Текст из Книги пророка Аввакума 3:17-19 может научить верующих замечательной вещи – радоваться. Конечно, слова «учиться радоваться» могут звучать несколько странно, ведь если вести речь не об исключениях, то человек, в принципе, является жизнерадостным существом. Понятно, когда идет речь о том, что нужно учиться плавать, водить машину, читать и писать, учиться исследовать Библию, писать курсовые работы, ремонтировать холодильники, но учиться радоваться… Зачем этому учиться? Ведь все, что человеку нужно для того, чтобы вызвать радость – это повод. Вы даете человеку добро, и он ликует по поводу полученного, в соответствии со своим темпераментом. Тем не менее, мы настаиваем на том, что в таком наставлении есть необходимость.
Что мы имеем в виду, когда говорим, что нужно «научиться радоваться?» То, насколько широко растягивать улыбку? С какой громкостью смеяться? Или какими скачками выражать веселье? Конечно же, нет. Мы имеем в виду не форму, а ее содержание. Речь идет о том самом поводе, который вызывает эмоциональную реакцию под названием «радость». Все призывы к радости, упоминания о радости, которые содержатся в Писании, касаются повода, который есть у верующего, но который он либо не замечает, либо забывает или даже не знает о нем. В таком случае Книга пророка Аввакума 3:17-19 поможет верующим обнаружить этот повод, узнать или вспомнить о нем. Это и означает «научить радоваться».
Можно сказать, что пророк Аввакум является профессором по духовной радости. Он как пытливый исследователь рассматривает события, происходящие в тот исторический период, когда ему довелось жить, видит много, очень много плохого и неясного, но среди всего этого негатива вдруг находит мотив для радости. Говоря научным языком, автор делает открытие и далее, используя еще один свой дар – дар поэта, слагает красивую песню, с помощью которой рассказывает о своем открытии.
Чтобы было понятно о его исследованиях, в двух словах об обстановке, в которой Аввакуму пришлось думать над своими вопросами. Для Израиля наступили нелегкие времена: крайне обострилась политическая обстановка. Страной правил безбожный, бесчинный и несправедливый царь Иоаким. Подробно о его делах можно прочитать во 2 Паралипоменон 36 главе, В 4 Царств 23–24 главах, в Книге Иеремии в 26 и 36 главах. Верным пророкам Божьим приходилось скрываться от Иоакима. Один из них – Урия, который бежал в Египет, но возвращен и убит по приказу Иоакима. А когда Варух записал пророчества Иеремии на свитках, Иоаким приказал доставить ему эту рукопись, читать вслух и, прочитывая очередной отрывок, отрезать его ножиком и бросать в огонь. Так он цинично расправился с Божьим Словом.
Во внешней политике тоже было много неприятного: могущественная держава Ассирия треснула от нанесенного ей удара другим окрепшим государством – Вавилоном. Вавилон настолько обнаглел, что после этого нанес поражение египтянам и теперь нацеливался на Иудею. На родине Аввакума стало тревожно. Вскоре внутри страны возникли беспорядки и волнения.
Все это заставляет Аввакума переживать, исследовать. Он обращается с вопросами к Богу и, наконец, получает ответы. Свой ответ он выражает в псалме, которым и является 3-я глава. Здесь мы видим, как пророк восхваляет величие Бога. Заканчивает он этот псалом тем, что говорит о своей готовности радоваться. Это и есть тот текст, из которого мы надеемся научиться радоваться.
Если Ньютон открыл закон тяготения, а Менделеев периодический закон химических элементов, то Аввакум – закон духовной радости, который не менее полезен, чем первые два. Поэтому на нем стоит сконцентрировать все свое внимание и черпать из него драгоценный опыт. Открытием Аввакума можно воспользоваться, если внимательно проанализировать его суть. Верующий может подражать Аввакуму в его радости о Боге, если внимательно рассмотрит сущность этой радости.
Текст книги Аввакума 3:17-19 содержит описание духовной радости автора, состоящее из трех элементов. Мы рассмотрим их подробно, но, забегая вперед, назовем их. Во-первых, Аввакум называет потенциальные обстоятельства, которые могут отнять радость; во-вторых, заявляет о безусловности своей радости; и, в-третьих, называет причину духовной радости.
ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, КОТОРЫЕ МОГУТ ОТНЯТЬ РАДОСТЬ
В 17 стихе Аввакум перечисляет обстоятельства, которые могут отнять радость, в том числе духовную радость. Он говорит (вернее сказать, поет): «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах».
Слова «хотя бы» наводят на мысль, что то что автор описывает далее, на самом деле не представляло собой реального положения дел. Перечисляемое им – это потенциальные обстоятельства, предполагаемые условия, которых нет, но, которые могут быть. Эти условия, которые Аввакум приводит, могут помочь нам многое понять, и на них нужно обратить внимание, если мы хотим научиться радоваться.
