцеления
Многим православным подвижникам Господь даровал благодать исцелять болезни людей, для укрепления веры страждущих. Чудеса исцелений происходили по молитвам избранников Божиих и после их успения, когда люди просили их молитвенного предстательства перед Богом. В настоящее время многие подвижники уже прославлены на основании многочисленных свидетельств о случаях исцеления души и тела верующих людей. В данном разделе мы приведём для примера лишь несколько отрывков из книг «Великие старцы ХХ столетия» (7) и «Православные подвижницы двадцатого столетия»(20).
Святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908)
Сербский святой Иустин (Попович) об отце Иоанне Кронштадтском: «Нам, православным, не надо возвращаться на две тысячи лет назад, чтобы увидеть евангельские чудеса. Вот они, среди нас, Кронштадтский апостол творит евангельские чудеса на наших глазах. Он даже мертвое дитя воскрешает. Разве это не евангельское чудо? Разве на наших глазах не проявляется многообразная божественная сила, которую Спаситель давал и дает своим апостольским последователям, заповедуя им: больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте (Мф. 10, 8)?»
Отец Иоанн говорил: «Некоторые говорят, что ныне нет чудес, да вообще будто бы нет чудес, и что явления, называемые чудесами, можно объяснить естественными причинами. Нет, возлюбленные, есть и теперь чудеса, воочию совершающиеся всюду для верующих и
Сам неверующих... Если Он — Творец миров и всех стихий, если Его повелением движутся светила и Он — Носитель их, то Он может повелеть солнцу и луне остановиться в своем течении, как это было при Иисусе Навине. Он может погасить солнце, как это было при распятии Спасителя. Он может претворять огонь в росу; Он может воскрешать мертвых, как это было в древние времена... Мне, призванному Господом на широкое, молитвенное служение людям, приходилось быть личным свидетелем множества чудесных исцелений верующих от самых разнообразных болезней — скорого или даже мгновенного исцеления хромых, слепых, глухих, одержимых разными долговременными недугами. Свидетельствуюсь в том Богом, не лгу». (Святой праведный Иоанн Кронштадтский)
Отец Иоанн в основу своего служения Господу любовь и милосердие к обездоленным, ему была дарована молитва, по которой исцелялись тысячи православных людей, отступали даже самые тяжелые болезни, против которых медицина была бессильной.
Из воспоминаний Н.А. Гуляева: «В 1903 году в местечке Эмба Сырдарьянской области была тяжелая эпидемия гриппа, заболел и я, был перевезён в заразный барак... Помню, как очнулся я и почувствовал, что умираю... Я беспомощно заплакал и в слезах стал напевать, как мог «Царю Небесный»... Вдруг, появился, как бы в тумане, в золотом облачении священник...
Он приблизился, наклонился ко мне: «Не надо плакать, давай помолимся».
И тут же начал служить молебен. Служил он не тихо и не громко, но необыкновенно истово и проникновенно... Я понял, что ко мне пришёл отец Иоанн Кронштадтский... Отец Иоанн сказал мне, что я поправлюсь, но чтобы никогда не забывал молиться и благодарить Бога. Удаляясь, батюшка тоже как бы отступил к дверям, в белый туман... С этого момента началось моё быстрое, ни для кого не понятное выздоровление. Когда пришёл меня навестить отец, я рассказал о чуде, виденном мною, и отец, знавший батюшку лично, был поражён, что я описал ему в такой подробности весь облик батюшки, никогда не видя его в жизни... Отец мой тут же объяснил мне: оказывается, он послал в самый безнадёжный момент телеграмму в Кронштадт отцу Иоанну и просил его помолиться. В тот самый день, когда отец Иоанн явился мне, он и служил молебен о моём выздоровлении».
Однажды в г. Вознесенске Херсонской губернии в немецкой семье, исповедующей лютеранство, умирала от дифтерита восьмилетняя девочка. По совету православных знакомых родители послали телеграмму отцу Иоанну. Девочка, проснувшись утром, рассказала, что к ней приходил некий священник, и описала его наружность. Вскоре она совершенно выздоровела. Когда ей показали портрет отца Иоанна, она воскликнула: «Вот этот самый приходил ко мне, подошел к моей кровати и сказал: «Будешь здорова!».
Отец Иоанн Кронштадтский писал: «Господь, как искусный врач, подвергает нас разным искушениям, скорбям, болезням и бедам, чтобы очистить нас, как золото в горниле. Душа, закостенелая во грехах всякого рода, не легко поддаётся чистке и врачеванию... и только через долгий опыт терпения и страданий осваивается с добродетелью и начинает горячо любить Бога».
Неустанный проповедник покаяния, отец Иоанн, физически не мог исповедать отдельно всех людей желающих исповедоваться именно у него, поэтому он был вынужден обратиться к духовным властям с просьбой о разрешении проведения общей исповеди.
Из воспоминаний игумена Константина, присутствовавшего на общей исповеди: «Перед началом исповеди отец Иоанн обращался к кающимся с призывом: Грешники и грешницы, подобные мне! Вы пришли в храм сей, чтобы принести Господу Иисусу Христу, Спасителю нашему покаяние в грехах и потом приступить к Тайнам. Приготовились ли вы к восприятию столь великого Таинства? Знаете ли, что великий ответ несу я пред Престолом Всевышнего, если вы приступите не приготовившись? Знаете ли, что вы каетесь не мне, а Самому Господу, Который невидимо присутствует здесь? Тело и Кровь Которого в настоящую минуту находится на Престоле?
Приготовив так молящихся, отец Иоанн начинал сам от лица народа и к нему, обратившись лицом, читать покаянные молитвы... Должным образом, подготовив народ, отец Иоанн возглашал громким голосом: кайтесь!
Тут стало твориться что–то невероятное. Вопли, крики, устное исповедание тайных грехов... Никто не замечал соседа, каждый думал только о себе...
Отец Иоанн в это время стоял, облокотившись на аналой, и молился. Молился и плакал — так плакал, что слёзы лились градом.
— Там, в том углу, вы должны ещё покаяться! — неожиданно восклицал он, выпрямившись и указывая пальцем в западную сторону собора. И в ответ начинают литься оттуда с необыкновенной страстью вопли покаяния...
Иногда отец Иоанн уходил в алтарь и там молился, склонившись пред престолом и положив на него голову... Батюшка, наконец, выходит снова на амвон. Пот катится по его лицу...
Отец Иоанн простирает епитрахиль над народом и читает разрешительную молитву...
Исповедь кончена. Со всех сторон слышны ещё сдержанные вздохи, рыдания и стоны — зарницы после разрешившейся и пронесшейся очистительной грозы...»
«Есть ли теперь чудеса? Некоторые говорят, что ныне нет чудес, да вообще будто бы нет чудес, и что явления, называемые чудесами, можно объяснить естественными причинами. Нет, возлюбленные, есть и теперь чудеса, воочию совершающиеся всюду для верующих и неверующих... Если Он — Творец миров и всех стихий, если Его повелением движутся светила и Он — Носитель их, то Он может повелеть солнцу и луне остановиться в своем течении, как это было при Иисусе Навине. Он может погасить солнце, как это было при распятии Спасителя. Он может претворять огонь в росу; Он может воскрешать мертвых, как это было в древние времена... Мне, призванному Господом на широкое, молитвенное служение людям, приходилось быть личным свидетелем множества чудесных исцелений верующих от самых разнообразных болезней — скорого или даже мгновенного исцеления хромых, слепых, глухих, одержимых разными долговременными недугами. Свидетельствуюсь в том Богом, не лгу». (Святой праведный Иоанн Кронштадтский)
Православные люди молятся этому святому об исцелении от различных недугов, за здоровье близких, об избавлении от пьянства, наркомании и других зависимостей. А также о помощи в обучении, когда детям тяжело дается грамота.
Молитва Святому Праведному Иоанну Кронштадтскому
О великий угодниче Христов, святый праведный отче Иоанне Кронштадтский, пастырю дивный, скорый помощниче и милостивый предстателю!
Вознося славословие Триединому Богу, ты молитвенно взывал еси:
«Имя Тебе ― Любовь: не отвергни мене заблуждающагося;
Имя Тебе ― Сила: укрепи мене изнемогающаго и падающаго;
Имя Тебе ― Свет: просвети душу мою, омраченную житейскими страстьми;
Имя Тебе ― Мир: умири мятущуюся душу мою;
Имя Тебе ― Милость: не переставай миловати мя.»
Ныне благодарная твоему предстательству всероссийская паства молится тебе:
Христоименитый и праведный угодниче Божий!
Любовию твоею озари нас, грешных и немощных, сподоби нас принести достойныя плоды покаяния и неосужденно причащатися Святых Христовых Таин.
Силою твоею веру в нас укрепи, в молитве поддержи, недуги и болезни исцели, от напастей, врагов видимых и невидимых избави.
Светом лика твоего служителей и предстоятелей олтаря Христова на святыя подвиги пастырскаго делания подвигни, младенцем воспитание даруй, юность настави, старость поддержи, святыни храмов и святыя обители озари.
Умири, чудотворче и провидче преизряднейший, народы страны нашея, благодатию и даром Святаго Духа избави от междоусобныя брани, расточенныя собери, прелыщенныя обрати и совокупи Святей Соборной и Апостольстей Церкви.
Милостию твоею супружества в мире и единомыслии соблюди, монашествующим в делех благих преуспеяние и благословение даруй.
Малодушныя утеши, страждущих от духов нечистых свободи, в нуждах и обстояниих сущих помилуй и всех нас на путь спасения настави.
Во Христе живый, отче наш Иоанне, приведи нас к Невечернему Свету жизни вечныя, да сподобимся с тобою вечнаго блаженства, хваляще и превозносяще Бога во веки веков.
Аминь.
Преподобный Амфилохий Почаевский (1894–1971)
Всего себя подвижник посвятил служению Богу, получив от Бога дар прозорливости и исцелений, помогал всю жизнь ближним. Бывали дни, когда иеромонах Иосиф принимал до 500 человек.
В конце 50–х годов начались хрущевские гонения на церковь. В стране массово закрывали монастыри и храмы, а самих монахов по ложным обвинениям выгоняли, выселяли, отправляли домой без права возвращаться.
В шестидесятых годах старец Иосиф вернулся в родное село и поселился у своего племянника. Узнав, где находится старец, начали съезжаться страждущие. Отец Иосиф ежедневно служил Водосвятные молебны, после этих молебнов многие люди исцелялись... Старец некоторых больных благословлял не вкушать пищу в среду и пятницу.
Из воспоминаний духовных детей старца: «Приезжали к отцу и современные молодые юноши, жаловались на душевную тоску, отсутствие сна и аппетита. Старец ставил их посреди двора и просил класть по 450 земных поклонов; велел, чтобы так и дома каждый вечер делали, да носили крестики, не выпивали, не курили, ходили в церковь, соблюдали посты, причащались и все «нервы» выйдут и будут здоровы. При этом добавил, что нервы чувствуют боль, но когда болит душа, то это не «нервы расстроены, а бесы мучают, и надо постом и молитвою бороться с ними...». Старец говорил, что уныние и пустота в душе — из–за многоглаголания, чревоугодия, и любостяжания. Он советовал в таких случаях каждый час и день петь «Елицы, во Христа креститеся» и «С нами Бог»...
Молодая женщина Татьяна, жительница Почаева, была неверующей, в церковь не ходила. В результате закупорки вен началась гангрена. Врачи настаивали на ампутации. Женщина тянула сколько могла. А потом, узнав о батюшке Амфилохие, одолжила денег и пошла. Батюшка вышел из келий, оглядел очередь. И позвал ее из толпы. Выслушав Татьяну, сказал, что операции делать не надо. Дал мазь, святую воду и сказал, какие молитвы читать, потом, достав из шкафчика 50 рублей, дал женщине, провидя духовным зрением о её денежных затруднениях. Вскоре Татьяна исцелилась не только телом — гангрена прошла, но и душой — стала постоянно ходить в церковь.
Из Днепропетровска приехали к батюшке две подруги. Одна их них была глухонемая. Еще в детстве ее сильно побила мачеха. Отец Амфилохий спросил глухонемую девушку:
— Как тебя зовут?
— Она же глухонемая,– вмешалась удивлённая подруга.
— А ты молчи, — ответил старец и повторно обратился к больной с вопросом
Девушка начала издавать звуки, из которых сложилось её имя — Галя. Она начала говорить и стала слышать».
Старец говорил, что по милости Божией заранее знает о тяжело больных, которые должны к нему приехать, бывали случаи, что выходил встречать больных ночью в непогоду.
Сохранилось много свидетельств о прозорливости старца. Из воспоминаний Агафии Лящук (Ровенская обл.):
— Где–то в шестидесятых годах мой отец заболел... Врачебная комиссия установила рак желудка... Мы поехали к батюшке. Во дворе было много людей. Все ждали его. Вскоре вышел старец и указал пальцем на меня. Я рассказала, что отца выписали из больницы, потому что не могут вылечить. Батюшка Иосиф помолился, дал травы и сказал, что он выздоровеет. Отец прожил после этого ещё 16 лет.
Умер подвижник 1 января 1971 года. Незадолго до смерти, старец говорил, чтобы все приходили на его могилу со своими нуждами и болезнями, обещал и по смерти не оставлять нуждающихся в его молитвенной помощи. На протяжении трёх десятилетий совершались чудеса исцелений у могилы старца.
12 мая 2002 года в Почаевской Лавре, во время прославления святого Амфилохия в небе над Лаврой появились созданные из облаков два креста. В течение часа верующие могли наблюдать за этим чудом — один большой крест и рядом — чуть поменьше. Паломники говорили: «Ну вот, теперь их будет двое — батюшка Иов и батюшка Амфилохий».
Молитва преподобному Амфилохию Почаевскому
О, всеблаженне отче наш Амфилохие, земный Ангеле и небесный человече. Припадаем к тебе с верою и любовию и молим ти ся прилежно: яви нам смиренным и грешным святое свое заступление; се бо грех ради наших не имамы дерзновения просити о потребах наших Господа и Владыку нашего, но тебе, молитвенника благоприятнаго, к Нему предлагаем и просим тя со усердием многим: испроси нам от благости Его благопотребная дары душам и телесем нашим, веру праву, любовь ко всем нелицемерну, в злостраданиих терпение, тяжкими болезнями одержимым от недугов исцеление, под бременем скорбей и напастей неудобоносимых падающих и жития своего отчаявшихся твоими молитвами получити скорое облегчение и избавление. Не забуди, блаженне отче, и обитель сию святую, в ней же подвизался еси, присно тя чтущую, но соблюди ю и всех живущих и подвизающихся в ней и на поклонение в ню приходящих невредимыми от искушений диавольских и всякаго зла. Егда же приспеет наше от временнаго сего жития отшествие, и к вечности преселение, не лиши нас помощи твоея небесныя, но молитвами твоими всех нас приведи в пристанище спасения и наследники яви нас быти всесветлаго Царствия Христова, да поем и славим неизреченныя щедроты Человеколюбца Бога Отца и Сына и Святаго Духа и твое вкупе с преподобным Иовом отеческое заступление во веки веков. Аминь.
Преподобный Серафим Вырицкий (1865–1949)
«...Блаженны не видевшие и уверовшие». (Ин.20.29)
Из воспоминаний духовного сына старца Серафима: «Всё здоровье отец Серафим оставил в лагерях, там его много били, сломали рёбра. Врачи обнаружили множество болезней. Только благодаря тому, что старец находился в столь немощном состоянии и жизнь, на внешний взгляд, едва теплилась в нём, власти разрешили ему поселиться в Вырице, под Ленинградом. После всех перенесённых испытаний у старца в полную меру открылся дар прозорливости, дар чудотворения.
Немощному физически старцу, по милости Божией, была дарована благодатная молитва».
Старец принимал всех нуждающихся в молитвенной помощи.
Старцу открывалось духовное состояние чад, где бы они ни находились. Он неустанно молился о спасении их душ, к скорбящим и больным посылал помощников.
Из рассказа духовной дочери старца Серафима Феодосии: «Вернулась из лагерей больная, я находилась в полном отчаянии, без жилья, без средств. Старец прислал посланницу, она сказала, что батюшка меня зовёт в Вырицу. Я не поверила, так как слышала, что он в заключении. Набралась нахальства и сказала:
— Если это мой духовный отец, то пусть он меня исцелит, тогда я пойду к нему!
Наутро я с изумлением почувствовала себя здоровой.
Когда я приехала в Вырицу, старец встретил меня Евангельскими словами: «Блаженны не видевшие и уверовшие» (Ин. 20, 29)».
Во время войны старец, подобно пр. Серафиму Саровскому, 1000 ночей молился в саду перед иконой святого, просил о спасении России.
Жительнице Вырицы Александре, муж которой не вернулся с войны, соседи посоветовали: «В посёлке живёт старый монах, который предсказывает — спроси у него, может быть, он скажет, что с мужем».
Александра пошла к старцу вместе с восьмилетней глухонемой дочерью. Когда девочка вышла из кельи старца, то обратилась ко всем ожидающим приглашения к старцу: «Извините, что я задержала дедушку».
Из воспоминаний Александры: «Боже мой! Я как услышала свою дочь говорящей, прибежала в келью и упала на колени перед старцем.
Он строго сказал: «Ты в Бога не веришь, пришла ко мне как к гадалке, а я не гадаю, а молюсь, вот Господь дал, чтобы твоя дочь исцелилась. Так вот не забывай об этом, я скоро отойду, приходи на мою могилку.
Ты хотела узнать о муже — он жив и вернётся, сначала поживёт с тобой, а потом уйдёт к другой женщине».
Муж Александры вскоре вернулся, но жизнь у них не сложилась, он ушёл из дома.
Примечательно, что чудеса исцелений происходили и после смерти подвижника. В первый день после блаженной кончины старца исцелилась слепая девочка. Мать подвела ее ко гробу и сказала: «Поцелуй дедушке руку». Вскоре после этого девочка прозрела.
Молитва святому преподобному Серафиму Вырицкому
О, богоблаженный и премилосердый отче наш Серафиме! Ведуще тя и по смерти яко живаго суща, с верою припадаем ти и вопием: не забуди убогих твоих до конца, но милостивно призри на стадо твое духовное и упаси е, добрый пастырю, благоприятными твоими к Богу молитвами. Испроси нам от Господа время на покаяние и греховныя жизни исправление, веси бо вся немощи наша душевныя: не имамы дел веры и спасения, не имамы ревности ко истинному богоугождению, пленихомся умом в погибельных страстех, растлехом сердца во гнусных похотех. Что убо чаем, и на что надеемся неключимии, разоривше храмины душ наших; Ей, святый отче, простри молитвенно руце твои ко Господу и умоли Спасителя рода человеческаго коснутися благодатию окаменелых сердец наших, омыти нас слезами покаяния, возставити в вере, укрепити во благочестии и вся полезная ко спасению даровати. Не посрами упования нашего, еже по Бозе и Богородице на тя возлагаем, но буди нам скорый помощник, утешитель в скорбех и покровитель во обстояниих, да сподобимся молитвами твоими наследниками быти Царствия Небеснаго, идеже вси святии непрестанно славят и воспевают Пречестное и Великолепое Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Преподобный Лаврентий Черниговский (1868–1950)
Отрывки из книги «Поучения, пророчества преподобного Лаврентия Черниговского...». Переиздание Спасо–Преображенского Мгарского монастыря, 2001.
«Одна монахиня рассказывала, что когда она была инокиней в монастыре, у неё обнаружили зоб, очень тяжёлый внутренний. Врач сказал: «Ничего нельзя сделать, и больше трёх лет не проживёшь». Я расстроилась, плакала и обратилась к батюшке Лаврентию со своим горем. «Не скорби по–ихнему не будет»,– сказал
Старец и положил свою благословляющую руку мне на горло (на то место где зоб) и произнёс молитву, слова которой я забыла. И сказал: «Сколько времени нарастал, столько времени будет и уменьшаться»... И помазал горло маслом.
И действительно, зоб начал уменьшаться постепенно, и за три года совсем исчез, ия стала здоровой...»
Рассказывает монахиня Е.: «Ещё молодыми девушками ходили к батюшке. Потом у меня появились нарывы, а подруга заболела глазами. Пришли к батюшке и пожаловались о своей беде. Он послал нас сходить в село Седнев помыться в источнике и прочитать акафист Божией матери. Мы так и сделали. Через несколько дней стали здоровыми. Мы пришли поблагодарить старца за его святые молитвы».
«Заболела у моей дочери нога. Лечили мы её у разных врачей, а нога всё хуже становилась. Врачи сказали, что дело серьёзное: загнила кость, нужно ампутировать ногу, чтобы девочке сохранить жизнь.
Я со слезами обратилась к батюшке о. Лаврентию. Батюшка сказал: «Да, у врачей ножи острые, а благодати нет.
Молитва преподобному Лаврентию Черниговскому, чудотворцу
О всехвальный отче Лаврентие, приими сие малое моление, от нас грешных тебе приносимое, и призри милостивно с высот небесных на нас, просящих твоего ходатайства у Престола Пресвятыя Троицы, да подаст твоими молитвами мир и благоденствие стране нашей, пастырем силу в молитве, иноком подкрепление на пути совершенства в подвизех смирения и послушания, вдовицам и сиротам заступление, немощным подкрепление, недугующим духом и душею от бесов избавление, больным исцеление, путешествующим Ангела Хранителя. Всем чтущим с любовию память твою, веру искреннюю и непоколебимую. И по преставлении в жизнь вечную приведи нас ко Христу твоими молитвами, да с тобою прославляем Святую Троицу: Отца и Сына и Святаго Духа, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Святитель Лука (Войно–Ясенецкий) (1877–1961)
Лишённой возможности трудиться в больнице, святитель Лука продолжает принимать больных у себя дома, на его двери было вывешено объявление, в котором сообщалось, что профессор медицины ведет бесплатный приём больных. Самые безнадёжные больные, исцелялись после посещения Владыки Луки. Успешное лечение было связано не только с профессиональным умением профессора медицины, но и с глубокой верой Владыки. Он учил и больных просить выздоровления у Бога. По свидетельству очевидцев в последние годы жизни, теряя зрение, Владыка продолжал помогать страждущим, консультировал, вымаливал безнадёжно больных людей.
Однажды к Владыке привели двенадцатилетнего мальчика. На шее у больного образовалась опухоль, свисающая на грудь. Владыка попросил мать больного мальчика не слушать врачей настаивающих на операции, а зайти к нему через три дня. Через три дня благодарная мать привела под благословение архиерею полностью выздоровевшего сына.
Когда священник Леонид Дунаев рассказал Владыке о тяжело больной жене, то услышал ответ: «Не смейте давать ей лекарство». На третий день он посетил прикованную к постели матушку Капитолину, широким крестом благословил больную и сказал:
— Вот вам лекарство: во имя Отца и Сына и святого Духа!
Когда Владыка Лука уехал, исцелённая по молитвам праведника матушка Капитолина, сразу поднялась с постели.
Молитва святителю Луке, исповеднику, архиепископу Красноярскому и Крымскому
О всеблаженный исповедниче, святителю отче наш Луко, великий угодниче Христов. Со умилением приклоньше колена сердец наших, и припадая к раце честных и многоцелебных мощей твоих, якоже чада отца молим тя всеусердно: услыши нас грешных и принеси молитву нашу к Милостивому и Человеколюбивому Богу. Емуже ты ныне в радости святых и с лики ангел предстоиши. Веруем бо, яко ты любиши ны тою же любовию, еюже вся ближния возлюбил еси, пребывая на земли.
Испроси у Христа Бога нашего, да утвердит чад Своих в духе правыя веры и благочестия: пастырям да даст святую ревность и попечение о спасении вверенных им людей: право верующия соблюдати, слабыя и немощныя в вере укрепляти, неведущия наставляти, противныя обличати. Всем нам подай дар коемуждо благопотребен, и вся яже к жизни временней и к вечному спасению полезная.
Градов наших утверждение, земли плодоносие, от глада и пагубы избавление. Скорбящим утешение, недугующим исцеление, заблудшим на путь истины возвращение, родителем благословение, чадам в страхе Господнем воспитание и научение, сирым и убогим помощь и заступление.
Подаждь нам всем твое архипастырское благословение, да таковое молитвенное ходатайство имущи, избавимся от козней лукавого и избегнем всякия вражды и нестроений, ересей и расколов.
Настави нас на путь, ведущий в селения праведных, и моли о нас всесильнаго Бога, да в вечней жизни сподобимся c тобою непрестанно славити Единосущную и Нераздельную Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Блаженная Матрона Московская (1881–1952)
С ранних лет блаженной Матроне открывались не только человеческие грехи, она чувствовала приближение опасности, предвидела стихийные и общественные бедствия. По ее молитвам люди получали исцеление от болезней и утешение в скорбях. К избе Никоновых, к слепой девочке шли люди, тянулись подводы, телеги с больными из окрестных сел и деревень. В 1925 году блаженная Матрона переехала в Москву
Из воспоминаний духовной дочери блаженной Матроны: «...Матушка Матрона говорила: «Психических заболеваний нет, есть духовные: немощные, расслабленные, одержимые духами злобы... Со мной был такой случай: однажды, под праздник святителя Николая Чудотворца, в декабре... чувствую, темное облако стало входить в голову и меня выталкивать... Ум помрачился, страшно, я закричала... Матушка из другой комнаты: «Скорее, скорее ко мне». Мать подвела меня, матушка наложила руки на голову мне, прочла молитву и я пришла в себя...
Часто после отчитывания и приёма святой воды бывает рвота, так матушка говорила: «Это хорошо, с рвотой они (духи злобы) выходят. Часто люди жаловались на различные болезни и недомогания, так матушка говорила: «...После приёма святой воды все болезни и недомогания исчезают». Матушка сказала: «Бывают мнимые болезни, их насылают. Боже упаси поднимать на улице что–нибудь из вещей или денег»...
Учила нас не забывать крестить еду, особенно на ночь убирать всё и накрывать.
Она говорила: «Силою Животворящего Креста спасайтесь и защищайтесь. Враг наступает — надо обязательно молиться. Внезапная смерть бывает, если без молитвы. Враг на левом плече, а на правом — Ангел. Чаще креститесь: крест — такой же замок, как на двери.
Если вам что–нибудь будут обидное говорить, старые, больные, не слушайте их, а помогите им...»
Нескончаемым потоком шли к блаженной старице люди, за духовным наставлением, молитвенной помощью. По ее молитвам совершались чудеса исцеления от душевных и телесных болезней. Ее пророчества и предсказания многим людям помогли избежать опасностей и гибели, найти верный путь в непростых обстоятельствах.
В день блаженная Матронушка принимала до сорока человек.
Блаженная старица часто повторяла: «Если народ теряет веру в Бога, то его постигают бедствия, а если не кается, то гибнет и исчезает с лица земли. Сколько народов исчезло, а Россия существовала и будет существовать. Молитесь, просите, кайтесь! Господь вас не оставит».
Перед своей кончиной блаженная Матрона сказала: «Все, все приходите ко мне рассказывайте, как живой, о своих скорбях, я буду вас видеть, и слышать, и помогать вам».
Блаженная старица отошла ко Господу 2 мая 1952 года. У её могилы на Даниловском кладбище совершались чудеса, часто люди по вере получали исцеления от разных недугов. Прославление блаженной Матронушки в лике местночтимых святых было торжественно совершено 2 мая 1999 года, её мощи были перенесены в московский Покровский женский монастырь у Абельмановской заставы (Москва, ул. Таганская). Ежедневно сотни паломников приходят в Покровский монастырь, среди них много людей, которые по молитвам угодницы Божией получили исцеление. День памяти блаженной Матроны 19 апреля (2 мая н. ст.). Сознан сайт «Святой Мати Матроны», посвященной святой Матроне, где можно найти много свидетельств наших современников, о чудесной помощи святой, мы приведём лишь несколько свидетельств. (http://www.matrona.ru/)
Раба Божия Наталья написала: «…У меня обнаружили проблемы в груди и прочили операцию... Я молилась Господу, Матронушке и через неделю сделала УЗИ. Не нашел другой врач проблему мою...никаких проблем не нашел. Это ли не чудо!!! Слава Матронушке, Господу, Богородице!!»!
Раба Божия Галина написала: «Я живу в ближайшем Подмосковьи, знала о Покровском монастыре, о святой старице и, несмотря на то что обладала возможностью посетить монастырь, не ездила. 16 декабря 2007 года, когда жизненная ситуация достигла апогея, я поехала в монастырь... 3 января 2008 да дочери сделали операцию–аппендицит, все прошло успешно. Но тогда меня трясло от нервного напряжения... Вторичное посещение монастыря было 5 октября 2008 года с доченькой. Произошли события, завершение которых я не предполагала положительным. После этого очень часто бывать в монастыре и на Даниловском кладбище, и знаю, что я имею сегодня, и мой первенец– внук, и замечательный зять и умница студент–сынок, моя мама — это покровительство блаженной старицы Матроны».
Рассказывает р. Б. Вячеслав: «У меня дочке 5 лет, не говорит. С 2 лет ездим по больницам, клиникам, диагнозы были разные, только правдивого диагноза не было. К Матушке ездил в монастырь и на могилку, в храме молился часто, целый год почти. Совсем отчаялся! И вот, однажды вижу сон, что Матронушка меня услышала, и я ей рассказал всё о дочери, и просил её во сне о помощи. И вот, дня через 3 в детском саду был врач из нашей больницы и направил очередной раз в Москву на обследование. Мы с женой, вроде и не хотели ехать, потому, что там были и обследовались. Нас вызвала заведующая детсадом, где дочка наша. И нам объяснила, что нужно ехать, мол ваша дочь слабослышащая... И правда, мы в Москве обследовались и нам сказали, что нужны аппараты слуховые. У дочери оказалась нейросенсорная тугоухость 4 степени. Она что–то хорошо слышит, а что–то очень плохо, поэтому и диагноз долго не могли поставить... С аппаратами ходим с 20 декабря 2009... Есть положительные сдвиги, будем учить по методике для слабослышащих детей. Моя дочка обязательно заговорит!
Спасибо Матронушке, что вразумила нас всех! И вы молитесь, просите, и Матронушка Вам обязательно поможет!»
Молитва
О блаженная мати Матроно, душею на небеси пред Престолом Божиим предстоящи, телом же на земли почивающи, и данною ти свыше благодатию различныя чудеса источающи.
Призри ныне милостивным твоим оком на ны, грешныя, в скорбех, болезнех и греховных искушениих дни своя иждивающия, утеши ны, отчаянныя, исцели недуги наши лютыя, от Бога нам по грехом нашим попущаемыя, избави нас от многих бед и обстояний, умоли Господа нашего Иисуса Христа простити нам вся наша согрешения, беззакония и грехопадения, имиже мы от юности нашея даже до настоящаго дне и часа согрешихом, да твоими молитвами получивше благодать и велию милость, прославим в Троице Единаго Бога, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Афонский старец Паисий Святогорец (1924–1994)
По свидетельству современников любовь афонского старца Паисия к людям была безгранична, весь день он утешал страждущих, и наполнял души надеждой и любовью к Богу, а ночами молился, позволяя себе отдохнуть лишь 3–4 часа. Когда духовные дети старца просили его пожалеть себя — отдохнуть, он отвечал: «Я когда хочу отдохнуть, молюсь. Познал, что только молитва правильно освобождает от усталости человека. Поэтому молитесь и учитесь». Он говорил: «Всегда стараюсь не заниматься своей болью. На уме у меня боль других людей, и эту боль делаю своей. Так мы обязаны всегда вставать на место других... Добро является добром лишь в том случае, если делающий его жертвует чем–то своим: сном, покоем и тому подобным, потому и сказал Христос: «...от лишения своего...» (Лк.21,4). Когда я делаю добро, отдохнув, оно не дорого стоит... Устав, и идя на жертву, для того чтобы помочь другому, я испытываю райскую радость... Мой собственный покой рождается от того, что я доставляю покой другому».
Старец читал Псалтирь ежедневно целиком. По ночам старец молился за весь мир. Отдельно он возносил молитвы за тех, кто находится в больницах, за поссорившиеся супружеские пары, молился за всех, кто кончает поздно работу, за всех путешествующих ночью...
Однажды ночью, когда старец молился, ему было открыто, что в этот момент в опасности находится человек по имени Иоанн. Старец зажёг свечу и начал молиться об Иоанне. На следующий день к старцу пришёл тот самый юноша, о котором он молился. Иоанн рассказал ему, что именно в тот час, когда старец начал молиться о спасении его души, он от отчаяния решил покончить собой. Сев на мотоцикл он помчался из города, чтобы, съехав в обрыв, разбиться. Внезапно его посетила мысль: «Столько говорят об этом Паисии на Святой Горе, не сходить ли и мне к нему». Встретив старца, Иоанн обрёл любящего духовного отца, по молитвам которого встал на путь истинный.
По молитвам старца Паисия многие верующие получали исцеления. Однажды к старцу обратился за помощью отец глухонемой девочки. Он рассказал, что несколько лет назад, до рождения ребёнка, он чинил препятствия родному брату, который хотел стать монахом. Видя искреннее раскаяние мужчины, старец Паисий помолился об исцелении девочки, пообещал: «Твоя дочь не только заговорит, но и оглушит вас!» Через некоторое время девочка начала говорить.
Нередко случалось, что люди, испытывающие трудности при ходьбе, страдающие ревматическими заболеваниями, инвалиды, к всеобщему удивлению, уходили от старца исцеленными. Одной отчаявшейся после многих лет безуспешного лечения супружеской паре, желавшей усыновить ребёнка, он посоветовал подождать с усыновлением, при этом пообещал: «Теперь, с помощью Божией будет у вас ребёнок!» В скором времени, по молитвам старца, родился долгожданный ребёнок.
Старец Паисий говорил: «Оттого, что никто не желает контролировать себя, каждый хочет жить бесконтрольно, по своей воле. Но это ведет к полной катастрофе, потому что, да, Бог даровал человеку свободу поступать, как он хочет, однако даровал ему и разум, чтобы он понимал свою ограниченность и границу, между правильным и неправильным. Когда человек поступает самонадеянно, не учитывая своей немощи, тогда он делает ошибки».
Часто к старцу обращались за помощью близкие тех, кому, по словам врачей, не суждено было выжить после тяжёлых операция и неизлечимых болезней. Имеется немало свидетельств о чудесном исцелении безнадежно больных людей, по молитвам старца.
Афонский старец Паисий смотрел на все болезни как на благословение. Он молился обо всех, чтобы они излечились. И Господь исцелял их, по его молитвам. Сам старец Паисий, по свидетельству его духовных чад, не искал своего исцеления, но брал на себя болезни других. Инженер с полуострова Халкидики А. К. рассказывал: « Мы часто слышали, как он говорил: «Боже мой, дай мне болезнь того-то, то-то...»
...В последнее время старец сильно болел. По словам врачей, у него, скорее всего, были постоянные боли в кишечнике, постоянна резь. И вдобавок к тому с давних пор ещё и головная боль...»
Когда рак поразил уже его кишечник, у него началось кровотечение...
Духовный сын отца Паисия привёз ему лекарство, которое восполняет железо в крови. Но старец не принял, а пошутил: « Куда мне принимать железо, у меня всё заржавеет внутри». Он предавал себя в руки Божие.
Приведём ещё отрывки из книги «Старец Паисий Святогорец (1924-1940). Свидетельства паломников».
Из воспоминаний митрополита Афанасия: «Известно, что вся жизнь старца в болезнях... Иногда, когда заболевали мы, он говорил: «Послушай. Что я тебе скажу, отец мой, мне моя болезнь принесла намного больше пользы, чем здоровье». Несмотря на болезни, он никогда не пренебрегал своими обязанностями. Он вершил свой подвиг до конца...»
Из воспоминаний архимандрита Георгия: «Он принял свою тяжкую болезнь как дар Божий и радовался мысли, что христиане, страдающие в миру от такой же болезни, будут утешаться, узнав, что и монахи страдают от неё...»
Халвадзис Пертос из Афин рассказывал: « В сентябре 1992 года мы поехали к старцу Паисию впятером. У одного из нас, Д. Н.. в течение двух лет болела левая ягодица, и боль не проходила от таблеток...
После того, как мы обсудили разные духовные вопросы со старцем, Д. Н. Говорит ему «Геронда, у меня болит левая ягодица. Прошу тебя, благослови, чтобы боль прошла» Тогда старец со свойственным ему юмором говорит: «Послушайте, дорогие мои! Мы тут хотим поработать один год и чтобы нам сразу дали пенсию и вместе с ней единовременное пособие. Но так не бывает. Мы должны терпеть боль, когда её попускает Господь. Боль нам духовно полезна».
Д. Н., однако, настаивал, чтобы он благословил его. Тогда старец сказал: « Давай-ка, повернись и покажи мне, где болит». Когда Д. Н. показал больное место, старец улыбнулся: « Я хочу дать тебе пинок, но так как я не могу дать тебе сильный, то вот тебе слабый...» И он, улыбаясь, надавил на это место своей ногой. Когда мы уехали с Афона, боль у Д. Н. исчезла».
Киевский старец протоиерей Михаил Едлинский (1859–1938)
Из воспоминаний духовного сына старца Михаила Дубинина М.: « До конца 1918 года я в течение двадцати лет был свидетелем жизни от. Михаила. Жизни, наполненной молитвой, самоотверженной работой для ближних, смирением и молчаливой уступчивостью. Отец Михаил был очень чуток и сострадателен к чужому горю, беде и нужде, с которыми в нашем приходе ему часто приходилось сталкиваться... И не только наши, но и бедняки из других приходов обращались к батюшке за утешением, молитвой и денежной помощью.
Считая пьянство первопричиной человеческой нужды и духовного падения, батюшка особенное внимание уделял борьбе с этим злом. С приходящими к нему за помощью алкоголиками отец Михаил обыкновенно уединялся в своей молельне дома или в церкви. Там они вместе становились на колени и усердно молились. Затем больной давал зарок не пить водки сначала в продолжение нескольких дней, а потом и неделю, пока не отвыкал от своей грешной и вредной привычки...
А как батюшка молился! Когда я прислуживал в алтаре, сколько раз приходилось мне наблюдать, как батюшка, поднявши руки «горе» и, устремивши вдохновенно взор ввысь, горячо молился, а в это время по его щекам и бороде катились крупные слезы, озаренные светом мерцавших лампадок.
А какие радость и умиление сияли на лице у батюшки, когда он в Пасхальную заутреню приветствовал молящихся возгласом: «Христос Воскресе!» Какая–то бестелесность чувствовалась в его движениях. Правда, он после прочитанных в Великий Четверг Двенадцати Евангелий не принимал пищи до самого разговенья. Вот откуда у батюшки и сиянье его глаз и лучезарность лица...
В 1912 году, весной, после Пасхи, я сильно заболел. Болезнь развивалась быстро, и через несколько дней я уже терял сознание от сильной боли, а живот мой вспух и посинел. Моя мать в ужасе побежала к о. Михаилу. Тот сразу посоветовал собрать консилиум из лучших киевских врачей. Приехали профессор Яновский и профессор Образцов, специалист по желудочным заболеваниям, который сразу нашел у меня запущенное воспаление отростка слепой кишки, а, кроме того — опухоль в кишечнике. Профессора вынесли решение немедля оперировать меня. Я был тотчас отвезен в больницу, и той же ночью сделали мне операцию, которая подтвердила диагноз проф. Образцова.
Матушка Анна Николаевна рассказала моей матери, что в то время, когда мне делали операцию, батюшка все время молился о моем выздоровлении. Операция прошла благополучно. Я начал как будто поправляться, но опухоль на кишке все время увеличивалась. Хирург мне объяснил, что если опухоль прорвется, то может начаться смертоносное воспаление брюшины; поэтому необходима операция, в хорошем исходе которой хирург не был уверен и потому откладывал ее. Все же по настоянию проф. Образцова операция была назначена на 26 мая. Накануне моя мать просила о. Михаила отслужить молебен.
25 мая после обеда мама пришла ко мне в больницу. Побыв недолго у меня, она вышла в коридор... Прошло несколько минут... Открывается дверь и в комнату входит отец Михаил. С ласковой улыбкой подходит ко мне, садится на стул возле кровати и кладет свою руку мне на голову: «Миша, ты не бойся операции! Молись! Бог поможет, и все будет хорошо», — и при этих словах погладил мне живот в том месте, где у меня была опухоль. Затем поднялся со стула, ласково мне кивнул головой и, открыв дверь, вышел из комнаты, и в тот же момент в комнату вошла мама. Меня сразу поразила мысль — как она могла войти в комнату, не столкнувшись с отцом Михаилом и не поговоривши с ним? Я сразу же спросил ее об этом. Она с тревогой посмотрела на меня и сказала, что отца Михаила она не видела... Никто по коридору не проходил... Вскоре приехал профессор Образцов с хирургом, чтобы делать операцию. Профессор долго щупал и мял мой живот и, в конце концов, развел руками и каким–то чеканным голосом произнес: «Опухоли, которая была величиной с голову ребенка, уже нет! Она, видимо, прорвалась в том месте, где была соединена с кишкой, и вся туда вытекла, заклеив собою прорыв. Если было бы иначе, то у больного началось бы воспаление брюшины и был бы жар, но его нет... Мы, — сказал он с дрожью в голосе, — свидетели совершившегося чуда».
Моя мама вечером того же дня пошла к Анне Николаевне. Матушка сразу же сказала: «Отец Михаил в больницу не ходил, а в то время, когда Мише казалось, что он его видит перед собою, батюшка как раз тогда служил в церкви молебен о ниспослании Мише здоровья»...
Старица схимонахиня Мисаила (1850–1953)
Из воспоминаний внучки матушки Мисаилы Людмилы Соколовой: «С какими только недугами к ней не приходили: и с сердечными, и с заболеваниями внутренних органов, и бесноватые, — все шли. Лечила она, прежде всего, силой Божией. Молилась, давала святую воду, использовала для лечения и травы. И больным и бесноватым она клала на голову шапочку, сверху камушек (камешек с того места, где по преданию, крестился Сам Спаситель и шапочку святого Митрофания), а на камушек — руку и читала молитвы. При этом никогда не пропускала «Да воскреснет Бог»... И прошлое, и настоящее, и будущее были открыты бабушке до мелочей...» (Людмила Соколова «По молитвам бабушки»)
Блаженная Алипия (Авдеева) (1910–1988)
Из воспоминаний Анны К.:
— Это был неиссякаемый источник чудотворений и исцелений, которых не уничтожит ни жизнь, ни года, ни смерть. В согбенном, славном, чудном творении Божьем проявлялась неиссякаемая чудодейственная сила, изливаемая на всех приходящих к ней со своими горестями и недугами. Никто неутешен, не уходил от нее, получив к тому же и душевное исцеление. Впервые в домик к Матушке меня привела страшная болезнь. Я ничего не могла кушать... Я вся высохла и почернела, на руках тогда было еще двое маленьких детей. Не имея силы, я все–таки с большим трудом добралась до Матушкиного домика, постучала, сразу же мне она открыла дверь с улыбкой говоря: «О, заходи, заходи, сейчас будешь кушать»... Помню, как проницательно посмотрела она внутрь меня... Поставила сковородку передо мной и Марией, перекрестила еду и заставила есть... Я ела с Марией. И это было первое чудо, совершенное Матушкой надо мной. Съела я все и не почувствовала, что я наелась. С тех пор стала исчезать чернота с моего лица, я стала кушать и поправилась... Мамочка пригласила приходить чаще к ней и, слава Богу, что было мне куда приходить. Идешь к великой старице больной, разбитый, еле живой, а обратно бежишь как новорожденный человек. И скорби, и беды — все уходило мимо. Поистине — дивен Бог во святых Своих!
Много раз Матушка своими молитвами предотвращала беду, нависшую надо мной и моей семьей...
Из воспоминаний монахини Ф.
— С Матушкой я познакомилась в 1981 году. Я приехала поступать во Флоровский монастырь.
21 неделю, осень и зиму матушка тяжело болела. Пищи не принимала, а только пила немного воды. После Пасхи съела немного молочной каши. До болезни Матушка кормила людей тем, что сами люди приносили. А после болезни до самой своей кончины стала сама готовить и кормить людей. При приготовлении пищи не разрешала разговаривать, чтобы не осквернять пищу. Варила ежедневно борщ и кашу. Приготовляла пищу всегда с молитвою...
Матушка могла на расстоянии слышать того, кто ее звал. Я сильно заболела и стала призывать Матушку на помощь. Собравшимся Матушка говорит: «Врач на Подоле умирает» и стала за меня молиться и молилась всю ночь. Утром мне стало легче...
По свидетельству очевидцев засушливым летом 1986 года праведница одиннадцать суток постилась и молилась, а потом поведала своим духовным чадам, что «выпросила дождь». После этого разговора, в тот же день пошёл обильный дождь...
Всех, кто знал Матушку, она поражала даром исцелений, действенной силой молитвы и явной прозорливостью... Я страдала сильными головными болями. Матушка дала мне выпить компоту и сказала: «После Вознесения пройдет». Так и было. После Вознесения я перестала страдать головными болями... Отец страдал каменно–почечной болезнью, лежал в больнице, ему хотели делать операцию, но он не согласился и ушел из больницы. Когда мы с отцом пришли к Матушке, она увидела его, и сказала: «Молодец, что ушел, а то зарезали бы». Дала ему выпить компоту, и боли у него прекратились...
Отрывок из жития Глинского старца схиархимандрита Иоанна (Маслова) (1932–1991):
«Интересно, что после преставления старца одна духовная дочь отца Иоанна, глядя на фотографию старца, обратилась к нему: «Батюшка, у меня «костный нарост» на руке... А врачи не знают, что делать, как лечить. Что же, так теперь я и останусь? Если можно, помогите мне», и приложила больную руку к фотографии. Потом она совсем забыла об этом. Но через несколько дней, когда вспомнила и посмотрела на руку, обнаружила, что нароста не было».