Сами обстоятельства выглядят следующим образом: потенциальный неурожай смоковницы, отсутствие плода на виноградных лозах, проблемы с урожаем маслины, бесплодные попытки вырастить что-либо в поле. Вторая часть этих предполагаемых обстоятельств – кризис в животноводстве: загоны для овец пусты. И не потому, что их угнали на пастбища, а потому, что их попросту нет вообще. Стойла, предназначенные для рогатого скота, пусты по той же самой причине. Между прочим, наглядную иллюстрацию для этой последней картины можно найти сегодня, проехавшись по некоторым постперестроечным селам. Я знаю одно такое место, где когда-то было село и животноводческие фермы. Жители деревни переселились в город, и на месте села образовался дачный поселок, а от фермы остались развалины, издали похожие на ребра динозавров. Там больше не слышно ни плавного мычания коров, ни визга поросят. Там нет жизни, если не считать высоченного бурьяна, от которого нет толку. Полуразвалившиеся здания – свидетельство упадка, памятник тому, что когда-то было, а теперь исчезло.
Для чего Аввакум, воспевая природу христианской радости, рисует нам подобную картину? Потому что учиться радоваться нужно в плохих условиях. А потенциальные условия названы здесь кризисные. Рассмотрите внимательнее, о чем повествует пророк. Он, в качестве кризисной ситуации не случайно упоминает названия растений и домашних животных. В то время такие страны, как Израиль, существовали в основном за счет сельского хозяйства, поэтому наш лектор-певец, муж Божий Аввакум, называет наиболее ключевые культуры и породы животных.
Во-первых, он говорит о неурожае, вернее, о нецветении смоковницы. Разумеется, он пишет «хотя бы не расцвела смоковница» не потому, что любит созерцать смоковные цветочки. Вообще-то надо заметить, мужчины не разбираются в эстетике цветов так, как это умеют делать женщины. Отсутствие цветения означает неурожай смоквы – в этом вся проблема. Нет цветов – нет плодов, вот что может беспокоить иудея.
Смоковница времен Аввакума была распространена во всех областях Средиземноморья. Смоковница – это дерево с крупными листьями, образующими густую крону. В Палестине смоковница плодоносит три раза в год. Первый урожай созревает весной, и хотя весенние плоды были не такими сочными, в это время года еще не было других фруктов, и смоквы служили важным видом пищи для ранней весны. Второй раз плоды на смоковнице вырастали и созревали летом. Это уже были плоды вкусные и сочные, но которые не хранятся долго. Далее, к концу лета вырастали третьи плоды в году, самые вкусные. Их можно уже сушить и заготавливать, как у нас говорят, на зиму.
Смоковница – это то, что на современном российском рынке принято называть инжиром. Мы, возможно, полагаем, что без этого вкусного плода можно обойтись. И это действительно так. В нем есть витамины, но некоторые из нас едят его крайне редко и не испытывает по этому поводу никаких проблем. Но для Израиля того времени смоквы были очень важным продуктом. Настолько важным, что ходила поговорка «жить под смоковницей», означавшее мир и благосостояние.
Далее Аввакум называет виноград. Нам этот плод еще более знаком, потому что продается виноградный сок, продается изюм, продается сам виноград, а некоторые его сорта даже выращивают в наших краях. Мы бы, конечно, немало огорчились, если бы виноград и виноградопродукты исчезли из продажи по причине неурожая, но для Израиля виноград был более важным продуктом, чем для нас. Слова «не было плода на виноградных лозах» для иудея звучит как «случилась беда, теперь будет нечего пить и почти нечего есть». Не случайно сбор урожая, который в Израиле приходился на сентябрь, был временем радости. В библейские времена хлеб, вино и оливковое масло были основными продуктами питания. Из винограда производили виноградный сок и вино, его ели свежим и сушеным, спрессовывая изюм в лепешки.
Далее Аввакум называет потенциальный неурожай маслин: «…и маслина изменила» (Авв. 3:17). Нам знаком этот плод под названием «оливки». Мы покупаем их, чтобы разнообразить свой рацион. В магазинах также есть оливковое масло. Но оно для нас также не является самым важным продуктом, особенно учитывая, что оливковое масло – дорогое удовольствие, и мы можем обходиться подсолнечным. Но для Израиля, как говорилось выше, оливки были основным продуктом питания. Оливки использовали при выпечке хлеба, масло находило применение в косметике, в медицине, как горючее вещество. В храме им заправляли светильники скинии. Елей также служил для помазания царей и первосвященников. Масличное дерево считалось символом благополучия и мира.