По учению отцов Церкви, у святых, получивших благодать от Бога, освящаются не только ум и душа, но и тело и вещи, близкие к ним. Многие, получая от отца Иоанна частицу от хлеба, который он перед этим вкушал, чувствовали исцеление. Одну больную девочку на ночь укрыли платком батюшки. Утром она была здорова. Это произошло уже после кончины старца».
Высказывания православных святых и подвижников о болезнях
«Болезни удаляются не опытностью врачей, а помощью Господа...» (Свт. Иоанн Златоуст)
«Тело есть раб души, душа — царица, а потому сие есть милосердие Господне, когда тело изнуряется болезнями; ибо от сего ослабевают страсти и человек приходит в себя; и самая болезнь телесная рождается иногда от страстей. Отними грех — и болезней не будет, ибо они бывают в нас от греха, как сие утверждает святой Василий Великий (Слово о том, что Бог не есть причина зол). Откуда недуги? Откуда повреждения телесные? Господь создал тело, а не недуг; душу, а не грех. Что же паче всего полезно и нужно? Соединение с Богом и общение с Ним посредством любви. Теряя любовь сию, мы отпадаем от Него, а, отпадая, подвергаемся различным и многообразным недугам. Кто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменяется она вместо подвига или даже более. Один старец, страдавший водяною болезнью, говорил братьям, которые приходили к нему с желанием лечить его: «Отцы, молитесь, чтобы не подвергся подобной болезни мой внутренний человек; а что касается до настоящей болезни, то я прошу Бога о том, чтобы Он не вдруг освободил меня от нее, ибо поколику внешний наш человек тлеет, потолику внутренний обновляется (2 Кор. 4, 16). Буде Господу Богу угодно будет, чтобы человек испытал на себе болезни, то Он же подаст ему и силу терпения. Итак, пусть будут болезни не от нас самих, но от Бога». (Преподобный Серафим Саровский)
«...И всякая болезнь тяжела, кольми паче болезнь рака, но делать нечего, покориться этому следует. Бог лучше нас знает, кому какая пригодна болезнь для очищения страстей и согрешений. Не напрасно святой Ефрем пишет: «Боли болезнь болезненне, да мимотечеши суетных болезней болезни»... В начале сороковых годов в одной из южных губерний России, случилось следующее замечательное событие, о котором тогда же одно достоверное лицо письменно сообщило покойному старцу Оптиной пустыни батюшке о. Макарию. Жила там вдова, по происхождению своему принадлежавшая к высшему сословию, но вследствие разных обстоятельств доведенная до самого бедственного и стесненного положения, так что она с двумя молодыми дочерями своими терпела великую нужду и горе и, не видя ниоткуда помощи в своем безвыходном положении, стала роптать сперва на людей, потом и на Бога. В таком душевном настроении она заболела и умерла. По смерти матери положение двух сирот стало еще невыносимее. Старшая из них также не удержалась от ропота и также заболела и умерла. Оставшаяся младшая дочь до чрезмерности скорбела как о кончине матери и сестры и о своем одиночестве, так и о своем крайне беспомощном положении и, наконец, также тяжко заболела. Знакомые ее, принимавшие в ней участие, видя, что приближается ее кончина, предложили ей исповедаться и причаститься Святых Таин, что она и исполнила, а потом завещала и просила всех, чтобы, если она умрет, ее не хоронили до возвращения любимого ею духовника, который в то время по случаю был в отсутствии. Вскоре после сего она и скончалась, но ради исполнения ее просьбы не торопились ее похоронами, ожидая приезда означенного священника. Духовник умершей, задержанный какими–то делами, не возвращался, а между тем, к общему удивлению всех, тело умершей нисколько не подвергалось тлению, и она, хотя охладевшая и бездыханная, более походила на уснувшую, чем на мертвую. Наконец только на восьмой день после ее кончины приехал ее духовник и, приготовившись к служению, хотел похоронить ее на другой день, по кончине ее уже девятый. Во время отпевания неожиданно приехал, кажется из Петербурга, какой–то родственник ее и, внимательно всмотревшись в лицо лежавшей в гробе, решительно сказал: «Если хотите, отпевайте ее, как вам угодно, хоронить же я ее ни за что не позволю, потому что в ней незаметно никаких признаков смерти». Действительно, в этот же день лежавшая во гробе очнулась, и, когда ее стали спрашивать, что с ней было, она отвечала, что она действительно умирала и видела исполненные неизреченной красоты и радости райские селения. Потом видела страшные места мучения и здесь в числе мучимых видела свою мать и сестру. Потом слышала голос: «Я посылал им скорби в земной их жизни для спасения их; если бы они все переносили с терпением, смирением и благодарением, то за претерпение кратковременной тесноты и нужды сподобились бы вечной отрады в виденных тобою блаженных селениях. Но ропотом своим они все испортили, за то теперь и мучатся. Если хочешь быть с ними, иди и ты и ропщи». С этими словами умершая возвратилась к жизни. Теперь же слышу, что Вы скорбите паче меры, видя страдания болящей дочери. Действительно, по–человечески нельзя не скорбеть матери, видя дочь свою малютку в таких страданиях и страждущую день и ночь. Несмотря на это, Вы должны помнить, что Вы христианка, верующая в будущую жизнь и будущее блаженное воздаяние не только за труды, но и за страдания произвольные и невольные, и потому не должны нерассудно малодушествовать и скорбеть паче меры, подобно язычникам или людям неверующим, которые не признают ни будущего вечного блаженства, ни будущего вечного мучения. Как ни велики невольные страдания дочери Вашей малютки С., но все–таки они не могут сравниться с произвольными страданиями мучеников; если же равняются, то она и равное с ними получит блаженное состояние в райских селениях. Впрочем, не должно забывать и мудреного настоящего времени, в которое и малые дети получают душевное повреждение от того, что видят, и от того, что слышат, и потому требуется очищение, которое без страданий не бывает; очищение же душевное по большей части бывает чрез страдания телесные. Положим, что и не было никакого душевного повреждения. Но все–таки должно знать, что райское блаженство никому не даруется без страданий. Посмотрите: и самые грудные младенцы без болезни ли и страданий переходят в будущую жизнь? Впрочем, пишу так не потому, что желал бы я смерти страждущей малютке С., но пишу все это, собственно, для утешения Вас и для правильного вразумления и действительного убеждения, чтобы Вы нерассудно и паче меры не скорбели. Как ни любите Вы дочь свою, но знайте, что более Вас любит ее Всеблагий Господь наш, всяким образом промышляющий о спасении нашем. О любви Своей к каждому из верующих Сам Он свидетельствует в Писании, глаголя: Аще и жена забудет исчадие свое, Аз же не забуду тебе. Поэтому постарайтесь умерить скорбь Вашу о болящей дочери, возвергая печаль сию на Господа: яко же бо хощет и благоизволит, тако и сотворит с нами по благости Своей. Советую Вам приобщать болящую дочь с предварительной исповедью. Попросите духовника, чтобы поблагоразумнее расспросил ее при исповеди». ( Преподобный Амвросий Оптинский)
««За все благодарите Бога; и за нездоровье благодарите... Мужества себе к благодушному терпению, в минуты отяжеления страданий, ищите, кроме сказанного, в воспоминании терпения всех святых, и особенно мучеников... Болезнь смиряет, умягчает душу и облегчает ея тяжесть обычную от многих забот». (Святитель Феофан, Затворник Вышенский)
«Господи, Ты видишь мою болезнь. Ты знаешь, как я грешен и немощен, помоги мне терпеть и благодарить Твою благость». (Преподобный Силуан Афонский)
« Болезнь тела рождает смирение души, как Апостол говорит: «Если наш внешний человек тлеет, то внутренний со дня на день обновляется... Единственный способ облегчения скорбей — это слёзы, терпение и молитва». (Голосеевский старец преподобный Алексей (Шепелев))
«Немощи подвигают нас к добру, когда мы терпим их безропотно, просим Бога простить наши грехи, и славим имя Его». (Афонский старец Порфирий)
«Болезнь даётся человеку для того, чтобы он опомнился и покаялся...
Наша жизнь — это приготовление к вечности. Наша жизнь — капля, а вечность — океан. Поэтому нужно бояться греха и о себе не думать больше, чем о ближнем...
Когда заболеете. Прежде чем идти к врачу, сходите в церковь, причаститесь и помолитесь о здравии лечащего врача: « Господи, вразуми раба Твоего (имя) найти лекарство от моей болезни». (Великовражский старец Григорий (Долбунов))
«Прежде чем обраться к врачу, (нужно) сначала покаяться в своих грехах с семилетнего возраста, причаститься, пособороваться, отслужить молебен о здравии, попросить, чтобы Господь умудрил врача, и тогда Небесный Врач поможет земному врачу, и тот сотворит чудо исцеления». (Старец Григорий (Давыдов)
«Болезнь посылается человеку для того, чтобы он оставался наедине с Богом». (Старец архимандрит Серафим (Батюков))
«У Бога болезней нет, это грехи наши болеют». (Старец Леонтий)
«Болезни допускаются тогда, когда мы не способны к подвигам. Наше горе в том, что мы очень нетерпеливы и малодушны.
Большим утешением в болезнях был бы навык непрестанной Иисусовой молитвы. Она «прививается» только при сокрушении о грехах и смирении. Опытно знающие о том, какую радость дает молитва, уже не хотят перемен, так как боятся потерять молитву в суете будней». (Глинский старец Серафим (Романцев))
«Прекрасные и полезные вещи — скорбь и болезнь. Болезнь я считаю даром Божиим. Многие познали Бога благодаря пережитой ими болезни». (Старец Иероним (Апостолидис))
«С болезнью Христос посещает тебя, чадо...» (Старец Афанасий из Григорианской обители)
«Игнатий Брянчанинов говорит, что болезни — это напоминание нам от Господа, что смерть наша не за горами, и следует нам очистить все прошлое искренним сокрушением, покаянием, принятием Святых Таин. Премудрость Божия так велика, что и зло Господь обращает в пользу человека. Эта мысль раскрыта многими Святыми Отцами. Дело вот в чем. Человек может спастись через веру и исполнение всех заповедей. Исполнение их изменяет психику (душу) человека, обновляет его, делает человека новым по образу Божию, точнее — по образу Спасителя Иисуса Христа.
Самым основным свойством «нового» человека является смирение (научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен...), без которого исполнение всех даже заповедей не только не приближает человека к Богу, но делает даже врагом Божиим, т.к. если не будет смирения, то обязательно будет гордость... Оказывается, что грехопадения человека и могут помочь ему в приобретении смирения (если только человек не будет винить в своих падениях никого и ничего, а обвинит себя, что и есть вполне правильно... Это подтверждают и угрызения совести после совершения греха)...» (Игумен Никон (Воробьев))
«...Свят. Игнатий Брянчанинов говорит: «Случайностей нет, нет слепого случая. Бог управляет миром, Бог управляет вселенной, управляет Бог и жизнью каждого человека во всей ея подробности». Вот на этих словах мы всю жизнь свою, всё учение проводим, утешаем себя во всех случаях. Например: явилась болезнь, мы уверены в том, что она не случайно явилась, или от греха, или от нашей неосторожности...
Во святой книге Псалтырь говорится: Все пути Господни есть милость Божия. Вот и утешение и болящим... Легче перенести эти болезни тут, а в будущем избавиться вечных мук, малая ли выгода для болящих!
Причина какая–нибудь есть попущению болезни, однако и в болезни нельзя дремать! Не сычать, не гневаться, не раздражаться, если не по–твоему говорят или делают. Святые предлагают нам всем рецепт, говорят: «Нет большей добродетели, как простить ближнему его обиду, за это изглаживаются грехи тайные, никому неведомые, кроме твоей совести»». (Старец Никита (Лехан))
«Болезни и скорби надо переносить с благодарностью. Они нас очищают. Надо умолять Господа о прощении грехов и никогда не унывать, ни в коем случаи не отчаиваться!» (Архиепископ Гавриил (Огородников))
«Только по вере в Бога, смирению и преданности Ему в... немощи может действовать Его благодатная сила и надо просить помощи, испрашивая её во всех жизненных состояниях и действиях, во всяком шаге, в самых малых вещах — в терпении болезни, в служении, беседах, руководстве...» (Московский старец протоиерей Василий Серебренников)
«Я всегда говорю слова святого Евангелия: «Ищите прежде Царствия Божия, а остальное все приложится вам». Главное, чтобы мы заботились о спасении, а не о телесном здравии. А когда будем искать спасения, тогда узнаем, как освободиться от черных сил. Покаяние — правильный путь ко спасению.
Человек, возрождаясь духовно, получает спасение и исцеление...» (Схиигумен Иероним (Верендякин))
«Лучше потерпеть боли и очиститься от греха, нежели быть здравым и быть обреченным на муки огня.
Если благодати нет, то человек не может сам по себе терпеть». (Схиархимандрит Виталий (Сидоренко))
«...Настало такое время, что только скорбями и спасается человек. Так каждой скорби надо в ножки поклониться и ручку облобызать....
И болезни — попущение Божие споспешествуют благу человека. Они притормаживают наш безумный бег по жизни и заставляют призадуматься и искать помощи. Как правило, человеческая помощь бессильна, истощается очень быстро, и человек обращается к Богу...» (Архимандрит Иоанн (Крестьянкин))
«Врач — лекарь, да и молитва не мешает, и преданность Богу нужна — то и другое пусть идeт вместе. Не понял — перемени лекарство. Молитесь, чтобы Господь надоумил: если не надоумит, верно, лучше для вас жить с больной головой. Помоги вам, Господи, поговеть в утешение и укрепление». (Блаженная старица Варвара (Трофимова))
Схимонахиня Антония (Кавешникова) говорила, что нередко дети болеют из–за того, что брак не венчанный, и советовала немедленно повенчаться... Призывала женщин молиться за загубленных детей со слезами, с великим сердечным плачем... Одной женщине матушка Антония назвала число абортов, сделанных ею самой и её матерью, и сказала, как нужно молиться. После выполненного правила улучшилось состояние её тяжелобольного сына, стали отходить другие скорби.
«За непослушание Господь попускает болезни». (Пузовская святая мученица Евдокия)
«Когда посещаешь больного человека, прочитай молитву за болящего или акафист и обязательно зажги пасхальную (красную) свечу». (Схимонахиня Антония (Кавешникова))
«... Болезни — напоминания смерти, и надо готовиться к ней... отречением от земли, от всего, что составляет её жизнь и сладость...» (Игумения Арсения (Себрякова)) (22)
Рязанские старицы Анисия, Матрона и Агафия говорили, что переносить посильные болезни необходимо и спасительно. Случайно никто не болеет. Болезнь посылается Богом... как спасительный крест, или как епитимия за свои грехи или грехи рода. Во всех случаях, терпеливое несение болезней, без ропота и с благодарением, ходатайствует страдальцу спасение. Иногда, ниспосланная Богом болезнь является ограждением от больших грехов. (Они молились об исцелении страждущих только в тех случаях, когда предвидели, что полное выздоровление не повредит душе просящего.) (Старицы Анисия, Матрона и Агафия Петрины) (47)
Болезнь — защита от грехов
«Есть болезни, на исцеление которых Господь налагает запрет, когда видит, что болезнь нужнее для спасения, чем здоровье». Святитель Феофан Затворник
Святитель Феофан Затворник отмечал (48): «Молиться о выздоровлении нет греха. Но надо прибавлять: «Если соизволишь, Господи!» Полная покорность Господу, с покорным принятием посылаемого, как блага, от Господа благого, и мир душе дает... и Господа умилостивляет... И Он: или оздоровит, или утешением исполнит, несмотря на прискорбность положения».
Приведём несколько примеров, свидетельствующие о том, что иногда через болезнь Господь ограждает людей от больших грехов.
Господь наделил священника Василия Борина (1917–1994) даром исцелять болезни душевные и телесные — он отчитывал людей, имел на это благословение ныне прославленного преподобного отца Симеона Печерского.
В семидесятых годах отец Василий восстанавливал Ильинский храм в деревне Васкнарва недалеко от Пюхтицкого монастыря, к нему приезжали больные людей со всей округи, многие уезжали исцелёнными. Отец Василий был очень терпелив, много молился и скорбел о своих духовных чадах. Многие люди исцелялись по молитвам подвижника, но некоторые оставались в том же состоянии. Отец Василий говорил: «Я — только раб Божий, а исцеление от Бога. Ничто не происходит с верующим человеком без воли Божией. Если Господь благословляет очищение, то и бесы отступают».
Однажды батюшка пошел « против воли Божией», настойчиво просил Господа помочь бедной женщине исцелить её дочь, а позже, получив просимое, с горечью рассказывал верующим о случившемся.
Вот что об этом случае рассказала одна из духовных дочерей отца Василия: «Однажды к батюшке приехала женщина с привлекательной дочерью, но не совсем здоровой... Она долго трудились. Мать привезла большую сумму денег на восстановление храма. Без устали таскала кирпичи, выполняла любую работу... Приблизилось время отъезда, и сердце её сжимается от отчаяния: «С чем приехали, с тем и уезжаем», — говорила она отцу Василию... Отец Василий очень расстроился после разговора с ней... Ночью не мог заснуть... встал на колени, поднял руки с мольбой и слезами настойчиво стал просить Господа помочь бедной женщине.
Утром после службы и отчитки произошло чудо. Девочке стало лучше. Мать, бесконечно счастливая, уезжала с дочкой домой, благодаря Бога и о. Василия.
Прошло немного времени, и о. Василий получил от неё письмо, залитое слезами: «...Батюшка, помолитесь за дочку... Ушла из дома, связалась с наркоманами...»
...Батюшка закрылся в келье, горько плакал и просил прощение у Господа за ту дерзкую ночную молитву о ней.
На проповеди он часто рассказывал эту историю и говорил, что нельзя идти против воли Божией. Если не дается что–то по желанию твоему, значит так лучше для тебя. Смирись, подчинись воле Божией. «Если бы тогда я и мать поняли это, то дочь, хотя и больная, не погибла бы в грехах».
...Батюшка говорил, что Господь только тогда может быть с человеком, когда человек смирился, перед всеми обстоятельствами, которые ему ставит Сам Бог...
Отец Василий говорил нам: «Если вы сейчас перестанете болеть, будете совсем здоровы, то пусти вас в мир — погибните!»
...Он лишь облегчал страдания, о полном исцелении не просил Бога. Чтобы человек всегда жил в покаянии и всегда желал обращаться к Богу...» (49)
Приведём ещё отрывки из книги «Поучения, пророчества преподобного Лаврентия Черниговского...»(50). Рассказывает монахиня Е.: «... Мы (с подругой) стали взрослыми девушками и стали ходить гулять. Батюшка (старец Лаврентий прозрел, что мы занимаемся не тем, чем нужно, и послал отца Михаила сходить в наше село... Отец Михаил сказал, чтобы мы гулять не ходили, а приходили петь в хор. Нам было неудобно, но гулять тянуло. Мне было тяжело на душе. Ночью в постели я долго плакала и молилась Матери Божией, чтоб послала мне болезнь «чахотку». Потом пошла в батюшке и тоже так сказала. Он мне ничего не ответил, но только в скором времени я заболела. Стала идти кровь горлом. Я пришла к старцу за благословением лечь в больницу. Он не благословил, и только посоветовал обратиться к верующему доктору. И он мне помог. Мне стало лучше. И я в корне изменила образ жизни. Господь сподобил меня пожить в монастыре, принять Великий Ангельский образ... Всё это по молитвам великого нашего старца Лаврентия. А моя подруга вышла замуж».
Одна из духовных дочерей старца Лаврентия во время немецкой оккупации получила повестку, ей предписывалось явиться на пункт распределение для отправки в Германию. Девушка прибежала к старцу за советом. Он успокоил её словами: «...Никто из моих чад никуда не поедет. Будешь здесь». Вспоминает монахиня А.: «Назавтра я, надеясь на милость Божию да батюшкины молитвы пошла на «пункт»... Закрыли меня в отдельное помещение в ожидании комиссии...
Я сильно молилась и клала множество поклонов так, что мне стало не по себе: сильно билось сердце, и сама не могла стоять на ногах. В это время открылась дверь, чтобы я шла к врачу на проверку. Немец как взглянул на меня, то громко крикнул: «Негодная!» И меня отправили домой.
Наказание
В данном разделе мы поместили отрывки, свидетельствующие о том, что Господь посылает болезнь за святотатство и непослушание.
Отрывок из жития преподобный Лаврентий Черниговский: «Одна женщина отрезала кусочек от мощей святителя Феодосия. У неё появились раны по телу, а врачи ничего не могли сделать... Привели её к батюшке, а он спрашивает: «А куда ты девала тот кусочек тела от мощей святителя Феодосия, который отрезала?» Она сказала, что выбросила в колодец. «Так вот, если поймаешь тот кусочек, выздоровеешь, а если нет, то умрёшь». И она умерла...»
Отрывки из жития схиигумена Митрофана (Мякинина)(19): «Не упускал случая старец Серафим, чтобы явно обличить людей в неправедно совершаемых ими поступках, чтобы другим неповадно было. Его духовная дочь Раиса рассказывала, что ее мать на Господский праздник стирала и полоскала белье в речке. Это было в селе Паршеновка, недалеко от Ячейки. А потом пришла домой и охрипла. Да так, что совсем не могла разговаривать. Евдокия, ее знакомая, посоветовала ей сходить в Ячейскую церковь и объяснить все батюшке. Отец Серафим сказал: «Ох, девка, будешь ты немая до такого–то дня, — и назвал этот день: где–то через год. — А потом придешь, причастишься, закажешь молебен, и Господь тебя простит». И действительно: год она совсем не разговаривала. А в назначенный день причастилась, заказала молебен, пошла после службы домой — и снова смогла говорить».
«...Были люди, которые поступали наперекор или тем паче назло отцу Серафиму. Они всегда имели после этого большие скорби. Господь тут же заступался за Своего избранника. В Ячейке у батюшки был молодой послушник, которого одна женщина решила женить на своей дочери и всячески этого добивалась... Батюшка очень сокрушался, видя, что она преуспевает в своем намерении, а потом как–то не выдержал — встретил ее и со скорбью сказал: «... Что ты делаешь — ты же парня губишь!» Женщина ответила ему бранью: «Ты сам живешь монахом, без жены — жизни хорошей не знаешь! И хочешь, чтобы другие так же мучились?! Паразит ты!» Батюшка строго посмотрел на нее и сказал: «Я тебе это оскорбление лично прощаю, но кроме меня ты оскорбила священнический сан, а, следовательно, через это и Бога. Паразит, говоришь? Смотри, а то тебя Господь поразит». В этот же день женщина погибла: когда вешала сушить белье на провода, ее ударило током.
«В селе Ячейка во время довоенных еще гонений произошла в этих местах следующая история. Когда церковь только закрывали, то выбрасывали, крушили и ломали буквально все, но, прежде всего — церковную утварь. Очевидцы рассказывают, когда рубили иконы, чтобы сжечь их в печке, — они словно стонали... Когда они горели — гул шел из печи, словно не дерево горит, и такой раздавался крик, будто человек горит заживо... На какие только нужды не шли в то время иконы. Порог сельской конторы решено было сделать из Голгофы, разрубив на три части (распятого Спасителя, Божию Матерь и Св. Апостола Иоанна Богослова), вот до чего дошел русский народ. Раба Божия Фекла, чтобы не допустить надругательства и святотатства, разломала в своем доме дубовые полати и принесла со словами: «Делайте порог из этих досок — какая вам разница? А Распятие отдайте мне». Матерь Божию и Иоанна Богослова удалось забрать, а изображение Спасителя завхоз не отдал — сделал из него себе ось(!) на телегу. Некоторое время спустя кто–то напомнил ему о его святотатстве: «Что же ты натворил?! Грех какой! Непростительный!». На это несчастный отвечал: «Если Бог есть, пусть Он меня накажет!», — и тотчас у него покривило рот, он потерял сознание и умер... (Очерк о подвижнике опубликован на сайте Свято–Ильинского монастыря)
Отрывок из жития блаженной Матроны (Анемнясевской) (20): «По молитвам блаженной Матроны (Анемнясевской) страждущие получали исцеления от тяжелых недугов.
У девятнадцатилетней Анны, вступившей в партию против воли родителей, внезапно отнялись рука и нога. Шесть недель пролежала девушка дома неподвижно, врачи не могли ей помочь. Мать отвезла Анну к старице. После того, как блаженная Матрона помазала девушку маслицем из своей лампадки, Анна стала постепенно поправляться и начала ходить, но полное выздоровление последовало лишь после посещения Дивеевского монастыря, куда по благословению старицы отправилась мать с дочерью. После этого случая Анна стала глубоко верующим человеком.
Из жития святой блаженной Матроны Анемнясевской: «Летом 1935 года в Белькове было заведено дело «попов Правдолюбовых...», которое началось с доноса одного жителя г. Касимова на священника Николая Правдолюбова в связи с рукописной книгой (о блаженной Матроне), собранной и написанной им и его братом и приготовленной к печати. Были арестованы 10 человек (хотя должны были быть арестованы 12). Одна женщина умерла, получив повестку с требованием явиться в отделение НКВД г. Касимова. По списку должны была быть арестована и блаженная Матрона. Все арестованные были уже отправлены в Рязань и Москву, а Матрону боялись трогать. Наконец, было собрано колхозное собрание, на котором постановили «изъять» Матрону Григорьевну Белякову как «вредного элемента».
Была послана машина за блаженной Матроной, подъехали к ее дому днем. Председатель сельсовета, преодолевая страх, поднял Матренушку с ее дощатой постели. Матрона закричала тоненьким голоском. Народ оцепенел. Председатель стал выносить. В дверях сказал:
— Ой, какая легкая.
Матрона сказала:
— И твои детки такими легкими будут.
Несколько лет назад протоиерей Троицкого храма поселка Гусь–Железный отец Серафим хоронил одного из сыновей тогдашнего председателя. Он был очень маленького роста. Все дети председателя перестали расти после ареста блаженной Матроны...
Председатель, «изымавший» блаженную Матрону, несколько лет спустя очень тяжело умирал. Дело было летом. Дом стоял с открытыми окнами из–за жары. Он кричал так громко от боли, что слышало полдеревни. В народе говорили:
— Это тебе не Матрешеньку поднимать!..
Но он позвал священника и искренно и горячо каялся в своих грехах, умер в мире с Церковью».
Отрывок из книги «Блаженный старец Иаков (Цаликис)(4)» о том, как был наказан нечестивый пастух: «Рассказывал Старец, что в Монастыре Святого Николая Галатийского, когда он был еще мужским, некий нечестивый пастух вместе со своими овцами пас и овец Обители, и давал в Монастырь некую долю от сыра, шерсти и т. д. Некогда умножилось зло его, и он несправедливо присвоил стадо Обители, не признавая никакого права Монастыря Святого. Несмотря на просьбы и советы бедных отцов не покаялся, а пребывал в неправде. Тогда Игумен в воскресный день, после Божественной Литургии, не снимая облачения, взял кадило, икону Святителя Николая, вышел из Монастыря и поднялся на горку, откуда было видно селение несправедливого пастуха. Было время молотьбы, середина лета. Сельские жители молотили, каждый на своем гумне. Игумен совершил моление и показал иконе Святителя Николая селение и сказал:
—Святителю Николае, если ты Чудотворец, каков ты и на самом деле, накажи этого человека, который поступил несправедливо с Монастырем, потому что и мы от этих овец надеялись обеспечить себя в наших нуждах.
Тогда, в то время как небо было безоблачным, и светило солнце, послышался гром и упала молния на гумно этого человека, которая сожгла его самого, семью его и все хозяйство его, не причинив вреда никому из жителей, молотивших неподалеку. Поистине, "страшно впасть в руки Бога Живого"».
Ответы на вопросы
В данном раздели мы приведём несколько отрывков из передачи Православного телеканала «Союз», в которой владыка Викентий (Морарь), архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский в прямом эфире отвечал на вопросы верующих людей (51):
Вопрос: « Мой духовный отец и воспитатель говорит, что Господь меня очень любит. А я очень сильно больна. Вот с 54 лет сильно заболела, сердце болит... Теперь уже почти из дома не выхожу... Но объясните мне, что значит «меня любит Господь»? Я, конечно, верую. Но просто мне хочется знать, что значит, что меня Господь любит».
Отвечает владыка Викентий: «Есть такое место в Священном Писании, где говорится, что кого Господь любит, того и наказывает, т.е. дает какие–то знаки человеку с тем, чтобы через болезни его отвратить от каких–то греховных дел. Ведь человек, который болеет, меньше грешит, меньше подвержен страстям и греховным наклонностям. Через болезнь Господь удерживает нас от всяких соблазнов этого мира и дает нам возможность больше думать о Боге, о Царствии Божием, о подготовке к вечности, к вечной блаженной жизни. Человек должен с благодарностью Богу относиться к болезням и благодарить всегда Бога, осознавая прежде содеянные грехи, которые совершал в своей жизни. Болезни должны очистить, омыть нас от всех грехов — это и есть проявление Божия милосердия и любви Божией к нам, ведь нам дается возможность полностью очиститься в этой жизни от греха и сподобиться вечной и блаженной жизни. Когда мы будем на Страшном Суде и Господь увидит наши добродетели, терпение в болезни — многие грехи, которые мы совершили, будут омыты, очищены. Как Христос через крест, через страдания пришел к Воскресению, так и мы, страдая и трудясь в этой жизни, через трудности, искушения и испытания получим радостное воскресение в Царство Божие».
Дай Бог, чтобы после этого пояснения, многое изменилось в жизни, этой женщины и тех людей, кто прочёл эти строки, чтобы все мы перестали роптать, научились благодарить Бога за всё, смиряться и обрели в конечном итого душевны покой.
Вопрос: «Появилось много целителей, которые говорят, что их способности — дар Божий. Как к этим целителям относится Церковь?»
Отвечает владыка Викентий: Мы знаем, что в нашей Церкви есть много подвижников, которые получили дар исцеления благодаря большому подвигу поста и молитвы, самоотречения, подвигу борьбы со своей гордыней, со своими грехами и пороками. Конечно, цель такого подвижника — не получить дар исцеления; это Господь решает, дать ему или не дать. Иногда бывали случаи, что подвижник получает этот дар и боится его взять и даже просит у Бога, чтобы Он дар отнял. Потому что боялись возгордиться этим даром и потерять благодать, которую получили вследствие больших трудов в течение многих–многих лет. И если мы видим, что наши подвижники получают дар исцеления как следствие больших трудов очищения своей души от греха, от гордыни — тогда только мы считаем, что это от Бога. А люди, которые не понесли никакого подвига, не ходят в Церковь, не причащаются, не исповедуются, не несут подвиг церковной жизни, — как мы можем сказать, что их дар от Бога? «В злохудожную душу благодать Божия не входит». Нет благодати Божией в таком человеке; тем более благодати исцеления, прозорливости, когда он далек от Церкви и от Бога. И мы знаем, что Господь сказал такие слова: «Будут говорить: „Господи, не твоим ли именем мы исцеляли, воскрешали мертвых?“, а Господь скажет им: „Отойдите от Меня, не знаю вас“.
Вопрос: «Владыка, а вообще насколько можно верить, если человек публикует объявление в газете: „Совершаю чудеса силой Божьей“? »
Ответ владыки: «Человек все что угодно может говорить. Поймите еще раз: Сам Христос, когда совершал чудеса, просил: „Не говорите никому, что Я вас исцелил или воскресил“. Господь Сам не желал, чтоб Его прославляли, тем более не желали славы преподобные отцы. Никогда они не хотели, чтобы кто–то знал, что они святы; не было никакой публичной рекламы, как сейчас: „Я исцеляю, приходите и я всех исцелю…“.
К преподобному Серафиму Саровскому сколько людей приходило? Тысячи и тысячи приходили. И он уклонялся от какого–то целения. Только когда сама Божия Матерь явилась ему и сказала: «Принимай народ и помогай народу», — он начал принимать. А так в затворе всегда был. Сколько лет он был в затворе — никого не принимал, только изредка кого–то увидит…
Преподобный Сергий Радонежский исцелил и воскресил ребенка и сказал: «Пока я жив, никому не говори, что я воскресил этого человека». Преподобный Сергий Радонежский, во время Божественной литургии, когда причащался из Чаши, — причащался огнем. И некоторые из монахов видели это — Господь открывал, а некоторые не видели. Преподобный знал, что Господь открыл некоторым монахам. И приглашал их к себе и говорил: «Ты увидел сегодня что–то за Божественной литургией?». — «Да, видел». — «Больше никому не говори».
Они боялись потерять благодать Божию, потому что через прославление человека вкрадывается в душу подвижника гордость, а гордость — яд, который изгоняет вон из человека благодать Божию. И преподобные отцы боялись даже тени, даже малейшего движения гордости. Не дай Бог, появится гордость — и потеряется благодать Божия, которая стяжается трудом ради исцеления людей: «Лучше я помолюсь за него, чтоб Господь невидимым образом для этого человека исцелил, неявно и непоказательно». Не было у нас такого в подвижничестве. И не будет истинного подвижничества, когда такое по телевидению, по рекламе: «Приходите ко мне, и я всех исцелю, потому что я от Бога». Это ложь, это явная ложь! А отец лжи кто? Диавол. Вот и все».
Вопрос: «Мы в миру знаем и говорим, что существует порча, которую наводят, так скажем, нехорошие люди. А как от этого защититься? Спасибо».
Ответ владыки: « Да, действительно, бывают ситуации, когда человек подвергается воздействиям вражиим по наущению злых людей. Но нужно знать и понимать, что враг рода человеческого диавол может много навредить и повлиять на нашу душу только тогда, когда в ней есть нераскаянные грехи. Поэтому, чтобы защитить себя от влияния порчи, мы должны вести постоянную христианскую жизнь. Это домашняя молитва, где мы молимся, чтобы Господь сохранил нас от всех наветов вражиих, церковная молитва, которая окружает нас благодатью Божией и удаляет от нас все силы бесовские. Это таинство Покаяния, которое очищает нашу душу, и диаволу, бесовской силе нет доступа к ней, потому что там нет греха, которым диавол мог бы повлиять на нас. Это таинство Причастия, которое имеет большую силу и свет Божественный, который освящает нас. Диаволу нет места там, где есть свет Божий.
Вот такие средства нам помогают в защите от влияния бесовской силы. Действительно, диавол, как рыкающий лев, ищет нас поглотить, но благодать Божия всегда с нами, когда мы живем по воле Божией, по Его заповедям, живем церковной жизнью: ходим в церковь, молимся, причащаемся, исповедуемся — тогда мы ограждены и защищены от влияния бесовской силы».
Вопрос: «Есть ли на самом деле порча и сглаз? Что под этим понимается? Если на женщину навели порчу, как это будет влиять на здоровье и психику детей? Как с этим бороться?»
Ответ владыки: « К сожалению, есть такое бесовское наваждение, когда человек себя ведет не совсем адекватно. То есть он не контролирует себя, делает даже то, чего не хочет. Вот такая беда. И чтобы не подпасть под это воздействие бесовское, у нас есть огромное количество средств. Церковь всегда говорит, предупреждает, что мы находимся под постоянным влиянием бесовской силы. Поэтому мы должны ограждать себя благодатью Божией, силой Божией, чтобы враг не имел для нас никакой силы; порча и сглаз бывают как раз на людях, которые беззащитны, не имеют благодати Божией. Поэтому мы и предлагаем, советуем, чтобы человек в праздничные и воскресные дни приходил в Церковь, благодатью Божией ограждался и укреплял себя силой Божественной, и сила диавольская не могла одолеть и причинить зло.
В Требнике есть чинопоследование, молитвословие, которое ограждает от влияний бесовских: только родился младенец — уже должен родственник прийти в Церковь и попросить у батюшки, чтобы батюшка помолился. Есть специальная молитва после рождения, чтобы оградить младенца и его маму от бесовского наваждения, зла. В самом таинстве Крещения тоже есть заклинательная молитва, где мы молимся, чтобы Господь освободил человека от бесовского наваждения, под которое он подпадает в силу первородного греха. Есть молитва после сорокового дня, которая должна читаться над женщиной, родившей ребенка. Там тоже есть слова, чтобы оградить ребенка и женщину от бесовского наваждения. И много есть других чинопоследований, молитвословий, которые помогают человеку от этого. И, конечно, покаяние — постоянное покаянное чувство, исповедь пред Богом за содеянные грехи, очищение своей души. Потому что враг рода человеческого, диавол, действует на нас, когда у нас есть грехи нераскаянные. Грехи — это «проводники», через которые диавол действует. А когда у нас есть покаянное чувство, мы исповедуемся постоянно, желаем исправиться, изменяемся в своей жизни, не возвращаемся к прежде соделанным грехам, тогда меньше доступ для врага, чтобы причинить какое–то зло. И люди, которые наводят колдовство, волшебство и какие–то чародейства, не будут иметь никакой силы, когда душа очищена Покаянием. Поэтому все зависит от человека — если он ведет христианскую православную, нравственную жизнь, то он защищен от этого влияния. А человек безнравственный, конечно, постоянно находится под этим влиянием».
Вопрос: «Владыка, у меня год как умер муж, а я до сих пор скорблю и не могу его забыть. Мне говорят: «отпусти его», а я отпустить не могу, все время плачу и плачу...
Ответ владыки: «Конечно, потеря близкого человека, тем более мужа — очень печально и скорбно. Единственное, что поможет как–то успокоить свое сердце — это осознание того, что мы люди верующие, и вера наша должна нам дать успокоение, вера в то, что усопший муж перешел в иную жизнь, он жив, он нуждается не в ваших скорбных слезах, а в ваших молитвах, чтобы Господь простил все согрешения, которые он совершил в своей жизни.
Поэтому лучше чаще приходить в церковь, подавать записки о его упокоении, чтобы его поминали за богослужениями. Желательно каждый воскресный и праздничный день приходить в церковь и подавать записки, потом дома молиться за него, читать Псалтирь, Евангелие, и так душу свою успокоить. Так мы поможем своему близкому усопшему, чтобы Господь помог ему в том мире, чтобы он тоже получил и утешение, и прощение грехов, и радость духовную от того, что Господь за молитвы Церкви дает ему упокоение.
Поэтому в молитве, в делании добра, в исполнении заповедей Божиих, в делании дел милосердия вы найдете мир и успокоение своей душе, окажете помощь своему усопшему мужу».
Вопрос: « Возможно ли, что из–за наших грехов гнева, гордыни, злословия, которые выливаются в нашей жизни на наших близких ежедневно, ежечасно, ближний может умереть физически? Слово имеет силу, и можем ли мы этим словом так подействовать на человека, что он умрет физически?
Ответ владыки: « Да, к сожалению, есть такие случаи, когда грубые слова убивают человека: вводят его в такое состояние душевного стресса, когда он теряет ориентир в своей жизни и, конечно, может физически умереть от такого строгого или несправедливого слова. Поэтому нужно быть очень осторожным в словах, чтобы не убивать словом. Бывает, что человек убивает словом душу другого человека, и тот впадает в уныние и отчаяние и в другие состояния. Но бывает, что человек так сильно отчаивается, что даже телеса его не выдерживают этого и он уходит из жизни. Поэтому очень важно нам быть внимательными к своим словам, которые могут убить духовно и физически человека».
Вопрос: Каким святым молиться, чтобы бросить курить?
Ответ владыки: « Я вот знаю, что есть чудные чудеса, которые совершаются в Церкви по молитвам Святых Царственных Страстотерпцев. Обращаясь к ним с молитвой, к Царю Николаю, многие, молясь, легко избавляются от этой зависимости, от курения. И, конечно, личное усердие, старание, воздержание — помогают избавиться от этой вредной привычки».
Вопрос: Видел, как прихожанка одного из храмов принесла землю с могилы усопшего и высыпала в храме для отпевания родственника. Правильно ли это? И как поступать в таких случаях?
Ответ владыки: Обычно так и делается, если не было возможности отпеть усопшего в храме Божием. Лучше обязательно делать отпевание в храме, чем заочно, но если невозможно было отпеть очно, то берется с могилки усопшего земелька, приносится в церковь, и там над ней совершается чин погребения, отпевания. Потом ее вновь сыплют на могилку. Или берут землю в храме и тоже отсыпают на могилки. Если усопший похоронен далеко и невозможно в ближайшее время это сделать, то отсыпают эту земельку на любую могилку и потом перенносят на ту могилку, где похоронен усопший, над которым совершилось отпевание. Такова церковная практика. Но лучше всего отказаться от заочного отпевания. Сейчас у нас храмов много, в большинстве населенных пунктов есть храмы, можно отпеть усопшего в храме – привезти в церковь и дать ему возможность последний раз побывать на службе в храме Божием, попрощаться с прихожанами и с храмом. Поэтому лучше всего, еще раз повторяю, отпевать очно. (51)
Нам бы хотелось привезти и некоторые ответы старца протоиерея Валентина Мордасова на вопросы прихожан из книги «1380 полезнейших советов батюшки своим прихожанам». (52)
134. Что есть грех к смерти и не к смерти?
Грех смертный — который душу убивает, лишая благодати. А грех не к смерти такой есть, который не убивает, а засоряет душу. В жизни так надо: как скоро совесть обличает, кайся скорее (то есть иди и скажи на исповеди, не обязательно причащаться) — и сила греха разрушительная сим пресечется.
158. Откуда взялся обычай читать Евангелие (особенно, еще взяв благословение от священника) по сорок дней за прием — за детей или за пьяницу, или за ближних?
Это взято из слов Киево-Печерского подвижника иеросхимонаха Парфения. Вот что он сам говорит: "Однажды в продолжение сорока дней читал я Евангелие о спасении одной благотворившей мне души, и вот вижу во сне поле, покрытое тернием. Внезапно спадает огонь с неба, попаляет терние, покрывавшее поле, и поле остается чисто. Недоумевая о сем видении, я слышу голос: "Терние, покрывавшее поле, — грехи благотворившей тебе души; огонь, попаливший его, — Слово Божие, тобою за нее чтомое".
163. Для чего человеку попускаются в жизни скорби, оскорбления и болезни?
Всеблагий Господь попускает человеку в этой жизни разные оскорбления и стеснения, болезни и прочее; все это ради того, дабы душу его очистить от грехов и вселить в жизнь вечную.
192. Что надо делать, чтобы дети были здоровые?
Старец Адриан Югский советовал младенцев чаще носить к Святому Причащению, говоря, что через это они будут и здоровее, и умнее, и счастливее.
194. Как себя вести после причащения Святых Таин?
После причащения Святых Таин Тела и Крови Христовых надобно остерегаться праздных разговоров о суетных предметах, шуток, смеха, пения мирских песен, пиршества, остерегаться спиртных напитков и нечистых мечтаний, а заниматься молитвой, благочестивым размышлением, чтением Священного Писания и житий святых.
498. Следствием чего бывает отчаяние?
Отчаяние большей частью есть следствие продолжительной порочной жизни.
499. Какую духовную пользу получает человек от чтения жития святых?
Чтение жития угодников Божиих укрепляет в нас веру, питает надежду и воспламеняет любовь ко Господу.
501. Когда пост бывает угоден Богу?
Пост будет Богу угоден тогда, когда мы при нем будем иметь доброе расположение к людям.
502. Какое значение для нашего спасения имеет уничижение и оскорбление?
Если бы не было уничижения и поруганий, то не было бы ни одного святого. Кто бежит от скорбей, тот бежит от вечной жизни. За что бы мы получили награду, если бы нас не обижали? Обижающих мы должны считать благодетелями для душ наших.
503. Должно ли бояться врагов Божиих?
Врагов Божиих не нужно бояться.
505. Должно ли в болезнях заботиться об излечении их?
Да, должно заботиться об излечении болезней. Кто не хочет в болезни обратиться к врачу, предоставляя все дело Богу, тот искушает Бога.
506. Кому легче переносить бедствия?
Бедствия переносятся легко тем, кто от божественных книг научается терпению и любомудрию.
517. О чем должно молить Господа после причащения Святых Таин?
После приобщения надо просить Бога, чтобы Дар сохранить достойно и чтобы подал Господь помощь не возвращаться назад, то есть к прежним грехам.
1086. В чем состоит истинное покаяние?
Покаяние истинное состоит не только в том, чтобы откровенно исповедать духовному отцу свои грехи, но и в том, чтобы уже более не возвращаться к ним; и не только не возвращаться к грехам, но и сокрушенным сердцем жалеть о тех, которые были прежде сделаны, и не только жалеть, но и заглаждать их делами, трудами покаяния, и притом такими трудами, которые бы не только равнялись содеянным нами грехам, но и превосходили их.
1101. Как должно поминать усопшего?
Примером может служить святая праведная Иулиания. Когда скончались Василий и Евдокия, она раздала за упокой их души щедрую милостыню (есть еще милостыня духовная: раздача духовных книг за усопших), заказала по церквам сорокоусты и в течение сорока дней ставила поминальные столы для монахов, священников, вдов, сирот и нищих, а также посылала обильные подаяния по тюрьмам.
1102. Во сколько дороже милостыня духовная милостыни телесной?
Насколько душа дороже тела, настолько духовная милостыня выше телесной.
1112. Что можно еще сделать, кроме молитвы, за обидевшего?
Преподобный Серафим Саровский за оскорбляющих повелевал ставить свечу за престол о здравии и спасении. Поминайте также по церквям о здравии.
1113. Почему после совершения греха надо тотчас каяться, а не носить в себе грех?
Грех отгоняет благодать Божию. Всякий грех, покаянием не очищенный, тотчас тягостью своей влечет к другим, и это мы часто забываем.
1114. Какая польза от принятия просфоры и святой воды?
Когда человек употребляет просфору и святую воду, тогда не приближается к нему нечистый дух, душа и тело освящаются, мысли озаряются на угождение Богу и человек бывает склонен к посту, молитве и ко всякой добродетели (затворник Георгий Задонский).