Довершая перечисление сельскохозяйственных культур, Аввакум называет еще одну: «…и нива не дала пищи». Дословно в еврейском оригинале написано: «…и поле не произвело пропитания». Речь идет, надо полагать, о хлебе. Его неурожай вряд ли даже стоит объяснять: хлеб всегда был основным продуктом питания, как для Израиля, так и для нас сегодня. Не случайно, Христос, уча молиться своих учеников, говоря, что они должны просить пропитание у Бога, обобщил пищу словами «хлеб». Хлеб – символ пищи, потому что хлеб – продукт основной. Если бы у нас сегодня в магазинах исчез хлеб, мы бы забили тревогу.
Вспомним голод в России с 1921 по 1923 годы, охвативший, согласно официальной статистике, 35 губерний, известный как «голод в Поволжье». В то время от голода и его последствий погибло около 5 миллионов человек. В Самарской губернии, Башкирии и Татарии смертность возросла до 13 из 100 человек. Также голод охватил и другие города европейской части Советских Республик, тяжелое положение было в южных губерниях Украины. Основной причиной голода послужила засуха, поразившая многие регионы, также положение усугубило деградировавшее за годы Гражданской и Первой Мировой войн сельское хозяйство и снижение посевных площадей, вызванное реакцией крестьян на продразверстку. Я видел в интернете старую фотографию, сделанную в 1921 году. На ней трупы умерших от голода, которых собрали всего за несколько декабрьских дней в городе Бузулук, Оренбургской области. Это груда небрежно сваленных в кучу мертвых людей, припорошенных снегом. Ужасное зрелище. Эти люди умерли потому, что нива не дала пищи.
Во-вторых, что касается кризиса в животноводстве, то здесь дело обстоит похожим образом: Аввакум описывает вещи, являющиеся ключевыми для израильской экономики: «Хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах» (Авв. 3:17). Для израильтян скот имел огромное значение. Стада животных были главным богатством патриархов, а также Иова (Иов. 1 гл.) и Навала (1 Цар 25:2) и других. Овцы упоминаются на первом месте, когда в Библии перечисляется имущество патриархов. Мясо овец было важнейшим пищевым продуктом, из шерсти производили одежду. Волов использовали в качестве тягловых животных, которых запрягали в плуг. Важным для израильтян было молоко, из которого готовили сыр и масло. Мы можем хорошо представить себе, что было бы, если бы исчезли мясо и молоко. Наши соотечественники постарше помнят колбасу по талонам, но представьте, что мясо исчезло совсем!
Возможно, если бы пророк Аввакум жил в наше время, он перечислил бы иные кризисные условия. Не так уж важно, какие из них приводятся в качестве иллюстрации. Мы сами можем обдумать, в каких обстоятельствах часто приходится оказаться нам. В этой жизни плохое приходит без приглашения, нам не нужно его искать. Плохое всегда рядом. Но именно во времена этого плохого важно уметь радоваться.
Жизнерадостность – это свойство характера, которое наиболее уязвимо, когда приходят напасти. Когда приходят проблемы, радость становится мишенью, которую атакуют стрелы неприятностей. Именно радость чаще всего становится жертвой злоключений.
Я слышал, как иногда некоторые христиане призывают радоваться, напоминая библейские слова, вроде Послания к филлипийцам 4:4, где апостол Павел говорит: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь». Цитируя этот стих, современные проповедники радости при этом сами расцветают улыбкой. Они смотрят свысока на тех, кто выглядит хмурым, вешая на последних ярлыки «фарисей» и «законник». Однако, если посмотришь на жизнь этих глашатаев истины, обнаруживаешь, что, по странному стечению обстоятельств, они не имеют опыта серьезных испытаний. Самое большое испытание для них – это нехватка денег на новый автомобиль. Или они не смогли поехать на конференцию и встретиться там со своими друзьями. Их никогда не прижучивала серьезная болезнь, их не бросали жены или мужья, их не изживали с работы, не создавали невыносимые условия в школе или в институте сверстники. Их не гнали, не притесняли за веру, они не были в ситуации, когда не хватало денег на хлеб, они не оставались без работы длительный период времени. Легко призывать радоваться, когда ты не представляешь себе, какие проблемы одолели твоих собратьев, членов твоей церкви или членов других церквей. Чтобы научиться подлинной радости, нужны условия, в которых действительно есть смысл говорить о том, чтобы научиться радоваться.
Глупо, наверное, желать кому-то таких условий, и дай Бог, если кто-либо умудрится всю свою жизнь прожить без серьезных испытаний, но мой долг предупредить: проблемы могут быть разные, они могут придти неожиданно. Подумайте, как к ним приготовиться, чтобы научиться радоваться и отыскать среди огромных черных туч горящую звезду под названием «повод для радости».