1116. Чем очищается душа от грехов?
Чтением Псалтири и милостыней душа очищается от грехов (затворник Георгий Задонский).
1117. В чем нам каяться?
Во-первых, в собственных грехах; во-вторых, в грехах, на которые мы навели ближних через побуждение, соблазн или дурной пример; в-третьих, в тех добрых делах, которые могли бы сделать, но не сделали; в-четвертых, в тех добрых делах, от которых мы отвели ближнего; обо всех таких делах надо спрашивать свою совесть и память и молить Бога о просветлении ее (свт. Иоанн Златоуст).
1139. Должно ли лечиться гипнозом?
Лечиться магнетизированием не должно, а лучше советую вам, при болезни попросить священника отслужить водосвятный молебен и потом окропиться святой водой и ежедневно пить ее, употребляя с ней часть просфоры (затворник Георгий Задонский).
1150. Только ли в грехах надо каяться?
Нет, надо каяться и в том, что не сделал таких-то добрых дел, и что такие-то добрые дела из-за тебя не сделали другие. По слову апостола: «Ведущему убо добро творити и не творящему, грех ему есть» (Иак. 4, 17). И свт. Иоанн Златоуст учит нас: «Каяться должно, во-первых, в собственных грехах; во-вторых, в грехах, на которые мы навели ближних через побуждение, соблазн или дурной пример; в-третьих, в тех добрых делах, которые могли бы сделать, но не сделали; в-четвертых, в тех добрых делах, от которых мы отвели ближнего; обо всех таких делах надо спрашивать свою совесть и память и молить Бога о просветлении ее».
1174. Можно ли поминать в домашних молитвах живых некрещеных родственников или отступников?
Можно, пока они живы, а если в этих смертных грехах умрут, то уже нельзя. Впрочем, им отчасти может помочь милостыня, которая подается за них (не называя их имени).
1265. Что важнее всего при поминовении усопших: милостыня, панихида, обедня?
Хорошо и приятно усопшему все, но если усопший мало веровал или без креста умер, то лучше за него милостыня, чем молитва.
1266. Хорошо ли приглашать священника отслужить панихиду на могиле?
Был случай, когда после служения на могиле усопшая явилась родственнице и сказала: «До сих пор на мне как бы камень лежал, а как только ты отслужила по мне литию, так как бы камень с меня сняли».
Как хранить сердце от злобы диавольской
«Вдруг некто из народа воскликнул: Учитель! умоляю Тебя взглянуть на сына моего, он один у меня: его схватывает дух, и он внезапно вскрикивает, и терзает его, так что он испускает пену; и насилу отступает от него, измучив его.
Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами и буду терпеть вас? приведи сюда сына твоего. Когда же тот еще шел, бес поверг его и стал бить; но Иисус запретил нечистому духу, и исцелил отрока, и отдал его отцу его». (Лк.9,38–41)
«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, — и бывает для человека того последнее хуже первого». (Лк. 11, 24–26)
«Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою, и искали первосвященники и книжники, как бы погубить Его, потому что боялись народа. Вошел же сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и он пошел, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. Они обрадовались и согласились дать ему денег; и он обещал, и искал удобного времени, чтобы предать Его им не при народе. (Лк. 22, 1–6)
«Нечистые духи не иначе проникают в тела одержимых ими, как завладев наперед их умами и помышлениями. Обнажив их наперед от страха Божия, Божией памяти и духовного поучения, они потом смело нападают на них, как на безоружных и лишенных Божией помощи и Божия ограждения, и потому удобно побеждаемых...» (Св. Иоанн Кассиана, «Добротолюбие») (54)
«Надо хранить крепко сердце свое от неприязни и злобы диавольской, которая... старается насадить в сердцах наших неприязнь и вражду и попрать любовь Христову, как главизну всего закона Божия». (Святой праведный Иоанн Кронштадтский) (22)
В Троице–Сергиевой Лавре ежедневно в храме Иоанна Предтечи совершается чин–последование молитв над больными людьми, одержимыми злыми духами. Приведём отрывок из проповеди Архимандрита Германа (Чеснокова) перед чином изгнания злых духов из человека(55): «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
... Бог всем жизнь и радость дает, а диавол всё только разрушает. Это демоны нам наносят раны, болезни, скорби. Они нас обманывают, соблазняют на всякий грех, они нам сети расставляют, чтобы уловить в свои греховные пожелания.
Поэтому Христос Спаситель учит нас, чтобы мы не слушались демонов...
Просит нас Христос: Люди, веруйте в Меня! Если вы будете иметь веру хоть с горчичное зерно, то тогда вы именем Моим будете и горы переставлять, и людей исцелять, и бесов изгонять, ничего не будет невозможного для вас...
Святой Иоанн Златоуст в «Слове о злых духах» говорит, что когда человек исполняет заповеди Божий, его охраняет благодать Божия, а в духовной области лукавые духи видят, что его охраняет некая защитная огненная оболочка. Демоны боятся такого человека, ибо как может сено коснуться огня — оно сгорит. Но если человек крещеный, а сам грешит умышленно, то благодать Божия отходит от такого человека, и над ним исчезает эта некая защитная огненная оболочка...
Так и написано в Священном Писании: страшно впасть в руце Бога живаго... Который всё видит, знает и слышит... И еще написано: и всякая теснота и скорбь сходит на душу того человека, который уклоняется от исполнения заповедей Божиих. И еще написано: ...страдающий плотью человек перестает грешить. Истинны слова Священного Писания.
...Всем управляет только Господь. Поэтому, чтобы мы напрасно не раздражались, чтобы мы не впадали в тяжкие грехи клеветы и осуждения, Христос просит нас: Люди! Никого никогда не осуждайте. Вы весь суд Мне предоставьте. Я справедливый Судия. Я всё вижу, всё знаю, кто что делает, кто чем занимается. Я каждому воздам по делам его! А ваш долг, — просит Христос, — если вы Меня любите, то вы сами соблюдите Мою заповедь. А Моя заповедь — любите друг друга, прощайте, уступайте друг другу, терпите друг друга, милостыню подавайте друг другу, ноги умывайте друг другу, а себя всегда укоряйте, укоряйте. Только тогда вы пойдете верным путем ко спасению.
Христос говорит: На Страшном Суде, когда приду судить живых и мертвых, каждому воздам по делам его. Все люди будут судимы по книге жизни, и каждый человек от своих слов, от своих дел или оправдается, или осудится на вечные времена.
...Христос нас предупреждает, что злые демоны отходят от человека только молитвою и постом. Больше ничем. Вот почему мы все с вами болеем. Вот почему лукавые нас мучают. Потому что люди не хотят поститься и не хотят молиться. А что такое молитва? Молитва — это беседа с Богом. Господь говорит: Просите, и все дам вам, стучите, и открою вам, ничего не будет невозможного для вас. А мы все обленились, не хотим ни молиться, ни посты соблюдать. Молиться мы должны утром, вечером, днем и ночью, в удобное для нас время. Чем больше, тем лучше... Мы должны каждый день читать Святое Евангелие, Псалтирь, святоотеческую литературу. Молитвослов каждый должен иметь.
Мы обязаны и посты строго соблюдать. Канонические правила Православной Церкви повелевают до скончания века верным христианам по средам и пятницам не вкушать мясную и молочную пищу. В память страданий Христовых. В среду, потому что Иуда предал Христа, за деньги, за 30 сребреников. А в пятницу Христа распяли на Кресте. Эти два дня поста мы должны соблюдать... В семейной жизни муж и жена тоже должны иметь воздержание. Церковный день начинается с вечера, не с утра, а с вечера — так написано в Библии: «и бысть вечер, и бысть утро, день един». Поэтому с вечера запрещается семейная жизнь под среду, под пятницу, под воскресенье, под большие праздники, а также все четыре поста, которые бывают в году. Кто из вас это будет нарушать, у того обязательно будут болеть дети. Сказано в Священном Писании: Господь наказывает детей за грехи родителей до третьего–четвертого рода...
Многие люди, болеют, но, вместо того чтобы осознать свою греховность, покаяться, исправиться и просить у Бога помощи, –противятся этому, а Господь их все более наказывает. Им деваться некуда, вот они тогда начинают ездить из города в город, из села в село — ищут легких, ложных способов врачевания своих болезней. Хотят без Бога получить здоровье. Ищут гипнотизеров, экстрасенсов, тех, кто лечит биополем, бесконтактным энергетическим воздействием, или прибегают к кодированию. Ко всем этим «целителям» Церковь запрещает обращаться за какой–либо помощью, под угрозой отлучения от Церкви. Потому что эти люди читают черную и белую магию, призывают бесов. Если у кого–то из вас есть такие книги, чтобы сегодня же, немедленно сожгли. Всякие такие записи — от наговора, от сглаза, от порчи, сонники — сожгите как ненужный хлам. Если кто–то из вас занимался спиритизмом, йогой, Кришну изучал или астрологию — уничтожьте эту литературу.
Вам предлагается к чтению только Святое Евангелие, Псалтирь, книги, которые оставили нам святые отцы, и молитвослов. Помните слова апостола Павла: Смотрите, братия, при кончине мира явятся наглые ругатели, демоны будут соблазнять вас на всякий грех. Лукавые духи будут вам предлагать новые и новые философские учения и бесполезные толки, от которых никто никогда не получил никакой пользы, один вред...
Запоминайте, что надо делать, чтобы на вас лукавые духи и колдуны не действовали:
Вы все должны быть крещены только в Православной Церкви, ибо спасение только в Православии... Святой праведный Иоанн Кронштадтский чудотворец потому и говорит: Господь вручил русскому человеку как драгоценный талант сохранить Православную веру на земле...
Вы все должны знать наизусть молитву «Отче наш». Это самая сильная молитва над бесами. Некоторые жалуются: «На меня ночью кто–то наваливается, душит, давит, я кричу, а меня никто не слышит. Я теперь боюсь спать в темноте — свет включаю».
В этих случаях надо читать молитву «Отче наш». Прочитает человек 5–6 слов — они сразу отходят. Очень боятся они этой молитвы.
Лукавые демоны особенно боятся призывания имени Спасителя нашего. Поэтому, находясь на работе, в пути, день и ночь в своем сердце читайте Иисусову молитву — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного», «Пресвятая Владычица моя Богородице, спаси меня грешного». Эти две молитвы постоянно читайте. У вас будет великая ограда от лукавых духов.
Лукавые демоны очень боятся святой воды. А вы умышленно почаще окропляйтесь святой водой сами и окропляйте свои дома, огороды.
Лукавые духи боятся святого ладана, святого масла, святых мощей угодников Божиих, святых икон. А вы почаще прикасайтесь к этим святыням.
Все, что вы пьёте и едите, что покупаете на рынках и в магазинах, — всё необходимо крестить. Крест изгоняет лукавых духов. Продукты в нашу страну сейчас поставляют безбожники, еретики и язычники. Обязательно всё надо крестить, а еще лучше — святой водой окроплять.
Напоминаю, если у вас что–то заболит внезапно — в животе, в руке, в ноге, в голове, — нужно сразу крестить это место много раз крестным знамением. И не по воздуху, а прямо по телу. И читать почаще молитву «Отче наш»...
Наши страсти — это те же демоны, гнездящиеся в нашем организме, учат нас святые отцы, — Церковь зовет нас бороться со страстями, как с лютыми зверями.
Если ты что–то своровал, то теперь, наоборот, не воруй, а раздавай бедным, нищим милостыню. Победил эту страсть — теперь переходи к другой страсти — винопития. Иди в Церковь, покайся, дай Богу обещание исправиться, попроси у Бога помощи, и Он обязательно поможет. Необходимо отогнать друзей, которые совращают вас на это зло. Можно заказать молебен от пьянства, взять воду, литра три, и обязательно по утрам пьяницам пить эту воду и умываться ею. И призывать, призывать Божию помощь, и орошать ложе свое слезами покаяния...
Особенно, если человек искренне пожелает отстать от какой–либо страсти, то Христос как Сердцеведец тут же спешит подать Свою Божественную помощь. Он за нас на Кресте пострадал, жизнь Свою отдал ради нас, ему дорога каждая христианская душа. Он нас всех любит, желает, чтобы мы сами обратились к Нему с покаянием и начали жить только по заповедям Божиим. Ведь можно рай устроить на земле, если бы все исполняли закон Христов.
И если мы возьмем себя в руки и начнем исполнять законы Божий, тогда от нас и демоны убегут, и болезни отойдут, и появятся радость и надежда на спасение...»
На наш взгляд уместно в этом разделе поместить и строки из проповеди архимандрита Ианнуария (Ивлиева)(56):
«... Конечно, не так часто нам приходится встречать ... крайнюю степень одержимости, но те, кто бывал в местах, где происходят, так называемые экзорцизмы, то есть изгнание бесов, имели случаи наблюдать подобные явления. Однако гораздо чаще одержимость встречается не в столь ненормальных проявлениях. Есть большое количество состояний, которые считаются вполне обыденными и ни у кого не вызывают чувства особой тревоги, но которые, тем не менее, связаны с действиями злого наваждения.
Это бывает при вспышках всевозможных страстей. Особенно в припадках гнева, ревности, ярости и тому подобного, когда человек явно ощущает потерю контроля над собою и находится во власти некоей посторонней ему силы... Но еще чаще встречается такая одержимость, которая нами почти и вовсе не замечается. Это происходит практически ежедневно почти с каждым из нас, когда темная злая сила проявляет себя в навязчивых мыслях и образах. Это то, что на языке аскетики называется прилоги. Иногда эти навязчивые мысли и образы приходят неизвестно откуда, завладевают нашим сознанием, и даже руководят нашей деятельностью. Как правило, люди принимают их за собственные мысли, за собственные желания и не считают нужным с ними бороться. Часто такие прилоги приходят к людям во время молитвы или духовных размышлений...
Да, деятельность злого духа в человеке проявляется чрезвычайно разнообразно... И тут следует твердо помнить, что собственными личными силами ни один человек выдержать борьбы со злом в себе не может. Усилия доброй воли могут быть небесполезны в устранении тех или иных проявлений злой силы.
Но не следует обольщаться. Убежав из одного закоулка твоей души, она, эта злая сила, перебежит в другой закоулок и проявит себя рано или поздно самым неожиданным образом. Самомнение и самоуверенность здесь роковым образом приведут к поражению... Истинную опору в борьбе с бесовской силой человек может найти только во Христе... Главным же средством борьбы — сердечное обращение к Нему. В минуты уныния, смущения, злой страсти следует от глубины души воззвать сердцем к Господу о помощи, и Господь непременно тебе поможет.
Даже само призывание имени Господа Иисуса Христа, если только призывание это не машинальное, но делается с верою, непременно изгоняет из сердца тоску и злое помышление. «Именем Моим будут изгонять бесов», — обещал Господь.
В обыденной жизни зло приходит к человеку, прежде всего через его мысли. Поэтому столь необходимо бодрствование, внимательное наблюдение за своими мыслями и настроениями... Скажут, все наши чувствования и поступки судятся нашей совестью. Увы, совесть, сознание должного далеко не всегда соответствуют истинной воле Божией о нас, потому что совесть вместе со всею человеческой природой несет на себе последствия греха. Лишь совесть очищенная, очищенная верой и действием благодати Божией дает нам ясное руководство в борьбе со злом.
И все же для анализа, для отделения зла от добра у нас есть замечательный нравственный критерий — заповеди Божии, истолкованные нам Господом Иисусом Христом. А главное перед нашим мысленным взором всегда должен стоять образ нашего Спасителя, один лишь взгляд на который, одна мысль, о котором немедленно нам даст знание о том, что хорошо и что плохо. Именно потому так необходимо призывать имя Господа Иисуса Христа, в котором мы непременно ощущаем Его живое и наставляющее присутствие с нами. Посему, последуем совету Господа: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение. И да поможет нам Господь. Аминь».
Из жития Афонского старца схимонаха Иосифа Исихаста
(1895–1959)
Духовный сын старца Иосифа, монах Иосиф, вспоминает: «Старец Иосиф рассказывал нам, что в пору своей жизни в скиту св. Василия и упорного подвижничества в безмолвии и молитве он однажды... исполнился света. Тогда ум, погружённый в глубину сердца и наслаждающийся молитвой, прервал своё созерцание и обратился к разлившемуся вокруг вышеестественному свету. Внезапно старец увидел перед собою длинный строй монахов, напоминавших ополчение, изготовившееся к битве. Напротив них... стояли, также в виде войска... эфиопы зловещего вида... Высокий и славный военачальник... сказал: «Хочешь встать в первый ряд сражающихся?» Я же, сам желавший этого, весьма обрадовался и попросил его поставить меня туда... Он... произнёс:
«Тому, кто желает мужественно сражаться против этих мрачных воинов, я не буду препятствовать, но окажу помощь». Когда я пришёл в себя после видения, то немедленно понял его смысл и сказал: «Ну, смиренный Иосиф, готовься исполнить своё обещание». И в самом деле, искушения вскоре стали ещё сильнее».
Вслед за проведением в жизнь подвижнического и безмолвнического распорядка началась плотская брань, которая, по мнению отцов, является первой из вступающих в бой. Старец Иосиф стойко принял эту брань... Шли в ход длительные бдения, усиленная жажда, долгое стояние на ногах... нанесение себе побоев палкой... Старец вспоминал: «Я находил покой в молитве, которая оставалась моим единственным утешением»».
Однажды старец увидел «нечистого духа блуда», старец пытался схватить его, но это было, невозможно, дух «сделался невидимым». Со слов старца, по благодати Христа и Пресвятой Владычицы Богородицы, после этого его покинула тяжесть этой брани и помыслы совершенно успокоились...
Как указывают святые отцы, искушения подразделяются на множество видов. Одни из них посылаются подвижникам, чтобы они «преуспели в подвиге». Другие искушения даются удалившимся от истинного пути и заблудшим, чтобы они приблизились к Богу. Столкнувшись с затруднениями, люди обращаются к Богу, смиренно прося у Него спасения, которое и является той целью, ради которой они были искушаемы.
Из воспоминаний Афонского монаха Иосифа Дионисиатиса: «Старец Феофилакт, обладал многими добродетелями, среди которых выделялись нестяжательность и неприхотливость... Этому старчику Бог дал дар часто видеть умными очами души сверхъестественные вещи. Однажды он увидел, как вокруг одного монашеского братства ходит сатана и расставляет свою сеть. Феофилакт говорит старцу этой келии: «Будь внимателен, сатана что–то замышляет в твоем братстве».
Не прошло много дней, как один монах собрался и ушел. Некоторому духовнику он сказал: «Будь осторожен, вчера сатана ходил вокруг твоей келии».
И действительно, на следующий день один монах, обманув его своей ложной исповедью, получил от него подпись под присягой ставленника для хиротонии во священника. Позже, когда духовник вновь поразмыслил об исповеди, он понял обман и взял назад свое согласие».
По мнению святых отцов и подвижников высокой духовной жизни именно духи злобы толкают людей на преступления, люди, ослеплённые страстями, принимающие помыслы от врага, часто впадают в грех. Поэтому так важно не только исповедоваться, совершив неблаговидный поступок, но и каяться в том, что принял греховные помыслы, ведущие к несоблюдению заповедей Божиих. Чтобы не стать рабом греха, необходимо бороться со своими страстями, соблюдать посты, молиться, исповедоваться, причащаться не реже одного раза в месяц, творить милостыню. (30)
Высказывания афонского старца Иосифа Ватопедского:
Подстерегает нас враг — диавол, как лев в своем логове, и скрывает, чтобы уловить нас, западни и сети нечистых и непристойных помыслов. Но и мы, если не дремлем, можем поставить ему больше страшных ловушек, западней и сетей. Потому что молитва, псалмы, бдение, смиренномудрие, служение и милость ближнему, благодарение, поучение в Божественных Писаниях становятся по благодати и с помощью Господа нашего западней, ловушкой, рвом, бичом, веревкой и сетью для врага...
Когда почувствуешь печаль или боль от того, что кто–то тебя оскорбил или пристыдил, знай, что получил ты от этого пользу великую, потому что вышло из тебя тщеславие...
Бесы нас искушают или сами, или восставляют против нас тех, кто не боится Бога. Мы же, взирая на пример Господа нашего, будем сокрушать их в обоих случаях...
Если хочешь победить страстные помыслы, стяжи воздержание и любовь к ближнему...
Бесы обычно воюют с душой не вещественным образом, а помыслами. Чувственное само по себе ведет брань. Причина брани чувственной — слух и зрение, а мысленной — привычки и бесы...
Не отчаивайся от нашедших на тебя по причине болезни твоей зол, ты позаботься о здоровье души и самым сильным лекарством трудолюбия убегай отчаяния...
Причина любого порока — тщеславие и сластолюбие. Тот, кто не возненавидел их, не может победить никакую страсть.
Корнем всех зол называется сребролюбие, но ясно, что состоит оно из двух предыдущих (то есть тщеславия и сластолюбия). Три эти страсти — сребролюбие, тщеславие и сластолюбие — ослепляют ум. Как только страсть действенно подчинит волю, она уже будет обладать человеком насильно.
Причины богохульства — самонадеяние и высокомерие; а жестокости и лицемерия причины — сребролюбие и тщеславие.
Кто возненавидит страсть — исторгает из себя предлоги к ней...
А тот, кто окружен ими, борим страстью, даже если и не хочет того... Страстную похоть иссушает воздержание в союзе со смиренномудрием; безудержный гнев смягчается любовью; ум, повсюду блуждающий, собирается напряженной молитвой с памятованием Бога. И так очищается трехчастие души…
Некоторые недоумевают, что из двух: помыслы порождают страсти, или страсти — помыслы? Я говорю, что помыслы рождаются от страстей, потому что если бы в душе не было страстей, ее бы тогда не одолевали страстные помыслы.
Пагубная страсть злопамятства встречается у людей властных, сластолюбцев и корыстолюбцев. Любви нисколько не следует предаваться ненависти. И более того, нужно горячо помолиться за того, кто тебя опечалил и оказать ему, чем можешь, благодеяние, чтобы спасти свою душу от смерти и чтоб и твоя молитва была не без дерзновения у Бога.
Нечиста та душа, которая исполнена злых помыслов, похоти и ненависти.
Тот, кто видит, что в сердце у него есть хотя бы капля ненависти к кому бы то ни было и за какую бы, то ни было вину — совершенно чужд любви к Богу. Ибо любовь к Богу совсем не терпит ненависти к человеку.
Не слушай тех, кто осуждает и злословит, чтобы не потерять тебе любви Божественной...
От страстей, что в нас действуют, бесы заимствуют предлоги и приводят в движение худые помыслы. Затем ими же борют ум и насильно заставляют дать согласие на грех. После того, как ум побежден, его влекут ко греху мысленному и, как только совершится, ум плененный ведут к совершению греха делом.
Многословие и многоядение — причины разврата, а сребролюбие и тщеславие — причины гнева на ближнего. Мать и причина обоих — себялюбие.
Себялюбие есть страстная, несмысленная любовь к телу, которую можно бороть любовью и воздержанием...
Три суть наибольшие страсти, бывающие началом зла и рождающие любой порок: невежество, себялюбие и гнев (ярость). Каждая из них зависит от двух других и в них находит себе поддержку. От неведения Бога рождается себялюбие, от него — гнев и ярость на ближних, в этом нет ни у кого сомнения. Эти страсти помутняют наши естественные личные свойства и вследствие этого три силы души: разум, пожелание и раздражение действуют неразумно...
Душа, которая омрачилась и стала пленницей страстей, слепа, и потому всеспасающее милосердие и благодать Господа готовят ей для врачевания жестокие испытания, чтобы пробудить ее ото сна...
Памятозлобие — проказа души, и приходит либо от прилогов, или от какого–нибудь повреждения, или когда подозреваем кого–либо.
Господь ослепляет ум завистливый, потому что тот несправедливо печалится успеху ближнего.
Братоненавидение есть смерть для души, а душа того, кто злословит, имеет в себе ненависть и ею движется.
Страстям предшествует себялюбие, а ему последует гордость.
От страсти себялюбия рождаются помыслы, влекущие к похоти...
Узда для гнева — молчание, которое хорошо в свое время, несмысленной похоти — умеренная пища, а жестокому и настойчивому помыслу — односложная молитва».
«Один паломник сообщил однажды афонскому старцу Паисию случай произошедший с магом, который жил в его стороне. «Он рассказал, что тот умер ужасным способом, крича “горю!” и прося воды. Тогда старец объяснил, что маги имеют своим помощником сатану, заключают с ним соглашение и даже с кровью. Несколько лет маг приказывает диаволу, но потом испытывает все ужасы сатаны, который безжалостен. Некоторые, опять же, когда им делают магию, идут к магам, чтобы те их якобы освободили. Однако они поступают неправильно и ещё хуже запутываются диаволом. Разрешение (т.е. освобождение от чар магии) может быть дано только через покаяние и исповедь хорошему духовнику». (31)
Болезни «на нервной почве»
«Тело... когда занеможет, имеет нужду в разных врачевствах и притом составленных из разных трав. А душа, напротив, будучи невещественна, проста и несложна, когда занеможет, одно врачевство врачует ее — Дух Святой, благодать Господа Иисуса Христа”. (Преподобный Симеон Новый Богослов)
Надо всеми мерами стараться, чтобы сохранить душевный мир и не возмущаться оскорблениями, но переносить их равнодушно, так, как если бы они не касались нас. Такое упражнение может доставить нашему сердцу тишину и сделать его обителью Св. Духа. (Преподобный Серафим Саровский)
По мнению специалистов 45 процентов всех заболеваний связано со стрессами, практически здоровые люди, начинают болеть после психоэмоциональных перегрузок (конфликты в семье и на работе). Многие люди жалуются на усталость, которая не проходит после отдыха; головные боли, расстройства пищеварения, боли в спине, бессонница. Всё чаще люди жалуются на хроническую усталость, бессонницу.
Православные врачи Д.А. Авдеев и В.К. Невярович в книге "Нервность: её духовные причины и проявления..." анализируют причины возникновения депрессий и неврозов и дают советы, опираясь на святоотеческие творения, как обрести и сохранить душевный мир.(57)
Безудержный рост неврозов в наше время, по мнению православных врачей, порождён не только стрессами и научно–техническим прогрессом, но, прежде всего «процессом» общечеловеческого грехопадения.
«Симптомы невротического срыва общеизвестны: снижение настроения, раздражительность, бессонница, чувство внутреннего дискомфорта, вялость, апатия, ухудшение аппетита....
Оказывается, что главное в происхождении невроза не стрессы и неприятности, а личность человека... Грех, как корень всякого зла, близок к невротическим расстройствам... Глубокий невроз — показатель нравственного нездоровья, духовно–душевного разлада...
Святитель Феофан Затворник указывает и на то, что “естественное отношение составных частей человека должно быть, по закону подчинения меньшего большему, слабейшего сильнейшему; тело должно подчиняться душе, душа духу, а дух же по свойству своему должен быть погружен в Бога. В Боге должен пребывать человек всем своим существом и сознанием... По отпадении от Бога произошло, и должно было произойти, смятение во всем составе человека... ”
...Невроз — это столкновение между желаемым и действительным. Чем мощнее это столкновение, тем острее протекает заболевание. “Вера же есть смирение”, — говорит св. Варсануфий Великий...
Грех может определять духовную почву для возникновения невроза. В дальнейшем развитие невротических проявлений зависит от особенностей характера, условий жизни и воспитания... Невроз (особенно некоторые его формы: упорные навязчивые состояния, стойкие страхи) могут быть и следствием дьявольского ополчения...
Истинное излечение от душевной скорби может произойти только через покаяние, что требует духовных усилий и непривычно для немалой части наших современников (в том числе и врачей)... Только та психотерапевтическая помощь будет по–настоящему действенной и полезной, которая проводится православным врачом или психологом (кающимся и исправляющим себя) и ведет ко Христу. В этом случае слово специалиста будет подкрепляться благодатной силой Божией и утешит болящего, укажет дорогу к Тому, Который — Истина, Путь и Жизнь!
...В отечественной медицине обычно выделяют три основные классические формы неврозов: неврастению, невроз навязчивых состояний и истерию...
Неврастения (как видно из самого названия) проявляется нервной слабостью, вплоть до глубокого истощения жизненных сил человека. При неврастении обостряются дремлющие очаги инфекции. Напоминают о себе холецистит, гастрит, язвенная болезнь желудка или двенадцатиперстной кишки. Недуг этот является как бы катализатором, высвечивающим соматическую патологию....
...Повышенная раздражительность и вспыльчивость неврастеника направлены не на себя лично, а только на окружающих... Таким образом, в большей или меньшей степени, ко всему прочему неврастения есть эгоистический невроз, питаемый греховной страстью, именуемой в святоотечесской литературе гордостью (гордыней)... ( В некоторых случаях нервная астения может наступить и как следствие длительного перенапряжения или в результате не греховных страстных состояний, вследствие голода, жажды и др.)
Святые отцы особенно обращали внимание на сохранение мира в душе при любых жизненных (внешних) обстоятельствах. Вот, например, как писал в письме к одному мирянину отец Алексий Зосимовский: «Я вам не желаю ни богатства, ни славы, ни успеха, ни даже здоровья, а лишь мира душевного. Это самое главное. Если у вас будет мир — вы будете счастливы»...
Лучшее лекарство от неврастении — сам христианскиий путь, образ жизни с терпеливым несением своего креста, благодарением Бога за все, смирением...
Главное при этом глубокое осознание важности и необходимости изменить себя... с искренним покаянием обратиться ко Господу. Кроме того, необходимо придерживаться следующего:
Никогда не повышать (без крайней на то нужды) голоса... Святые Отцы допускали лишь праведный гнев, то есть обращенный на свои собственные грехи и несовершенства. Избавиться от привычки прекословить, многословить, спорить по пустякам...
Во всем, чтобы ни случилось, следует обвинять только самого себя…»
Велика роль молитвы в обретении и хранении внутреннего покоя... Следует отучить себя кого–либо осуждать... Если же в твоем присутствии порицают или осуждают другого, то Святые Отцы советуют признаться, что и сам страдаешь теми же недостатками и отвести разговор, а при невозможности того — просто удалиться.
Считать себя вполне достойным промахов, критики, ошибок, падений. Более того, Святые Отцы советуют нам осознавать себя хуже и недостойнее других. В этом случае действительно исчезает всякое желание гневаться на кого–либо из окружающих.
Необходим постоянный самоконтроль, в том числе даже за своими мыслями... Святые Отцы учат нас не вступать ни в какие собеседования с греховными помыслами, а немедленно обращаться с молитвой за помощью ко Господу, испрашивая у Него помощи и поддержки.
Надо принимать уже произошедшее, как случившийся факт... “Что случилось, то случилось...”, “Да будет воля Твоя”.
Наконец, необходимо, по возможности, оздоровить свой образ жизни (имеется ввиду режим дня, разумное постничество, оставление пристрастия к спиртному и табаку и иных излишеств).
Безусловно, необходимым является посещение богослужений, особенно в воскресные и праздничные дни, чтение Священного Писания и святоотеческой литературы. “Из всех недугов, обременяющих человеческую природу, нет ни одной болезни, ни душевной, ни телесной, которая не могла бы получить врачевства из Писания” (Святитель Иоанн Златоуст). При добросовестном соблюдении святоотеческих рекомендаций вопрос о повышенной нервности и неврастении достаточно скоро отпадет сам по себе...»
Хотелось бы особо выделить ключевые, на наш взгляд фразы:
«Лучшее лекарство от неврастении — сам христианский путь, образ жизни с терпеливым несением своего креста, благодарением Бога за все, смирением...»
«Во всем, чтобы ни случилось, следует обвинять только самого себя...»
«Надо принимать уже произошедшее, как случившийся факт... “Что случилось, то случилось...”, “Да будет воля Твоя”».
Мы приведём несколько высказываний подвижников на эту тему из сборника «Духовный маяк» (22), так как всем нам крайне важно, в любой неблагоприятной для нас ситуации, которая может привезти к неврозам, вспоминать об этом. Мы должны всё принимать со смирением, с пониманием того, что любая скорбь могла быть следствием нашего неправильного поведения (наших грехов). В противном случаи теряется душевный покой, может появиться соблазн обвинить кого–то, можно впасть в грех осуждения, а там не далеко и до злопамятства. Очень важно помнить о Промысле Божием. Любая скорбь попущена Богом. (Чаще всего за наши грехи или грехи рода.)
«Какая бы ни постигла тебя скорбь, не обвиняй в ней никого, кроме себя, и говори, что это случилось со мной за грехи мои». (Глинский старец схиархимандрит Андроник)
«Все имеют скорби. Они заменяют старцев, так как их попускает Господь, зная сердце каждого. Никто не поможет и не изменит, если не менять себя. Начинать надо со внимания к языку и уму. И надо постоянно следить за тем, чтобы обвинять себя, а не других.
...Мы должны все переносить с детской покорностью — и приятное, и неприятное, и за все прославлять благого Бога. Пришла какая скорбь или болезнь, будем говорить: «Слава Тебе, Господи». Умножились ли скорби и болезни, опять: «Слава Тебе, Господи»... Болезнями и скорбями Господь врачует греховные раны нашей души. Переноси все трудности с благодарением к Господу, Он никогда не дает человеку крест, который тот не смог бы понести, и Своей благодатью укрепляет нас к преодолению трудностей. А ропотом и отчаянием мы отталкиваем от себя божественную помощь и, будучи сами не в состоянии нести бремя своих грехов, все более и более удаляемся от Бога...» (Глинский старец Серафим (Романцев))
«Премудрость Божия так велика, что и зло Господь обращает в пользу человека. Эта мысль раскрыта многими Святыми Отцами. Дело вот в чем. Человек может спастись через веру и исполнение всех заповедей. Исполнение их изменяет психику (душу) человека, обновляет его, делает человека новым по образу Божию, точнее — по образу Спасителя Иисуса Христа.
Самым основным свойством «нового» человека является смирение (научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен...), без которого исполнение всех даже заповедей не только не приближает человека к Богу, но делает даже врагом Божиим, т.к. если не будет смирения, то обязательно будет гордость... Оказывается, что грехопадения человека и могут помочь ему в приобретении смирения (если только человек не будет винить в своих падениях никого и ничего, а обвинит себя, что и есть вполне правильно... Это подтверждают и угрызения совести после совершения греха)...» ( Игумен Никон (Воробьев))
«...Хочешь ты знать, смирен ли ты, проследи за собой, если ты разгневался, то ты не смирен!» (Старец Никита (Лехан))
«Святые просили Бога не о том, чтобы Он отнял мучения и скорби, но о том, чтобы Он дал им терпение перенести их безропотно.
...Скорби, брате мой, и мучения — это средства, это автомобили, которые привезут нас в рай...» (Старец Ефрем Катунакский) (22)
В своей книге "Нервность: её духовные причины и проявления..." (57) православные врачи Д.А. Авдеев и В.К. Невярович раскрывают и духовные причины депрессивных неврозов и неврозов навязчивых состояний. Мы приведём лишь несколько отрывков из книги.
«Навязчивыми (то есть помимо воли и желания человека) могут быть как определенные мысли, воспоминания, представления, сомнения, так и действия. Это и не удивительно, ибо всему деятельному предшествует мысль, замысел, задумка.
К неврозу навязчивых состояний относят обычно и навязчивые страхи...
Святые отцы указывают на то, что за страхом часто кроется тщеславие. В этом плане показателен страх перед публичным выступлением, страх общения. В глубине своей души человек, в этих случаях, боится показаться глупее или менее способнее, менее талантливее, чем он есть (по его представлению) на самом деле. И вот что примечательно. Когда человек осознаёт это обстоятельство, смиряется, позволяет себе ошибку или промах, больше думает не о том как сказать, а что сказать, чтобы прежде всего угодить Богу, — ситуация решительно исправляется. В душе обретаются мир и покой.
И еще очень важный момент, касающийся страха, но не вообще, а страха Божия, являющегося величайшей добродетелью и обязанностью человека... Как представляется, именно в страхе Божием кроется величайшая тайна, а если хотите, и ключ к пониманию истинного целительства... многих неврозов: когда человек имеет в душе страх Божий (то есть Высший, Богом данный) этим великим страхом поглощаются все те мелкие, мирские, часто нелепые по своей сути: страх мышей, тараканов, острых предметов и проч. Как большая волна на море поглощает мелкую рябь, так и истинный страх Божий вбирает в себя невротические страхи —фобии...
И, наконец, последний аспект, касающийся причин возникновения страха, указание на который находим в Священном Писании: "В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение" (1 Ин. 4, 18)...
Какие же рекомендации можно дать по преодолению невроза навязчивых состояний? Их может быть множество. Цель их — стяжание Благодати Божией. Больным (и не только им) будут душеполезны и спасительны:
Пост и молитва. Сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21). Участие в Таинствах Церкви и как можно более частые исповеди у духовника. Прибегать к Святым Таинствам надлежит с сокрушением сердечным, глубокой верой и упованием на милость Божию. Посещения святых мест, православных обителей... Регулярное употребление Богоявленской воды с просфорой, частичкой артоса, окропление святой водой жилища, самого больного, его личных вещей...
Развивать в себе кротость и смирение. Чтение Священного Писания (особенно Евангелия) и святоотеческой литературы, с последующим переосмыслением прочитанного. Заучивание на память и чтение отдельных псалмов и молитв (по благословению духовника). Поминовение на Божественной Литургии, молебнах.
Необходимо вырабатывать неусыпное (внимание по отношению к самому себе... Самопознание. Духовное совершенствование. Укрепление веры.
Частые сообщения с благочестивыми православными христианами (или идущими в этом направлении). И, конечно же, исправление себя, например, отказ от курения, чревоугодия, освобождения от теленаркомании, политических и иных пристрастий и прочее.
Депрессия — самый часто встречающийся синдром душевных расстройств.
Депрессия — это своего рода сигнал души о неблагополучии, бедственном ее положении. Это не плачь о грехах. Это грехи вопиют, нераскаянность мучит душу. И демоны нашептывают в ухо: “Все плохо, надеяться не на что, все равно помирать, так лучше сейчас”... При невротической форме депрессивных расстройств связь их с морально–нравственным состоянием человека определяется самая непосредственная. Мучается человек от печали, тоски. Страдает. Душа его томится. Как врачи, мы, конечно, облегчаем страдания этих людей медикаментами, беседами, да и просто человеческим участием. Но удовлетворение при приеме больного наступает лишь тогда, когда заходит разговор о душе, о вере, о покаянии. С согласия пациента и по его желанию мы пытаемся оценивать симптомы заболевания с духовных позиций...
Депрессивный невроз возникает чаще всего после жизненных сложностей, когда человек впадает в уныние, тоску, печаль... Истинная причина депрессивных расстройств, как правило, опять–таки — в совершаемых пред тем грехах и беззакониях. Святые Отцы считали, что в основе всех душевных страданий лежит гордыня человеческая и другие страсти. Поэтому, чтобы избавиться от невроза, надо всячески смирять себя, считая достойным более поругания, чем похвалы. Завышенный уровень требований (притязаний), не осуществившихся в реальной жизни, всегда оставляет в душе чувство неудовлетворенности, печали, горечи, порой неосознанной в своей истинной причинности тоски. Имеет значение в развитии депрессивного невроза и предшествующая праздность, бездеятельность, пустое препровождение времени.
Следовательно, согласно святоотеческому учению, в основе этого невроза лежат эгоизм, гордыня, страсть печали. Истинное же христианство проникнуто, напротив, духом светлой радости, надежды, веры и любви... Великую радость дают добрые дела, забота о ближних, отказ от самого себя...
Укажем ещё на следующее обстоятельство, если депрессивное состояние продолжается более 2—3 недель, имеет суточные (утром — хуже, вечером — лучше) и сезонные (весна, осень ухудшение) колебания, то в этом случае нужна врачебная помощь»...
Бессонница
Жалобы на бессонницу встречаются у большинства обращающихся к нам больных, страдающих невротическими расстройствами...
Поздний вечер — время спокойных дел и неторопливых разговоров. Погуляйте перед сном. Откажитесь от обильного ужина. Проветрите спальную комнату. На ночь можно выпить 1/2 стакана теплой воды и съесть чайную ложку меда. Примите теплый душ или погрейте в ванной ноги...
Перед сном можно помазать виски лавандовым маслом. Можно также 3—5 капель лавандового масла накапать на кусочек сахара и пососать его перед сном. В изголовье кровати полезно прицепить льняной мешочек с высушенными корнями валерианы. Есть наблюдения, что постель из тёмных тонов способствует успокоению нервной системы. Снотворные таблетки следует применять только по назначению врача. Отварами и успокоительными настоями можно пользоваться самостоятельно...»
В настоящее время учёные выделяют в особую группу телесные заболевания, которые провоцируются нервными расстройствами. Например, язвенную болезнь желудка и двенадцатиперстной кишки, язвенный колит, тиреотоксикоз, гипертоническую болезнь, ишемическую болезнь сердца, бронхиальную астму, ревматоидный артрит называют психосоматическими.
Вспоминается известное в простонародье выражение «все болезни от нервов». Издавна было замечено, что доброжелательные люди, со смирением переносящие все невзгоды, умеющие довольствоваться малым, реже болеют.
Обратимся к высказываниям и советам святых отцов и подвижников, которые могут помочь избежать уныния и отчаяния, справиться с отрицательными эмоциями и страстями.
Гневливый убивает и губит душу свою. Да и действительно, гневливый убивает и губит душу свою, потому что всю жизнь проводит он в смятениях и далек от спокойствия. Он чужд мира, далек и от здравия; потому что и тело у него непрестанно истаивает, и душа скорбит, и плоть увядает, и лицо покрыто бледностью, и мысль изменяет, и разум изнемогает, и помыслы льются рекою...
( Преподобный Ефрем Сирин)
Страсть гнева, к которой можно присоединить все формы проявления агрессии по отношению к людям, тоже свидетельствует об отсутствии любви к ближнему. Кротость же (добродетель, противоположная гневу) выражает собой любовь; некоторые святые отцы даже отождествляют кротость с любовью к ближнему. (Архимандрит Сергий (Шевич))
... Кроткая душа престол простоты, а гневливый ум есть делатель лукавства... Кроме того, гнев стоит в числе семи смертных грехов! К смертным грехам относятся: гордость, сребролюбие, блудодеяния, чревоугодие, зависть, гнев и леность... Иоанн Кронштадтский говорит: «Один неправедный помысел у христианина изгоняет Христа из его сердца...» (Старец Никита (Лехан))
Каждый раз, когда вам случится разгневаться, раздражиться, — как только опомнитесь, кайтесь в уме пред Богом и просите прощения у ближнего... (Старец Стефан (Игнатенко))
Бог не допускает душе, уповающей на Него и терпеливой, быть искушаемою в такой мере, чтобы дойти ей до отчаяния, т. е. впасть в такие искушения и скорби, которых не может она перенести (1 Кор, 10:13). И лукавый не в такой мере искушает душу и тяготит ее скорбью, в какой хочет, но — в какой попущено ему Богом. Пусть только душа переносит все мужественно, держась упования по вере, и ожидая от Бога помощи и упования; и невозможно, чтобы она была оставлена. (Св. Ефрем. Сирин)
...Печаль рождается от того, что противно (беды, скорби, огорчения); от печали же происходит мрачное расположение духа (как говорится: он не в духе); а от них обоих порождается бессмысленная бранчливость (ворчание на все).
Если хочешь подавить печаль с мрачным расположением духа, то обыми благодушную любовь и облекись в радость незлобивую. (Св. Нил Синайский)
Ненависть зависит от раздражительности, раздражительность — от гордости, гордость — от тщеславия, тщеславие — от неверия, неверие — от жестокосердия, жестокосердие — от нерадения, нерадение — от разленения, разленение — от уныния, уныние — от нетерпеливости, нетерпеливость — от сластолюбия. (Св. Макарий Великий)
Когда покроет тебя тьма окаянного — сомнение, уныние, отчаяние, смущение, тогда призови только всем сердцем сладчайшее имя Иисуса Христа, в Нем ты все найдешь: и свет, и утверждение, и упование, и утешение, и покой, найдешь в Нем самую благость, милость, щедроты, все это найдешь в одном имени, заключенным как бы в какой богатой сокровищнице. (Святой праведный Иоанн Кронштадтский)
В минуту отчаяния знайте, что не Господь оставляет вас, а вы Господа!» (Архимандрит Агапит, настоятель Нило–Столбенской пустыни)
Унывать не нужно, а как увидишь, что согрешил, тотчас же, где бы ты ни был, кайся в душе перед Господом, а вечером особо... Нельзя отчаиваться: пал — восстани, постарайся исправиться. Крепко надейся на Божие милосердие и Его искупительную жертву. (Преподобный Алексий (Соловьев)) (22)
При унынии старец Григорий (Давыдов) советовал читать 34–й псалом и молитву в конце 5–й кафисмы. (7)
При отчаянии молятся Святителю Иоанну Златоусту, читают псл. 90.
Когда болеют дети
В духовной литературе можно найти много рассказов о том, как верующие люди призывали на помощь святых, чтобы они умолили Господа простить их прегрешения, и чтобы болезнь отступила. Особенно болезненно воспринимают взрослые люди страдания собственных малолетних детей. Известно много случаев, когда немощные дети приводили своих родителей к истинной вере. Часто взволнованные родители, видя страдания безгрешных детей, начинали менять образ жизни, каялись (осознавая, что безвинные дети страдают за их грехи), не только просили о здравии детей, но брали на себя определённые обязательства: одни обещали после исцеления ребёнка пешком дойти до монастыря, где покоились святые мощи, другие отказывались от вредных привычек, третьи налагали на себя строгий пост и т. д... (В православии дети, до семилетнего возраста, считаются безгрешными.) На радость родителям дети поправлялись.
Например, благочестивые родители будущего старца схиархимандрита Гавриила, Феодор и Евдокия Зыряновы, были готовы на любые жертвы ради сына, так как мальчик часто болел. Они горячо молились, давали обеты: в церковь ходить ежедневно, милостыню подавать, мясо не есть. Прекращались и супружеские отношения. Ребёнок начинал поправляться.
Примечательно, что в четырнадцатилетнем возрасте будущий подвижник получил исцеление во сне после молитвы св. праведному Симеону, чудотворцу Верхотурскому.
«Гавриил пропорол ногу, когда катался с горы, несмотря на родительский запрет. Отрок горячо молился, каялся и дал обет пройти 280 вёрст пешком в Верхотурье, чтобы помолиться у мощей чудотворца. Во сне он увидел, как праведный Симеон прикоснулся к кровоточащей ране на ноге. Когда Гавриил проснулся, то обнаружил, что рана зажила, затянулась молодой розовой кожицей. Через несколько лет, во время исполнения обета — паломничества к мощам св. Симеона, отрок Гавриил встретился с дивным странником, похожим на явившегося во сне святого старца, странник тихо сказал: «Монахом будешь... Схимник будешь...» (Отрывки из жития преподобного Гавриил Седмиозерского) (42)
Многие подвижники старались помогать тем людям, которые сами стремились измениться к лучшему. Однажды к Афонскому старцу Паисию пришёл отец девочки, болевшей раком, он попросил старца помолиться об исцелении дочери. Старец ответил: «Я буду молиться, но и ты, как отец, должен принести Богу какую–нибудь жертву, потому что жертва любви сильно "располагает" Бога к помощи... Брось курить по любви к своей дочери, и тогда Бог вылечит ее».
По молитве старца девочка выздоровела. Однако, спустя некоторое время, отец девочки, забыв про свой обет, снова начал курить — внезапно вернулась и болезнь. Когда мужчина вновь приехал к старцу за помощью, старец сказал: «Если ты, будучи отцом, не имеешь достаточно благочестия, чтобы пожертвовать своей страстью и спасти жизнь своего ребёнка, то я ничем не могу помочь тебе». (31)
По молитвам ныне прославленного прозорливого старца Амфилохия исцелялись многие больные люди. Однажды к нему обратилась за молитвенной помощью молодая женщина. Она просила подвижника помолиться о том, чтобы Господь вернул зрение её слепому от рождения сыну. Старец ответил на просьбу матери, что ребёнок страдает за ее грех. Что в отрочестве она лазила по деревьям, брала птенцов и выкалывала им иглой глаза... Женщина заплакала, плакал вместе с ней и старец. (7)
К преподобному Амфилохию как-то привезли родители своих двоих глухих сыновей и слезно просили помочь их горю. Но старец посоветовал отдать детей в школу для глухонемых. Родители все же умоляли старца и тогда преподобный строго спросил отца, хулил ли он Бога. Отец опустил голову и горько заплакал. Старец сказал, что это Божья кара, ведь «Бог поругаем не бывает» (Гал. 6, 7). (18)
К преподобному Варсонофию Оптинскому обратилась однажды женщина с просьбой исцеления сына от глухоты. Она бросилась к преподобному со словами: «Батюшка помолитесь! Измучилась я со своим сыном: истратила на него все состояние, а он все остается глухонемым, и так сделалось с ним с двенадцати лет». Святой Варсонофий благословил юношу, посмотрел на него и сказал: «Согрешил он одним великим грехом, и ему покаяться и говеть нужно, и снова он будет слышать и говорить». Мать же огорчилась за сына: «Как! Ведь он примерный мальчик; мог ли он согрешить в двенадцать лет!». Батюшка обратился к юноше и спросил: «Ты помнишь, что ты сделал?» Тот в недоумении качал головой. «Да ведь он, батюшка не слышит», - говорит мать. «Да, тебя не слышит, а меня слышит». Тогда святой наклонился и шепнул ему что-то на ухо, у юноши широко раскрылись глаза и он вспомнил свой грех. Через неделю глухота прошла. (6)
Уместно будет привести здесь и отрывок из жития прозорливого старца схиигумена Митрофана (Мякинина)(19): «Старец вышел, внимательно посмотрел на Марию, взял ее за плечи и вдруг произнес: «Детонька моя, гляди — за троюродного брата не ходи замуж! Мама–то твоя умница: вытурила «жениха», — так и надо с ними поступать! Нельзя, детка моя, родственникам жениться до 4–го колена, а то дети их потом наказаны будут! А если не будут дети наказаны, в будущей жизни мужу и жене — ад вечный!» Мария опешила: откуда батюшка мог знать, что накануне ее сватал троюродный брат?!»
Дети страдают, не только за грехи рода. Болезни детей после семи лет могут быть, результатом нарушения заповедей. «Ограждающие» болезни попускаются для спасения душ детей. В разделе «Болезнь — защита от грехов» мы рассказывали о печальной участи девушки, которую Господь «ограждал» от беды болезнью. Получив исцеление, она связалась, по словам матери, с наркоманами и ушла из дома.
Когда люди, редко посещающие храм, обращаются к священникам с просьбой помолиться о здравии детей, то слышат в ответ, что родителям в первую очередь нужно обвенчаться, следует соблюдать все установленные Церковью посты, молиться, исповедоваться, подносить к Чаше детей для принятия Святых даров и причащаться самим.
Напомним совет старицы схимонахиня Антонии (Кавешникова): « Если болеют дети, надо читать 90–й псалом и «Отче наш» по семь раз. Если что–то серьезное, читать надо по двенадцать раз... Если неспокойные дети, болезненные, то над спящими надо почитать сорок раз молитву «Богородице Дево, радуйся» и три воскресенья подряд причастить детей Святых Христовых Таин...» (20)
Старец Иоанн (Крестьянкин) рекомендовал родителям так молиться за детей: «Сладчайший Иисусе, Боже сердца моего! Ты даровал мне детей по плоти, они Твои по душе; и мою и их души искупил Ты своею неоцененную кровию; ради крови Твоея Божественныя умоляю Тебя, сладчайший мой Спаситель, благодатью Твоею прикоснись сердца детей моих (имена) и крестников моих (имена), огради их страхом Твоим Божественным; удержи их от дурных наклонностей и привычек, направь их на светлый путь жизни, истины и добра. Укрась жизнь их всем добрым и спасительным, устрой судьбу их яко же Ты сам хочеши и спаси души их ими же веси судьбами! Господи, Боже Отцов наших! Детям моим (имена) и крестникам (имена) дай сердце правое, чтобы соблюдать заповеди Твои, откровения Твои и уставы Твои. И исполнять все это! Аминь. (7)
Отметим, что женщинам, имеющим маленьких детей необходимо быть крайне осторожным, в первую очередь нужно молиться о здравии своих детей! Приведём несколько примеров. В одном из храмов Волгоградской области верующая женщина стала читать псалтырь по умершему. Её новорожденный младенец многочасовым криком стал просить мать не делать этого. Младенец успокоился лишь после того, как по совету близких людей она перестала молиться об упокоении души умершего человека.
Следующий пример, свидетельствует о том, что беременным женщинам следует думать о благе будущего ребёнка. Раба Божия Алла очень переживала о состоянии здоровья недоношенного младенца своих знакомых. Она так близко приняла чужую беду к сердцу, что однажды после литургии решила остаться в храме, чтобы помолиться о здравии младенца. Как только она начала молиться, сразу ощутила по её словам «удар» по голове. Почувствовав себя плохо, она поняла, что не должна продолжать молитву. А через несколько дней узнала, что уже несколько недель носит под сердцем младенца. Тогда она и поняла, что должна в первую очередь думать о здоровье будущего ребёнка.
Многие люди не могут примириться с безвременной кончиной детей и молодых людей в юном возрасте. Но в наше время молодых людей подстерегает столько соблазнов, и если Господь призвал ребёнка в юном возрасте, то тем самым сберёг его душу от растления. Подвижники говорили, что безгрешные детские души ангелочками взлетают на небо, и будут там молиться о спасении душ оставшихся на Земле родных.
Митрополит Сурожский Антоний советовал утешать безутешных родных так: «Подумайте о том, что это молодое существо умерло в полном расцвете всех сил души, ума, в полной чистоте. Этот человек как бы вспорхнул в вечность, и теперь у вас предстатель, ангел–хранитель перед Богом, который покрывает вас своей молитвой, к которому вы можете обратиться как бы с разговором и с радостью о том, что когда–то будет встреча...”» (Митрополит Сурожский Антоний«Жизнь. Болезнь. Смерть» (58))
В книге «О жизни и чудесах блаженной Матроны» рассказывается, о необычной судьбе маленькой сиротки Ниночки, которую удочерила одна из женщин ухаживающих за блаженной Матроной. Приведём краткое воспоминание Зинаиды Владимировны Ждановой: « Матушка Матрона многое могла вымолить у Бога... Девочка трёх лет, Ниночка, Ангел во плоти! Если ей кто–то приносил что–то сладкое, она сама не съедала, а прятала под мебель, а когда приходили страждущие она спрашивала: «Есть ли у вас внучек?» Сиротка все сладости отдавала этим детям. Девочка была особенная. И вот за неделю до семи лет, она в сутки умерла от дифтерии. Мы все горевали и плакали. Матушка сказала: «Не плачьте, у неё была бы страшно тяжёлая жизнь, и она была бы великой грешницей и погубила бы свою душу. Мне жаль было Ниночку...»
По молитвам блаженной старицы безгрешная душа отошла ко Господу. Блаженная Матрона говорила, что ей было открыто, что душа Нины в раю. А спустя много лет, вскоре после того, как священник отказался венчать Зинаиду Владимировну и её супруга, сославшись на то, что надвигается пост, Зинаида Владимировна увидела во сне Нину. Из воспоминаний З. В. Ждановой: «Ночью вижу сон: пришла Нина в длинном белом платье и строго так говорит: « Я пришла тебя сказать, что помогу тебе с венчанием!» Я на неё смотрю и думаю, как она поможет, если она умерла? А она как бы в ответ: « Я на это испросила разрешение Спасителя». Утром встаю, и вдруг прибегает после службы одна знакомая и говорит: «Отец Василий просил вам передать, что сегодня в восемь часов вечера он вас обвенчает»».(8)
Читая житие старца Нила, пустынножителя Крючсковского (1850–1924) можно найти отрывок на интересующую нас тему: «Схимонахиня Серафима имела дар от Бога — помогать больным деткам. Когда ей приносили больного ребеночка, то она, благословив его, скажет: "Пусть живет с Богом". И дитя на следующий же день будет здорово. А иному скажет: "Его Матерь Божия возлюбила". И что же? Через три дня этот ребенок умирал. И таких случаев было немало...» Слепая схимница Серафима (в миру Стефанида) подвизалась в скиту Вознесенского женского Великолукского монастыря в начале 20 века. Стефанида была единственной дочерью богатых родителей, в семилетнем возрасте она потеряла зрение. «Её родители обращались ко многим врачам, но ни один не мог оказать помощи. Тогда кто–то посоветовал обратиться к прозорливому старцу схимонаху Антонию. Старец утешил родителей так: "Успокойтесь, такова воля Божия, дочь ваша со временем будет видеть больше, чем кто–либо из людей, и многие души приведет ко спасению". Родители все упование возложили на Бога. Стефаниду устроили в Вознесенский монастырь. Здесь она и приняла монашество с именем Серафимы... Монахиня Серафима была постница, даже в святую Пасху она не нарушала своего поста. Спала она очень мало... Монахиня Серафима побывала со своей послушницей в Иерусалиме, и там приняла схиму с тем же именем. Когда схимонахиня Серафима вернулась из путешествия в скит, ее назначили скитоначальницей. (Схимонахиня Серафима закончила свой земной путь в Вырице.) (20)
Приведём ещё небольшой отрывок из книги «О жизни схиархимандрита Виталия». Воспоминание р. Б. Лидии: «Когда мы были под Сухуми... отец Виталий предсказал сестре Ольге, что её дочь Надя будет большой блудницей (девочке тогда было всего три года). Ольга упала батюшке в ноги и стала просить его святых молитв, чтобы дочь её избежала этой участи. Надя выросла и уехала из Сухуми в Москву учиться, а вскоре, её родители получают известие, что она сбита на смерть машиной. Трудно описать словами скорбь, которую они переживали. Лишь вера во всеблагой Промысел Божий и в то, что по молитвам отца Виталия Надя не погибла для жизни вечной со Христом, была утешением для родителей Нади в их большом горе». (37)
По свидетельству р. Б. Лидии мать просила старца умолить Господа спасти душу её дочери. Когда безгрешная душа отошла к Господу, именно вера родителей в мудрый Промысел Божий укрепила их в дни скорби. В связи с этим напомним мудрые слова из молитвы, которую рекомендовал родителям архимандрит Иоанн (Крестьянкин): «Сладчайший Иисусе, Боже сердца моего... Укрась жизнь их (детей) всем добрым и спасительным, устрой судьбу их яко же Ты сам хочеши и спаси души их ими же веси судьбами!» Поэтому не лишним будет повторить, что многие подвижники советовали людям, которые просят у Господа что–либо в молитве, добавлять слова: «Но пусть будет не как я хочу, а как Тебе угодно, Господи!» Потому что нам не дано знать, будет ли просимое нами полезно для души. Следующий пример подтверждает мудрость приведённых советов. Свидетельство А. М. Рылеевой подводит нас к истине: «Нельзя, даже в минуты отчаяния просить Господа, чтобы свершилась воля наша, мы должны думать о спасении наших душ и душ наших детей, поэтому, важно в любой ситуации не впадать в отчаяние, а уповать на Господа, вручать судьбы наших детей в руки Божии.
Обратимся к воспоминаниям Анастасии Матвеевны Рылеевой. Мать декабриста Кондратия Рылеева вспоминала, что когда трёхлетний сынишка заболел крупозным воспалением лёгких, врачи ничем не могли ему помочь, лишь советовали уповать на чудо. А мать горячо молилась. Приведём отрывок из её воспоминаний с небольшими сокращениями: «Наступила ночь, как считали врачи, — последняя ночь моего сына. Я ... осталась одна у его постели. Ребенок продолжал метаться, он весь осунулся, личико его посинело... Я упала перед иконами, висевшими в углу комнаты. Как я молилась! Поистине в тот час я была вне себя. Тогда вся душа моя была полна мольбы и надежды, не заученные молитвы повторяла я — скорбь матери говорила за меня. Я не знаю, что случилось со мной в тот час. Душа моя возмутилась, я протянула руки к иконам и закричала: «Всемогущий Боже! Если возможно, да минет меня чаша сия. Пойми же меня в моей скорби. Все страдания, какие ты захочешь послать, низвергни на меня, но спаси жизнь моего сына. Ты учил нас молиться: «Да будет воля ТВОЯ», но я говорю — только в этом, только в единственном случае — да будет воля МОЯ». (* Декабрист Кондратий Федорович Рылеев (1795–1826))
Я не знаю, сколько времени простояла на коленях перед иконами, и даже не знаю, где была — только не на земле. И вдруг я почувствовала неестественное забытье, странный необыкновенный сон. Я поднялась с колен, в последний раз взглянула на образ Ангела–Хранителя с зажженной свечой в руке, висевший вместе с другими иконами, и прошептав: «Заступись»,– шатаясь, побрела к кроватке моего несчастного ребенка. Не знаю, что было дальше. Кажется, я сидела, склонившись над умиравшим, и целовала его худенькие, судорожно сжатые ручки... Как вдруг оттуда, где я только что стояла на коленях, раздался голос:
— Опомнись, женщина, ты сама не знаешь, о чем просишь Господа.
Я обернулась и увидела Ангела с горящей свечой в руке, стоящего передо мной. Киот, в котором висела икона, был пуст. Как странно! Я не испугалась и не удивилась, только в мольбе сложила руки.
— Опомнись, — опять заговорил Ангел, и в его голосе я услышала скорбную укоризну. — Не моли о выздоровлении сына. Бог всевидящ. Он знает, зачем должна угаснуть эта жизнь. Бог милосерден, он хочет избавить тебя же от ужасных страданий.
— Я готова на все. Все приму с благодарностью, лишь бы жил мой ребенок...
— Но страдания ждут не только тебя, будет страдать и твой сын. Хочешь, я покажу тебе все, что его ожидает, — неужели и тогда ты будешь упорствовать в своей слепоте?
— Да, хочу! Покажи все, все. Но я и тогда буду молить Бога о жизни моего сына. Да будет воля МОЯ...
И Ангел поплыл передо мной, паря в воздухе. Я шла сама не знаю куда. Я проходила длинный ряд комнат, отделенных друг от друга не дверями, а толстыми темными занавесями. Перед каждой завесой ангел останавливался и спрашивал меня:
— Ты упорствуешь, ты хочешь видеть, что будет дальше?
—Да, — отвечала я. И тогда ангел отодвигал завесу, и мы входили в следующую комнату.
В первой комнате, куда я вошла, я увидела моего Кничку в кроватке, но он уже не умирал, а тихо спал, румяный и здоровый. Я протянула к нему руки, хотела броситься к нему, но Ангел властно простер свою руку и позвал меня с собой.
Во второй комнате я увидела моего мальчика отроком. Он сидел за столом, учился, читал что–то и, увлеченный книгой, даже не поднял на меня глаза.
В третьей комнате, куда мы пришли очень быстро, я увидела его юношей, в военном мундире. Он шел по городу, который мне был неизвестен и казался чужестранным. Коня мелькнул мимо и даже не остановился ни на минуту, он не видел своей матери...»
Ангел же вел мать дальше: «В четвертой комнате я увидела его совсем взрослым, в гражданском платье. Он был чем–то занят, мне показалось, что он был на службе. Мы вошли в пятую комнату, в ней было много народу, совсем незнакомые мне люди о чем–то говорили, спорили, было шумно. Но вот поднялся мой сын, и, как только заговорил, все замолчали. Слушали его с большим вниманием, я бы сказала, с восторгом. Я слышала его голос, он говорил громко и отчетливо, но я не понимала ни одного слова.
А Ангел подводил меня к следующей завесе, и, когда он обратил свое лицо ко мне, я ужаснулась грозной силе его.
— Сейчас ты увидишь ужасное, — сказал он сурово. — Одумайся, пока не поздно. Если ты зайдешь за эту завесу, все предначертанное свершится. Но если смиришься — вот, я поведу крылом, и свеча угаснет, с ней угаснет и жизнь твоего ребенка, и он избавлен будет от мук и покинет землю, не зная зла. Хочешь ли ты видеть то, что сокрыто за этой завесой?
— Бог милосерден, сказал ты. Он пощадит нас. Хочу. Веди меня. Да будет воля МОЯ! — отвечала я и пошла вперед.
Ангел раздернул завесу и я увидела… виселицу. Ужас охватил меня, я вскрикнула и очнулась. Я сидела все также, склонившись над кроватью Конички.
Рука моя отказывалась держать перо, но я должна дописать все. Сын мой, радость моя единственная, сладко спал, повернувшись ко мне личиком, и тихо спокойно дышал…
Я не смела пошевелиться, боясь разбудить его, и не смела верить своему счастью. Счастье было так велико, что заслонило собою все страшные мгновенья ночного видения. Я только плакала и благодарила Бога. А потом… Потом стало постепенно сбываться все, что предсказал в ту ночь грозный Ангел». (59)
Приведём цитату о Промысле Божием из высказываний прозорливой старицы схимонахини Гавриилы (Геронтисса Гавриилия): «...Ничего не бывает иначе, чем по воле Божией, или по попущению Его... Поскольку Он — Всемогущий. Поэтому я не могу быть подавленной всем тем, что случается вокруг нас. Потому что, покоряясь воле Божией, я не могу от неё пострадать... Когда я переживаю, я как бы говорю Богу: «Ты не так сделал, как нужно было, как я хотела...» Кто я, чтобы так говорить? Или: «Почему мне говорят это? Почему мне делают другое?» Но могло ли это произойти без Него, без Его попущения? Нет! И тогда мы спокойны!.. Имеем постоянную тишину. Без этой постоянной тишины Бог не может послать Святого Духа в помощь нам. Святой Дух приходит только в человеческой тишине... Когда человек постарался смирением, молитвой, многой любовью привести душу свою в тишину, тогда он никогда не может почувствовать великих перемен. Заболела? Прекрасно. Это было в плане Божием для моей жизни, для испытания, — пройдёт... Потеряла любимого человека? Пришло время — идти ему встречать другую жизнь, и так должно было быть». (88)
Материнская молитва
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матери услыши меня, грешную и недостойную рабу Твою (имярек).
Господи, в милости Твоей власти чадо мое (имярек), помилуй и спаси его имени Твоего ради.
Господи, прости ему вся согрешения, вольные и невольные, совершенные им пред Тобой.
Господи, наставь его на истинный путь заповедей Твоих и вразуми его и просвети светом Твоим Христовым, во спасение души и исцеление тела.
Господи, благослови его в доме, около дома, в поле, работе и в дороге и на каждом месте Твоего владения.
Господи, сохрани его под покровом Твоим Святым от летящей пули, стрелы, ножа, меча, яда, огня, потопа, от смертоносной язвы и от напрасныя смерти.
Господи, огради его от видимых и невидимых врагов, от всяких бед, зол и несчастий.
Господи, исцели его от всяких болезней, очисти от всякия скверны (вина, табака, наркотиков) и облегчи его душевные страдания и скорби.
Господи, даруй ему благодать Святаго Духа на многие лета жизни и здравия, целомудрия.
Господи, дай ему Свое благословение на благочестивую семейную жизнь и благочестивое деторождение.
Господи, даруй и мне, недостойной и грешной рабе Твоей, родительское благословение на чадо мое в наступающие утра, дни, вечера и ночи, имени Твоего ради, ибо Царствие Твое вечно, всесильно и всемогуще. Аминь.
Господи, помилуй (12 раз).
Советы схиигумена Саввы
В этом разделе мы разместили некоторые высказывания и советы схиигумена Саввы (Остапенко) из сборников, в которые вошли его труды, письма, выписки из дневников, поучения на молебнах, молитвы.
Господь милостив к нам грешным, он посылает нам скорби, болезни, испытания, чтобы с их помощью мы победили злую силу, в нас живущую (самоцен, тщеславие, самомнение). Скорбями и болезнями, как уздечкой, Господь смиряет нас.
Болезни людям посылаются по трём причинам:
1.Грешным эпитимия (наказание) за грехи, для исправление и для покаяния, когда грешат и не каются как следует.
2.Благочестивым для того, чтобы испытать их в вере.
3.Правдным для того, чтобы не тщеславились, чтобы не впали в фарисейство.
Некоторые в молодости грешили много, а каялись плохо, эти грехи так и остались. Танцевали много, анекдоты говорили и забыли в этом покаяться, а других людей осуждали. И вот у человека годами хранятся забытые грехи молодости, да ещё и другие нераскаянные грехи появляются. За всё это у человека появляется обержимость.
Господь, призывая к себе, посылает такую болезнь, чтобы человек опомнился, покаялся и никого больше не осуждал. Тогда и болезнь пройдёт.
Обычно исцеление бывает не сразу, иногда через несколько месяцев, иногда через несколько лет, но бывают и такие случаи, когда человек исцеляется сразу. Это зависит от силы покаяния...
Одна поехала к старцу и стала просить его, чтобы он помолился за болящую родственницу, а тот и говорит: «Передай ей, что она много грешит тем–то и тем–то и что если она не будет больше заниматься этими пороками и не будет осуждать людей, то Господь сразу исцелит её и она будет совершенно здорова».
Передал он ей святую воду, велел пить и окропиться ею. Когда больная узнала слова старца, она с радостью сказала: « С Божией помощью сделаю так, как сказал старец: не буду осуждать, покаюсь во всех грехах и не буду больше грешить».
Выпила она этой воды, покропилась ею и получила исцеление...
Возлюбленные, не думайте, что одержимость — это порок. Это значит, что Господь любит их! Посылает им этот крест для очищения, и они за свои подвиги, за то, что молятся, борются со злою силой и не отходят от Господа, получат великую награду... Так что одержимые совершают известный подвиг, борются со злою силой и за это получают награду — мученический венец...
А вы болящие, не отчаивайтесь. Грехов у вас много, но милосердия у Господа больше...
Сейчас мне сообщили, что одна сильно заболела. А почему?
Потому что Господь послал ей эту эпитимию, и пускай несёт... Мы можем только молиться, просить Господа помощи с терпением перенести испытания, скорби, болезни, ослабить, не поставить во грех, а уж отменить Божию эпитимию человек не может.
За что даётся эпитимия? За то, что человек не только неразумно, а даже преступно делает...
Служу я однажды у раки преподобного Сергия, вдруг подходит ко мне одна и со слезами говорит:
— Отец, маму положили в больницу, у неё признали рак.
— Отслужи... водосвятный молебен, — говорю ей, — покропи её святой водой и пускай ежедневно пьёт эту воду.
И что вы думаете? Выписали её из больницы как безнадёжную, а дома она стала поправляться... И, конечно историю болезни переделали, потому что им было не удобно признаться, что совершилось чуд от святой воды и масла.
Вот что делает святыня, принимаемая с верою! Она сейчас живёт, а рак уполз куда–то!
Многие приезжали с этой болезнью и говорили в отчании:
— Эта болезнь неизлечимая...
— Нет! Это по–человечески, а у Бога Свои законы: то, что не может сделать человек, то Бог легко может сделать. Господь может оживить и воскресить и душу и тело...
Сильным духом никогда не надо просить избавления от скорбей и болезней. Преподобный Серафим Саровский не просил избавления, а на волю Божию полагался:
«Если угодно Тебе, Господи, то болезнь сама уйдёт», — и никогда не лечился у врачей...
Святые угодники Божии — свт. Николай Чудотворец, преподобный Сергий Радонежский, преподобный Серафим Саровский и другие — говорят нам, что как бы мы их ни призывали, как бы мы их не прославляли, но более совершенный путь — призывать Матерь Божию, чтобы победить все греховные наклонности. Она, всеблагая, во всём первая Помощница!
Мне иногда приходится слышать слова: « Ты грешников любишь, их утешаешь, отпускаешь им грехи, а грехи на тебя ложатся, и получается помойная яма, в которой ты купаешься, поэтому тебе и трудно спасаться, поэтому ты и болеешь.
А преподобный Серафим Саровский не боялся этих помойных ям! Святитель Николай Чудотворец тоже не боялся помойных ям, они всех любили и всех утешали и грехи брали на себя. Поэтому Господь их прославил!
... Сейчас не требуется совершать больших подвигов. Диавол сейчас свирепствует со страшной силой...Сейчас главное– иметь дела любви и милосердия. Если другие дела стучатся к Господу, то милосердие идёт прямо к Престолу Божиему...
Не питайте, возлюбленные, ни к кому зла. Когда почувствуете, что гнев овладел вами, то скажите про себя: «Господи, помилуй!» А потом 5 раз: вздохните «Господи» и выдохните «помилуй», и гнев пройдёт, наступит мир и тишина. Это и есть подвиг!
Второй подвиг — это неосуждения, особенно духовных лиц. Старайтесь, возлюбленные, приучаться к подвигам любви и милосердия, прощения обид и неосуждения...
Есть много таких народных лекарей, которые действуют бесовской силой: наговорами, шептаниями, призывая бесовскую силу, и человек исцеляется.
...Не ходите ни к каким лекарям, к бабкам, а идите в храм. Господь Сам уврачует все ваши немощи и болезни!
Великая мудрость и великий источник утешения — благодарить Бога за все земные скорби, как ниспосланные нам Самим Промыслом Божиим. Нет ничего священнее того языка, который в несчастьях благодарит Бога. Такой человек ничем не хуже мучеников и получает равный с ними венец...
Для скорбей и болезней один рецепт — терпение, весь секрет в том только, чтоб терпеть, что Бог посылает. И не увидишь, как в рай попадёшь...
Краткий список духовных лекарств на разные случаи жизни
Не отбрасывай его, прежде сам испытай! Сколько людей пользуется с давних пор этим способом лечения своей души!
1. Если тоска одолевает тебя, и ты покинут даже друзьями, читай Пс. 23, 27; Евангелие от Луки, гл. 15.
2. Если дела идут плохо — Пс. 37; Евангелие от Иоанна, гл. 15.
3. Если теряешь мужество и находишься в беде — Пс. 126; Евангелие от Иоанна, гл. 14.
4. Если чувствуешь совсем не по себе — Послание к Евреям, гл. 12.
5. Если окончательно начинаешь терять веру в людей — 1 Послание к Коринфянам, гл. 1.
6. Если все выходит не по твоему — Послание Иакова, Гл. 3.
7. Если колеблешься неверием — Евангелие от Иоанна, 6; 7, 16–17; Послание к Филиппийцам, 2, 5–12.
8. Если ты совершенно утомлен, измучен грехом — Евангелие от Иоанна, гл. 8; от Луки 18, 9–14; 19, 1–9.
9. Если отчаиваешься — Евангелие от Луки, гл. 19; от Иоанна 3, 16.
10. Если все благополучно, возгревай себя — Пс. 121; Евангелие от Матфея 6, 33–34; Послание к Римлянам 1,12.
11. Если ищешь укрепления в надежде на Бога — Пс. 26.
12. Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы. Послание Иакова 5, 13
Вообще в горе, по совету святых отцов, следует читать Страстные Евангелия (то есть последние главы всех четырех Евангелистов). Вид страдающего ради нашего спасения Господа, дает силу и нам для перенесения страданий.
Правило от недугов
Царю Небесный — 1 раз
Отче наш — 3 раза
Богородице Дево — 3 раза
Верую — 1 раз
Далее читайте молитву: « Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, огради нас святыми Твоими Ангелы и молитвами Пречистыя Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, силою Честного и Животворящего Креста, святаго Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил Бесплотных, святого пророка и Крестителя Господня Иоанна, святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, свт. Николая, архиепископа Мирликинского, чудотворца, преподобного Серафими Саровского чудотворца, преподобного Саввы, Звенигородского чудотворца, святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, и всех святых Твоих, помоги нам, недостойным (имена), избави нас от навет вражиих, от всякого зла, колдовства, волшебства, чародейства и от лукавых человек, да не возмогут они причинить нам никоего зла.
Господи, светом Твоего сияния сохрани нас на утро, на день, на вечер, на сон грядущих и силою благодати Твоея отврати от нас всякие злые нечестия, действуемые по наущению диавола. Кто думал и делал, верни их зло обратно в преисподнюю, яко Твое есть царство и сила и слава, Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. (13)
Свидетельства молитвенной помощи
Как–то приехали в монастырь московские духовные чада старца, и рассказали о тяжёлой болезни духовной дочери старца, Параскевы, старец обратился ко всем молящимся с просьбой:
— Помолимся сейчас искренне о болящей Параскеве. Врачи признали у неё рак, а мы не дадим ему развиваться в ней, помолимся, и ей будет легче... Ей ещё рано умирать...
Старец отслужил молебен о болящей, и благословил отвести больной святой воды с молебна и просфору. Когда больная приняла святыню, сразу же почувствовала себя лучше. Болезнь отступила, вскоре её выписали из больницы.
Однажды к старцу приехал московский священник, пятилетняя дочь которого, Мария, не умела ходить и не разговаривала. Старец Савва помолился о болящей и благословил их ехать домой. На вокзале Мария впервые пошла и заговорила.
Из воспоминаний духовной дочери старца Галины:
— Меня мучила стенокардия в тяжёлой форме, приступы продолжались сутками, много раз я была на волоске от смерти... Приехала к отцу, передала исповедь, где написала, что мне очень плохо. После литургии отец вышел их алтаря, остановился около меня, посмотрел прямо в глаза, погладил меня по лицу и сказал: «Сердце твоё больше болеть не будет». И я почувствовала в сердце какие–то толчки. После этого болеть я перестала...
Огорчалась я на детей, что они не помогают. Приезжаю к отцу и спрашиваю:
— Как быть?
— Когда устанешь, то перекрестись и скажи: «Делаю ради Христа», и Христос тебе поможет.
Так и стала поступать. Исчезли мои обиды, и усталости не стало. Как почувствую, что раздражаюсь, прошу перед карточкой отца:
— Отец помогите, раздражаюсь.
Приезжаю к нему, он говорит:
— Вот ты всё пишешь мне: «Раздражаюсь, помогите» (а я не писала). В руке у отца иконочка Божией Матери «Неопалимая Купина», он даёт её мне и говорит:
— Она помогает не только от пожара дома, но и от пожара души. Молись Ей.
Начала я молиться Божией Матери перед этой иконой. Мне стало легко, я перестала раздражаться.
На исповеди отец сказал, что не надо бояться душевнобольных. И окинув всех взором, добавил:
— Здесь все до единого больные, только в разной форме: у кого один, у кого два, а у кого и две тысячи бесов. И если мы раздражаемся, то мы больные...» (13)
Скорби и болезни праведников
Читая жития святых и подвижников, мы обращаем внимание на то, что одни из них, будучи немощными от рождения, со смирением несли крест болезней, другие возрастали духовно, страдая от физических расправ и унижений, при этом беззлобно переносили насмешки и побои, молились о спасении душ гонителей. Подвижники последних времён закалялись духовно, претерпев пытки и лишения в тюрьмах и лагерях...
Как пишет прп. Исаак Сириянин: «Всякий человек, о котором особенно печется Господь, познается по непрестанно посылаемым ему скорбям... В какой мере не имеет душа достаточных сил для великих искушений, в такой же она недостаточна и для великих дарований. И если возбранен к ней доступ великим искушениям (скорбям), то возбраняются ей и великие дарования, потому что Бог не дает великого дарования без великого искушения…» (60)
Удостоившись великих даров Святого Духа, подвижники добровольно усиливали свои страдания, беря на себя грехи других людей, вымаливая заблудшие души и облегчая страдания других.
Вот лишь несколько примеров: Приведем строки из жития ныне прославленного старца Киево–Печерской Лавры иеромонаха Феофила: «Наступил октябрь 1853 года... Старец Феофил за месяц до своей кончины совсем перестал принимать пищу и довольствовался кусочком антидора, который макал в разведенное водою вино. От долгого молитвенного стояния у него стали пухнуть ноги, но он не обращал на это ни малейшего внимания и еще более усугублял свой молитвенный подвиг. Особенное же его усердие к молитве было заметно в годину тяжелых для России испытаний — в начале Крымской войны. Перед каждым печальным известием с театра военных действий старец ходил, уныло опустив голову, и безутешно плакал по целым дням. Желая однажды, известить братию о весьма неудачном для нас кровопролитном сражении, он изранил терновником свое лицо и руки и лег под навесом сарая, истекая кровью.
— Боже мой! что с вами случилось, батюшка? — испуганно вопросила Феофила случайно прибывшая на ту пору в Китаев Флоровская игуменья Агния.
— Ничего, ничего, родная. Это я 100 пиявок на свое грешное тело поставил... Это моя жертва. Жертва за русских воинов, сегодня ночью за веру, царя и отечество на поле брани живот свой положивших». «Жизнь блаженного старца иеромонаха Феофила» (Иеромонах Феофил, Христа ради юродивый,(1788–1853)) (61)
Пять лет был прикован преподобный Гавриил Седмиозерский к постели тяжкой своей болезнью, но телесная немощь укрепляла дух. Позже св. старец писал одному из своих духовных: «Я жаждал любить Бога всем сердцем. Но как любить? Если любить Бога, — нужно быть достойным Бога, а я видел себя не только грешником, но и коснеющим во грехах своих. Желание любить Бога крепко возрастало до горения, а как любить, чтобы сердце удовлетворилось в своем желании, я не знал... Все способы испытал, на которые указывают: т.е. делать все доброе, быть милосердным к ближним... Не раз оставался чуть прикрытым, раздавая все нуждающимся, терпел голод и холод, скрывая это от других, обиды терпел, не мстил за обиды, старался любить врагов и любил их, как то повелено Господом. Но самой любви то к Богу я в себе не ощущал, да и страсти мои ясно говорили, что я чужд этой Божественной любви... Я чувствовал, что сила жизни — в любви к Богу, сила творческая, благодатная; я думал, что если буду иметь в себе эту любовь, — то оковы моих страстей спадут сами собой, следы их растают и перегорят от огня Божественной любви... И вот, Господу моему было угодно, чтобы я заболел; и я заболел, а любви этой еще не испытал в себе; заболел и сильно плакал во время болезни о том, что остался побежденным во грехах моих — грехом, а любви–то еще не имею... Спешу каяться не раз и не два, очень много каюсь и получаю радость, ибо вижу, что грех начинает терять надо мною свою силу, так как греховного услаждения не стало в душе, помысл греховный не возникал в сердце, а покаяние соединилось с благодарностью к Богу.
Чем более я страдал, тем легче себя чувствовал. Я ощущал сильную потребность причащаться — и меня причащали. По причащении Св. Тайн мой дух окрылялся неизреченной надеждой на Бога, а сердце переполнялось благодарностью ко Господу Иисусу Христу. Здесь–то мне, убогому, и открылась в необъятной полноте любовь Божия к миру в искуплении человеческого рода. Эта любовь заговорила как бы во мне, внутри всего моего существа, с такой силой ко Господу, что я не чувствовал и своих страданий... Я осознавал себя глубоко грешным, но в то же время горячая надежда на спасающую любовь и милость Господню неизменно окрыляла мой дух. Слезы умиления лились из очей, а что переживало при этом сердце, я не могу и описать... Я не чувствовал потребности в пище; тяготился, когда меня посещали другие. Я блаженствовал, уязвленный любовию ко Господу, желал остаться, хотя бы навечно, один и страдать, но только с Господом и в любви к Нему. Вот что такое Боголюбие и вот что оно делает с душой человека!"
Святой старец Гавриил, еще не оправившись от болезни, стал принимать богомольцев. Однажды он был отвлечен от внутренней молитвы внезапно раздавшимся плачем. Оказалось, что пришедшие к старцу посетители уже давно молчали, он же — беседовал с ними, читая их мысли и отвечая на них. (Из жития преподобного Гавриила Седмиозерского (1844–1915)) (42)
Вот что пишет в своих воспоминаниях о свт. блаженной Матроне Зинаида Владимировна Жданова: «Матушка Матрона всю жизнь боролась за каждую приходящую к ней душу — и одерживала победу. Она никогда не сетовала, не жаловалась на трудности своего подвига... Она не была строгой, была терпима к человеческим немощам, сострадательна, тепла, участлива, всегда радостна, никогда не жаловалась на свои болезни и страдания... Матрона учила предавать себя в волю Божию. Жить с молитвой. Подчёркивала, что исцеляет не она, а Бог... Она учила терпению скорбей».
Непрестанная молитва помогала блаженной Матроне нести крест служения людям. Молясь за каждого, разделяя людские скорби, старица так уставала, что к концу дня не могла даже говорить с близкими и только тихо стонала, лежа на кулачке. (Святая блаженная Матрона Московская (1881–1952)) (8)
Имеется немало свидетельств о чудесных исцелениях безнадежно больных людей по молитвам Афонского старца Паисия. Однако здоровье самого старца катастрофически ухудшалось год от года. Ещё в 1966 году после легочное заболевание, в результате приема сильных антибиотиков у старца образовался ложно–перепончатый колит с резкими болями в животе. Несмотря на боль, он часами стоял, принимая людей, желавших взять у него благословение. Старец считал, что боль очень помогает душе и смиряет её, и чем сильнее болеет человек, "тем больше пользы извлекает". С 1988 г. у старца появилось дополнительное осложнение в кишечнике, сопровождаемое кровотечениями. К 1993 г. состояние старца стало очень тяжелым, но старец Паисий не прекращал принимать паломников. Когда духовные дети умоляли его обратиться к врачам, он ответил, что "в духовной жизни очень помогает такое состояние, поэтому невыгодно его изгонять". Старец мужественно переносил выпавшие на его долю страдания, никогда не просил ничего для себя, молился лишь об исцелении других. По настоянию духовных чад он всё же лег на лечение в больницу, врачи установили наличие раковой опухоли». (31)
Приведём отрывок из жития Бирюлёвской старицы схимонахини Серафимы (1875–1950): «Ноги и руки страдалицы стали скрюченными, а тело покрылось язвами.
Двадцать два года, до самой кончины схимонахини, Мария была ее келейницей. За все эти годы Мария не услышала ни единой жалобы от полупарализованной старицы. Ухаживая за больной, протирая скрюченные руки и ноги, обрабатывая гноящиеся язвы на теле подвижницы, Мария каждый раз удивлялась мужеству и безмерному терпению старицы, из уст, которой вырывался не стон, а благодарение Господу за всё. За свою непоколебимую веру, неугасающую любовь к Господу и великое смирение страдалица удостоилась Даров Святого Духа: прозорливости и исцеления. Схимонахине Серафиме, столько лет страдающей от незаживающих язв, было дано Свыше врачевать телесные болезни и раны духовные». (20)
В середине девятнадцатого века жила в селе Пузо (ныне — Суворово) Преподобномученица Евдокия (†1919) . С двадцатилетнего возраста Евдокия была прикована к постели. Она с великим смирением несла крест болезни, за это удостоилась Дара Святого Духа: прозорливости. Преподобномученица Евдокия говорила: «Если нет скорби при подвиге, и если тебя только все ублажают и чтут, не доходен подвиг твой ко Господу, если же подвиг ради Бога, то будет скорбь непременно... За непослушание Господь попускает болезни». (20)
Приведём строки из жития страдалицы Тамбовской Марии: «Господь не оставлял свою избранницу, её посещали священники, однажды к ней пришёл прозорливый священник Петр Оссианов, войдя в комнату он воскликнул: «Вот счастливая! Какая счастливая! Вот кому можно позавидовать, да и вряд найдется человек, который бы не позавидовал». Из воспоминаний старицы Марии: « И подобными возгласами он несколько раз прерывал молебен, который служил у меня в комнате. Обидными показались мне его слова, и я подумала: «Да, батюшка, хорошо говорить, попробовали бы вы испытать все, что перенесено мною, так не сказали бы, что это счастье». Повернувшись ко мне, батюшка, как бы отвечая на эти мысли, проговорил: «Ведь не знаешь, что было бы, если бы была здорова, а теперь счастлива, надо потерпеть, придет время, тебя пособоруют, и ты умрешь».
Однажды во сне Марией Федоровной приснились две девушки в белоснежных одеждах. Они поднесли ей на подносе сорочку — «чудную, богато и красиво расшитую золотом и драгоценными камнями». При этом сказали: «Возьми это — твоя; и даром эта одежда не дается, а только за великие страдания, тебе же должно много пострадать за весь твой род и за многих, многих других».
Сподобилась Мария увидеть великого Пастыря отца Иоанна Кронштадтского, увидев Марию, прикованную к постели, он произнёс: «Счастливая раба Божия, я тебе завидую». Оставив без внимания просьбу об исцелении, он стал рассказывать ей о жизни будущего века и награде, уготованной там за скорби и терпение. Помолившись у постели больной, отец Иоанн, обращаясь к верующим, заполнившим комнату Марии Федоровны, сказал: «Вот, православные, учитесь смирению и терпению»... С годами пришло смирение, Мария, найдя утешение в молитве, мужественно переносила болезнь... Старица Мария за своё великое смирение и терпения вскоре удостоилась даров Святого Духа: прозорливости, исцеления и дара утешения.
Старица Мария говорила: «У меня все отнято, но я не сетую, я благодарю Бога».
«Вот я одинокая и 47 лет прикована к постели, но, переживая в памяти эти многоскорбные годы и вдумываясь во все происшедшее, я убедилась, что все Богом творится для нашего спасения и даже благополучия на земле. Бог, Он — Великий. Все возможно Ему. А мы не хотим иногда потерпеть самого малого. Ведь у нас две жизни, и Бог заботится, чтобы и здесь–то нам кое–что дать, да и туда было бы, с чем явиться».
«Боже мой, люди могут еще роптать, сетовать на Бога, а между тем какими огромными благами они пользуются. Они могут ходить, сидеть, видеть небо, природу, дышать свежим воздухом». (Тамбовская старица Мария (1842–1916))
Протоирей Владимир Чугунов в книге «Матушки» (62) отмечает, что старица схимонахиня Варвара (Голубева), по молитвам которой многие люди исцелялись, после посещения в духовном смысле «тяжелых» людей чувствовала себя очень плохо — «лежала без движения по несколько часов.
Приведём несколько цитат из книги Николая Пестова «Современная практика православного благочестия»(60): «... Опыт жизни показывает, что скорби сопутствуют людям и праведной жизни, и святым. Более того, по мнению блж. Августина: «Христианам положено страдать более, чем прочим людям; праведникам необходимо страдать еще более; а святым неизбежно переносить великие страдания. И чем ближе человек к Богу, тем большее количество крестов ему посылается»...
Если мы посмотрим на жизнь святых, то увидим, что все они были проверены в огне испытаний и искушений, — в этом сила их духа и красота подвига. За победу они и были увенчаны от Господа. Так был испытан страданиями ветхозаветный Иов для последующего награждения его за стойкость в перенесении испытаний.
Патриарх Авраам был испытан тем, что ему было повелено принести в жертву своего единственного сына. Иосиф был возвеличен, но лишь после того, как потерпел длительное рабство в Египте, оклеветание и тюремное заключение. Царь Давид, хотя и был помазан, но до воцарения он перенес много обид, гонений, трудов и опасностей...
Преподобные отцы получали великие дары чудотворений, но лишь после того, как они великими подвигами и глубочайшим смирением доказывали свою веру и любовь к Богу... Как говорил один праведник: «Когда Господь делает избрание души и предназначает ее для больших дел, Он отмечает ее Своей печатью: эта Господня печать — крест».
В ином случае страдания посылаются также добродетельным людям для того, чтобы особо увенчать их в Царстве Божием за невинное страдание и подвиг безропотного терпения. Характерный пример такого безвинного страдания имеется в жизнеописании новгородского святого прп. Варлаама Хутынского (память 6 ноября).
Преподобный шел по новгородскому мосту в то время, когда с моста в Волхов бросали какого–то преступника: это была форма новгородской смертной казни.
Преступник, увидев почитаемого всеми новгородца игумена, стал просить преподобного спасти его. Преподобный предложил взять преступника к себе в монастырь за свое поручительство, и получил на это согласие. Провинившийся закончил свои дни в монастыре как исправный монах.
В другой раз преподобный шел по мосту, и снова в Волхов бросали преступника. Ученики стали просить преподобного спасти и этого человека, но преподобный не стал просить на этот раз, и казнь совершилась.
«Почему, отче, ты на этот раз не спас человека?» — спросили ученики прп. Варлаама.
Тот ответил им: «В первый раз казнили действительного преступника, который не раскаялся еще и не был готов к смерти. Для этого я и просил его к себе в монастырь, чтобы покаянием в остаток жизни он мог спасти свою душу. На этот же раз казнили невинного человека, и я видел венец, который был приготовлен ему как невинному страдальцу. Как же мог я отнять у него этот венец?»
У людей праведных к страданиям ведет и совершенное исполнение второй заповеди о любви: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мк. 12, 31).
Чем горячее эта любовь, тем глубже скорби ближних входят в сердце христианина, тем больше он страдает за ближних и в особенности за их грехи и страсти, за их падения, пристрастия и несовершенства.
Для особо избранных имеет место и особый случай посылаемых от Бога страданий — это страдания ради Христа и за веру во Христа. «Если Меня гнали, будут гнать и вас», — говорил Господь Своим ученикам (Ин. 15, 20)...
А прп. Макарий Великий пишет: «Где Дух Святой, там, как тень, следуют гонения и брань... истине необходимо быть гонимою».
Это самые блаженные и радостные из страданий, которых удостаиваются только те избранные, которых Господь особенно хочет наградить в Царстве Небесном. Вспомним, что заповеди блаженства завершаются словами Господа: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф. 5, 10–12).
Это — страдание исповедников и мучеников и всех тех, кто терпит в мире ради исповедания и исполнения заповедей и повелений Христа. Господь подчеркивает исключительность награды за подобные страдания. «Радуйтесь и веселитесь, — говорит Он таким страдальцам, — ибо велика ваша награда на небесах».
Когда на христианина приходят подобные страдания, то не как на несчастье он должен смотреть на них, а как на особую милость Божию к нему...
А апостолы пишут: «Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного. Но, как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явлении славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Пет. 4, 12–13)...
К написанному можно добавить еще ряд причин страданий, указанных св. Иоанном Златоустом и относящихся при этом только к праведникам. Св. Иоанн пишет:
«Я могу указать восемь причин всякого рода и вида бедствий святых, поэтому усиленно напрягите ваше внимание, зная, что нам не будет уже никакого извинения и оправдания, если мы будем соблазняться приключающимися бедствиями.
Первая причина состоит в том, что Бог попускает им терпеть беды, чтобы они вследствие величия своих заслуг и чудес не впадали в гордость.
Вторая — чтобы другие не думали о них больше, чем свойственно человеческой природе, и не полагали, будто они боги, а не люди.
Третья причина — чтобы сила Божия являлась могущественной, побеждающей и умножающей проповедь через людей слабых и связуемых узами.
Четвертая — чтобы яснее обнаружилось терпение их самих как людей, которые служат Богу не из–за награды, а являют такое богомыслие, что и после великих бедствий обнаруживают любовь к Нему.
Пятая — чтобы мы размышляли о воскресении...
Шестая причина в том, чтобы все подвергающиеся несчастьям имели достаточно утешения и облегчения, взирая на них (т. е. бедствующих праведников) и помня о случившихся с ними бедствиях.
Седьмая — чтобы, когда мы призываем вас подражать праведным делам их, вы, по причине чрезмерной высоты их заслуг, не подумали бы, что они были люди иной породы, и не отказались бы боязливо от подражания.
Восьмая — чтобы, когда нужно ублажать и сожалеть, мы знали, кого нужно почитать блаженным, а кого жалким и несчастным...»
Как пишет и прп. Исаак Сириянин: «Невозможно, чтобы когда идем путем правды, не встретилась с нами печаль, тело не изнемогало бы в болезнях и страданиях и пребывало бы неизмененным, если только возлюбим жить в добродетели».
Арсения Великого один из иноков спросил: «Почему некоторые добрые люди перед смертью подвергаются великой скорби от телесной болезни?»
«Потому, — отвечал старец, — чтобы мы, как бы солью осолившись здесь, отошли туда чистыми»...
Души святых во всем видят благой Промысл Божий над тварью и Его милость и любовь к ней...»
Правильное питание
«Смотрите, чтобы сердца ваши не отягощались объядением и пиянством, чтобы день тот не настиг вас внезапно» (Лк. 21, 34).
«Поведал о себе авва Евагрий: “В самый зной полудня пошел я к святому отцу Макарию и, будучи истомлен зноем, попросил воды, но он сказал: “Будь доволен тенью. Многие путешественники и мореплаватели терпят жажду не менее тебя”. Потом, когда я исповедал ему помыслы мои относительно воздержания, он сказал: “Поверь мне, сын! В целые двадцать лет я не употребил досыта ни хлеба, ни воды, ни сна. Хлеб мой ел я весом, воду пил мерою и позволял себе немного уснуть, прислонившись к стене». (Патерик)
Приведём несколько высказываний святых и подвижников о пользе поста (подробнее см. Приложение) :
«...Не тот исправно постится, кто воздерживается только от пищи, но то почитается полным постом, когда при этом удаляется и от всякого дела злого, и не только дела, а всякого слова праздного и мысли неподобной – словом, всего, Богу противного». (Преподобный Варнава (Радонежский старец))
«Если постишься, то и мягкий ржаной хлеб не ешь, и досыта не вкушай. Если ты день не ешь, а на другой день приготовишь себе хорошую пищу, такой пост Бог не примет. Если молишься для людей, чтобы тебя люди видели, а на душе у тебя этого нет, это не молитва». (Пузовская святая мученица Евдокия).
В книге «1380 полезных советов батюшки своим прихожанам» протоиерея Валентина Мордасова можно найти ответы и на волнующие нас вопросы(52):
1004. С какого возраста следует поститься детям?
Правила нет; но в каждой истинной христианской семье этот вопрос разрешается очень просто: постятся родители — постятся и дети, а если здоровы, то с самого раннего возраста.
960. Какую пользу приносит пост для тела?
Святые отцы, Святым Духом движимые, установили посты как для душевной, так и для телесной нашей пользы. Ежели бы без изменения все одну пищу употреблять, скоромную и тучную, то она могла бы прискучить; ожидание праздника не постящимся не приносит такой отрады, как тем, кои приуготовляют себя постом, но не одним телесным, а и духовным. Воздерживаясь от брашен, должно воздерживаться и от страстей.
969. Хорошо ли во время поста вместо чая пить мяту?
На это преподобный Амвросий отвечает, что хотя свободно рассуждающие и думают, что мало различия — пить чай или настой мяты, но на самом деле это имеет немалое значение. Всякое лишение и всякое понуждение ценится пред Богом, по сказанному в Евангелии: Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают (Мф. 11: 12). Дерзновенно и самовольно нарушающие правила поста называются врагами креста, имже бог чрево их. Иное дело, если кто нарушит пост по болезни и немощи телесной. Здоровье от поста бывает здоровее и добрее, и сверх того долговечнее бывает, хотя на вид и тощими кажутся. При посте и воздержании и плоть не так бунтует, и сон не так одолевает, и пустых мыслей в голову меньше лезет, и охотнее духовные книги читаются и более понимаются (преп. Амвросий Оптинский).
Причиной некоторых заболеваний может быть неправильное питание, чрезмерное употребление животных белков и сладостей. Доказано, что чрезмерное употребление сладостей ведёт к ослаблению иммунитета.
В одном из писем игумена Никона (Воробьёва) есть строки и на эту тему (38): «О болезни ... думаю, что она от неправильного питания: недостаток каких–то витаминов. Такие язвочки очень часто бывают у нашего О.Н., проходят от прижигания крепким йодом. Надо больше есть овощей, особенно в сыром виде, напр.: морковь, редьку, чеснок, лук, а летом есть больше ягод и фруктов. Не грех обратиться к врачу, если не будут проходить... Чаще благодари Господа за все, скорби и неприятности принимай, как вполне заслуживший, без ропота и уныния. Больше читай духовные книги и Евангелие. Земная жизнь скоро пройдет, настанет вечная жизнь; к ней надо готовиться, что бы она была радостью, а не мучением...»
Приведём несколько цитат из книг и статей о «здоровой» пище. Важная роль в обмене веществ отводится витаминам. Весной люди часто страдают от быстрой утомляемости и сонливости, у них чаще болит голова, бывают головокружения, обостряется подверженность простудным заболеваниям и болезням желудочно–кишечного тракта. Все это в немалой степени объясняется дефицитом в весенне–зимний период некоторых витаминов, в частности, витамина С, которыми богаты свежие овощи и фрукты. Летом и осенью в большей или меньшей степени происходит насыщение организма витаминами (например, запас витамина С может аккумулироваться в печени и затем расходоваться в течение двух — шести месяцев). В течение зимних месяцев, если не было необходимой дополнительной подпитки, эти запасы постепенно уменьшаются и наступает так называемый гиповитаминоз, т.е. дефицит одного или нескольких витаминов в организме человека. Гиповитаминоз может проявляться общей слабостью, быстрой утомляемостью, снижением работоспособности, сопротивляемости простудным и другим заболеваниям, угнетенным состоянием духа, апатией, иногда отсутствием аппетита. (С медицинской точки зрения правильно называть нехватку витаминов гиповитаминозом, то есть недостатком витаминов. Авитаминоз – это крайне острое отсутствие необходимых витаминов в организме, что все-таки в обычной жизни явление довольно редкое. Авитаминоз обычно имеет следующие признаки: снижение аппетита, обострение различных хронических заболеваний, постоянная усталость, раздражительность и беспокойство, трещины в уголках губ, кровоточивость десен, частые простудные инфекции, бледная и сухая кожа, слабые и ломкие волосы. Здоровье. KM. RU)
Например, о недостатке в организме витамина С организму напоминают частые простуды, кровоточивость дёсен, долгое заживление ранок, нарушения сна. Отсутствие —витамина С, может привезти к цинге. Следует употреблять в таких случаях цитрусовые, квашеную капусту, отвар шиповника, клюкву, облепиху, чёрную смородину. Или покупать экзотический фрукт– киви.
При недостаточном поступлении витаминов в организм наступают опасные патологические изменения. Большинство витаминов не синтезируются в организме человека. Поэтому они должны регулярно и в достаточном количестве поступать в организм с пищей или в виде витаминно–минеральных комплексов и пищевых добавок.
С нарушением поступления витаминов в организм связаны 3 принципиальных патологических состояния: недостаток витамина — гиповитаминоз, отсутствие витамина — авитаминоз, и избыток витамина — гипервитаминоз. Известно около полутора десятков витаминов. Исходя из растворимости, витамины делят на жирорастворимые A, D, E, F, K и водорастворимые — все остальные. Жирорастворимые витамины накапливаются в организме (в жировых тканях и печени). Водорастворимые витамины при избытке выводятся.
Витамин A или бетакаротин поможет привести в нормальное состояние кожу. Витамин В5 может ослабить боли в суставах, предотвратить выпадению волос. Недостаток этого витамина приводит к ослаблению зрения и памяти.
При недостатке витамина B6 учащаются головные боли, появляется утомляемость, наблюдается нарушение аппетита, внимания, памяти...
Недостаток B7 приводит к потере аппетита, тошноте, поражению кожи, вялости...
Недостаток F приводит к замедлению развития, ускоренному старению тканей, к атеросклерозу.
Как правило, суточная норма витаминов различается в зависимости от возраста, пола, сезона года и др. факторов.
Для профилактики гиповитаминозов рекомендуется использовать комплексные витаминные препараты, но следует обратить особое внимание на продукты, богатые витаминами.
Например, сухофрукты содержат витамины А,В1,В2,В3,В6, минеральные элементы (железо, кальций, магний, фосфор, калий, натрий).
Помимо их прямого применения, компоты, сухофрукты применяются в диетологии и народной медицине.
Курага использовалась как сердечное укрепляющее средство, и для стабилизации работы кишечника. Чернослив полезен при заболеваниях сердечно–сосудистой системы, сердцебиения, анемии, склонности к тромбозам. Это также легкое потогонное, мочегонное, противовоспалительное средство. Изюм — ценный источник калия и других ценных веществ. В различных сочетаниях используется пря профилактики сердечно–сосудистых заболеваний, бронхитов.
Врачи рекомендуют людям с больным сердцем употреблять курагу, чернослив, грецкие орехи, лимон с мёдом.
Можно приготовить витаминную смесь: 100 гр. кураги, 100 гр. чернослива, 100 гр. грецких орехов, половину лимона и 150 гр. меда.
Хорошо вымытые сухофрукты измельчить в миксере, добавить мед и сок из половинки лимона. Употреблять по чайной ложке два — три раза в день до еды. Готовую смесь необходимо хранить в холодильнике. Употреблять по чайной ложке два — три раза в день до еды. (Это средство улучшает работу всей сердечно–сосудистой системы, и обогащает организм всеми необходимыми витаминами и микроэлементами)
Чрезмерное увлечение сухофруктами может привести как к элементарному увеличению веса, так и к другим, менее приятным последствиям (например, к диарее). Некоторые сухофрукты противопоказаны при диабете.
Перечислим витамины, содержащиеся в некоторых овощах и фруктах.
Авокадо хороший источник витамина Е, мононепредельных жиров, и лютеина (естественный антиокислитель). Авокадо способствует улучшению зрения. В бананах содержатся витамины В2, РР, Е и провитамин А, также эфирные масла, яблочная кислота, ферменты, пектиновые вещества, аскорбиновая кислота...
Черноплодная рябина содержит витамины С, В1, В2, Е, РР, К, сахара, дубильные и пектиновые вещества, органические кислот, а также микроэлементы — железо, медь, бор, молибден, марганец, йод.
В спелых и сушеных плодах шиповника содержится провитамин А, витамины В, В2, PP, много микроэлементов (калий, натрий, кальций, магний, фосфор, железо).
В сочных ягодах винограда содержится витамин В и множество полезных веществ: сахара, органические кислоты, аскорбиновая кислота, гликозиды, дубильные вещества, кверцетин... В листьях и корнях хрена содержится много полезных для организма человека биологически активных химических веществ и витаминов.
Один плод киви покрывает суточную норму взрослого человека в витамине С .
В финиках содержатся витамины (А, А1, С, В1, В2, Вб, а также высокий процент протеинов, жирных масел, сахара, клетчатки и микроэлементов (магний, медь, цинк, железо, фосфор, марганец, калий, алюминий, кадмий, натрий, кобальт, сера, бор и др.), белки и рибофламин, ниацин, пантотеновая кислота. Финики полезно есть при переутомлении и сердечной недостаточности.
В гранатовом соке содержится лимонная кислота, сахара и множество разнообразных витаминов. Плоды грейпфрута содержат витамин С, Р и группы В, сахара, органические кислоты, , микроэлементы калий и магний.
Плоды облепихи содержат в своем составе витамины С, В1, В2, Е, К, каротиноиды, фруктовые кислоты, полисахариды, флавоноиды, дубильные вещества.
Особо выделяют медики разные виды капусты. Например, в брокколи содержится много питательных веществ, предотвращающих развитие онкологических заболеваний. Брюссельская капуста богата витаминами С, А, калием и фолатами. Она также помогает бороться организму с раковыми клетками. Не менее полезна и обычная капуста, обогащенная витаминами К, С и бета–каротином.
Для уменьшения потери витаминов при приготовлении свежие овощи, зелень, а также свежезамороженные овощи лучше опускать в уже кипящую воду и варить в закрытой посуде. Овощи для салатов лучше варить в кожуре. Крупно нарезанные овощи меньше теряют питательных веществ и витаминов. Варка на пару сохраняет в овощах больше растворимых веществ, чем варка в воде.
Известно, что диета, основанная на растительных белках, помогает снизить артериальное давление крови и может помочь замедлить рост кист (по сравнению с животными белками)
Источники растительного белка: бобы, арахис/арахисовое масло и соевые продукты. Другие источники протеина — овощи и продукты из цельного зерна.
Ярко окрашенные фрукты и овощи, (цельные) зерна и бобовые — богатые источники антиоксидантов, которые могут помочь защитить почки.
Следует упомянуть и о минералах, содержащихся в ряде продуктов:
Калий — это минерал, который помогает мышцам и нервам работать правильно. Калий нужен для печени и селезёнки, а также для кишечника, он помогает переваривать жиры и крахмал. Он также полезен при плохой циркуляции крови, при ослаблении деятельности сердца, при разных воспалениях и болезнях кожи.
Повреждение почек приводит к накоплению калия в крови и снижению выведение калия из организма
Продукты, содержащие большое количество калия: бананы, авокадо, апельсины, мускусная дыня, сухофрукты, бобовые, орехи, семечки, шоколад, молоко, патока, заменители соли, соя, чай, отруби, миндаль, каштаны, томаты, картошка. финики, шпинат Большое количество калия содержится в кислых фруктах, особенно лимонах, клюкве. (Увеличение калия в рационе и сокращение потребления соли способствуют снижению уровня артериального давления и риска возникновения инсульта. Однако, несмотря на ряд преимуществ, калий может неблагоприятно воздействовать на функцию почек и уровень гормонов. В связи с этим Всемирная организация здравоохранения выпустила руководство по потреблению калия: взрослым рекомендуется ежедневно не более 4 г калия.
Высокое кровяное давление, по мнению учёных основной фактор риска инсульта, внесение изменений в рацион поможет держать давление под контролем. Также не следует забывать об овощах и фруктах, содержащих калий (бананы, финики, шпинат). Соль и калий действуют по-разному, наилучший эффект дает их сочетание.
(Результаты исследования ученых опубликованы в British Medical Journal.)
Фосфор — это минерал, который совместно с кальцием укрепляет кости и зубы. Фосфор является в организме стимулятором рост, он нужен для мозговой деятельности, так ка входит в состав мозгового вещества.
Продукты, содержащие большое количество фосфора:
Отруби, куриная и говяжья печень, печень рыбы, яичный желток, авокадо, молочные продукты, овсяная крупа, бобовые и сушеная фасоль, брокколи, какао, грибы, брюссельская капуста, орехи и арахисовое масло, артишок, спаржа
Кальций — основа скелета. Детям и подросткам кальция требуется в 3–4 раза больше, чем взрослым, для образования костей и зубов. Сердце должно получать кальция в 7 раз больше, чем любой другой организм, так как этот элемент необходим для работы сердечных мышц и для свёртывания крови. Во время болезней, особенно высокой тампературы, из организма выводится очень много кальция, что сразу же отражается на работе всего организма. Для его восполнения нужно есть яичные желтки, желтую репу, брюкву, фасоль, маслины, чечевицу, миндаль, цветную капусту, отруби, сыворотку, капусту, зеленый салат, лук и творог, молоко, твердые сорта сыров, лососевые с костями (консервы), кунжут...
Дефицит кальция приводит ко многим заболеванием, основным из которых является остеопороз. Остеопороз — серьезное заболевание скелета, при котором кости теряют плотность и становятся хрупкими. По статистике, каждая вторая женщина после 50 лет страдает остеопорозом. Остеопороз называют “бесшумной эпидемией”, так как заболевание длительное время протекает без каких–либо симптомов. Оно не вызывает болевых ощущений в костях до тех пор, пока не случится перелом. Переломы костей при остеопорозе возникают даже при небольшой травме, например при падении. Переломы позвонков при остеопорозе могут случиться при подъеме тяжестей, тряске при езде. Наиболее серьезны переломы шейки бедра, которые обычно встречаются у пациентов пожилого возраста.
Для того, чтобы избежать остеопороза или замедлить процессы его развития, необходимо соблюдать правильную диету, употребляя в пищу продукты, богатые кальцием.
У женщин и мужчин пожилого возраста употребление в пищу продуктов богатых кальцием, калием в сочетании с достаточным количеством жидкости может замедлить образование камней в почках. Тогда как употребление добавок содержащих кальций, натрий, сахарозу и животные белки повышает риск камнеобразования у пожилых женщин (данное явление не отмечается у женщин молодого возраста).
Установлено так же, что фитины входящие в состав бобовых растений и злаков могут тормозить образование кристаллов оксалата кальция в почках и представляют собой полезное (и достаточно безопасное) дополнение к обычным мерам профилактики камнеобразования в почках.
Железо — является нужным элементом для окисления крови, способствует образованию красных кровяных шариков. Недостаток ионов железа в организме приводит к малокровию, апатии, понижению жизненной активности.
Большое количество ионов железа содержится в семенах кунжута и в самом кунжуте, в черной икре, в шпинате, салате, землянике, спарже, луке, тыкве, арбузах, в гречке, гранатах, помидорах, яблоках, свекле, а также в кукурузных хлопьях, в петрушке. Особенно им богаты плоды и ягоды с яркой окраской. Много ионов железа в субпродуктах (печень, почки, мозги), постной говядине, птице и некоторых сортах рыбы, в рыбьем жире. Железо хорошо усваивается в присутствии аскорбиновой кислоты (витамин С). Поэтому очень полезно сочетать блюда из мяса или рыбы со свежими овощами и фруктами или поливать их лимонным соком.
Сера — необходимый элемент для многих тканей человеческого организма,в частности сера необходима для мышц, для роста волос, ногтей...Сера является антисептическим средством для кишечника, она уменьшает излишнее окисление фосфора. Недостаток серы ведёт к раздражительности, к кожным заболеваниям.
Много серы содержится в хрене, репе, капусте, яичном белке, отрубях, грецких орехах, в спелой ржи и пшенице. Сера содержится в баранине, говядине, крольчатине, свинине, в куриных лапках (в «темном» мясе). Еще много серы содержится в столовых водах с высокой и средней степенью минерализации. Следует выбирать негазированные сорта,..
Йод влияет на выработку гормонов щитовидной железы, является регулятором обмена веществ. От недостатка йода ослабляется иммунитет, может образоваться зоб.
Необходимо есть продукты, обогащенные йодом, например морскую капусту, сельдь, мясо крабов и раков, репу, свеклу, помидоры. Нужно употреблять йодированную соль.
Продукты, содержащие йод, должны обязательно присутствовать в меню жителей мегаполисов, ведь этот элемент способен выводить из организма соли тяжелых металлов и другие вещества, которыми загрязнен воздух больших городов. Не нужно забывать о ламинарии и тем, чья работа связана с умственным трудом — йод необходим для концентрации внимания и хорошей памяти. В составе морской капусты можно найти практически все витамины и микроэлементы. В листиках морской капусты много аскорбиновой кислоты (укрепляет иммунитет и замедляет процессы старения), витамина А (нужен для хорошего зрения), витаминов группы В (спасают от депрессии, бессонницы и последствий стрессов), витамина D (нужен для крепких костей) и витамина Е (снижает риск онкологических и сердечно–сосудистых заболеваний).
Хлор помогает организму переваривать и усваивать белки (протеины). Недостаток его приводит к плохому пищеварению... Много его содержится в молочной сыворотке, яичном белке, в капусте, сельдерее, петрушке...
Недостаток кремния вызывает выпадение волос, ломкость ногтей...Много кремния содержат: овес, просо, пшеница (цельное зерно), пшеничные отруби, зародыши пшеницы, рис шелушеный, рис, ячмень, отруби, пророщенные семена злаков, абрикосы, бананы, бурая водоросль, ботва репы, ботва свеклы, вишня, горчица листовая, изюм, инжир (сушеный), капуста белокочанная и цветная, земляника садовая и лесная, кольраби, кукуруза, лук, люцерна, майоран, морковь, огурцы, одуванчик, пастернак, салат–латук, свекла, сельдерей, семечки подсолнуха, слива, томаты зрелые, тыква, фасоль, финики, хрен, шпинат, яблоки. Содержат много кремния и некоторые минеральные воды, например боржоми.
Фтор входит в состав эмали зубов, в костях спины. При недостатке фтора эмаль трескается, болят кости спины. Фтор содержится во всех злаковых, в продуктах моря, в чае, орехах, бобах, горохе, яичном белке, во фруктах и зелёных овощах.
Магний необходим костям, зубам, он придаёт им особую твёрдость. Содержится он и в небольшом количестве в мышцах, лёгких, в тканях мозга.
Источниками магния шпинат, помидоры, сельдерей, орехи, отруби...
Необходимо выбирать продукты с низким содержанием натрия.
Натрий — это электролит, который важен в контроле артериального давления. Переизбыток соли плохо отражается на сердце.
Соль содержится в большинстве полуфабрикатов и продуктов, подвергнутых технологической обработке. Гипертоникам нужно стараться употреблять меньше натрия в день. Взрослым людям страдающим от низкого давления рекомендуется ежедневно потреблять от 3 до 5 г соли (по данным Всемирной организация здравоохранения),. Продукты, богатые натрием: столовая соль, соевый соус, орехи, сыры, консервированные овощи, мясные закуски...
Нужно есть продукты с большим содержанием клетчатки (по крайней мере 30 грамм в день). Клетчатка помогает замедлить расщепление углеводов.
Хорошие источники клетчатки — цельные зерна, бобовые, орехи, овощи и фрукты
Омега–3 жирные кислоты уменьшают воспаление, снижают артериальное давления.
Хорошими источниками — являются семена льна, грецкие орехи, рыба из холодной воды (лосось (семга), палтус, треска, камбала), соевые бобы, зеленые листовые овощи и некоторые пищевые добавки.
Следует ограничивать потребление кофеина, уменьшить употребление шоколада, напитков из какао, кофе, чая, и другие напитки, содержащие кофеин.
Кофеин может способствовать повышению артериального давления,
вызывать увеличение кист.
Научно доказано, что любая каша — лучшее безвредное и простое средство для вывода токсинов из организма. Любая крупа — содержит много клетчатки и разные органические кислоты, которые эффективно выводят из организма тяжелые металлы, пестициды и др. вредные вещества. Вредные вещества из организма выводят практически все каши, но в разной степени: одни на 90%, другие на 20%. Лучше всего пестициды выводятся кукурузной кашей, а тяжелые металлы — овсянкой. Эффективность очищения зависит от того, насколько сильно они связываются с вредными металлами. (Прежде всего, выводится в свинец, затем кадмий, медь, железою)
Лучше всех выводят токсины овсянка, гречка, пшено и просо. В овсянке много ценных белков, фосфора, железа и магния. Овсяная каша способствует не только правильному пищеварению, но и помогает поддерживать нормальное артериальное давления и сохранить прочность костей. Наиболее полезна овсянка: при равных условиях она выводит токсинов больше, чем другие, так как имеет свойство долго перевариваться.
Гречневая крупа богата пектином, улучшающим пищеварение, и лецитином, необходимым для печени и поджелудочной железы. Гречку лучше не варить, а заливать кипятком, укутать и оставить в теплом месте. (Если у вас есть термос с широким горлом, то лучше всего запаривать гречку в нём). Приготовленная таким образом гречка лучше всего поглощает вредных для организма излишки металлов.
Пшено — источник витамина РР, солей магния и микроэлементов. Рис полезнее всего неочищенный, коричневый или длинный. Рис надо как можно дольше промывать струёй воды, но лучше некоторое время вымачивать в воде, периодически меняя воду.
Таким образом, из риса вымывается крахмал, тем самым ускоряется процесс очищения.
На ужин — можно приготовить гречку с грибами и луком. Рис можно приготовить с луком и морковью. (Поджарив на растительном масле лук и морковью, добавить варёный рис и замороженный зелёный горошек.)
По мнению британских ученых помидоры стоят первые в списке самых полезных для человека продуктов питания, благодаря высокому содержанию особо активных атниоксидантов и витамина С. На втором месте — овсяная каша. В ней содержится большое количество витамина Е, белки и клетчатка. На третьем — киви. Эти фрукты содержат витамины А, С и Е. В их семенах находятся также жирные кислоты Омега–3.
Далее следует черный виноград, полезный для сердца и профилактики рака. На пятой позиции — апельсины. Затем — капуста брокколи, имеющая высокую концентрацию антиоксидантов. Потом авокадо, содержащее жирные кислоты. На восьмой позиции — кресс–салат. Замыкают список самых полезных продуктов чеснок и оливковое масло.
Как поднять гемоглобин во время поста
«... Пост — телу чистота, душе красота! Пост — ангелов радование, бесов горе. Но надо помнить: в наше время лучше совсем не поститься, чем поститься без ума...»
(Старец Павел (Груздев))
Уровень гемоглобина можно поднять и с помощью следующих продуктов:
отруби, пшеничная каша, абрикосы, курага, горький шоколад, зеленые яблоки, зерновой хлеб, свекла, бобовые, миндаль, гранаты, сливовый сок, сливы, изюм, горох, томатный сок, брюссельская капуста, капуста брокколи, арахисовое масло, овсянка, ананасы (в т.ч. и консервированные).
Все эти продукты богаты железом, которое повышает гемоглобин. И многие из перечисленных продуктов по содержанию железа сопоставимы с мясом.
О пагубных пристрастиях
Отметим, что люди, употребляющие ежедневно свежие фрукты и овощи, но злоупотребляющие алкоголем и отравляющие свой организм никотином в первую очередь попадают в список людей предрасположенных к серьёзным заболеваниям.
Приведём отрывок из письма великого старца Амвросия Оптинского: "Пишете, что вы не можете оставить табак курить. Невозможное от человек возможно при помощи Божией; только стоит твердо решиться оставить, сознавая от него вред для души и тела, так как табак расслабляет душу, умножает и усиливает страсти, омрачает разум и разрушает телесное здоровье медленной смертью. — Раздражительность и тоска — это следствия болезненности души от табакокурения. Советую вам употребить против этой страсти духовное врачевство: подробно исповедайтесь во всех грехах, с семи лет и за всю жизнь, и причаститесь Святых Таин, и читайте ежедневно, стоя, Евангелие по главе или более; а когда нападет тоска, тогда читайте опять, пока не пройдет тоска; опять нападет и опять читайте Евангелие. — Или вместо этого кладите, наедине, по 33 больших поклона, в память земной жизни Спасителя и в честь Святой Троицы".
В житии блаженного Феофила Киевского описан следующий случай (61):
Шел однажды блаженный Феофил по аллее монастырского двора и нес в горшке тертую редьку с квасом. Навстречу ему попался редактор — издатель журнала "Домашняя беседа" В. И. Аскоченский, он курил сигару и, втянув в себя табачный дым, он выпустил его на горшок с редькой, который нёс блаженный старец Феофил. Блаженный ничего на это не сказал и только пальцем брызнул на него из горшочка. Возвратившись домой, Аскоченский сел обедать, но поданное блюдо оказалось пропитано запахом ...редьки. Ничего не подозревая необыкновенного, Аскоченский выплеснул из тарелки содержимое и попросил переменить блюдо. Подали, — но опять тот же запах. В раздражении, Аскоченский накинулся на кухарку и домашних, но никто не мог объяснить ему, от чего происходит запах. Подали второе блюдо, и повторилось то же самое. Подали третье, — опять непонятный запах редьки. Вышедши из терпения, Аскоченский отправился к знакомым, но те, приветствуя его, замечают ему, что от него сильно пахнет редькой. Он попросил знакомых дать ему что–нибудь поесть, но каково же было его удивление, когда и у знакомых кушанье было пропитано запахом редьки. Тогда он отправился в булочную, купил там печенье, но купленное печенье оказалось пропитанным тем же запахом тертой редьки. Даже через несколько дней все встречающиеся с ним знакомые люди говорили, что он пропитан запахом кислой редьки. Вспомнив свою встречу со старцем Феофилом, он отправился к блаженному и испросил у него прощение. С тех пор неприятный запах редьки совершенно исчез.
Приведём отрывок из жития преподобного Алексея Голосеевского: «Летом 1912 года навестили о. Алексия несколько молодых людей. Вдруг к одному из них подходит о. Алексий, надевает на голову его свою монашескую шапочку и говорит: «Самуил, моя шапочка водки не пьёт, и ты больше не будешь пить». Друзья молодого человека были удивлены прозорливостью о. Алексия, который узнал тайный грех неизвестного ему юноши и назвал его по имени». (63)
Среди писем игумена Никона (Воробьева) духовным детям есть письма адресованные к человеку страдающему алкоголизмом. Мы приведём лишь несколько отрывков из этих писем (38):
«Дорогой С... Очень хотелось бы мне повидать тебя и побеседовать. Я слышу, что ты продолжаешь изрядно выпивать в крайний вред себе. Что ожидает человека на этом пути? Я тебе сейчас напишу. Если ты не будешь бороться с этим недугом, то попадешь под полную власть бесов. они будут возбуждать тебя пить все больше и больше и через это расстраивать нервную систему. Ты сделаешься раздражительным, гневливым. Легкие сначала, ссоры будут все грубее, длительнее. Денег не будет хватать, сгонят со службы — надо будет продавать вещи, выпрашивать в долг унизительным образом, может быть, даже воровать. Гнев усилится до бесовской злобы, до желания убить. Бесы, действовавшие в тайне, станут являться в виде разбойников, диких зверей, змей и проч,. Потом могут явиться и в своем безобразном гнусном виде. Если и тут ты не образумишься, то заставят тебя совершить какое–либо тяжкое преступление, например, поджег, убийство, а затем приведут тебя в полное отчаяние и заставят покончить с собой. Если бы со смертью человек совсем исчез, так можно было бы порадоваться, что кончились мучения, но ведь нет уничтожения. Пьяница, самоубийца из малых и временных страданий перейдут окончательно и навеки во власть бесов в ужаснейшую муку, которой не будет конца.
Как люди духовные, борющиеся с грехом и побеждающие грехи, делаются постепенно способными чувствовать сначала духовный мир, а затем видеть Ангелов, точно также преданные грубым страстям, особенно пьянству и разврату, если не покаются, будут видеть бесов и сделаются их рабами.
Уже внешний вид человека духовного и раба дьявола говорят ясно, к чему ведет тот и другой путь. "По плодам их узнаете их",– говорит Господь...»
«...Опомнись: куда ты идешь? Если тебе здесь еще тяжело, то каково будет после смерти? Страсти в тысячу раз более сильные, чем на земле, будут как огнем палить тебя без какой–либо возможности утолить их. За потерянную жизнь, за совершенные преступления совесть, как червь неусыпающий, станет грызть твое сердце. А сознание, что сам себя лишил вечного блаженства в обществе святых людей и ангелов будет во веки терзать тебя. С., если не можешь бросить пить, хоть так сознай, что ты делаешь нехорошо, что губишь себя, обижаешь близких тебе, оскорбляешь Господа. Сознай это и припади к Господу хоть один раз в день и скажи Ему: "Господи, я погибаю, спаси меня, не допусти до окончательной гибели. Господи, будь милостив ко мне, грешному". Если будешь так говорить ежедневно от всего сердца, то Господь простит тебе все грехи твои и спасет от погибели.
Первым вошел в рай разбойник. Это устроил Господь для поощрения и утешения нас грешных. Все прощает милосердный Господь искренне кающемуся. Не должно отчаиваться никакому грешнику. Не говори, что ты уже погиб, это бесовская мысль. "Радость бывает на небе об грешнике кающемся",– говорит Господь. Он, Спаситель наш, пришел на землю, чтобы "взыскать и спасти погибшего". Не бойся бесов. Если они будут являться в каком–либо виде — то призывай имя Господа Иисуса Христа и крестись сам, и крести явившихся, и они исчезнут, как дым. Не ножами или иным вещественным оружием обороняйся. Они не боятся этого, а борись именем Божиим. "Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им",– вот как оборонялись от бесов истинные христиане и нас научают этому...»
«...С., я тебя всегда поминал на молитве. Даю тебе обещание за каждой Литургией вынимать за тебя частицу и просить Господа, чтобы Он вразумил тебя и помог избавиться от беды, только ты сам хоть немного борись, не давай руки бесам. Сам проси, повторяю, хоть один раз в день с земным поклоном, Господа, чтобы Он не оставил тебя на погибель, а спас от вечной муки... Если ты сам не будешь в мире с близкими твоими, то как примиришься с Господом? Не отчаивайся, что бы ты ни наделал. В светлую минуту помолись Господу, и Он поможет Тебе и все простит. ..., опомнись, пожалей себя! Приезжай к нам. Здесь можно исповедаться, причаститься. Походишь в церковь, почитаешь книг духовных...»
«...С., я человек грешный, а жалею тебя от всего сердца. Господь же в тысячи раз больше жалеет каждого грешника и ждет только обращения его, чтобы простить все его грехи и мерзости и спасти. Обратись к Господу с молитвой, покайся в своих грехах, отойди от дурных людей...
Если не обратишься с покаянием и смирением ко Господу, то еще здесь ожидает тебя великое страдание, а после смерти — плач, скрежет зубов, мрак, тартар, червь неумирающий и огонь неугасимый, вечная, ужасная, непостижимая и никогда не оканчивающаяся мука.
Как бы тяжело здесь ни было, но всему земному настанет конец. А после смерти вечность без конца, вечность или в неизреченном блаженстве, или в ужасной муке. Выбор в наших руках. Господь хочет всем радости вечной, но насильно никого не влечет к Себе. Не хочешь быть с Господом во свете и блаженстве, пойдешь к дьяволу в вечную тьму и муку... Мира сердечного, здоровья и правильного отношения к себе и к другим желаю тебе».
«Дорогой С.!
Получил твое письмо. Наверное, тебе уже сделали операцию и, надеюсь, удачно. Я все время помню о тебе и желаю здоровья не только телесного, но и, что неизмеримо важнее, душевного. Поверь мне, что болезнь твоя не случайна, она послана тебе по великой милости Божией для спасения твоей души. Нужно было оторвать тебя от той безобразной жизни, которая губила тебя и огорчала всех любивших тебя. Я уверен, что ты вполне осознал свое неладное прошлое и раскаиваешься в нем. Очистить душу от прежних скверн может один только Господь. И если ты без ропота, а с благодарностью к Богу потерпишь свою телесную болезнь, то этим покажешь свою веру, свое покаяние и смирение и получишь не только прощение сделанных прежде грехов, но и помощь на будущее время для борьбы с дурными влечениями, а после смерти — вечную жизнь в общении со всеми святыми, неизреченную радость. Не унывай, родной, отгоняй уныние и неверие и неверие, чаще призывай имя Божие, и Господь утешит тебя, хотя и даст потерпеть болезнь. Закон Духа говорит, что "многими скорбьми подобает внити в царствие Божие". Знаешь, через какое страдание перешли в будущую жизнь апостолы, мученики, подвижники. Как же нам грешным войти в царствие Божие без скорбей? Невозможно это. Поэтому и сказано, что кого любит Господь, тех наказывает скорбями и болезнями, чтобы принять в Свою славу по смерти очищенными через покаяние и болезни.
Когда тебя будет бороть уныние, тоска, то понуждай себя мысленно говорить:"Слава Тебе, Боже, Слава Тебе, Боже! Достойное по делам моим приемлю. Благодарю Тебя, Господи, что послал мне болезнь для спасения души моей. Слава Тебе, Господи, слава Тебе".
Говори эти слова десятки, сотни раз, говори убежденно, от всего сердца и через некоторое время почувствуешь облегчение на сердце, мир и спокойствие, твердость и терпение. Это признаки посещения благодати Божией. Дай обет Господу оставшуюся жизнь провести по–христиански, и Господь продлит дни жизни твоей на земле для покаяния и для приобретения новых свойств душевных, необходимых в царствии Божием: смирения, кротости, воздержания во всем, милосердия, благоговения и благодарности к Богу, и проч.
Старайся меньше разговаривать с людьми, а упражняйся во внутренней молитве.
Господь да благословит тебя и вразумит на все благое. Но и сам ты "уклоняйся от зла и твори благо", борись с грехом, живущим в каждом человеке, ибо "царствие Божие усилием берется". Будь здоров телом и душей...» ( Игумен Никон (Воробьев) «Нам оставлено покаяние») (39)
Приведём отрывок из сборника протоиерея Валентина Мордасова «Кто кем побежден, тот тому и раб», подтверждающий целебную силу покаяния и чтения Евангелия:
«Для укрепления веры кающегося есть и особые благодатные средства, силу которых опытом дознали страдавшие запоем: это усердное чтение слова Божия и теплое сердечное призывание сладчайшего имени Господа Иисуса. Вот что пишет об этих средствах один опытный в духовной жизни подвижник.
Встретился он однажды с офицером, который носил Святое Евангелие у себя на груди в дорогой серебряной оправе и усердно каждый день прочитывал по евангелисту. Старец спросил офицера, почему он так любит слово Божие, и тот рассказал ему вот что: «Я с молодых лет служил в армии; знал службу и любим был начальством, как исправный прапорщик. Но лета были молодые, приятели тоже; я, по несчастию, и приучился пить, да под конец так, что открылась и запойная болезнь. Когда не пью, то исправный офицер; а как закурю, то недель шесть в лежку. Долго терпели меня, наконец, за грубости генералу, сделанные в пьяном виде, разжаловали меня в солдаты на три года, а если не исправлюсь и не брошу пить, то угрожали и строжайшим наказанием. В сем несчастном состоянии я, сколько ни старался воздержать себя и сколько от сего ни лечился, но никак не мог покинуть моей страсти; а потому и хотели переместить меня в арестантские уже роты. Услышав сие, я не знал, что с собою делать.
В одно время я в раздумье сидел в казармах. Вдруг вошел к нам какой-то монах, с книгой для сбора на церковь. Кто что мог — подали. Он, подошедши ко мне, спросил: «Что ты такой печальный?» Я пересказал ему мое горе. Монах, сочувствуя моему положению, начал говорить: «Точно то же было с моим родным братом; и вот что ему помогло: его духовный отец дал ему Евангелие, да и накрепко приказал, чтобы он, когда захочет вина, нимало не медля, прочел бы главу из Евангелия, если и опять захочет, то и опять читал бы следующую главу. Брат мой стал так поступать, и в непродолжительном времени страсть к питию в нем исчезла, и теперь вот уже пятнадцать лет капли хмельного не берет в рот. Поступай-ка и ты так, — увидишь пользу! У меня есть Евангелие, пожалуй, я принесу тебе»...
На другой день действительно монах принес мне вот это Евангелие. Я раскрыл его, посмотрел, почитал, да и говорю:
Не возьму я его; тут ничего не поймешь; да и печать церковную читать я не привык». Монах продолжал убеждать меня, что в самых словах Евангелия есть благодатная сила; ибо написано в нем то, что Сам Бог говорил. «Нужды нет, что не понимаешь, токмо читай прилежно. Один святой сказал: если ты слова Божия не понимаешь, так бесы понимают, что ты читаешь, и трепещут; а ведь страсть пьянственная непременно по возбуждению бесов. Да вот тебе еще скажу: святитель Иоанн Златоустый пишет, что даже та самая храмина, в которой хранится Евангелие, устрашает духов тьмы и бывает неудобь приступна для их козней». Я взял Евангелие, положил на сундучок с прочими моими вещами, да и забыл про него.
Спустя несколько времени пришло время мне запить... Отпер сундучок, чтобы достать деньги и бежать в корчму. Лишь только я открыл крышку, первое попалось мне на глаза Евангелие, и я вспомнил все то, что говорил мне монах, развернул и начал читать сначала первую главу от Матфея. Прочитав ее до конца, именно ничего не понял, да и подумал: «Монах сказал, что тут писано то, что Бог говорил; а тут одни только какие-то имена, дай прочту другую главу. — Прочел и стало понятнее...» Как только ее начал, вдруг звонок в казарме: к местам на койки... Вставши поутру и расположившись идти за вином, подумал: «Прочту главу из Евангелия: что будет?» Прочел и не пошел. Опять захотелось вина, и еще стал читать, и сделалось легче. Это меня ободрило; и при каждом побуждении к вину я стал читать по главе из Евангелия. Что дальше, то все было легче, наконец, как только окончил всех четырех евангелистов, то и страсть к питью совершенно прошла, и сделалось к ней омерзение. И вот, ровно двадцать лет я совершенно не употребляю никакого хмельного напитка. Все удивлялись такой во мне перемене; по прошествии трех лет опять возвели меня в офицерский чин и, наконец, сделали командиром... Слушай же, с тех пор, как я исцелился от запоя, дал себе клятву: каждый день, во всю мою жизнь читать Евангелие, по целому евангелисту в сутки, невзирая ни на какие препятствия... В благодарность и во славу Божию я это Евангелие оправил в чистое серебро и ношу всегда на груди моей».
Со сладостию я выслушал сии речи капитана и сказал ему: «Такой же пример видел и я. В нашем селе, на фабрике, один мастеровой был очень искусный в своем деле, добрый и дорогой мастер, но, по несчастию, тоже запивал, да и часто. Один богобоязненный человек посоветовал ему, чтобы он, когда захочется ему вина, проговаривал бы: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, грешного», — тридцать три раза, по числу лет земной жизни Иисуса Христа. Мастеровой послушался, стал это исполнять и вскоре совершенно кинул пить. Да еще что же? Чрез три года ушел в монастырь». «А что выше, — спросил капитан, — Иисусова молитва или Евангелие?» «Все одно и тоже, — отвечал я, — что Евангелие, то и Иисусова молитва, ибо Божественное имя Иисуса Христа заключает в себе все евангельские истины. Св. отцы говорят, что Иисусова молитва есть сокращение всего Евангелия...» (64)
В книге «1380 полезных советов батюшки своим прихожанам» (38) протоиерея Валентина Мордасова дан краткий ответ на вопрос: (1329) Какие духовные средства можно посоветовать человеку, желающему избавиться от пьянства?
- Исповедь, чтение Евангелия и Иисусовой молитвы, ежедневно принятие святой воды, милостыню.
Там же можно найти ответы старца протоиерея Валентина на вопросы о курении:
«Табакокурение навевается человеку-христианину духом злобы поднебесной; табаком враг старается выкуривать из нас благодать Божию, в нас, христианах, обитающую через Святые Таинства. Табакокурение есть вреднейшее дело, никуда негодное. Добрый христианин должен его изгонять, его презирать и ненавидеть...(608)
Как отучиться курить? (972).
Привожу совет преп. Амвросия Оптинского: "Советую вам употребить против этой страсти духовное врачевство: подробно исповедуйтесь во всех грехах с семи лет и за всю жизнь, причаститесь Святых Таин, читайте ежедневно, стоя, Евангелие, по главе или более; а когда нападет тоска, тогда читайте опять, пока не пройдет тоска; опять нападет — и опять читайте Евангелие, или вместо этого кладите наедине по тридцать три больших поклона в память земной жизни Спасителя".
Приведём несколько отрывков из книги Людмилы Аваловой о жизни протоиерея Валентина «На божественной страже»:
Иеромонах Н. страдал пристрастием к вину. Доведенный до отчаяния, не знал, что и делать. Ему посоветовали обратиться за помощью к
протоиерею Валентину Мордасову, настоятелю храма вмч. Георгия погоста Камно около Пскова. С большой верой воспринял он этот совет и приехал в неизвестное для него место. Отец Валентин с любовью принял его, выслушал, и после совместной молитвы страсть сразу оставила его. В течение нескольких лет он не испытывает никакого пристрастия к вину и не употребляет его.
Из воспоминаний духовной дочери протоиерея Валентина Мордасова: «Хочу поведать об одном явлении в жизни нашей семьи. Есть у нас
родственница, которая пропивала свою жизнь, проводя ее в бедах и
несчастьях, как и многие ныне, подобные ей... Однажды каким-то
невероятным образом зашла она в деревенский храм поставить свечку.
Остановилась, прислушалась, что говорят. Отец Валентин говорил о
чудесных свойствах святыни и, как бы, между прочим, сказал, что если
принимать крещенскую воду хотя бы по глотку или ложке натощак 40 дней, отстанешь от пьянства. Запали ей в ум эти слова. Через какое-то время она пришла и попросила воды. Я дала ей, и она стала ее пить. Считала дни. Иногда утром просыпалась с диким желанием выпить, но вспоминала, что не принимала еще водички, и начинала день с ложки воды. Желание выпить спиртного проходило. И так — день за днем. Сейчас не пьет.
Однако враг нашего спасения без боя не сдается. Прошло время, и ее
сын, семнадцатилетний юноша, стал замечать за собой, что его тянет к
вину с невероятной силой. Тогда он обратился к матери: «Мама, помнишь, ты пила воду натощак, дай мне той воды». Так тяга к зелью и у него пропала, как и не было ее.
Как известно в пьяном состоянии человек ведёт себя непредсказуемо и порой представляет опасность для окружающих. У людей страдающих от алкогольной зависимости возникает алкогольный психоз, появляются галлюцинации.
При окислении алкоголя в организме образуется ядовитое вещество — ацетальдегид, вызывающее развитие хронической интоксикации организма. Особенно сильное токсическое действие ацетальдегид оказывает на стенки сосудов (стимулирует прогрессию атеросклероза), ткани печени (алкогольный гепатит), ткани мозга (алкогольная энцефалопатия).
От цирроза печени страдают не только алкоголики, но и заядлые курильщики. Появляется и высокий шанс развития печеночной недостаточности, тогда печень перестает нейтрализовывать токсины, поступающие в организм или образующиеся в процессе метаболизма. Одно из последствий печеночной недостаточности — возможность тяжелых осложнений различных заболеваний, например, пневмонии.
Никотин — мощное сосудосуживающее средство. А печень — один из самых наполненных кровью органов человека. Сужение капилляров в печени ухудшает обмен между кровеносными и желчными сосудами, и желчь застаивается. В результате нарушается выделение желчи и работа некоторых других функций печени, начинают образовываться камни в желчных протоках.
Курение повышает риск рака любой локализации. И алкоголь, и курение негативно влияют на работу печени, а в случае злоупотреблений способны привести к смертельному циррозу печени или онкологическим заболеваниям.
Оксана Драпкина, доктор медицинских наук, профессор Клиники пропедевтики внутренних болезней, гастроэнтерологии и гепатологии им. академика В.Х. Василенко ММА им. И. М. Сеченова поясняет: «...Больные циррозом печени все время ходят под дамокловым мечом, у них есть реальный шанс в любой момент умереть от кровотечения». (65)
Спиртное замедляет скорость реакции, нарушает чувство равновесия и координацию движений, ухудшает зрение и слух, повышает сонливость, нарушает способность здраво рассуждать и адекватно оценивать ситуацию вокруг. Алкогольное опьянение не позволяет врачам вовремя диагностировать такие серьезные состояния, как, например, черепно–мозговая травма. Ведь тошнота, спутанность сознания или его потеря — симптомы обеих проблем.
Пока человек находится в стоянии алкогольного опьянения, врачи не дают ему обезболивающие препараты или наркоз для проведения срочных операций во избежание их взаимодействия с алкоголем. Так что полноценное лечение откладывается до момента протрезвления.
Кроме того, спиртное серьезно влияет на иммунную систему и органы кровообращения.
За православных людей страдающих от недуга пьянства следует заказывать молебны о здравии Пресвятой Богородице пред Ее иконой "Неупиваемая Чаша", святому мученику Вонифатию, святому праведному Иоанну Кронштадскому, преподобному Моисею Мурину, святому мученику Вонифатию.
Примечательно, что в 1993 году в Высоцком мужском монастыре, через два года после его открытия, был написан список чудотворной иконы «Неупиваемая Чаша», что послужило началом возрождения почитания этой иконы. Икона периодически мироточит с 19 августа 2000 года. Некоторые люди и целые паломнические группы свидетельствуют, что иногда глаза Богоматери становятся как живые: щурятся или открываются шире. Такое необычное явление дважды было зафиксировано и на фотографиях.
Поклониться Матери Божией едут со всех уголков России и других стран. Славится чудотворная икона «Неупиваемая Чаша» скорым исцелением страждущих от недугов наркомании, алкоголизма и курения, разрешением жилищных проблем. Замечено, что икона не только исцеляет, но и помогает изменить образ жизни заблудшего человека, приводит его к осознанию своих грехов, к покаянию и благочестивой жизни. Подробнее о современных чудесах исцеления читайте на сайте «Дивное Дивеево». (66)
Молитва Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии
пред Ее иконой "Неупиваемая Чаша"
О, Премилосердая Владычице! К Твоему заступлению ныне прибегаем, молений наших не презри, но милостивно услыши нас: жен, детей, матерей и тяжким недугом пианства одержимых, и того ради от матере своея — Церкви Христовой и спасения отпадающих, братьев и сестер, и сродник наших исцели. О, Милостивая Мати Божия, коснися сердец их и скоро возстави от падений греховных, ко спасительному воздержанию приведи их. Умоли Сына Своего, Христа Бога нашего, да простит нам согрешения наша и не отвратит милости Своея от людей Своих, но да укрепит нас в трезвении и целомудрии. Приими, Пресвятая Богородице, молитвы матерей, о чадех своих слезы проливающих, жен, о мужех своих рыдающих, чад, сирых и убогих, заблудшими оставленных, и всех нас, к иконе Твоей припадающих. И да приидет сей вопль наш, молитвами Твоими, ко Престолу Всевышняго. Покрый и соблюди нас от лукаваго ловления и всех козней вражиих, в страшный же час исхода нашего помоги пройти непреткновенно воздушныя мытарства, молитвами Твоими избави нас вечнаго осуждения, да покрыет нас милость Божия в нескончаемые веки веков. Аминь.
Молитва святого праведного Иоанна Кронштадтского
Господи, призри милостиво на раба Твоего (имя), прельщенного лестью чрева и плотского веселья. Даруй ему (имя), познать сладость воздержания в посте и проистекающих от него плодов Духа. Аминь.
Молитва святому мученику Вонифатию:
О, многострадальный и всехвальный мучениче Вонифатие! Ко твоему заступлению ныне прибегаем, молений нас, поющих тебе, не отвержи, но милостивно услыши нас. Виждь братию и сестры наша, тяжким недугом пианства одержимыя, виждь того ради от матери своея, Церкве Христовой, и вечнаго спасения отпадающия. О, святый мучениче Вонифатие, коснися сердцу их данною ти от Бога благодатию, скоро возстави от падений греховных и ко спасительному воздержанию приведи их. Умоли Господа Бога, Егоже ради страдал еси, да простив нам согрешения наша, не отвратит милости Своея от сынов Своих, но да укрепит в нас трезвение и целомудрие, да поможет Своею десницею трезвящимся спасительный обет свой до конца сохранити во дни и нощи, в Нем бодрствующе и о Нем добрый ответ на страшное судилище дати. Приими, угодниче Божий, молитвы матерей, о чадех своих слезы проливающих; жен честных, о мужех своих рыдающих, чад сирых и убогих, от пианиц оставленных, всех нас, к иконе твоей припадающих, и да приидет сей вопль наш молитвами ко Престолу Всевышняго даровати всем по молитвам их здравие и спасение душ и телес, наипаче же Царство Небесное. Покрый и соблюди нас от лукаваго ловления и всех козней вражиих, в страшный час исхода нашего помози прейти непреткновенно воздушныя мытарства и молитвами твоими избави вечнаго осуждения. Умоли же Господа даровати нам к отечеству нашему любовь нелицемерную и непоколебимую, пред врагами Церкве Святыя видимыми и невидимыми, да покроет нас милость Божия в нескончаемыя веки веков. Аминь.
Для избавления от страсти пьянства рекомендуется также читать ежедневно главу 15 Евангелия от Иоанна.
Можно просить молитвенного предстательства и преподобного Алексея Голосеевского.
Приведём небольшой отрывок из жития преподобного: «Летом 1912 года навестили о. Алексия несколько молодых людей. Вдруг к одному из них подходит о. Алексий, надевает на голову его свою монашескую шапочку и говорит: «Самуил, моя шапочка водки не пьёт, и ты больше не будешь пить». Друзья молодого человека были удивлены прозорливостью о. Алексия, который узнал тайный грех неизвестного ему юноши и назвал его по имени». (63)
Известны случаи избавления от пагубных привычек по молитвам свт. блаженной Матроны Московской, приведем лишь одно свидетельство р. Б. Александра: «Матушка Матрона помогла мне избавится от винопития и табакокурения. Для меня это самое настоящее чудо, так как я сам никогда бы не смог с этим справится».
Можно обращаться за молитвенной помощью и к святому праведному Алексию, Пресвитеру Московскому. В книге «Жизнеописание Московского старца Алексия Мечева» можно найти свидетельство об исцелении человека страдавшего от запоев.
«Очевидцы вспоминали, как однажды в храм вошёл пьяный, "оборванный, весь трясущийся человек" и обратился к старцу Алексию:
- Я совсем погиб, спился. Погибла душа моя... спаси... помоги мне...
Старец подошёл к несчастному совсем близко, с любовью взглянул в его глаза, положил руку на плечо и сказал:
- Голубчик, пора нам с тобой перестать винцо-то пить.
- Помогите, Батюшка, помолитесь!
Старец Алексий взял страждущего за правую руку и повёл к алтарю, торжественно раскрыл царские ворота и, поставив его рядом с собой на амвоне, начал молебен. После молебна старец Алексий трижды осенил несчастного, дал ему просфору и трижды поцеловал его. Спустя некоторое время в храм к свечному ящику подошёл прилично одетый мужчина и выразил желание отслужить благодарственный молебен. Увидев старца, мужчина бросился с рыданием к его ногам. Старец узнал в нём того несчастного и воскликнул: Василий, да ты ли это?
Василий рассказал, как по молитве старца бросил пить, был принят на "хорошее место".
На Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года протоиерей Алексий Мечев был причислен к лику святых Русской Православной Церкви для общецерковного почитания.
В настоящее время мощи преподобного Алексия Мечева находятся в Москве в храме святителя Николая. (ул. Маросейка). (67)
Народные рецепты для тех, кто хочет избавиться от курения
Первый рецепт: «1 столовую ложка листьев эвкалипта залить 0,5 л. Кипятка, настаивать 1 час. Добавить 1 столовою ложку мёда и 1 столов. ложку глицерина.
Пить по 1/4 стакана 7 раз в день. Курс лечения 30 дней».
Второй рецепт: «Насыпьте в трехлитровую кастрюлю неочищенного овса, залейте до верха холодной водой, доведите до кипения и варите 30 минут. Потом процедите отвар, добавьте 100 граммов сушеных цветков календулы, поставьте кастрюлю с отваром в теплое место и настаивайте 12 часов. Отвар процедить, принимать по 1 стакану 3 раза в день до еды».
В конце раздела нам хочется дать адрес Православного центра, в котором люди страдающие от алкоголизма и других зависимостей могут получить бесплатную помощь.
Адрес Православного Душепопечительского Центра во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского:
109044 Москва, Ул. Крутицкая,17,стр. 5 (Москва, метро Пролетарская)
Руководитель Православного Центра — игумен Анатолий (Берестов) (Доктор медицинских наук, профессор.)
Игумен Анатолий) проводит духовные беседы с наркозависимыми, страдающими алкоголизмом и лудоманией (игровой зависимостью) и их родственниками, знакомыми, интересующимися проблемой. Беседы проходят по субботам в 14.00 в Храме Воскресения Словущего на Крутицком Патриаршем подворье по адресу: ул. Крутицкая, д.17 строение 5.
Телефоны сотрудников Центра для связи:
(495) 676 — 67 — 63, 8926– 200–76–70 (Центр работает с 12.00 до 17.00 (кроме субботы, воскресенья и церковных праздников)
По субботам проводятся:
11.00 — молебен с наркозависимыми, а также страдающими алкоголизмом и лудоманией (игровой зависимостью) и их родственниками, знакомыми.
12.00 — панихида по усопшим от наркомании.
Заключение
В данном сборнике мы приводили много высказываний святых и подвижников о том, что чаще всего болезни являются следствием наших грехов, и посылаются они Господом для того, чтобы предотвратить наше грехопадение в будущем. Поэтому мы должны благодарить Бога за всё, со смирением нести крест болезни, просить Господа о прощении прегрешений вольных и невольных.
Кроме того, как следует из следующего примера, мы должны просить Господа и о прощении грехов рода.
К преподобному Лаврентию Черниговскому однажды пришла женщина с жалобой на свою болезнь. Старец сказал, что болезни бывают разные, что бывают болезни за прародительские грехи. И эти болезни освобождают их от уз. (50)
Другой пример из жития преподобного Лаврентия свидетельствует о том, что бывают болезни, посылаемые за непослушание духовникам: Игуменье А. нужно было поехать в Киев. Она пошла за благословением к старцу, но он не благословил. Игуменья уехала без благословения. В Киеве игуменья заболела и пять дней пролежала в тяжёлом состоянии в постели. Вернувшись домой, она каялась за своё самочинство и рассказывала сёстрам, чтобы ничего не делали без благословения.
Чудеса исцелений Господь являет по молитвам святых для укрепления веры страждущих, но если люди не меняют свой образ жизни, болезнь возвращается. Известен случай, когда духовные чада упросили старца помолиться об исцелении от рака знакомой женщины. Исцелившись, женщина продолжала вести греховный образ жизни. Когда через год старец узнал об этом, ситуация изменилась — женщина вновь заболела.
В одном из разделов были приведены свидетельства, подтверждающие тот факт, что иногда подвижники тяжело болели после того, как горячо молились о здравии обращавшихся к ним за молитвенной помощью больных людей. Это должно стать определённым предупреждением для тех верующих людей, кто без благословения молится о здравии других. Подвижники, ведущие праведный образ жизни, всегда прибывая в молитве, стяжали Благодать Божию, поэтому, сознательно беря грехи других на себя, могли со смирением нести нападки врага и тяжесть болезни, которая могла последовать после просьб о спасении той или иной души. В наше время для человека, живущего в миру, практически не возможно в должной мере сосредоточиться на молитве, и даже те люди, которые регулярно посещают храм, исповедуются и причащаются, ежедневно выполняют молитвенное правило могут подвергнуться серьёзным нападениям со стороны врага, от которых могут впасть в уныние и ропот. Поэтому, желая помочь ближним людям целесообразнее подавать заказные записки, заказывать молебны о здравии, сорокоусты и т.д. Те, кто получил благословение духовника молиться о здравии других, должен помнить, что, прежде всего, следует просить спасения души близких. Может быть, по Промыслу Божиему болезнь нужна для того, чтобы отвести человека от греха. Поэтому те, кто просит ослабить болезнь, должны добавлять слова: « Пусть, Господи, будет не как, я хочу, а как Тебе угодно!»
За некрещеных людей нужно подавать милостыню, творить дела милосердия.
Схимонахиня Нила (1902−1999), говорила: «Милостыня покрывает множество грехов — и своих, и тех, за кого просишь. Поэтому когда подаёшь милостыню, обязательно нужно сказать за кого ты просишь. Произнеси про себя краткую молитву: «Господи, прими подаяние за (имя) во славу Твою». (68)
Прежде чем молиться об упокоении крещённых умерших людей (не покончивших жизнь самоубийством), необходимо получить благословение духовника, строго соблюдать посты, читать ежедневно молитвенное правило. Не следует рассчитывать только на свои силы, лучше заказывать панихиды, сорокоусты (если позволяют средства, жертвовать деньги монастырям и храмам, чтобы там возносилась молитва в течение всего года), подавать заказные записки об упокоении душ умерших (желательно в нескольких монастырях и храмах), подавать милостыню.
Раб Божий Д. после смерти отца горячо молился об упокоении его души. Отец был крещённым, но в храмах бывал очень редко, поэтому сын считал своим долгом келейно молиться об умершем отце. Вскоре общее самочувствие его ухудшилось, он стал терять зрение. Когда он поведал о случившемся прозорливому старцу, то услышал совет, что следует перестать молиться об отце, псалтырь об упокоении души его отца будут читать в монастыре. Мужчина прислушался к совету прозорливца, сам не молился, а заказывал панихиды, подавал заказные записки об упокоении души отца, ставил свечи на канун, и в скором времени его зрение улучшилось.
Приведём отрывок из воспоминаний духовной дочери архимандрита Даниила (Сарычева) (1912–2006). Вспоминает р. Б. Любовь:
«В моей жизни были моменты безысходности, отчаяния, покинутости, но с момента встречи с батюшкой (с архимандритом Даниилом) я обрела твердую почву под ногами, как бы окрылилась: у меня появилась радость, желание жить, надежда, вера, что я не одна, что все мы под неусыпным оком Божиим, что Господь нас всех ведет попечением таких старцев, как наш дорогой батюшка Даниил... Батюшка говорил: «Нужно молиться, читать Евангелие, Псалтырь, жития святых отцов». После прочтения последних, мои беды показались бедками.
У моего сына были сильные головные боли, скрипы в голове, ночью он видел каких–то женщин в черном одеянии... его это пугало. Когда батюшка узнал об этом, то сказал: «Нужно обязательно освятить квартиру»... Он отслужил у нас водосвятный молебен, все окропил святой водой. У сына сразу прошли скрипы в голове и исчезли видения, он буквально на глазах вытянулся ростом.
Дома у меня были сильные нападения от мужа, батюшка Даниил советовал вооружаться Иисусовой молитвой. Чтение молитвы успокаивало меня, смиряло... Батюшка за пол года провидел смерть моего мужа. За три месяца перед смертью, мужа, по молитвам батюшки, его удалось причастить и пособоровать. После смерти мужа батюшка запретил мне келейно молиться за него, а только разрешил подавать записки, ведь он был не верующий. Батюшка говорил: «Смотри, ты все поняла, не молись, а то сатана нападет». Я так все и делала, а потом забудусь, так жалко его станет плачу и молюсь, а по ночам спать не могла, темная сила наваливалась... Я была полностью скована, как в тисках, не в силах шевельнуться и что–либо сказать, только при мысленном упоминании имени Господа нашего Иисуса Христа все растворялось и куда–то уходило.
Я читала Евангелие, окропляла квартиру Святой водой, кадила, читала Иисусову молитву. Когда рассказала обо всем батюшке, он сказал: «Ничего отойдет, скоро отойдет». Так и случилось. По молитвам батюшки все прошло...»
Отметим, что в православной Церкви не молятся за некрещёных людей и самоубийц, можно лишь подавать милостыню за них.
В тех случаях, когда духовник благословляет верующих людей молиться об умерших не верующих родственниках дома, последние, прибегают к молитвенному предстательству святого мученика Уара. (см. Приложение)
Каждый сострадательный человек принимает беды и болезни близких людей, как свои собственные, но болезни и преждевременный уход родных людей, не должен приводить верующего человека к унынию. Не следует забывать о мудром промысле Божием!
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) подчёркивал: «Главное в духовной жизни — вера в Промысл Божий и рассуждение с советом... Верьте Богу, доверяйтесь Его всегда благой о нас воле. Приимите все в жизни, и радость, и безотрадность, и благоденствие, и злоденствие, как милость и истину путей Господних. И ничего не бойтесь в жизни кроме греха... Знает Господь, как спасать любящих его».
Святой праведный Алексий Мечев (1859–1923) рано овдовел. Следует отметить, что когда его горячо любимая супруга стала угасать, он молил Господа об её здравии. Однако матушка Анна просила его смириться и не просить у Бога исцеления. Как только он смирился, Господь призвал её душу к себе. Отцу Алексию одному предстояло поднимать детей. Нужна была большая вера, чтобы, не смотря на трудности не упасть духом. По промыслу Божиему, в то время по делам благотворительности на ул. Маросейку приехал ныне прославленный отец Иоанн Кронштадтский. Великий пастырь сказал о. Алексию: «Ты жалуешься на скорби и думаешь — нет на свете горя больше твоего, так оно тебе тяжело. А ты будь с народом, войди в чужое горе, возьми его горе на себя и тогда увидишь, что твое несчастие мало, незначительно в сравнении с общим горем; и легче тебе станет».
После этой знаменательной встречи отцу Алексию удалось «растворить свое горе в общей скорби», он стал для верующих людей родным отцом и заботливой матерью. (67)
В конце раздела приведём несколько цитат из книги Николая Пестова «Современная практика православного благочестия» (60):
«...Есть и такие (люди), которые как бы не замечают житейских бурь, всегда мирны и покойны сердцем. Они также имеют в себе душевный «стабилизатор». Этот душевный «стабилизатор» есть полнота покорности Божией воле и постоянство живой веры в Его Промысл...
И когда христианин бывает ввержен в бурю испытаний — житейских бед, несчастий, болезней и скорбей (для себя или для ближних), лучшим средством для прекращения душевного смятения, уныния и печали является принесение Богу от всего сердца благодарственной молитвы за все посылаемое. Прпп. Варсонофий Великий и Иоанн так говорят об этом: «Настрой себя благодарить Бога за все, слыша слово апостола: "За все благодарите" (1 Фес. 5, 18). Будешь ли ты в скорбях или нуждах, или в утеснениях, или в болезнях и трудах телесных — за все постигающее тебя благодари Бога, ибо "многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян. 14, 22).
А старец Силуан со Старого Афона пишет: «Душа, предавшаяся воле Божией, легко несет всякую скорбь и всякую болезнь, потому что и в болезни она молится и созерцает Бога... Душа, которая предалась воле Божией, ничего не боится: ни грозы, ни разбойников, ничего. Но что ни случится — она говорит: "Так угодно Богу". Если болен — думает: значит, мне нужна болезнь, иначе бы Бог не дал мне ее. И так сохраняется мир в душе и теле... Предадимся на волю Божию и тогда увидим Промысл Божий, и даст нам Господь то, чего и не ждем»...
Часть 2
О смерти и бессмертии
«Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся» (1 Кор. 15, 51.)
«Смерть грешников люта» (Псалом 33).
«Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть» (Прем. 2, 23–24).
« Когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный»(2 Кор. 5, 1).
Высказывания святых отцов и подвижников о смерти и
об обязанностях христиан по отношению к усопшим
«Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся» (1 Кор. 15, 51.)
«Смерть грешников люта» (Псалом 33).
Смерти не следует бояться, ибо она есть бессмертие. (Преподобный Антоний Великий).
По исходе отсюда никому нельзя уже преуспеть: что здесь посеешь, то там и пожнешь. Здесь — делание, там — воздаяние, здесь — подвиг, там — венцы. (Преподобный Варсонофий Великий)
Афонский старец Даниил (Димитриадис): «Когда я вспоминаю смерть, я попираю свое высокомерие и постигаю, что я ничто. Я чувствую, что богатство, честь и мечтания о тленном суетны и бесполезны, и только смиренное познание самого себя, любовь к ближнему и подобное сему могут мне много помочь в час моего исхода».
...Тот, кто проживает каждый день своей жизни как последний, никогда не согрешит». (Афонский старец Анфим)
…Не надо ли нам помнить, всегда помнить слова Христовы: Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи (Лк. 12, 35)...
Надо всегда быть готовыми к смерти. Надо ложась в постель и вставая от сна думать, не будет ли это моя последняя ночь, мой последний день? Не попаду ли сегодня под трамвай на улице? Не погибну ли как–либо иначе?
Если так будем настроены, то к нам не будут относиться эти слова Божии: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя… (Святитель Лука (Войно–Ясенецкий))
...Хорошо иметь память смерти, но с разумом. Когда она служит к отречению, к умилению, к сокрушению духа, к смирению. Если же она производит уныние, то и самая память смерти будет вести не к спасению, а к погибели. Во время уныния полезнее иметь память милости Божией, Его благости. Его дарований, туне (даром) нам посылаемых, спасения, даруемого Им нам и обстоятельствами жизни, и самыми нашими падениями. Всё хорошо в своё время, в не вовремя и самое хорошее может послужить во вред. Но есть одно дело, для которого всегда время, это дело — смирение духа, оно лучше всего. (Игумения Арсения (Себрякова)) (92)
Афонский старец Паисий так говорил об обязанностях христиан по отношению к усопшим родственникам: «Молясь за них, вы как бы угощаете их лимонадом, прохладительным напитком... Уделяйте время молитве за усопших. Умершие не могут сделать ничего. А живые могут. Он подчёркивал, что нужно за усопших подавать милостыню: « Когда даёте кому-то милостыню, - говорите, за кого подаёте. Чтобы принимающий милостыню сказал: Господи, упокой его душу!»
Подчёркивал важность того, чтобы священник поминал усопшего на проскомидии, служил заупокойные службы и панихиды, говорил: «Просто панихида. Без Божественной литургии, - это самое малое. Самое большое, что мы можем сделать для кого-то, это сорокоуст. И хорошо, если он сопровождается милостыней!» (32)
Однажды старцу Паисию один верующий рассказал о смертельно больном человеке и спросил нужно ли родным молиться за него Богу?
Старец ответил: «Перво–наперво, скажи им, что нельзя расстраиваться, т.к. не существует смерти, только бывает переход, т.е. передвижение из одной жизни в другую. Видишь, и апостол Павел говорит: “да не скорбите, яко же прочие, неимущие упования”. Теперь, что касается того, нужно ли молиться? Нужно, и по следующей причине: когда за грехи попустит Бог и найдёт на него неизлечимая болезнь, тогда, если не просим Бога, да действует любовь Его, и судит праведно, тогда человек ведётся туда, куда, естественно, его ведёт болезнь.
Когда же за него молятся Богу и просят Его действовать так, как видит любовь Его, т.е. что является лучшим для души его, тогда ради наших прошений, Бог, видя как всеведущий, как будет развиваться остальная жизнь больного, продлит его жизнь, если будет большая польза для его души или, если судит, что это — наилучший момент — возьмёт его». (31)
Православные святые не боялись смерти, они готовились к переходу в иной мир, очищали душу от страстей, многие просили у Господа послать очищающую болезнь. Своими размышлениями о смерти поделился
святитель Игнатий Брянчанинов в книге «Аскетические опыты» (69):
«...Чтоб помнить смерть, надо вести жизнь сообразно заповедям Христовым. Заповеди Христовы очищают ум и сердце, умерщвляют их для мира, оживляют для Христа: ум, отрешенный от земных пристрастия, начинает часто обращать взоры к таинственному переходу своему в вечность — к смерти; очищенное сердце начинает предчувствовать ее.
Отрешенные от мира ум и сердце стремятся в вечность. Возлюбив Христа, они неутолимо, жаждут предстать Ему, хотя и трепещут смертного часа, созерцая величие Божие и свои ничтожество и греховность. Смерть представляется для них вместе и подвигом страшным, и вожделенным избавлением из земного плена.
Если мы не способны желать смерти по хладности нашей к Христу и по любви к тлению: то, по крайней мере, будем употреблять воспоминание о смерти, как горькое врачевство против нашей греховности: потому что смертная память — так святые Отцы называют это воспоминание — усвоившись душе, рассекает дружбу ее с грехом, со всеми наслаждениями греховными.
Только тот, кто сроднился с мыслью о конце своем, сказал некоторый преподобный Отец, может положить конец грехам своим”. Поминай последняя твоя, говорит Писание, и во веки не согрешиши.
Вставай с одра твоего, как воскресающий из мертвых; ложись на одр твой, как бы в гроб: сон есть изображение смерти, а темнота ночи — предвестница темноты могильной, после которой воссияет радостный для рабов Христовых и страшный для врагов Его свет воскресения.
Густым облаком, хотя оно состоит из одних тонких паров, закрывается свет солнца, — и телесными наслаждениями, рассеянностью, ничтожными попечениями земными закрывается от взоров души величественная вечность.
Тщетно сияет солнце с чистого неба для очей, пораженных слепотою, — и вечность как бы не существует для сердца, обладаемого пристрастием к земле, к ее великому, к ее славному, к ее сладостному.
Смерть грешников люта (Псалом 33): приходит к ним в то время, как они совсем не ожидают ее; приходит к ним, а они еще не сделали никакого приготовления ни к ней, ни к вечности, даже не стяжали никакого ясного понятия ни о том, ни о другом предмете. И восхищает смерть неготовых грешников с лица земли, на которой они лишь прогневляли Бога, передает их навечно в темницы ада.
Хочешь ли помнить смерть? Сохраняй строгую умеренность в пище, одежде, во всех домашних принадлежностях; наблюдай, чтоб предметы нужды не переходили в предметы роскоши, поучайся в Законе Божием день и ночь, или по возможности часто — и воспомнится тебе смерть. Воспоминание о ней соединится с потоками слез, с раскаянием во грехах, с намерением исправления, с усердными и многими молитвами.
Кто из человеков остался навсегда жить на земле? никто. И я пойду во след отцов, праотцов, братий и всех ближних моих. Тело мое уединится в мрачную могилу, а участь души моей покроется для оставшихся жителей земли непроницаемою таинственностью...
Пред одним рабом Христовым благоговеет суровая смерть побужденная Христом, она уважает только одну жизнь во Христе. Часто небесный вестник возвещает служителям Истины о скором переселении их в вечность и о блаженстве в ней. Приготовленные к смерти жизнью, утешаемые и свидетельством совести и обетованием Свыше, тихо, с улыбкою на устах, засыпают они продолжительным сном смертным.
Видел ли кто тело праведника, оставленное душою? Нет от него зловония, не страшно приближение к нему; при погребении его печаль растворена какою-то непостижимою радостью. Черты лица, застывшие такими, какими они изобразились в минуты исшествия души, иногда почивают в глубочайшем спокойствии, а иногда светит к них радость усладительных встречи и целования — конечно с Ангелами и с ликами святых, которые посылаются с неба за душами праведников.
Воспомнись мне смерть моя! приди ко мне горькое, но вполне справедливое и полезное воспоминание! отторгни меня от греха! наставь на путь Христов! Пусть от воспоминания о смерти расслабнут руки мои ко всякому пустому, суетному, греховному начинанию.
Воспомнись мне смерть моя! и убежат от меня пленяющие меня тщеславие и сластолюбие. Я устраню с трапезы моей дымящиеся роскошные брашна, сниму с себя одежды пышный, оденусь в одежды плача, заживо оплачу себя — нареченного мертвеца от рождения моего.
“Так! помяни и оплачь сам себя заживо, говорит память смертная: я пришла огорчить тебя благодетельно, и привела с собою сонм мыслей, самых душеполезных. Продай излишества твои, и цену их раздай нищим, предпошли на небо сокровища твои, по завещанию Спасителя: они встретят там своего владельца, усугубясь сторично. Пролей о себе горячие слезы и горячие молитвы. Кто с такою заботливостью и усердием помянет тебя после смерти, как ты сам можешь помянуть себя до смерти? Не вверяй спасения души твоей другим, когда сам можешь совершить это существенно необходимое для тебя дело! Зачем гоняться тебе за тлением, когда смерть непременно отнимет у тебя все тленное? Она — исполнительница велений всесвятого Бога: лишь услышит повеление, — устремляется с быстротою молнии к исполнению. Не устыдится она ни богача, ни вельможи, ни героя, ни гения, не пощадит ни юности, ни красоты, ни земного счастья: преселяет человека в вечность. И вступает смертью раб Божий в блаженство вечности, а враг Божий в вечную муку”.
“Воспоминание о смерти — дар Божий ”, сказали Отцы: он дается исполнителю заповедей Христовых, чтоб усовершить его в святом подвиге покаяния и спасения.
Благодатная память смерти предшествует собственным старанием воспоминать о смерти. Принуждай себя воспоминать часто смерть, уверяй себя в несомненной истине, что ты непременно, неизвестно когда, умрешь — и начнет приходить само собою, являться уму твоему воспоминание о смерти, воспоминание глубокое и сильное: оно будет поражать смертоносными ударами все твои греховные начинания.
Чужд этого духовного дара грехолюбец: он и на самых гробницах не престает предаваться греховным угождениям плоти, нисколько не помня о смерти, предстоящей ему лицом к лицу. Напротив того служитель Христов, и в великолепных чертогах, вспомнит ждущий его гроб, прольет о душе своей спасительнейшие слезы. Аминь».
Приведём высказывание архимандрита Рафаила (Карелина) о смерти и бессмертии : «Одно из самых коварных заблуждений человека это стремление скрыть от себя существование смерти, убедить себя в том, что ему не грозит скорая встреча с этой некоронованной властительницей мира, которая сделала всю землю своим имением, и воздвигла из костей и черепов свой непоколебимый трон, что встреча с этой царицей кладбищ и вечной ночи еще далеко. Человек не верит, что он умрет – это для него слишком ужасно; но он не может также сказать, что он не умрет – это было бы безумно. Поэтому человек говорит самому себе, что смерть далеко, далеко, как звезда, свет которой доходит до нас через тысячи лет. Человек считает: смерти нет сегодня, значит, ее нет, и живет так, как будто смерти не существует. Он вытеснил память о смерти из своего сознания и успокоился так, словно вытеснил смерть из космоса.
Мы не знаем своего будущего, мы не знаем, что случится завтра, но есть одно неизбежное и ничем неотвратимое – смерть, о которой мы говорим, видим глазами, читаем в книгах и, несмотря на все, не верим, а потому упорно не готовимся к ней. Нельзя согрешать, одновременно не забывая о смерти, ибо всякий грех происходит от иллюзии, - что мы вечны на земле. Когда мы грешим, то для нас смерть как бы скрывается в тумане, исчезает как тень в потемках.
Воля у большинства людей направляется на то, чтобы забыть о смерти. Демон старается уничтожить в сердце человека молитву, а в его уме – память о смерти. Мы обычно при встрече приветствуем друг друга словами: «как ты поживаешь», а мудрецы древности говорили другое: «помнишь ли ты о смерти?». У царя Птолемея имел обычай: после праздничного пира перед ним ставили блюдо, покрытое шелковой тканью; один из слуг снимал покрывало, под которым находился человеческий череп и громко говорил: «Царь, помни, что ты тоже смертен». Затем гости в молчании расходились. Языческий царь каждый день размышлял о смерти, чтобы быть милостивым отцом и справедливым судьей для своего народа.
Христианин должен помнить о смерти, чтобы принести покаяние и осудить себя раньше божественного суда над своей жизнью. Господь сказал, что богатому трудно войти в небесное царство. Тот, кто считает, что времени для жизни еще много, похож на богача, который думает, что на свое богатство он может жить десятки лет в свое удовольствие, не заботясь ни о чем.
Час смерти неизбежен, но неизвестен. Он придет скоро, потому что вся жизнь это краткое мгновение перед вечностью. Человек, живший на земле десятки тысяч лет, мог бы сказать вместе с патриархом Иаковом: «Злы и малы дни моей жизни», то есть время моей жизни кратко и исполнено скорбей. Если бы воды всех морей можно было бы собрать в один водоем, ежегодно брать из него только одну каплю, то наступило бы время, когда этот водоем оказался бы пустым.
Люди всеми силами хотят продлить время своей жизни. Они похожи на изнемогающего пловца, который, попав в водоворот, борется со стихией, чтобы еще несколько минут оставаться на поверхности реки. Мало кто думает, как приготовиться к вечной жизни, которая начинается за чертой смерти.
Святые отцы дали заповедь постоянно размышлять о смерти, считать, что каждый день может стать последним днем. Человек должен жить так, будто сегодняшний день подарен ему для того, чтобы он приготовился в путь, ведущий в вечность.
Память о смерти дает человеку силы мужественно переносить несчастья и скорби этой жизни. Память о смерти открывает сердце для молитвы; она учит прощать и любить. Обычно смерть застает людей врасплох, и человек с ужасом видит, что он попусту сжег время, словно хворост, проиграл его, как неумелый игрок. Но тот, кто помнит о смерти, тот увидит ее не в образе грозного мстителя, а как друга, который пришел в темницу этой жизни, чтобы освободить его от трудов и скорбей и ввести в страну вечного покоя. Поэтому святые отцы говорили: день смерти – больше дня рождения». (70)
Православная Церковь не оставляет своих умерших чад без молитвы, в особенности в первые дни после их смерти и в дни общего поминовения усопших. Протоиерей Серафим Слободской (1912—1971) в книге «Закон Божий» пишет (71): «По смерти христианина тело его омывают, одевают в чистые, если возможно, в новые одежды и полагают в саван (белый покров), в знак того, что умерший, при своем крещении, дал обет проводить жизнь в чистоте и святости, — или же одевают в одежды звания умершего, в указание того, что он идет к Господу Богу дать отчет в прохождении им обязанностей своего звания. На лоб умершего возлагается венчик с изображением Христа, Богоматери, Иоанна Предтечи и с надписью «Святый Боже...», в знак того, что умерший, как христианин, вел на земле борьбу за правду Божию и умер с надеждою, по милосердию Божию, ходатайству Божией Матери и Иоанна Предтечи, получить венец на небесах. На руки его полагается крест или какая–либо икона в знак веры умершего во Христа, Божию Матерь и святых угодников Божиих. Тело умершего полагается во гроб и наполовину покрывается священным покровом в знак того, что умерший находился под покровом Православной Церкви. Гроб обыкновенно ставят посреди комнаты пред домашними иконами (в переднем углу), обращая лицо умершего к выходу. Вокруг гроба зажигают свечи в знак того, что умерший перешел в область света — в лучшую, загробную жизнь. Затем при гробе начинается чтение Псалтири с прибавлением молитв об упокоении умершего и служатся панихиды (до погребения полагается особое последование по исходе души, помещенное в конце Псалтири). Псалмы читаются в утешение скорбящих о смерти умершего.
Панихидами называются краткие службы, состоящие из молитв о прощении грехов и упокоении в Царстве Небесном умершего. При служении панихид собравшиеся родственники и знакомые умершего стоят с возжженными свечами в знак того, что и они верят в светлую будущую жизнь; в конце панихиды (при чтении молитвы Господней) свечи эти тушатся в знак того, что земная жизнь наша, горящая как свеча, должна потухнуть, чаще всего не догорев до предполагаемого нами конца.
До погребения тело для отпевания переносится в храм; перед выносом совершается краткая заупокойная служба (лития), а во время перенесения поют «Святый Боже...»»
В храме гроб с телом умершего ставят посреди церкви лицом к алтарю и по четырем сторонам гроба возжигают светильники. Служба отпевания состоит из песнопений, в которых кратко изображается вся судьба человека: за преступление заповеди он снова обращается в землю, из которой взят; но, несмотря на множество грехов, человек не перестает быть «образом славы Божией», созданным по образу и подобию Божию, а потому св. Церковь молит Владыку и Господа, по Его неизреченной милости, простить усопшему грехи и удостоить его Царства Небесного. По прочтении Апостола и Евангелия, в которых говорится о будущем воскресении мертвых, священник читает разрешительную молитву. Этою молитвою разрешаются бывшие на умершем запрещения и грехи, в которых он покаялся и которые при покаянии он не мог вспомнить, и умерший с миром отпускается в загробную жизнь; текст этой молитвы полагается в руки умершего. Затем родные и знакомые дают умершему последнее целование, прощаются с ним, после чего тело умершего покрывается саваном и священник посыпает его крестообразно землею, произнося: «Господня земля и исполнение ея (все, что наполняет ее), вселенная и вcе живущие на ней»; гроб закрывается крышкой и умершему поется «вечная память».
После отпевания гроб с телом умершего переносится на кладбище и опускается в могилу, лицом к востоку; при этом совершается краткая заупокойная лития.
На могиле христианина ставится св. Крест, как символ победы Христовой над смертью и адом, как величественное и многолиственное дерево, под тенью которого покоится христианин, как путник после долговременного странствования.
Имея истинную веру в бессмертие человеческой души, всеобщее будущее воскресение умерших, Страшный Суд Христов и последнее воздаяние каждому по его делам, св. Православная Церковь не оставляет своих умерших чад без молитвы, в особенности в первые дни после их смерти и во дни общего поминовения усопших. Она молится за них в третий, девятый и сороковой дни после их смерти.
В третий день по смерти усопшего св. Церковь, воспоминая трехдневное воскресение Иисуса Христа, молит Его воскресить умершего для будущей блаженной жизни.
В девятый день св. Церковь молит Господа, чтобы он сопричислил умершего к лику угодников Божиих, разделяемых, как Ангелы, на девять чинов.
В сороковой день совершается молитва, чтобы Иисус Христос, вознесшийся на небо, вознес в небесные обители и умершего.
Иногда поминовение умершего, по усердию и вере его родных, совершается ежедневно в течение сорока дней, с служением заупокойной литургии и панихиды; это поминовение называется сорокоустом.
Наконец, в годовщину смерти умершего молятся за него близкие ему родственники и верные друзья, выражая этим веру, что день смерти человека есть день не уничтожения, а нового рождения для вечной жизни; день перехода бессмертной души человеческой в другие условия жизни, где уже нет места земным болезням, печалям и воздыханиям».
Надо ли предупреждать больного о грядущей смерти?
Приведём ответы на этот вопрос митрополита Сурожского Антония (Блума) :
«Очень важный момент: надо ли предупреждать больного о грядущей смерти? Во-первых, надо, чтобы сказал очень близкий человек, а не просто сестра милосердия, доктор или кто попало — по должности. И во-вторых, надо, чтобы тот, кто это скажет, не уходил сразу. Легче всего сказать и бежать… В таких случаях надо, как я сказал, сесть и побыть с человеком, и только тогда уйти, когда что-то развязалось внутренне. Когда скорбь стала общая, когда любовь победила, когда надежда на какой-то срок времени в руках, — тогда можно уйти. Но к этому надо возвращаться.
Так что один человек другому может помочь. Конечно, так не всегда бывает. Во-первых, надо уметь сказать, во-вторых, надо уметь побыть, в-третьих, надо, чтобы человек, кому ты это скажешь, был готов к тому, что ты говоришь. Не всякому можно бросить в лицо смертный приговор. Иногда, зная это, приходится, не прибегая ко лжи, постепенно готовить человека к тому, что физическая смерть придет, но — “разве наши отношения могут умереть?” Ветхий Завет говорит: Любовь, как смерть, крепка; а в Новом Завете мы можем сказать: любовь крепче всякой смерти... — и только тогда сообщить больному, что смерть действительно идет, когда он подготовлен.
Часто бывает, что больной давно уже догадался умом или в своем теле знает с совершенной уверенностью о грядущей смерти, а родные лгут: “Ах, как ты сегодня хорошо выглядишь!” или: “У тебя голос сейчас совершенно иной!” и т. п. А выйдут за дверь — и плачут. А больной отлично все это чувствует, потому что мы совершенно иным голосом говорим правду или лжем сознательно. В такой лжи есть преувеличение, есть какая-то особенная напряженность радости, и человек понимает, что все это сплошная ложь.
Поэтому когда человек тебе говорит: “Я чувствую, что умираю”, можно ему ответить: “Знаешь, мы все под Богом ходим. Сейчас — нет, ты не умираешь, но, возможно, впереди смерть...” Или еще что-нибудь иное сказать, в зависимости от того, с кем ты говоришь. Но мне кажется, страшно важно не замкнуть человека в абсолютное отчаяние одиночества. Если окружающие все время будут говорить больному, что перед ним только жизнь, десятки лет впереди, в то время как сам он чувствует, что жизнь течет из него, как из раны течет кровь — он не может докричаться до другого человека, который отказывается слышать, и остается замурованность. Больной как бы замурован один в тюремной клети, ему некуда уйти, ему остается только смотреть на грядущую смерть и на все, что в его прошлом является мучительным злом или чем-то недоделанным. И вот эти два момента очень важны, мне кажется...
В начале войны я был хирургом в полевом госпитале, и в моем отделении умирал молодой солдат. Я его, конечно, посещал днем; а в какой-то вечер подошел, взглянул на него, и мне стало ясно, что он не жилец. Я его спросил: “Ну, как ты себя чувствуешь?” Он на меня взглянул глубоко, спокойно (он был крестьянин, поэтому в нем была такая тишина полей, тишина лесов, тишина неспешной жизни) и мне сказал: “Я сегодня ночью умру”. Я ответил: “Да, сегодня ты умрешь. Тебе страшно?” — “Умирать мне не страшно, но мне так жалко, что я умру совершенно один. Умирал бы я дома — при мне были бы и жена, и мать, и дети, и соседи, а здесь никого нет...” Я говорю: “Нет, неправда, — я с тобой посижу”. — “Ты не можешь просидеть со мной целую ночь”. — “Отлично могу!” Он подумал, сказал еще: “Знаешь, даже если ты будешь здесь сидеть, пока мы разговариваем, я буду сознавать твое присутствие, а в какой-то момент я тебя потеряю и уйду в это страшное одиночество в момент, когда страшнее всего — умирать”. Я ответил: “Нет, не так. Я с тобой рядом сяду. Сначала мы будем разговаривать, ты мне будешь рассказывать о своей деревне; дашь мне адрес своей жены. Я ей напишу, когда ты умрешь; если случится, навещу после войны. А потом ты начнешь слабеть, и тебе будет уже невозможно говорить, но ты сможешь на меня смотреть. К тому времени я тебя за руку возьму. Ты сначала будешь открывать глаза и видеть меня, потом закроешь глаза и уже меня видеть не сможешь, уже не будет сил открывать их, но ты будешь чувствовать мою руку в своей руке или свою руку в моей. Постепенно ты будешь удаляться, и я это буду чувствовать, и периодически буду пожимать твою руку, чтобы ты чувствовал, что я не ушел, я здесь. В какой-то момент ты на мое пожатие руки ответить не сможешь, потому что тебя здесь уже не будет. Твоя рука меня отпустит, я буду знать, что ты скончался. Но ты будешь знать, что до последней минуты не был один”. И так и случилось.
Это один из целого ряда примеров. Я сидел, как правило, с каждым умирающим в нашей больнице, не только своего отделения, но и других отделений, и каждый раз повторялась пусть не та же картина, но то же взаимное отношение: “нет, ты не один”.
Другое, что я хотел сказать: человек как будто теряет сознание задолго до того, как умирает. И никогда не должны ни врач, ни сестра милосердия, — никто вокруг него — думать, будто потому что он не может с ними общаться, он не воспринимает то, что вокруг происходит. Когда я был студентом первого курса медицинского факультета и впервые работал в больнице, там, помню, умирал русский казак. На обходе старший врач остановился у его постели и сказал: “Ну, его и осматривать не стоит, он уже ушел”, — и прошел дальше. Этот человек очнулся. Мы с ним говорили по-русски, поэтому он меня знал, и он мне сказал: “Знаешь, когда ты врачом будешь, никогда при умирающем не говори, что не стоит на него обращать внимания, потому что он-то тебя слышит, если даже ты не можешь его как-то воспринимать”.
У меня был другой случай, тоже во время войны. Попал в больницу раненый немец. Там был молодой протестантский пастор, который, пока тот еще мог воспринимать слово и разговор, читал ему вслух отрывки из Евангелия, с ним молился. Как-то этот молодой пастор вышел из его комнаты в слезах, наткнулся на меня и говорит: “Какой ужас! Этот человек умирает, я больше ничего для него не могу сделать”. — “Почему?” — “У нас прекратился разговор, он потерял сознание”. Я ему, выразившись очень резко, сказал: “Знаешь что, садись рядом с ним и читай вслух Евангелие на его родном немецком языке, начиная с воскрешения Лазаря”. И этот молодой пастор в течение трех суток проводил целые дни и часть ночи при нем, то читал, то молчал, и так прочел ему все четыре Евангелия. В какой-то момент этот умирающий открыл глаза и сказал: “Спасибо, что вы читали. Я отозваться не мог, но каждое слово до меня дошло, и я вошел в новую жизнь”...
Это опять-таки священник должен знать. Причем делать это должен не обязательно священник; это может делать кто угодно, способный уделить свое время тому человеку, у которого времени очень мало...
… Я думаю, что когда времени мало, то нельзя пускаться в полную катехизацию умирающего или больного. Поэтому вопрос стоит так: “Ты сейчас войдешь в вечность. Хочешь ли ты войти в вечность со всем грузом, который ты собрал за свою жизнь? Есть ли такие вещи в твоей жизни — поступки, слова, мысли, — которые ты хотел бы оставить на земле, чтобы они здесь превратились в прах и пыль? Есть ли в твоей жизни такие поступки, такие моменты, которые недостойны тебя самого?...”
Это — минимум. Можно прибавить, в зависимости от того, кто этот человек: “Есть ли такие вещи, которые тебя заставляют стыдиться перед Богом и думать: как я перед Ним встану, когда я к Нему так в течение жизни отнесся?.. Так вот, раньше, чем ты уйдешь в вечность, сними с себя эту тяжесть. Скажи: от таких-то и таких-то моих поступков я отрекаюсь; такие-то слова я сейчас не хотел бы произнести; если бы я мог их стереть с доски моей памяти, я бы это сделал. По отношению к Богу — я все время на Него ссылался, и все время Его обманывал, унижал, оказывался Ему неверным. По отношению к людям — я знал, как Бог любит людей, а я относился к ним, будто Бог ни при чем, будто я — бог...” Все это человек может выразить в нескольких словах; и если не может говорить вслух, он может внутренне сказать Богу: “От всего того, в чем я оказался недостойным ни своего человечества, ни себя, ни родных, ни Тебя, ни людей, которые меня любили, — от всего этого я отрекаюсь, прости!” Это может занять одно мгновение, потому что немного времени нужно, чтобы стряхнуть все это…
…Можно помолиться о том, чтобы Господь простил этому человеку все его прегрешения.
Формулы бывают разные. Бывает формула, которую мы употребляем: “И аз, недостойный иерей такой-то, властию мне данной прощаю и разрешаю тебя от грехов твоих”. Есть просительная формула, которую употребляет Греческая Церковь: “Господи, прости ему все его прегрешения”. Есть древняя формула, где говорится: “Прости, Господи, все грехи, в которых он искренне покаялся”... При смерти я бы не употреблял эту последнюю формулу, потому что она может показаться слишком страшной человеку; но я помолился бы: Господи, Ты Свою жизнь отдал для того, чтобы спасти этого человека, — спаси!
… (Его родным) говорить надо в первую очередь о том, что любовь не может быть побеждена смертью, чтобы никогда никто не смел говорить: “мы друг друга любили”, а только “мы друг друга любим во веки веков”. Я это говорил несколько раз на похоронах: не говорите “мы любили”, говорите “мы любим друг друга”; потому что человек уходит в вечность, содержание которой — любовь и ничто другое. И вы можете врасти в эту вечность тем, чтобы в вас любовь не только не умирала, но углублялась, утончалась, делалась более светлой. А для того, чтобы это случилось, подумайте: что вас от этого человека отделяет, что в течение многих — или немногих — лет, которые вы провели вместе, являлось как бы тенью в этой любви. И спешите разрешить все существующие проблемы: трудности характера, неприятности, озлобление, раздражение, мало ли что бывает между людьми в течение жизни, — бывают и очень серьезные проблемы. И продумайте, что у вас на совести (или у него, у нее может быть на совести), что между вами стоит преградой к тому, чтобы любовь ликующе текла между вами. И эти проблемы разрешайте не каким-то “деловым” образом; не приходите со словами: “теперь давай продумаем наше прошлое с тем, чтобы наше настоящее стало чисто и светло”, а постепенно, разрешая одну проблему за другой.
Можно сказать: “Я так жалею о том, как я с тобой говорил на этих днях...” Или: “Я так жалею, что столько лет тому назад мы друг друга не поняли в момент, когда это могло сыграть такую важную роль и нас соединить”. Мало ли что можно сказать, — я даю только жалкие примеры. И так постепенно можно очистить в себе и в другом человеке всю область потемок, или несовершенства в любви, или его страха… Об этом можно говорить с очень простыми людьми. Может быть, разными языками, но на их языке, потому что язык любви, привязанности, света, тьмы понятен каждому человеку. И так можно постепенно готовить окружающих к тому, что смерть — не последнее слово: если вы сумеете любить до конца, то ваша любовь не умрет.
И еще можно говорить о том, что будет дальше. Меня очень поражает на похоронах или на панихидах (я всегда об этом говорю перед службой или во время нее): вот, мы собрались здесь. Что нас привело стоять вместе у этого гроба или у панихидного столика? Любовь. Любовь, которая не умерла со смертью любимого человека...
… Первое, что я думаю: не надо пробовать утешить человека пустыми словами. Я помню, как к одной нашей прихожанке, у которой умер ребенок, пришел молодой священник и сказал: “Я так понимаю ваше горе!..” Она, человек правдивый и резкий, обернулась к нему и сказала: “Не лгите! Вы никогда не были матерью и никогда не теряли ребенка, — вы ничего не понимаете в моем горе!” И он остановился и сказал: “Спасибо вам за это...” Вот эту ошибку никто не смей делать. Чужого горя никто понять не может, дай Бог свое горе понять, как-то уловить, овладеть им.
…Сказать можно, например: “Подумайте о том, что это молодое существо умерло в полном расцвете всех сил души, ума, в полной чистоте. Этот человек как бы вспорхнул в вечность, и теперь у вас предстатель, ангел-хранитель перед Богом, который покрывает вас своей молитвой, к которому вы можете обратиться как бы с разговором и с радостью о том, что когда-то будет встреча...” Невозможно дать сейчас достаточно примеров по количеству людей и типам обстоятельств».
(Митрополит Сурожский Антоний (Блум). «Жизнь. Болезнь. Смерть» (58))
Дух, душа и тело
Приведём несколько цитат из книги Святителя Луки (Войно–Ясенецкого) «О Духе, душе и теле»:
«... Что же мы знаем о духе? Довольно многое из Священного Писания и немало из явлений духа в природе и человеке.
..."Изыдет дух его и (он) возвратится в землю свою, в тот день погибнут все помышления его" (Пс. 145,4).
"И возвратится прах в землю, чем он и был, и дух возвратится к Богу, Который дал его" (Еккл. 12, 7).
Эти два...текста особенно важны для обоснования нашего мнения, что смертны те элементы душевной деятельности, которые связаны с жизнью тела: чувства и мыслительные процессы, неразрывно связанные с деятельностью мозга.
"В тот день погибнут все помышления его", т.е. прекратится деятельность сознания, для которой необходимы все восприятия живого мозга.
"Изыдет" не душа, а дух, "и возвратится в землю свою", т.е. в вечность. Прах возвратится в землю, чем он и был, а "дух возвратится к Богу, Который дал его"...
Глубочайшую сущность существа нашего познаем мы не умом, а духом. Самосознание есть функция духа, а не ума. Дарованное нам от Бога действие благодати Божией познаем мы не духом мира сего, а духом нашим, дарованным нам от Бога.
Такая же мысль и в словах премудрого Соломона: "Светильник Господень — дух человека, испытывающий все глубины сердца" (Притчи 20, 27).
О духе, как высшей силе нашей духовной деятельности, многое можно найти в Священном Писании. Вот примеры:
"Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную" (Гал. 6, 8).
"Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное" (1 Кор. 15, 46).
Это значит, что духовность есть высшее достижение человеческой души.
"Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благодать, милосердие, вера, кротость, воздержание" (Гал. 5, 22 — 23)...»
...Дух человеческий есть дыхание Духа Божиего, и уже поэтому он бессмертен, как все бестелесные, ангельские духи... Мир имеет свое начало в любви Божией, и если людям дан закон: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный", то, конечно, должна быть дана и возможность осуществления этой заповеди, возможность бесконечного совершенствования духа. А для этого необходимо вечное бессмертное существование духа и бесконечность ряда форм его совершенства... Господь Иисус Христос прямо засвидетельствовал о бессмертии человеческом: "Всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" (Ин. 11, 26).
"Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную" (Ин. 5, 24)... Вечное блаженство праведников и вечную муку грешников надо понимать так, что бессмертный дух первых, просветленный и могущественно усиленный после освобождения от тела, получает возможность беспредельного развития в направления добра и Божественной любви, в постоянном общении с Богом и всеми бесплотными силами... Всякий человек получает и имеет дыхание Духа Святого. Никто не рождается от духа сатаны. Но как черные тучи затемняют и поглощают свет солнца, так злые акты ума, воли и чувства при постоянном их повторении и преобладании постоянно затемняют свет Христов в душе злого человека... Святой апостол Павел в значительной мере раскрывает нам тайну воскресения тел в 15 главе первого послания к Коринфянам (15, 35 — 44)...
В землю посеянное, зарытое зерно как бы истлевает, оно перестает существовать как семя, но из него вырастает гораздо большее, чем оно, несравненно более совершенное и по сложности, и по форме новое растение. Бог дает ему форму и красоту и полную пользы и прелести жизнь».
Святитель Лука в конце жизни ослеп, он с великим смирением нёс крест болезни. В его книге «Дух, душа и тело» есть такие строки: «Известно также, что слепота углубляет работу мысли и нравственного чувства, значительно отодвигает порог сознания. Философ Фехнер создал наиболее глубокие свои произведения после того, как потерял зрение. Князь Василий Темный сказал ослепившему его Шемяке: "Ты дал мне средство к покаянию".
Из житий многих святых известно, что долгие, изнуряющие болезни были большим благодеянием для них, ибо смиряли страсти, лишали впечатлений мирской жизни с ее шумом и сутолокой, отвлекающей от углубления в тайники духа...
"Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" (2 Коринф. 4, 16)». (72)
"Жизнь после смерти"
В данном разделе мы поместили отрывок из книги « Блаженный святитель Иоанн Чудотворец», в которую вошёл труд святителя «Жизнь после смерти». Мы разместили высказывания святителя Иоанна (Максимовича) без комментариев иеромонаха Серафима (Роуза). (29)
Архиепископ Иоанн (Максимович)
"Жизнь после смерти"
Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века.
(Никейский символ веры)
Безграничным и безуспешным было бы наше горе по умирающим близким, если бы Господь не дал нам вечную жизнь. Жизнь наша была бы бесцельна, если бы она оканчивалась смертью. Какая польза была бы тогда от добродетели и добрых дел? Тогда были бы правы говорящие: "Будем есть и пить, ибо завтра умрем". Но человек создан для бессмертия, и Христос Своим воскресением открыл врата Царства Небесного, вечного блаженства для тех, кто верил в Него и жил праведно. Наша земная жизнь – это приготовление к будущей жизни, а это приготовление завершается смертью. Человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. IX, 27). Тогда человек оставляет все свои земные попечения; тело его распадается, чтобы вновь восстать при Общем Воскресении.
Но душа его продолжает жить, не прекращая своего существования ни на одно мгновение. Многими явлениями мертвых нам дано было знать частично, что случается с душой, когда она покидает тело. Когда прекращается видение телесными очами, начинается видение духовное.
Часто это духовное видение начинается у умирающих еще до смерти, и все еще видя окружающих и даже беседуя с ними, они видят то, чего не видят другие...
Но по выходе из тела душа оказывается среди других духов, добрых и злых. Обычно она тянется к тем, которые ближе ей по духу, и, если находясь в теле, она была под влиянием некоторых из них, то она останется зависимой от них и по выходе из тела, какими бы отвратительными они ни оказались при встрече...
В течение первых двух дней душа наслаждается относительной свободой и может посещать на земле те места, которые ей дороги, но на третий день она перемещается в иные сферы...
В это время (на третий день) душа проходит через легионы злых духов, которые преграждают ей путь и обвиняют в различных грехах, в которые сами же они ее и вовлекли. Согласно различным откровениям, существует двадцать таких препятствий, так называемых "мытарств", на каждом из которых истязуется тот или иной грех; пройдя одно мытарство, душа приходит на следующее. И только успешно пройдя все их, может душа продолжить свой путь, не будучи немедленно ввергнутой в геенну. Как ужасны эти бесы и мытарства, можно видеть из того факта, что Сама Матерь Божия, когда Архангел Гавриил сообщил Ей о приближении смерти, молила Сына Своего избавить душу Ее от этих бесов, и в ответ на Ее молитвы Сам Господь Иисус Христос явился с Небес принять душу Пречистой Своей Матери и отвести Ее на Небеса. (Это зримо изображено на традиционной православной иконе Успения.) Воистину ужасен третий день для души усопшего, и по этой причине ей особенно нужны молитвы...
Затем, успешно пройдя через мытарства и поклонившись Богу, душа на протяжении еще 37 дней посещает небесные обители и адские бездны, еще не зная, где она останется, и только на сороковой день назначается ей место до воскресения мертвых...
Некоторые души спустя сорок дней оказываются в состоянии предвкушения вечной радости и блаженства, а другие – в страхе вечных мучений, которые полностью начнутся после Страшного Суда. До этого все же возможны изменения в состоянии душ, особенно благодаря принесению за них Бескровной Жертвы (поминовение на Литургии) и других молитв...
Как важно поминовение на Литургии, можно видеть из следующих случаев. Еще до прославления святого Феодосия Черниговского (1896), иеромонах (знаменитый старец Алексий из Голосеевского скита Киево-Печерской Лавры, умерший в 1916 г.), переоблачавший мощи, устал, сидя у мощей, задремал и увидел перед собой Святого, который сказал ему: "Спасибо тебе за труд для меня. Прошу также тебя, когда будешь служить Литургию, упомянуть моих родителей"; и он дал их имена (иерей Никита и Мария). До видения эти имена были неизвестны. Спустя несколько лет после канонизации в монастыре, где св. Феодосий был игуменом, был найден его собственный помянник, который подтвердил эти имена, подтвердил истинность видения. "Как можешь ты, святителю, просить моих молитв, когда сам ты стоишь перед Небесным Престолом и подаешь людям Божию благодать?" – спросил иеромонах. – "Да, это верно, – ответил св. Феодосий, – но приношение на Литургии сильнее моих молитв"...
Поэтому панихида и домашняя молитва об усопших полезны, как и добрые дела, творимые в их воспоминание милостыня или пожертвование на Церковь. Но особенно полезно им поминовение на Божественной Литургии. Было много явлений мертвых и других событий, подтверждающих, как полезно поминовение усопших. Многие, умершие в покаянии, но не сумевшие явить его при жизни, были освобождены от мучений и получили упокоение. В Церкви постоянно возносятся молитвы об упокоении усопших, а в коленопреклоненной молитве на вечерне в день Сошествия Святого Духа имеется особое прошение "о иже в аде держимых"...
Всякий желающий проявить свою любовь к умершим и подать им реальную помощь, может наилучшим образом сделать это молитвой о них и в особенности поминовением на Литургии, когда частицы, изъятые за живых и умерших, погружаются в Кровь Господню со словами: "Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею честною, молитвами святых Твоих".
Ничего лучшего или большего мы не можем сделать для усопших, чем молиться о них, поминая на Литургии. Это им всегда необходимо, особенно в те сорок дней, когда душа умершего следует по пути к вечным селениям. Тело тогда ничего не чувствует: оно не видит собравшихся близких, не обоняет запаха цветов, не слышит надгробных речей. Но душа чувствует молитвы, приносимые за нее, благодарна тем, кто их возносит, и духовно близка к ним.
О, родные и близкие покойных! Делайте для них то, что нужно и что в ваших силах, используйте свои деньги не на внешнее украшение гроба и могилы, а на то, чтобы помочь нуждающимся, в память своих умерших близких, на Церкви, где за них возносятся молитвы. Будьте милосердны к усопшим, позаботьтесь об их душе. Тот же путь лежит и перед вами, и как нам тогда захочется, чтобы нас поминали в молитве! Будем же и сами милостивы к усопшим.
Как только кто умер, немедленно зовите священника или сообщите ему, чтобы он мог прочитать "Молитвы на исход души", которые положено читать над всеми православными христианами после их смерти. Постарайтесь, по мере возможности, чтобы отпевание было в церкви и чтобы над усопшим до отпевания читалась Псалтирь. Отпевание не должно быть тщательно обставленным, но совершенно необходимо, чтобы оно было полным, без сокращения; думайте тогда не о своем удобстве, но об умершем, с которым вы навеки расстаетесь. Если в церкви одновременно несколько покойников, не отказывайтесь, если вам предложат, чтобы отпевание было общим для всех. Лучше, чтобы отпевание было отслужено одновременно о двух или более усопших, когда молитва собравшихся близких будет более горячей, чем чтобы последовательно было отслужено несколько отпеваний и службы, из-за отсутствия времени и сил, были сокращены, потому что каждое слово молитвы об усопших подобно капле воды для жаждущего. Сразу же позаботьтесь о сорокоусте, т. е. ежедневном поминовении на Литургии в течение сорока дней. Обычно в церквах, где служба совершается ежедневно, усопшие, которых так отпевали, поминаются сорок дней и более. Но если отпевание было в храме, где нет ежедневных служб, сами родственники должны позаботиться и заказать сорокоуст там, где есть ежедневная служба. Хорошо также послать пожертвование в память усопшего монастырям, а также в Иерусалим, где в святых местах возносится непрестанная молитва. Но сорокадневное поминовение должно начаться сразу же по смерти, когда душе особенно нужна молитвенная помощь, и поэтому поминовение следует начать в ближайшем месте, где есть ежедневная служба.
Позаботимся же об ушедших в иной мир до нас, чтобы сделать для них все, что мы можем, помня, что блажени милостивии, яко тии помиловани будут (Мф. V, 7).
«Мы должны пострадать в жизни, чтобы получить награду от Бога!»
Майор авиации З.Н. (Салоники) рассказывал, что в 1989 году во время пожара погибла его сестра и два её сына. Из воспоминаний майора авиации З.Н.: «... 20 февраля 1989 года (когда мы перевозили троих усопших), в семь часов утра, перед тем как пойти в церковь, моей матери явилась в видении Пресвятая Богородица на троне, в юном возрасте, примерно пятнадцати лет, очень красивая, одетая в царскую порфиру темно-красного цвета. Она обратилась к моей матери, которая лежала на кровати с закрытыми глазами и плакала, и сказала ей: «Ты плачешь! А, знаешь ли, где находится твоя дочь?» Видимо, Она подразумевала, что они нашли место упокоения, одновременно давая надежду моей матери и весть утешения всем нам, призывающим Ее пресвятое имя. Я убежден в том, что старец Паисий своими молитвами поспособствовал явлению Богородицы.
В сентябре 1990 года... какая-то сила стала тянуть меня поехать в монастырь святого Иоанна Богослова в Суроти...
Мы прибыли туда и нам сообщили о приезде старца. Он нас сразу принял. Моя мать приготовилась отдать ему бумажку с именами усопших (моей сестры и двух её сыновей), а старец ей ответил: «Зачем мне их поминать? Они причислены к мученикам. Это они теперь молятся и заступаются за вас». Он благословил мою мать и долго держал руку на её голове...
Во время другого моего посещения, летом 1991 года, я спросил старца, как его здоровье. Он ответил: «Святые уходили из жизни от меча, топора и колеса. Мы должны пострадать в жизни, чтобы получить награду от Бога!»...
13 декабря 1998 года у моего отца развился геморрагический инсульт с прорывом крови в желудочки головного мозга... Моя мать с первой минуты и до самой его смерти (2002) ухаживала за ним. Сбылось предсказание старца Паисия, что мои родители воссоединятся. Я уверен, что старец не только изрёк мне предсказание, но и возвратил моего отца к жизни по благодати Пресвятой Троицы, и показал ему Божии Таинства. Дело в том, что мой отец впал в кому и был на пороге смерти. Врачи в реанимационном отделении... не давали никакой гарантии, что он выживет. Когда же через 50 дней мой отец пришёл в себя, он сказал: «Покайтесь. Бог есть. Я был там 12 дней и прошёл суд... Там много бесов, Ангелов. Архангел Михаил. Там Богородица, святые, а над ними Господь, которого невозможно увидеть, потому что Он весь – ослепительный Свет!»
После этого испытания мой отец остался парализованным... После выписки из больницы он постоянно говорил: «Боже мой, какая красота, за Тебя я пойду в огонь». (32)
*В Греции в селении Суроти находится женский монастырь, основанный афонским старцем Паисием. Схимонах Паисий (Еснепидис) умер в 70 возрасте, 12 июля 1994 года и был похоронен именно в монастыре Иоанна Богослова в Суроти.
Послесловие
Читая духовную литературу, находя крупицы мудрости, мы радуемся
духовным открытиям, но вскоре в повседневной суете многое забываем, теряем драгоценные советы, часто, даже не успев применить их на практике. Поэтому опытные духовники и советует нам ежедневно
припадать к духовным целительным источникам: читать хоть по главе из Евангелия, жития святых и другую духовную литературу.
Мы назвали нашу книгу «Исцеление через покаяние», чтобы помочь
потенциальным читателям, стремящихся к исцелению тела, прислушаться к советам святых отцов и подвижников, открыть потайную дверь ведущую к исцелению души и очищению сердца.
«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф 5:8).
Псковский старец протоиерей Валентин Мордасов (1930-1998) говорил:
«У многих покаяние на языке: каются, плачут, но доброго не делают, не
исправляются. За большой грех - большое покаяние. Грехи смываются
слезами. Два брата слезно каялись. У одного с хартии грехи исчезали
сразу, а у другого лишь бледнели, нужно было их обильно омывать, чтобы смыть - это были более тяжелые грехи. Кающийся должен читать духовные книги, узнавать, где добро, где зло, потому что незнание - грех. Мы узнаем с интересом все мирские новости. А где? А что? Все надо знать, хоть нас они порой и не касаются. А о духовном не стараемся. Покаяние требует измениться, удержаться от привычного греха, изменить поведение к лучшему. Неправильно каяться в разных грехах разным исповедникам из-за ложного стыда. Нельзя списать с книги грехи и удовлетвориться, нужно вспомнить, как ты согрешил этим грехом. Ценность исповеди не только в прощении, но и в помощи Божией в отвращении от этого греха...»
Вот что о своей первой исповеди рассказал духовный сын отца Валентина:
«На первую исповедь я шел в назначенный час в будний день, когда в
храме не было службы. Шел-то я шёл, да ноги не слушались, где-то
внутри был такой холод и страх, как перед смертной казнью. Кое-как
доплелся до храма, а Батюшка увидел, пошел навстречу и зовет: « Иди,
иди, миленький, не бойся, заходи».
Первые слова выдавливал с трудом, а как услышал Батюшкино: «Бог
простит», — сразу полегчало и как бы плотину прорвало. Все
вспомнилось, вылилось без подсказки и бумажки. Потом наступило чувство освобождения, я испытал небывалый подъем. Так было после каждой исповеди. И всплывали в памяти забытые грехи, то, в чем и не собирался каяться, если же по забывчивости или другим причинам что-то долго не исповедовал, Батюшка сам напоминал.
В те годы я грешил пристрастием к вину. Мои срывы Батюшка
предчувствовал заранее. Тогда он тихонько спрашивал:
— У тебя водичка не кончилась? Чайку, чайку не забудь, у меня сегодня
хороший чаек.
И перед уходом проверит: «Не забыл?» Так с его чайком, сахарком,
святой водичкой, а главное — с его молитвой, потихоньку отошел от меня этот грех». («На божественной страже»). (53)
В книге «Что посоветуете, батюшка?» (73) опубликованы ответы отца Валентина на вопросы верующих людей о болезнях и скорбях, приведём лишь некоторые из них:
Скорбь, теснота, болезнь, труды сближают нас с Богом, если разумно
переносим их. Не ропщи на них и не бойся их.
Для того, чтобы исцелиться от болезни, необходимо, чтобы над вами
совершили Таинство Елеосвящения, иначе — Соборование. Священник в специальных молитвах просит о том, чтобы было исцелено не только тело, но и душа, так как причиной многих болезней тела являются болезни души — грехи. Кроме того, святые отцы советуют, прежде чем обращаться к врачу, раскаяться в грехах, т.е. поисповедоваться и принять Святые Тайны Христовы. Также очень помогают молебны о здравии, совершаемые по вашему заказу в церкви. Некоторым очень помогает, когда они просят молиться о них в монастырях, заказывая поминовения о здравии на длительные сроки: на месяц, на пол¬года или на год. Но если все предпринятые вами способы не помогают, то к болезни нужно относиться как к очистительному средству от грехов, как к Кресту.
Всеблагий Господь попускает человеку в этой жизни разные оскорбления и стеснения, болезни и прочее; все это ради того, чтобы душу его очистить от грехов и вселить в жизнь вечную.
Нужно знать, что есть такие болезни, в которых ясно можно усмотреть
волю Божию. Мы имеем в виду неизлечимые болезни... Лучше бы верующему христианину в таких случаях примиряться с болезнями и смотреть на них, как на посылаемое Господом Богом очистительное испытание...
Преподобный Феодор Студит говорил: «Не делай болезни поводом к
безделью». Больному хорошо читать (или слушать) Божественные книги, чтобы не заниматься пустыми мыслями.
Лечиться можно, но так, чтобы не было в этом случае ущерба вере в
Господа, не было бы пристрастия к лечению.
Для прогнания вражеского страхования и тоски спасительно читать вслух псалмы Давидовы, ибо они прогоняют демонов. Еще спасительнее от напасти бесовской чтение Святого Евангелия.
Кто старается о больных и бедных, тот будет избавлен от смерти
мучительной, а кто ненавидит их, тот будет изгнан от Христа.
Отец Валентин предупреждал, что люди, которые ухаживают за больным с брезгливостью, недовольством, уничтожают благие плоды своего труда.
Многие верующие люди получили исцеление от духовных или телесных недугов по молитвам отца Валентина.
Закончить сборник, мы хотели бы двумя отрывком из сборника протоиерея Валентина Мордасова «Кто кем побежден, тот тому и раб:
Однажды к преподобному Аммону родители привели сына, которого искусал взбесившийся пес. У отрока появились уже признаки бешенства... Отец и мать пали к ногам святого и просили, чтобы он исцелил сына их. Аммон сказал: «Зачем вы напрасно утруждаете меня, прося меня сделать то, что превышает мои силы? Болезнь и исцеление сына в ваших руках. Зачем вы у убогой вдовы украли вола, которого тайно убили и съели? Вот возвратите ей другого, живого вола, — и сын ваш выздоровеет». Услышав это, родители бесновавшегося отрока ужаснулись, исповедали перед святым свое злое дело и с клятвою обещали вознаградить вдову за украденное ими. Тогда святой помолился, исцелил отрока и отпустил их с миром. После этого они с радостию возвратились домой и в тот же час отдали вдове своего живого вола, взамен украденного.
Итак, из этого повествования становится ясным, что несчастия главным образом постигают нас, как наказание за наши грехи, а затем открывается и та истина, что для избавления от несчастий мы прежде всего должны подумать о своих грехах и об исправлении нашей жизни. Что сказал Аммон родителям несчастного сына? — «В ваших руках болезнь и исцеление отрока. Загладьте добром злое дело, которое вы сделали...»
...Едва лишь чистосердечно сознали родители свой грех, тотчас же и выздоровел отрок их».
Приложение
Таинство Елеосвящения (Соборование)
«Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи духовные и телесные... Совершается Таинство Елеосвящения в православных храмах, а при необходимости в доме больного или в помещении больницы... Елеосвящение совершается над православными людьми старше семи лет... В идеале Таинство Елеосвящения должно совершаться собором священников, который состоит из семи человек... Но церковь допускает совершение Таинства Елеосвящения и трём и двум, а в крайнем случае одному...» (74)
«... Соборование... совершается над больными для исцеления их от немощей душевных и телесных. Для совершения его собираются семь священников, хотя по нужде может совершать его и один священник. В блюде с пшеницею помещается небольшой сосуд с елеем, как знаком милости Божией, а к елею прибавляется красное вино в подражание "милосердному самарянину" и в напоминание пролитой на кресте крови Христовой; вокруг же того сосуда ставятся в пшеницу зажженные восковые свечи и между ними семь палочек, обвитых на одном конце ватою и служащих для семикратного помазания больного. Всем присутствующим раздаются зажженные свечи. После молитвы об освящении елея и о том, чтобы он, по благодати Божией, послужил больному во исцеление немощей душевных и телесных, читаются семь избранных мест из книг апостольских и семь евангельских повествований. По прочтении каждого Евангелия, священник крестообразно помазывает у больного чело, щеки, грудь, руки, произнося в то же время молитву к Господу, чтобы Он, как врач душ и телес, исцелил Своего больного раба или рабу Свою от телесной и душевной немощи. После седьмого помазания священник раскрывает Евангелие и, держа его письменами вниз, возлагает, - как бы исцеляющую руку Самого Спасителя, - на голову болящего и при этом молит Господа о прощении всех его грехов. Затем больной целует Евангелие и Крест, и этим оканчивается совершение таинства елеосвящения». (Протоиерей Серафим Слободской «Закон Божий») (71)
Пост
«Пост помогает восстановить иерархию душевных сил, подчинить сложную психическую организацию человека высшим духовным целям. Пост помогает душе побеждать страсти, извлекает душу, как жемчужину из раковины, из плена всего грубо чувственного и порочного. Пост освобождает дух человека от влюбленной привязанности к вещественному, от постоянной обращенности к земному...
Сознательное самоограничение служит средством достижения духовной свободы, об этом учили еще древние философы: «Человек должен есть, чтобы жить, но не жить, чтобы есть», – говорил Сократ. Пост увеличивает духовный потенциал свободы: делает человека более независимым от внешнего и способствует сведению к минимуму его низших потребностей. При этом освобождается энергия, возможность и время для жизни духа.
Пост представляет собой волевое действие, а религия во многом – дело воли. Тот, кто не сможет ограничить себя в пище, не сможет победить и более сильные и утонченные страсти. Распущенность в еде ведет к распущенности и в других областях человеческой жизни.
Христос сказал: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Без постоянного напряжения и подвига воли Евангельские заповеди останутся только идеалами, сияющими в недосягаемой высоте, как далекие звезды, а не реальным содержанием жизни человека.
Христианская любовь – это особая, жертвенная любовь. Пост учит жертвовать сначала малым, но «великое начинается с малого». Эгоист же требует жертв от других – для себя, причем чаще всего отождествляет себя со своим телом.
Древние христиане соединяли заповедь поста с заповедью милосердия. У них был обычай: деньги, сбереженные на пище, откладывать в особую копилку и по праздникам раздавать нищим.
Мы коснулись личностного аспекта поста, но есть еще и другой, не менее важный – церковный. Посредством поста человек включается в ритмы храмового богослужения, становится способным реально переживать через священные символы и образы события библейской истории.
Церковь – это духовный живой организм, и, как всякий организм, она не может существовать вне определенных ритмов.
Посты предшествуют великим христианским праздникам. Пост – одно из условий покаяния. Без покаяния и очищения человеку невозможно пережить радость праздника. Вернее, он может испытать эстетическое удовлетворение, подъем сил, экзальтацию и т. д. Но это – только суррогат духовности. Истинная, обновляющая радость, как действие благодати в сердце, останется для него недоступной.
Христианство требует от нас беспрерывного совершенствования. Евангелие открывает человеку бездну его падения, как вспышка света – мрачную пропасть, разверзшуюся под ногами, и в то же время Евангелие открывает человеку бесконечное, как небо, Божественное милосердие. Покаяние – это вИдение ада в своей душе и любви Божией, воплощенной в лице Христа Спасителя. Между двумя полюсами – печали и надежды – проходит путь духовного возрождения.
Ряд постов посвящен скорбным событиям библейской истории: в среду Христос был предан Своим учеником – Иудой; в пятницу претерпел Распятие и смерть. Тот, кто не постится в среду и пятницу и говорит, что любит Бога, обманывает себя. Истинная любовь не будет насыщать свое чрево у гроба любимого. Те, кто постится в среду и пятницу, получают как дар способность более глубоко сопереживать Страданиям Христа.
Святые говорят: «Отдай кровь, прими дух». Покори свое тело духу – это будет благо и для самого тела, как для коня – подчиняться наезднику, иначе оба полетят в пропасть. Чревоугодник меняет дух на чрево и приобретает жир...
По какому принципу отбирается пища для христианского поста? Для христианина нет чистой и нечистой пищи. Здесь учтен опыт воздействия пищи на организм человека, поэтому такие существа, как рыбы и морские животные, являются постной пищей. В то же время к скоромной пище, кроме мяса, относятся также яйца и молочные продукты. Всякая растительная пища считается постной.
Христианский пост имеет несколько видов – в зависимости от степени строгости. К посту относятся:
совершенное воздержание от пищи (по Уставу Церкви такое строгое воздержание рекомендуется соблюдать в первые два дня святой Четыредесятницы, в Пяток Страстной седмицы, в первый день поста святых Апостолов);
сыроядение – пища, не приготовленная на огне;
сухоядение – пища, приготовленная без растительного масла;
строгий пост – без рыбы;
простой пост – употребление рыбы, растительного масла и всех видов растительной пищи.
Кроме того, во время поста рекомендуется ограничить число приемов пищи (например, до двух раз в день); сократить количество пищи (приблизительно до двух третей от обычной нормы). Пища должна быть простая, не изысканная. Во время поста следует принимать еду позже, чем в обычное время – после полудня, если, конечно, позволяют обстоятельства жизни и работы.
Надо иметь в виду, что к нарушению христианского поста относится не только вкушение скоромного, но также поспешность в еде, пустые разговоры и шутки за столом и т. п. Пост должен быть строго соразмерен со здоровьем и силами человека. Святитель Василий Великий пишет, что несправедливо для крепкого и для слабого телом назначать одну и ту же меру поста: «у одних тело подобно железу, а у других – соломе».
Пост облегчается: для беременных, рожениц и кормящих грудью матерей; для находящихся в пути и попавших в экстремальные условия; для детей и престарелых, если старости сопутствуют немощь и слабость. Пост отменяется в тех условиях, когда физически невозможно добыть постной пищи и человеку грозит болезнь или голодная смерть.
При некоторых тяжелых желудочных заболеваниях в диету постящегося может быть включен определенный вид скоромной пищи, необходимой при этой болезни, но лучше всего предварительно обсудить это с духовником.
(Архимандрит Рафаил (Карелин). Христианство и модернизм) (75)
Отрывки из книги Николая Евграфовича Пестова "Современная практика православного благочестия" о значимости поста (60):
Сей же род изгоняется только молитвою и постом.(Мф. 9, 29)
Когда вы постились... Для Меня ли постились?(Зах. 7, 5)
Указания христианину о посте могут сильно разниться в зависимости от состояния здоровья тела христианина. Оно может быть в полном здоровье у молодого человека, не совсем здорово у пожилого или при серьезной болезни. Отсюда и указания церкви о соблюдении постов (по средам и пятницам) или в периоды многодневных постов (Рождественского, Великого, Петрова и Успенского) могут сильно разниться в зависимости от возраста и физического состояния здоровья человека. Все указания в полной мере относятся лишь к физически здоровому человеку. При физических болезнях или для престарелых к указаниям следует отнестись внимательно и рассудительно.
Как часто и у тех, кто считает себя христианами, можно встретить пренебрежение к посту, непонимание его значения и сущности.
Пост рассматривается ими как дело, обязательное только для монахов, опасное или вредное для здоровья, как пережиток из старой обрядности - мертвая буква устава, с которым пора покончить, или, во всяком случае, как нечто неприятное и обременительное.
Следует заметить всем думающим так, что они не понимают ни цели поста, ни цели христианской жизни. Может быть, напрасно они именуют себя христианами, так как живут своим сердцем вместе с безбожным миром, имеющим культом свое тело и самоугодие.
Христианин же в первую очередь должен думать не о теле, а о своей душе и беспокоиться о ее здоровье. И если бы он действительно стал думать о ней, то он радовался бы посту, в котором вся обстановка направлена на исцеление души, как в санатории - на исцеление тела.
Время поста - это время особенно важное для духовной жизни, это "время благоприятное, это день спасения" (2 Кор. 6, 2).
Если душа христианина тоскует по чистоте, ищет душевного здоровья, то она должна постараться как можно лучше использовать это полезное для души время.
Вот почему среди истинных боголюбцев принято взаимное поздравление с наступлением поста.
Но что такое пост по существу? И не бывает ли самообмана среди тех, кто считает нужным исполнять это лишь по букве, но не любит его и тяготится им в сердце своем? И можно ли назвать постом только соблюдение одних правил о невкушении скоромного в постные дни?
Будет ли пост постом, если, кроме некоторого изменения в составе пищи, мы не будем думать ни о покаянии, ни о воздержании, ни об очищении сердца через усиленную молитву?
Нужно полагать, что это не будет постом, хотя все правила и обычаи поста будут соблюдены. Прп. Варсонофий Великий говорит: "Пост телесный ничего не значит без духовного поста внутреннего человека, который состоит из предохранения себя от страстей.
Сей пост внутреннего человека приятен Богу и вознаградит для тебя недостаток телесного поста" (если ты не можешь соблюдать последний, как бы хотел).
О том же говорит и св. Иоанн Златоуст: "Кто ограничивает пост одним воздержанием от пищи, тот весьма бесчестит его. Не одни уста должны поститься, - нет, пусть постятся и око, и слух, и руки, и ноги, и все наше тело".
Как пишет о. Александр Ельчанинов: "В общежитиях существует коренное непонимание поста. Важней не сам по себе пост, как неядение того-то и того-то или как лишение себя чего-то в виде наказания - пост есть лишь испытанный способ достигнуть нужных результатов - через истощение тела дойти до утончения духовных мистических способностей, затемненных плотию, и тем облегчить свое приближение к Богу...
Рассудительность в посте
Милости хочу, а не жертвы.(Мф. 9, 13)
Покажите... в добродетели рассудительность.(2 Пет. 1, 5)
Все доброе в нас имеет некую черту,перейдя которую незаметно обращается во зло.(Прот. Валентин Свенцицкий)
...Как и для всякой добродетели, и для поста также нужна рассудительность.
Как пишет прп. Кассиан Римлянин: "Крайности, как говорят святые отцы, с той и другой стороны равно вредны - и излишество поста и пресыщение чрева. Знаем мы некоторых, которые, не быв побеждены чревоугодием, низложены были безмерным постом, и впали в ту же страсть чревоугодия, по причине слабости, происшедшей от чрезмерного поста.
Притом неумеренное воздержание вреднее пресыщения, потому что от последнего, в силу раскаяния, можно перейти к правильному действованию, а от первого нельзя.
Общее правило умеренности воздержания состоит в том, что каждый сообразно с силами, состоянием тела и возрастом столько пищи вкушал, сколько нужно для поддержания здоровья тела, а не сколько требует желание насыщения.
Монах так разумно должен вести дело пощения, как бы имел пробыть в теле сто лет; и так обуздывать душевные движения - забывать обиды, отрезать печаль, ни во что ставить скорби - как могущий умереть каждый день".
Следует вспомнить о том, как ап. Павел предупреждал тех, кто неразумно (самовольно и самочинно) постился - "это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти" (Кол. 2, 23).
Вместе с тем пост - не обряд, а тайна души человеческой, которую Господь велит скрывать от других.
Господь говорит: "Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Мф. 6, 16 -18).
А поэтому христианину надо скрывать как свое покаяние - молитву и внутренние слезы, так и свой пост и свое воздержание в пище.
Здесь надо бояться всякого выявления своего отличия от окружающих и уметь скрывать от них свой подвиг и свои лишения.
Вот несколько примеров к тому из жизни святых и подвижников.
Прп. Макарий Великий никогда не пил вина. Однако, когда он бывал в гостях у других иноков, он не отказывался от вина, скрывая свое воздержание.
Но ученики его старались предупредить хозяев, говоря им: "Если он будет пить у вас вино, то знайте - вернувшись домой, он будет лишать себя даже воды".
Оптинскому старцу Леониду пришлось однажды прожить несколько дней у епархиального архиерея. Стол последнего был обилен рыбою и разными вкусными яствами, резко отличаясь от скромной скитской трапезы Оптинской пустыни.
Старец не отказывался от вкусных блюд, но когда вернулся в Оптину, то на несколько дней лишил себя пищи, как бы наверстывая упущенное в гостях воздержание.
Во всех тех случаях, когда постник должен принимать пищу вместе с другими, более немощными братьями, он не должен, по указанию святых отцов, своим воздержанием делать им укор.
Так святой Авва Исайя пишет: "Если ты хочешь непременно воздержаться более других, то уединись в отдельную келью и не огорчи немощного брата твоего".
Не только ради сохранения себя от тщеславия надо стремиться не выставлять на вид своего поста.
Если пост будет почему-либо смущать окружающих, вызывать их упреки, или, может быть, насмешки, обвинение в ханжестве и т.п. - и в этих случаях надо стараться хранить тайну поста, сохраняя его по духу, но отступая от него формально. Здесь имеет приложение повеление Господа: "не мечите бисера вашего перед свиньями" (Мф. 7, 6).
Пост будет неразумен и тогда, когда он будет ставить преграды гостеприимству угощающих вас; мы этим будем укорять окружающих в пренебрежении постом.
Про Московского митрополита Филарета рассказывают такой случай: как-то он пришел к своим духовным детям как раз к обеду. По долгу гостеприимства, его надо было пригласить к обеду. За столом подавали скоромное, а день был постный.
Виду не подал митрополит и, не смущая хозяев, вкусил скоромного. Так снисхождение к немощи духовных своих ближних и любовь он ставил выше, чем соблюдение поста.
К церковным установлениям вообще нельзя относиться формально, и, следя за точным исполнением правил, не делать из последних никаких исключений. Надо помнить и слова Господа, что "суббота для человека, а не человек для субботы" (Мк. 2, 27).
Как пишет митрополит Иннокентий Московский: "Были примеры, что даже монахи, как, например, святой Иоанн Лествичник, употреблял во всякое время всякую пищу и даже мясо.
Но сколько? Столько, чтобы быть только живу, и это не мешало ему достойно причащаться Святых Тайн и, наконец, не воспрепятствовало сделаться святым...
Конечно, не благоразумно без нужды нарушать пост употреблением скоромной пищи. Тот, кто может соблюсти пост разбором пищи, тот соблюдай; но, главное, соблюдай и не нарушай поста душевного, и тогда пост твой будет приятен Богу.
Но кто не имеет возможности разбирать пищу, тот употребляй все, что Бог даст, но без излишества; но зато непременно строго постись душой, умом и мыслями, и тогда пост твой так же будет приятен Богу, как пост самого строгого пустынника.
Цель поста - облегчить и усмирить тело, обуздывать пожелания и обезоруживать страсти.
Потому церковь, спрашивая тебя о пище, не столько спрашивает о том - какую употребляешь ты пищу? - сколько о том, для чего ты употребляешь ее?
Господь Сам одобрил поступок царя Давида, когда тот по нужде должен был нарушить правило и есть "хлебы предложения, которые не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним" (Мф. 12, 4).
Поэтому, учитывая необходимость, можно и при больном и слабом теле и преклонном возрасте делать послабления и исключения во время поста.
Св. ап. Павел так пишет своему ученику Тимофею: "Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов" (1 Тим. 5, 23).
Прп. Варсонофий Великий и Иоанн говорят: "Что такое пост, как не наказание тела для того, чтобы усмирить тело здоровое и сделать его немощным для страстей по слову апостола: "когда я немощен, тогда силен" (2 Кор. 12, 10).
А болезнь более сего наказания и вменяется вместо поста - ценится даже более его. Кто переносит ее с терпением, благодаря Бога, тот через терпение получает плод спасения своего.
Вместо того, чтобы ослабить силу тела постом, оно бывает уже ослаблено болезнью.
Благодари же Бога, что ты освободился от труда поститься. Если и десять раз в день будешь есть, не печалься: ты не будешь осужден за то, так как поступаешь так не в поблажку себе".
О правильности нормы поста прп. Варсонофий и Иоанн дают и такое указание: "Касательно поста скажу: осяжи сердце твое, не окрадено ли оно тщеславием, и если не окрадено, осяжи вторично, не делает ли тебя пост сей немощным и в исполнении дел, ибо немощи этой не должно быть, и если и в этом не вредит тебе, пост твой правильный".
Как говорил пустынник Никифор в книге В. Свенцицкого "Граждане неба": "Господь требует не голода, а подвига. Подвиг - это то, что может человек сделать самого большого по своим силам, а остальное - по благодати. Силы наши теперь слабые, и подвигов больших Господь с нас не требует.
Я пробовал сильно поститься, и вижу, что не могу. Истощаюсь - нет сил молиться, как надо. Однажды так ослаб от поста, встать правило прочесть не могу".
Здесь пример неправильного поста.
Еп. Герман пишет: "Изнеможение есть признак неправильности поста; оно так же вредно, как и пресыщение. И великие старцы вкушали суп с маслом на первой седмице Великого поста. Больную плоть нечего распинать, а надо поддерживать".
Итак, всякое ослабление здоровья и трудоспособности при посте говорит уже о его неправильности и превышении его нормы.
"Мне более нравится, чтобы изнурялись более от работы, чем от поста", - говорил один пастырь своим духовным детям.
Лучше всего, когда постящиеся руководствуются указаниями опытных духовных руководителей. Следует вспомнить следующий случай из жизни прп. Пахомия Великого. В одном из его монастырей в больнице лежал монах, истощенный болезнью. Он попросил прислуживающих дать ему мяса. Те отказали ему в этой просьбе, исходя из правил монастырского устава. Больной попросил отнести себя к прп. Пахомию. Преподобный был поражен крайним истощением инока, заплакал, глядя на больного, и стал укорять больничных братий за их жестокосердие. Он велел немедленно исполнить просьбу больного, чтобы укрепить его ослабевшее тело и ободрить унылую душу.
Мудрая подвижница благочестия - игумения Арсения так писала престарелому и больному брату епископа Игнатия Брянчанинова в дни Великого поста: "Боюсь, что вы обременяете себя тяжелой постной пищей и прошу вас забыть, что теперь пост, а кушать скоромную пищу, питательную и легкую. Разность дней дана нам церковью, как узда здоровой плоти, а вам дана болезнь и немощь старости".
Однако, нарушающим пост по болезни или иной немощи, все же следует помнить, что здесь может иметь место и какая-то доля маловерия и невоздержания.
Поэтому, когда духовным детям старца о. Алексея Зосимовского приходилось по предписанию врача нарушать пост, то старец велел в этих случаях себя окаявать и молиться так: "Господи, прости меня, что я по предписанию врача, по своей немощи нарушил святой пост", и не думать, что это как будто так и нужно.
Говоря о посте как о скудости и изменении состава пищи, следует заметить, что этот подвиг ни во что вменяется Господом, если христианин не будет в то же время соблюдать Господних заповедей о любви, милосердии, самоотверженного служения ближним, словом, всего того, что спросится с него в день Страшного суда (Мф. 25, 31-46).
Об этом с исчерпывающей ясностью говорится уже в книге пророка Исайи. Иудеи взывают к Богу: "Почему мы постимся, а Ты не видишь? Смиряем души свои, а Ты не знаешь?" Господь устами пророка отвечает им: "Вот в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других: вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, угнетенных отпусти на свободу и расторгни всякое ярмо; раздели с голодными хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого - одень его и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет перед тобою, и слава Господа будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь и Он скажет: «вот Я»" (Ис. 58, 3-9).
Это замечательное место из книги пророка Исайи обличает многих - как простых христиан, так и пастырей стада Христова. Обличает тех, кто думает спастись, лишь соблюдая букву поста и забывая о заповедях милосердия, любви к ближнему и служения им. Обличает тех пастырей, которые "связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям" (Мф. 23, 4). Это те пастыри, которые требуют от своих духовных детей строго соблюдения "правила" поста, не учитывая их преклонного возраста, ни их болезненного состояния. Ведь Господь говорил: "Милости хочу, а не жертвы" (Мф. 9, 13) ».
Протоиерей Валентин Амфитеатров отмечал: «Первое условие нашего говения и христианского поста – незлобие души... Когда душу нашу обуревают злые воспоминания и неблагожелательность, когда наше сердце беспокойно волнуется чувством гнева, мести и ненависти, то мы не постимся и не говеем. В этом состоянии человек, хотя бы уста его и повторяли слова молитв, а слух внимал церковным песнопениям, не замаливает свой грех, но усугубляет его. В этом состоянии человек – раб страсти. Истинный же пост возбуждает в душе чистейшие, благороднейшие чувства любви... Нужно ни на минуту не забывать обязанности быть кротким. Кротость и уступчивость – это первые одеяния христианского поста. Умение сдержать гневный порыв, умение отдалить от себя зависть и соперничество, навык поступиться великодушно своими правами – это есть первое богоугодное начало поста христианского.
Продолжая идти в том же направлении, человек-христианин во дни поста должен выработать себе еще ценное добродетельное качество - снисходительность. В забывчивости о своих личных недостатках мы часто являемся грозными и страшными к человеческим ошибкам и проступкам... Таким образом, главное и первое условие поста – приобретение человеком любви к человеку. Любящая душа, озаренная светом благодати, украсится дарами Святаго Духа...
Второе условие христианского поста изображено в следующих словах Самого Иисуса Христа: когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, лицемеры помрачают свои лица, чтобы явиться пред людьми постящимися (Мф. 6, 16). Лицемеры соблюдают правила поста и говения только напоказ людям, а не для Бога постятся. Они хотят, чтобы другие их считали постниками, а не для того, чтобы постом расположить свою душу к добрым делам и угодить Богу. Лицемерный пост оскорбляет Бога, отвращает Его любящее и правосудное око от человека.
Истинный пост должен быть предпринимаем для Бога, то есть для того, чтобы возможными – душевными и телесными – подвигами очистить душу от грехов, расположить ее к добру. Очевидно, такая душевная деятельность труднее, нежели лицемерное телесное пощение. Здесь человек находится в ежеминутном соприкосновении со своей совестью. Совесть постоянно напоминает человеку о смирении, о сокрушении сердца...
Третье условие христианского поста, по учению Евангелия, это постоянное мысленное обращение человека к небесному счастию, приобретенному для нас Иисусом Христом. По наставлению святой Церкви мы должны постоянно молиться и думать о том, как бы получить Небесное Царство...» (93)
Какому святому, в каких случаях молиться?
Прежде всего, нужно обращаться к врачевателю душ и тел наших - Господу Иисусу Христу и к Пресвятой Богородице. Каждый из нас, осознав свою греховность, может предположить, что молитва святого будет скорее услышана, поэтому мы обращаемся за помощью к святым. Ниже мы приведём лишь имена нескольких святых из «Полного Православного молитвослова на всякую требу». (80)
Молятся и заказывают молебны
при различных болезнях:
Святому великомученику и целителю Пантелеимону
Бессребреникам и чудотворцам Косме и Дамиану
Святителю Луке
Святителю Николаю
Святой блаженной Матроне Московской
Головные болезни
Пророку, Предтече и Крестителю Господню Иоанну
Грудные болезни
Святому Димитрию, митрополиту Ростовскому
Глазные болезни, слепота
Святому мученику Лонгину Сотнику, иже при Кресте Господни
Святому равноапостольному великому князю Владимиру, во Святом Крещении Василию, Крестителю Руси
Святому великомученнику Димитрию Солунскому
Пресвятой Богородице перед Ее иконой "Казанская"
Болезни горла
Священномученику Власию, епископу Севастийскому
Зубная боль
Священномученику Антипе, епископу Пергамскому
Болезни сердца
Святителю Иоасафу, епископу Белгородскому
Болезни спины и ног
Преподобному Серафиму Саровскому
Святому праведному Симеону Верхотурскому
Увечье и боль рук
Преподобному Иоанну Дамаскину
Пресвятой Богородице перед Ее иконой «Троеручица»
Горячка, лихорадка, жар
Первоверховному апостолу Петру
Женские болезни
Священномученику Ипатию, епископу Гангрскому
При трудных родах
Пресвятой Богородице перед Ее иконой «Феодоровская»
Великомученице Екатерине
Пророку Захарии и праведной Елисавете (родителям св. Иоанна Предтечи)
Преподобной Мелании Римлянке
От бесплодия
Праведным Иоакиму и Анне
Преподобному Роману-чудотворцу
Преподобному Евфимию Великому
Преподобному Ипатию, игумену Руфианскому
Кожные болезни и язвы
Праведному Артемию Веркольскому, чудотворцу
Рак
Молятся, заказывают молебны перед иконами Пресвятой Богородицы «Всецарица», «Скоропослушница»
Cвятителю Нектарию Эгинскому
В унынии
Праведному царю Давиду, псалмопевцу
Преподобному Ефрему Сирину
Святителю Тихону, епископу Воронежскому, Задонскому чудотворцу
От недуга пьянства
Молебен перед иконой Пресвятой Богородицы "Неупиваемая Чаша"
Святому мученику Вонифатию
Святому праведному Иоанну Кронштадтскому
Преподобному Моисею Мурину
Об исцелении детей
Святой мученице Параскеве
Святому Юлиану, святому праведному Симеону Богоприимцу
Об исцелении немоты
Преподобному Иоанну Рыльскому
Эпилептические припадки
Святому Витту
Паралич
Пеподобному Иакову Железноборовскому,
Преподобному Александру Свирскому
От внезапной смерти
Преподобному Онуфрию Великому
Святому мученику Харлампию, епископу Магнисийскому
Святой великомученице Варваре.
Против вреда, приносимого колдовством
Священномученику Киприану и святой мученице Иустине
От бессонницы
Семи отрокам в Ефесе (Максимилиану, Иамвлиху, Мартиниану, Иоанну, Дионисию, Ексакустодиану (Константину) и Антонину).
К святому мученику Уару
обращаются с молитвой об облегчении участи душ умерших родственников, не сподобившихся Святого Крещения
В Москве в храме Святой Живоначальной Троицы в Вишняках (Пятницкая ул., 51) есть икона Святого мученика Уара. Там по субботам служатся молебны мученику Уару, и на этих молебнах священники принимают записки об упокоении душ некрещеных людей. Эти молебны совершаются по благословению Святейшего Патриарха.
Святой мученик Уар (†307) жил в городе Александрии в Египте и был. Во время гонения на христиан военачальник Тианской когорты Уар был вынужден скрывать свою веру. Зная то, что вера без добрых дел – мертва, он обходил по ночам темницы и ухаживал за заключенными в них христианами: омывал и обвязывал им раны, приносил пищу.
Однажды будущий святой Уар посетил ночью темницу, в которой находились семеро христианских учителей. Он просил их помолиться, чтобы он избавился от страха перед мучениями и сподобился пострадать за Христа. «Если ты боишься временной муки, то не избежишь и вечной, если страшишься исповедать Христа на земле, то не увидишь Его Лика и на Небе», — ответили они. Услышав это, будущий святой мученик Уар почувствовал в себе такую любовь к Богу, что решился претерпеть страдания за Имя Его и остался в темнице. Утром один из мучеников скончался от ран. Святой Уар, представ вместе с шестью учителями перед наместником, сказал, что он хочет пострадать вместо скончавшегося узника. Святого Уара били палками, тело его строгали железными ножами, затем, прибив к дереву вниз головой, сдирали с его спины кожу, а чрево его терзали до тех пор, пока все внутренности не выпали на землю. Святые молились за него и воодушевляли на подвиг. Наместник приказал увести их обратно в темницу, а святой Уар возопил к ним: «Учители мои! Помолитесь за меня последний раз Христу, ибо я уже разлучаюсь с телом, вас же благодарю за то, что вы привели меня к Вечной Жизни». Через несколько часов святой Уар скончался. Мучители вытащили тело его из города и бросили на съедение псам. Одна благочестивая вдова, блаженная Клеопатра, муж которой был также военачальником в Египте, со скорбью смотрела издалека на страдания святого Уара. Когда тело святого было брошено вне города, блаженная Клеопатра ночью тайно принесла его в свой дом и погребла его в спальне. На следующее утро были усечены мечом остатьные мученики. Блаженная Клеопатра постоянно молилась над гробом святого Уара, почитая его великим заступником и ходатаем перед Богом. Когда гонение утихло, Клеопатра вернулась в Палестину, в свое родное селение Эдра. Под видом останков своего мужа блаженная Клеопатра перенесла мощи святого мученика Уара и положила в древней гробнице своих предков. Каждый день ходила она к гробнице, возжигала свечи и воскуряла благовония, а по ее примеру и другие христиане стали прибегать к молитвам святого Уара и получали при гробе его исцеления.
Блаженная Клеопатра, видя, что множество христиан собирается ко гробу святого, решила построить в его честь храм. К тому времени её сын Иоанн достиг семнадцатилетнего возраста. Блаженная Клеопатра испросила для него у царя почетную должность в войске и решила, что начнет он службу по окончании строительства храма. Когда церковь была создана, блаженная Клеопатра призвала епископов и пресвитеров, и честные мощи святого Уара были переложены на драгоценный одр, а сверху мощей Клеопатра положила пояс и воинскую одежду, которую должен был вскоре надеть ее сын. Она усердно молилась святому Уару, чтобы он был помощником ее сыну и испросил бы для него у Господа то, что будет Ему угодно, а сыну полезно.
По освящении храма, мощи святого Уара положили под престолом, на котором совершили Божественную литургию. После службы блаженная Клеопатра устроила угощение для гостей и вместе с сыном прислуживала им. Внезапно Иоанн (ныне прославленный святого) заболел горячкой и в полночь скончался. С плачем блаженная Клеопатра устремилась в храм и, припав к гробнице, стала укорять святого мученика Уара. От усталости и великой скорби блаженная Клеопатра заснула прямо у гроба. В сновидении ей явился святой Уар, который держал за руку ее сына. Оба они были светлы, как солнце, а одежды их были белее снега; на них были золотые пояса и прекрасные венцы на головах. Увидев их, блаженная Клеопатра бросилась к ногам святых, но мученик Уар поднял ее и сказал: «О женщина, что ты жалуешься на меня? Неужели ты думаешь, что я забыл те благодеяния, которые ты оказала мне? Разве я не внимаю всегда твоим молитвам и не молюсь за тебя Богу? Я умолил Бога о сродниках твоих, с которыми ты положила меня в гробнице, чтобы им были отпущены грехи их, потом взял на служение Небесному Царю твоего сына. Не ты ли сама молила испросить у Бога для него то, что будет Ему угодно и полезно тебе и сыну твоему? Сын твой теперь предстоит Престолу Божию и служит Царю Небесному, но, если хочешь, чтобы он служил царю земному и временному, возьми его обратно». Но отрок, сидевший на руках у святого Уара, обнял его и сказал: «Нет, заступник мой! Не слушай матери моей, не лишай меня общения со святыми». Обращаясь к блаженной Клеопатре, святой Иоанн сказал: «Что ты плачешь, мать моя? Я причислен к воинству Небесному и предстою Христу вместе с Ангелами». Блаженная Клеопатра сказала: «Возьмите же и меня с собой, чтобы мне быть с вами». Но святой Уар ответил: «И здесь, оставаясь на земле, ты все-таки с нами; иди же с миром, а потом, когда повелит Господь, придем взять тебя».
После этих слов оба они стали невидимы. Придя в себя, блаженная Клеопатра почувствовала несказанную радость и рассказала пресвитерам о видении; вместе с ними она с честью погребла своего сына при гробе святого Уара, уже не плача, а веселясь о Господе. После этого, раздав имение свое нуждавшимся, отрекшись от мира, Клеопатра стала жить при церкви святого Уара, проводя день и ночь в посте и молитвах. Каждое воскресенье во время молитвы являлся ей святой Уар с ее сыном. Проведя семь лет в таких подвигах, блаженная Клеопатра преставилась в 327 году.
Святой мученик Уар очень почитаем русским народом. К его предстательству прибегают, испрашивая ходатайства об облегчении участи душ умерших родственников, не сподобившихся Святого Крещения, а также о младенцах, умерших во чреве матери или при родах. (День памяти святого мученика Уара, святой Клеопатры и её сына святого Иоанна Палестинского — 19 октября /1 ноября) (81)
Библиография
1.Библия. Российское библейское общество. Москва, 2001.
2.Добротолюбие. Москва, Свято-Троицкая Лавра, 1992.
3. Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание Святых Чудотворных Её икон. Ярославль. Верхне-Волжское кн. изд-во, 1993.
4.Стилианос Пападопулос. Блаженный старец Иаков (Цаликис). Москва. Издательский дом «Святая гора». 2007.
5. Преосв. Иеремия Отшельник. Врачевство духовное, от мира собираемое, или Духовный Лечебник. Журнал "Русский инок" февраль 2008.
6. Преподобные старцы Оптинской пустыни». Holy Trinity Monastery; Jordanville; New York; 1992.
7. Великие старцы ХХ столетия.115 жизнеописаний святых и подвижников благочестия Русской, Греческой и ряда зарубежных православных церквей, воспоминания современников, поучения, подвиги и чудеса, молитвы. Составитель С. С. Девятова. Москва: Изд-во «Артос-Медиа», 2010.
8. О жизни и чудесах блаженной Матроны. Составитель З.В. Жданова
http://matronushka.com/knigi/
9.Житие преподобногоисповедника Георгия, Даниловского чудотворца. Москва: Изд-во «Даниловский весник». 2001.
10.Священник Александр Дьяченко. «Плачущий Ангел». Москва: Изд-во « Никея», 2011.
11. Слово архимандрита Иоанна Крестьянкина в Неделю 3-ю Великого поста. http://orthodox.etel.ru/2005/12/slovo.htm
12.«Православный взгляд на вопрос происхождения болезней». Общество православных врачей Санкт-Петербурга http://www.opvspb.ru/faq/pravoslavnyy_vzglyad_na_vopros_proishozhdeniya_bol/
13. Схиигумен Савва. Полное собрание проповедей и поучений.
Москва: Изд-во «Артос-Медиа», 2009.
14. Старец Сергий. Жан-Клода Ларше. Издательство: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2006.
15. Святитель Феофан Затворник. Наставления в духовной жизни. Москва: Изд-во «Отчий дом», 1997.
16. На пажити Богоматери. Христа ради юродивая Киево-Печерской Лавры Монахиня Алипия, Воспоминания очевидцев. Составитель Л. А. Некрашевич. Киев, 2001.
17.Святой великомученик и целитель Пантелеимон. Православный календарь. http://days.pravoslavie.ru/Life/life4313.htm
18.Чудеса исцеления глухих. Сайт Новосибирской православной общины глухих... http://effafa.ru/node/327
19.«С крестом и Евангелием». Сайт Свято-Ильинского монастыря
http://iliya-monastery.org/blog/?page_id=618
20. Православные подвижницы двадцатого столетия. 70 жизнеописаний. Воспоминания. Поучения. Подвиги и чудеса. Молитвы. Составитель С. С. Девятова. Москва: Изд-во «Артос-Медиа», 2009.
21. Блаженная старица схимонахиня Ольга». Составитель Александр Трофимов. Москва: Изд-во «Паломник», 2005.
22. Духовный маяк. Советы православных подвижников XX столетия. Составитель С. С. Девятова. Москва: Изд-во «Артос-Медиа», 2009.
23. Cвятитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты/ http://azbyka.ru/otechnik/?Ignatij_Brjanchaninov/tom1_asketicheskie_opyty=12
24. Священник Алексий Грачев. «Когда болеют дети». http://azbyka.ru/tserkov/lyubov_i_semya/vera_i_deti/5g12_12-all.shtml
25.Святитель Спиридон Тримифунтский. служба. Акафист Житие. Издательский отдел УПЦ
26. Житие преподобного отца нашего Агапита, врача безмездного. Сайт Святой Успенской Киево-Печёрской Лавры.http://www.lavra.ua/index.php?option=com_content&task=view&id=43&Itemid=58
27. Преподобный Иоанн, игумен Синайской горы. «Лествица». Сергиев Посад, 1908.
28. Старец Силуан. Архим. Софроний, Эссекс: Монастырь Св. Иоанна Крестителя, 1990.
29. Блаженный святитель Иоанн Чудотворец (Максимович). Игумен Герман (Подмошенский), Иеромонах Серафим (Роуз). Издательский Дом Русский Паломник, 2008.
30. Монах Иосиф. «Старец Иосиф Исихаст», Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000.
31. Избранный сосуд. Старец Паисий. Иеромонах Христодул Агиорит, Изд-во Свято-Покровской монашеской общины, 2001.
32.«Старец Паисий Святогорец (1924-19940). Свидетельства паломников». Москва: Изд-во Сретенского монастыря, 2012.
33. «Отец Арсений», под редакцией протоиерея Владимира Воробьёва. Москва: Изд-во православного Свято-Тихоновского Богословского института, 2003.
34.«Мысли о молитве». Иеромонах Петр (Серегин).
http://www.samtel.ru/~orthodox/mag/01-1/russdobrotolubie/dobrotolubie.htm
35.Священник Алексий Грачев. «Когда болеют дети». http://azbyka.ru/tserkov/lyubov_i_semya/vera_i_deti/5g12_12-all.shtml
Иоанн Кронштадтский». Москва: Изд-во «Патриот», 1992.
36. «Великовражский старец протоиерей Григорий Долбунов: Житие. Чудеса. Поучения». М. Н. Смирнова. Москва: Изд-во «ЛептаПресс», 2003.
37.«О жизни схиархимандрита Виталия», Москва: Новоспасский монастырь, 2008.
38.«Письма духовным детям». Игумен Никон (Воробьёв). Клин, 2003.
39.«Нам оставлено покаяние». Игумен Никон (Воробьёв). Москва, 1997.
40.Симфония по творениям святого праведного Иоанна Кронштадтского. Москва: Изд-во «ДАРЪ», 2007.
41.Житие прп. Серафима Саровского http://www.pravoslavie.ru/put/sv/seraphim_sarov.htm
42. Един от древних. Преподобный старец Гавриил (Зырянов). Жизнеописание. Прославление. Акафист. Архимандрит Симеон (Холмогоров). Санкт-Петербург, 2012.
43. Лавсаик. http://azbyka.ru/otechnik/?Palladij_Elenopolskij/lavsaik=0
44. Житие святителя Николая.
Сайт «Святитель Николай» http://nikola-ygodnik.narod.ru/index.htm
45.Бессеребренники и чудотворцы Косма и Домиан Ассийские
http://days.pravoslavie.ru/Life/life6686.htm
46. Святые чудотворцы бессребреники мученики Кир и Иоанн. pravoslavie.ru
47.«Сестры. Очерк жизни сестёр – подвижниц, Анисии, Матроны и Агафии». Составл. в Новоспасском монастыре. Москва, 2001.
48.Святитель Феофан Затворник. «Болезнь и смерть». http://lib.eparhia-saratov.ru/books/20f/feofan/dead/contents.html
49.Старцы и подвижники XX-XXI столетий. Составитель С. С. Девятова. Москва: Изд-во «Артос-Медиа», 2011.
50. Поучения пророчества старца Лаврентия Черниговского и Его жизнеописание». Москва: «Русский Духовный Центр», 1994.
51. Ответы архиепископа Викентия на вопросы в прямом эфире телеканала «Союз». Православый телеканал «Союз».
http://tv–soyuz.ru/faq
52. Протоиерей Мордасов Валентин. «1380 полезнейших советов батюшки своим прихожанам». Москва, 2011.
53. Людмила Авалова. «На Божественной страже. Жизнь, чудеса и наставления псковского старца протоиерея Валентина Мордасова». Издательство: «Авалон», 2006.
54.«Добротолюбие». Москва, Свято-Троицкая Лавра, 1992.
55. Архимандрит Герман (Чесноков) Проповедь перед чином изгнания злых. http://www.wco.ru/biblio/books/chesn1/Main.htm
56. Проповедь архимандрита Ианнуария (Ивлиева) http://azbyka.ru/ivliev/
57. Д.А. Авдеев и В.К. Невярович. «Нервность: её духовные причины и проявления...»
http://dusha-orthodox.ru/biblioteka/avdeev-d.a.-nevyarovich-v.k.-nervnost-eyo-duhovnyie-prichinyi-i-proyavleniya.html
58. Митрополит Сурожский Антоний (Блум). «Жизнь. Болезнь. Смерть». http://www.mitras.ru/illness/a_main.htm
http://umjotambov.prihod.ru/users/18/1001118/editor_files/file/Arhimandrit_ioann_(krestjankin)_Opyt_Postroenija_Ispovedi.pdf
59. Непознаннный мир веры. Москва: Издание Сретенского монастыря, 2002.
60. Н.Е.Пестов Современная практика православного благочестия. http://azbyka.ru/tserkov/duhovnaya_zhizn/osnovy/pestov_praktika_pravoslavnogo_blagochestiya_01-all.shtml
61. Старец Иеромонах Феофил Христа ради юродивый...
http://www.fatheralexander.org/booklets/russian/staretz_feofil_r.htm
62.Протоиерей Владимир Чугунов. Матушки. Изд-во « Родное пепелище», 2010.
63. Житие преподобного Алексея Голосеевского...
http://www.rus-sky.com/nasledie/alexygol.htm
64. Протоиерея Валентин Мордасов «Кто кем побежден, тот тому и раб». Москва: Изд-во «Благовест», 2010.
65. «Здоровая Россия». http://www.takzdorovo.ru/privychki/tolko-pravda/alkogol-kurenie-i-pechen/
66. Сайт «Дивное Дивеево». http://www.diveevo.ru/502/)
67. Жизнеописание Московского старца Алексия Мечева. Составила монахиня Иулиания. Москва: Из-во «Русский Хронограф», 2002.
68.Схимонахиня Нила (Колесникова). «Жизнеописание. Воспоминания о матушке. Пророчества,наставления, молитвы». Сост. А.Трофимов, З.Свириденкова. Москва: Изд-во «Паломник», 2001.
69 Святитель Игнатий Брянчанинов. «Аскетические опыты». Москва: Изд-во « Ковчег», 2006. http://otechnik.narod.ru/ignatij1/ignaty1.htm
70. Сайт архимандрита Рафаила (Карелина). http://karelin-r.ru/death/128/1.html)
71. Протоиерей Серафим Слободской. «Закон Божий»
http://azbyka.ru/dictionary/08/zakon_bozhiy_001-all.shtml
72. Архиепископ Лука Войно-Ясенецкий. «О Духе, душе и теле». http://rosanaliz.ru/Post.aspx?Post=186
73. Протоиерей Валентин Мордасов «Что посоветуете, батюшка?». Москва: Изд-во «Благовест», 2012.
74. Таинство Елеосвящения (Соборование). Москва: Изд-во «Благовест»,2011.
75. Архимандрит Рафаил (Карелин). Христианство и модернизм.
Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2010.
76. К.Н. Зорин. «Встань и ходи: шаги к выздоровлению». Москва: Изд-во «Русский Хронографъ», 2001.
77. К.В.Зорин. «Об очень личном — с православным врачом». Москва: Изд-во «Русский Хронографъ»,2010.
78.«Схиигумен Савва». Москва: Изд-во «Русский Дом», 1999.
79. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. «Великий пост».
Торгово-издательское предприятие "Новелла", М., 1991
80. Полный православный молитвослов http://www.molitvoslov.com/text725.htm
81.Святой мученик Уар. http://www.hramyara.ru/svyatoy_muchenik_uar
82. «Жития новомучеников и исповедников Российских XX века Московской епархии». Т.3. 3http://kotlovka.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=2998
83. Жизнеописание схимонахини Михаилы (Сарычевой)
http://www.park-land.ru/zitie_mikhaila.htm
84. «Старец Захария». Издательство: Трим, 1993 .
85.«Проповеди Архимандрита Кирилла (Павлова)». Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 1999.
86. «Старец Иероним». Составитель А. Жоголев. Самара, 2004
87. Архиепископ Серафим (Звездинский). «Пять шагов ко Христу. О борьбе с главными грехами человека по учению Православной Церкви». Москва: Изд-во «Новая книга», 1996
88. «Подвиг Любви». Геронтисса Гавриилия. Свято-Покровская монашеская община, 2000.
89.Свеча Богу. Московский старец протоиерей Василий Серебренников (1907-1996)». Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006.
90.«Великие русские старцы XX века Краткие жития и практические наставления...». Трифонов Печенгский монастырь, Москва: Изд-во «Ковчег», 2001.
91. «Мудрые мысли и некоторые советы святых отцев и старцев наших дней». Москва: Изд-во «Благовест», 2004.
92.«Игумения Арсения. Опыт духовной биографии. Письма». Издание Сретенского монастыря. Москва, 2004.
93. «Великий пост». Протоиерей Амфитеатров Валентин. Москва: Интернет-издание Вэб-Центра «Омега», 2003.
94.«Небесный дар любви». Протоиерей Амфитеатров Валентин. Москва, 2003.
К Вам обращается настоятель Храма Живоначальной Троицы в Кожевниках г. Москвы протоиерей Александр Зайцев:
«Наш храм постройки конца 17 века (памятник архитектуры Федерального значения) остро нуждается в материальной поддержке. Вроде мы находимся в столице, но в связи с тем, что месторасположение храма не совсем людное, кругом одни офисы и обанкротившийся завод, прихожан очень мало. До революции наш храм по своей красоте и убранству был вторым после храма Христа Спасителя, благодаря Бахрушиным, которые являлись в нём старостами и жертвовали значительные суммы на его содержание. Последний настоятель храма Николай Кабранов был арестован в 1937 году и расстрелян, причислен к лику Святых как священномученик в 2004 году. Храм был полностью разграблен...
С Божьей помощью он восстановлен, но ещё много надо сделать.
Мы несём очень большие затраты по текущим расходам:
по теплу (в среднем 100 000 тысяч в месяц) в отопительный сезон,
по электричеству (в среднем 20000-25000 в месяц), по водоснабжению.
Реставрация храма полностью не закончена. Нужно укреплять уже существующие фрески и писать новые, но это очень дорого. Также каждый год мы осуществляем наружный косметический ремонт по всему периметру нижней части храма.
Мы будем очень благодарны всем, кто сможет оказать нам посильную помощь.
С Любовью о Господе,
протоиерей Александр».
Адрес: Москва. 2-й Кожевнический пер. 4/6
Проезд: М. "Павелецкая", "Пролетарская", трамв. 35, 38, авт. 13, ост."Новоспасский мост"
Священномученик Николай Кобранов
Священномученик Николай из мест заключения посылал своим духовным детям и прихожанам стихи, вот одно из них:
Молись в день радужного счастья,
Пред трудным подвигом — молись!
Молись, когда грозит несчастье,
Когда смущаешься — молись!
Молись, когда обиду сносишь,
Когда в опасности — молись!
Молись, когда за милых просишь,
За злого недруга молись!
Молись, когда слабеют силы,
Когда возносишься — молись!
Молись у дорогой могилы,
За жизнь рожденную — молись!
Молись в минуту искушенья,
Коль победил себя — молись!
Молись в печальное мгновенье,
Чтоб Бог простил тебя — молись!
Священномученик Николай родился 10 мая 1893 года в селе Благовещенье Дорогобужского уезда Смоленской губернии в семье диакона Иакова Кобранова. В 1913 году Николай окончил Смоленскую Духовную семинарию и поступил на юридический факультет Варшавского университета, в котором проучился три года. В 1918 году он оказался в Крыму, был сначала певчим в симферопольском соборе, а затем иподиаконом у Таврического архиерея. В 1920 году он был рукоположен во диакона к крестовой церкви в Симферополе, а в 1921 году во священника. Во время отступления армии Врангеля из Крыма отец Николай принял решение остаться в России и служил в храме в одном из сел в Мелитопольском уезде. В 1922 году он в течение полугода служил в Новоспасском монастыре в Москве, а в 1923 году был направлен служить в храм в село Воскресенское Можайского уезда Московской губернии.
В 1925 году священноначалие направило отца Николая настоятелем в храм Святой и Живоначальной Троицы в Кожевниках в Москве, и он был возведен в сан протоиерея. Храм был выстроен в 1689 году и носил на себе следы древнего величия и щедрой благотворительности благочестивых купеческих семейств. Но в начале ХХ столетия прежнее величие храма стало быстро угасать, что было связано со строительством заводов в этом районе, — со всех сторон он оказался окруженным фабричными и заводскими постройками. Резко уменьшилось число прихожан, и в храме стал ощущаться недостаток средств, так что назначавшиеся сюда священники старались как можно быстрее перейти на другой приход, смотря на это место как на беспокойное и ненадежное. Разруха резко увеличилась после безбожной революции, и дело кончилось тем, что в 1925 году храм был закрыт. Две недели храм простоял без богослужений, когда в него был назначен отец Николай. Священник начал с того, что создал вокруг этого храма живой приход.
Понимая, что поддержание благолепия храма — это дело самих прихожан, он обратился к ним с воззванием, в котором писал: «Пусть придет на помощь... общехристианское безгранично-великое милосердие. Помогите на ремонт храма. Гибель святыни — есть гибель чести нашей славной и благочестивой веры».
Отец Николай часто служил и за всеми богослужениями проповедовал; он устраивал богословские беседы, приглашая на них известных и авторитетных профессоров. Беседы проводились в воскресенье вечером и стали подлинным духовным утешением и приобретением для прихожан в оскудевшее духовными сокровищами, проникнутое духом злобы время. В храм по просьбе отца Николая приносились из других храмов для сугубых молений чудотворные иконы Богоматери и святого мученика и чудотворца Трифона. Из числа прихожан было создано общество постоянных жертвователей на ремонт и благоукрашение храма: они жертвовали по двадцать рублей на содержание храма четыре раза в год, и им выдавался билет, в котором значилось, что они имеют нравственное право участвовать во всех церковных делах прихода, и напоминалось, что «храм существует только жертвами прихожан».
Было заведено как добрый порядок, чтобы настоятель храма ежегодно отчитывался перед собранием прихожан о сделанном в приходе и потраченных средствах... Затем, поблагодарив некоторых из прихожан поименно за оказанную помощь, отец Николай сказал: «Не смею вам указывать и предлагать, что нужно сделать... в этом храме. Я глубоко верю, что ваше сердце не изменит и в этом году храму Святой и Животворящей Троицы, дающей попущение бедности, заброшенности, оставленности, но по вере и дивно помогающей во всем».
К престольным праздникам и к памятным дням отец Николай отправлял поздравительные открытки прихожанам, которые иногда сопровождал наиболее созвучными его сердцу стихами русских поэтов; одной из прихожанок, например, он отправил в поздравление стихи Хомякова:
«Подвиг есть и в сраженьи,
Подвиг есть и в борьбе,
Высший подвиг — в терпеньи,
любви и мольбе.
Если сердце заныло
перед злобой людской
Иль насилье хватило
тебя цепью стальной,
Если скорби земные
жалом в душу впились, —
С верой бодрой и смелой
ты за подвиг берись.
Есть у подвига крылья,
И взлетишь ты на них,
Без труда, без усилья
Выше мраков земных,
Выше крыши темницы,
Выше злобы слепой,
Выше воплей и криков
гордой черни людской.
Подвиг есть и в сраженьи,
Подвиг есть и в борьбе,
Высший подвиг — в терпеньи,
любви и мольбе.
Не забудьте храм своею милостью в праздник святой мученицы Параскевы», — закончил свое письмо отец Николай.
Власти пристально следили за ревностным пастырем, и 28 октября 1929 года он был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве. 2 ноября состоялся допрос. Отвечая на вопросы следователя, отец Николай сказал:
«Я являюсь священником Троицкой церкви, которая представляет из себя историческую ценность... и приходится принимать усиленные меры к изысканию средств на его поддержание, к тому же этот район чисто рабочий, где мало верующих людей. Сестричество организовано мной в начале моего назначения в этот храм... на него возложена главная забота о храме, чем оно и занимается... Для этой же цели были введены членские взносы от верующих, которые поступают и вносятся в книги прихода.
В притворе храма при входе висит доска для объявлений, на которой объявляется о богослужениях. Таким путем мной вывешено объявление о взносах на храм... Я, как молодой священник, сознательно цели борьбы с советской властью не ставил, и если обращался к верующим, то только в силу своих религиозных убеждений для поддержания храма».
Сразу же после допроса следователь на основании сказанного только что священником заявил, что отец Николай «организовал группу верующих для ведения антисоветской пропаганды под церковным флагом. И вел пропаганду также и сам лично, и в печати, а потому... привлечь Кобранова Николая Яковлевича в качестве обвиняемого, предъявив ему обвинение по 58 статье УК...»
20 ноября 1929 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ постановило заключить протоиерея Николая на три года в концлагерь, и он был отправлен в Соловецкий лагерь особого назначения. По окончании заключения отец Николай был отправлен на три года в ссылку в Казахстан, откуда он вернулся в 1935 году и поселился в деревне Кукарино Можайского района. Бывая в Москве, отец Николай встречался с монахинями и игумениями, иногда совершал в квартире богослужения, что впоследствии ему и было поставлено в вину.
27 апреля 1936 года отец Николай был арестован и заключен в 48-ю камеру Бутырской тюрьмы в Москве. В тот же день состоялся допрос.
— Признаете ли вы себя виновным в том, что, вернувшись из ссылки в 1935 году, начали организовывать нелегальный монастырь? — спросил следователь Байбус отца Николая.
— Нет, не признаю. Я не организовывал никаких нелегальных монастырей...
Во время допроса Байбус, желая уязвить священника, заявил, что даже жена священника считает его помешанным на религиозной почве и вскоре пришлет ему развод. «Но не беспокойтесь, святым вас не сделаем», — зло сказал он.
16 мая 1936 года отец Николай подал заявление прокурору по надзору за органами НКВД с объявлением, что он начинает бессрочную голодовку до освобождения.
20 мая 1936 года следствие было закончено и следователь, вызвав отца Николая на допрос, спросил, желает ли он чем дополнить следствие, на что тот сказал, что не желает, и подал следователю заявление, в котором писал, что просит считать его голодовку не протестом против советской власти, а средством для обретения внутреннего равновесия в условиях крайнего насилия. Переносить тюрьмы и репрессии в обстановке крайней несправедливости он может, только прибегая к крайним средствам, могущим вернуть ему самообладание, каковым и является для него голодовка-пост. Он писал, что просит вести его дело без задержек, но не настаивать на отказе от голодовки.
«”Мы не терзаем, не казним, но вместе жить мы не хотим”. Насилия не переношу всякого», — писал в своем заявлении отец Николай.
В тот же день администрация тюрьмы, пригласив известных профессоров, освидетельствовала священника на предмет его психического здоровья и дала заключение, что душевным заболеванием отец Николай не страдает, а в его поступках проявляется его личный характер и фанатичная вера. Начальник секретного политического отдела НКВД Тимофеев в свою очередь пообещал священнику, что лагерь ему заменят ссылкой.
21 мая 1936 года Особое Совещание при НКВД приговорило отца Николая к пяти годам заключения в исправительно-трудовой лагерь.
29 июня 1936 года он был доставлен в Ухтпечлаг в город Чибью, а затем на лагпункт Шор. 1 декабря 1936 года отец Николай вновь объявил голодовку, требуя заменить лагерь тюремной одиночкой или ссылкой... 17 декабря отец Николай был освидетельствован врачами, состояние его здоровья было найдено крайне тяжелым, и он был помещен в лазарет.
21 января 1937 года священник отправил заявление, адресованное через наркома НКВД Ежова начальнику секретного политического отдела НКВД Тимофееву. В нем он писал:
«Сегодня 260 дней моего третьего заключения (с 27.4.36 г. по 21.1.37 г.). Сегодня 130 дней моей голодовки с 16 мая 1936 года... Причины в Вас и в Байбусе... Байбус так поставил вопрос, что совершение литургии мной на дому есть государственное преступление. Не изменяя клятве священства и Деснице Всевышнего до смерти, не могу согласиться, что литургия в какой бы то ни было обстановке может быть преступлением.
Не соглашусь с Байбусом, что я должен домашнюю молитву регистрировать у гражданской власти после отделения Церкви от государства. Я законный священник, избранный народом, в этой области подчиняюсь только признаваемому мной Епископу. Грубо нарушены принципы веротерпимости и законы отделения Церкви от государства. Здоровьем и жизнью, мукой крайней вынужден в революционной среде защищать неприкосновенность убеждений».
Заявление было «оставлено без удовлетворения», и 4 февраля 1937 года протоиерей Николай направил еще одно письмо на имя Ежова, прося заменить заключение в лагере на тюремную одиночку, но и оно осталось без последствий. Однако отец Николай продолжал требовать если и не освободить его, то по крайней мере поместить в тюремную одиночку, и прокурор под обещание снять голодовку заявил, что требование священника будет выполнено, и 15 июля 1937 года тот снял голодовку.
Состояние здоровья отца Николая было столь тяжелое после длительного голодания, что врачи оставили его в стационаре... 16 августа отец Николай был выписан из лазарета на общие работы, а 27-го заключен под стражу в следственный изолятор и ему было предъявлено обвинение в проведении антисоветской агитации. Отец Николай заявил, что отказывается подписывать это постановление, а также и давать показания. Поскольку большую часть заключения отец Николай пробыл в лазарете, то с начальника лазарета была спрошена характеристика на священника; он написал, что священник «лазаретному режиму подчинялся. Религиозен. По мере возможности старался соблюдать религиозные обряды (посты, молитвы)».
Так для отца Николая началось новое и последнее следствие. Во множестве были доброшены свидетели, и одни лгали, находясь в том же положении заключенных, что и священник, надеясь ложью облегчить свою участь, а другие говорили правду...
11 сентября 1937 следователь допросил священника.
— Признаете себя виновным в предъявленном вам обвинении по статье 58, пункт 10, часть 1 УК РСФСР, которое изложено в постановлении, вторично вам объявленном и от подписи которого вы вторично отказались? — спросил его следователь.
— Виновным себя в антисоветской агитации я себя не признаю, но заявляю, что я человек собственного мировоззрения и говорю то, что я думаю. Сказать о своих суждениях — являются они антисоветскими или нет, я не могу, потому что в этом вопросе совершенно не разбираюсь.
— Что можете добавить к следствию?
— Я не переношу современной суматохи жизни, и для меня совершенно безразлично, дадут ли мне бессрочное заключение, смертный приговор, — я готов принять все, но на волю я не хочу, то есть определяю себя оторванным от настоящей жизни. Я с прибытием в Ухтпечлаг все время голодал по той причине, что в Москве начальник секретного политического отдела Тимофеев дал мне слово не направлять меня в лагерь, но, однако, я вопреки этому обещанию был направлен. Я очень признателен администрации Ухтпечлага за внимательность ко мне во время моей голодовки, которая является не протестом, а видом самообладания в чуждой обстановке. Конкретно я прошу для себя тюремного одиночного заключения, обещанного мне прокурором прокуратуры СССР Седовым, и прошу этот процесс ускорить.
От подписи под постановлением в предъявленном ему обвинении отец Николай отказался... В этот же день следствие было закончено, и следователь спросил священника, желает ли тот ознакомиться с материалами следственного дела и что-либо добавить к следствию. Взяв ручку, тот написал: «С материалами следствия ознакомиться желания не имею. Все мое мировоззрение и отношение к Власти изложено начальнику секретного политического отдела Тимофееву и в заявлениях в органы Власти, и комментарии показателей отвожу, как излишне участвующих в ясной договоренности».
В тот же день дело было передано на решение тройки НКВД. 29 сентября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Николая к расстрелу. Протоиерей Николай Кобранов был расстрелян 31 декабря 1937 года и погребен в безвестной могиле. Прославлен в 2001 году. (День памяти – 18/ 31 декабря) (82)
Банковские реквизиты Храма Живоначальной Троицы в Кожевниках:
ИНН 7725035035 КПП 772501001
Банк получателя: ООО КБ «АРЕСБАНК»
г. Москва
БИК- 044583551
КОР.СЧЁТ- 30101810200000000551
Р/СЧЁТ - 40703810400000800040
Наименование получателя: Местная религиозная организация Православный приход храма Живоначальной Троицы в Кожевниках гор. Москвы Московской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)
Назначение платежа: Благотворительная помощь. Без НДС.
|