БЕЗУСЛОВНОСТЬ РАДОСТИ
Аввакум заявляет о безусловности своей радости – это второй элемент, описывающий сущность радости пророка. Аввакум говорит: «Но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего» (Авв. 3:18). Перечислив в 17 стихе потенциальные обстоятельства, которые могут отнять радость, Аввакум заявляет о безусловности своей радости.
По большому счету, имея в виду все ужасы, связанные с голодом, вызванным неурожаем и неудачами в животноводстве, которые были рассмотрены выше, мы видим странные слова пророка, который утверждает, что будет радоваться даже в таких условиях. Аввакум говорит о своем намерении в свете потенциальных обстоятельств, подчеркивая готовность торжествовать о Боге во что бы то ни стало. Он не просто радуется, но торжествует о Боге.
Природа радости, свойственная детям Божьим, представляет собой именно безусловную радость, под которой мы понимаем радость, не зависящую от внешних обстоятельств. Даже от таких серьезных, какие Аввакум перечисляет выше. Такая радость характерна для многих мужей Господних, в частности, для апостолов. Наставления апостолов о радости, возможно, даже ближе для нас, христиан, поэтому давайте обратимся к ним. Вот Петр пишет в своем послании: «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Пет. 4:13). Речь здесь не идет о винограде и смоквах, или стадах овец, но условия, в которых Петр призывает христиан радоваться, такие же неприятные, как и те, что приводится в тексте Аввакума. «Вы участвуете в Христовых страданиях» – не секрет, что христианам времен Петра пришлось страдать за свои убеждения. Обычная человеческая реакция на страдания – печаль, или даже, может быть, ропот. Петр призывает к иному – к радости. К радости независимо от обстоятельств. Это безусловная радость.
Между прочим, Апостол Петр призывал не теоретизируя, но на собственном опыте показал, что это вполне реалистичный призыв – радоваться во времена скорби. Достаточно вспомнить 5-ю главу книги Деяний Апостолов, где рассказывается, как Петр и прочие апостолы с ним были биты властями за проповедь Евангелия. Когда их отпустили – написано – «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5:41). Это может выглядеть странно, но они радовались тому, что пострадали за Христа.
Апостол Павел также писал: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Фил. 4:4). Это простой и понятный призыв. Два раза в этом стихе говорится о радости. Два раза повторяется не случайно, но чтобы особо выделить важный момент: христианам нужно радоваться. Это не единственный призыв о радости в Послании к филиппийцам. В Филиппийцам 2:18 Павел призывает верующих радоваться вместе с ним о том, что ему, возможно, вскоре предстоит пострадать за Господа Христа. В Филиппийцам 3:1 апостол в очередной раз призывает радоваться о Господе. Апостол Павел в этом относительно небольшом послании часто упоминает слово «радость», более десяти раз по разным причинам. Он говорил, что с радостью молится о них, что, скорее всего, останется жив для их радости, призывает принять посланного к ним брата с радостью. Послание к филиппийцам так пестрит этим словом «радость», что некоторые исследователи Нового Завета прозвали Павлово письмо к филиппийцам «Посланием радости».
Нам известно, что Послание к филиппийцам представляет собой тюремное послание, адресованное церкви в Филиппах, организованной Павлом во время его второго миссионерского путешествия (Деян. 16 гл.). Павел в это время находился в заключении в Риме, под домашним арестом. Филиппийцы прислали к нему Епафродита с материальной помощью, и это вызвало у апостола глубокую благодарность. Когда позже Павел послал Епафродита назад, вместе с ним он передал письмо, известное нам сегодня как Послание к филиппийцам. Здесь нужно отметить, что у филиппийцев было тревожно на душе в это время. Во-первых, потому что они переживали за апостола Павла. Павел, от которого хотелось бы многому научиться, на которого возлагались большие надежды в связи с распространением Евангелия, – Павел, которого они, в конце-концов, просто любили, был арестован. Во-вторых, у них был повод страшиться неких противников, от которых они страдали или могли пострадать (Фил. 1:28-29). Было и много других проблем, среди которых – повод для нарушения единства.
Когда приходят проблемы, то возникает много причин для неверных поступков, неверной реакции, неверного поведения. Наша реакция может пойти по двум разным руслам. Возможна негативная, которая очень ожидаема. Это печаль, депрессия, отчаяние. Но, странное дело, Павел призывает к весьма неестественной для мира сего вещи: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Фил. 4:4). Это безусловная радость, которую до апостолов испытывали пророки, и, в частности, пророк Аввакум.
Есть один фильм, в котором навстречу Земле летел огромный метеорит. Ученые и политики напугались и решили что-либо предпринять. Посовещавшись, приняли решение открыть по нему стрельбу. Они выпускают в него ракеты, ракеты взрываются, но глыбе хоть бы хны, она летит, нисколько не уменьшившись, а даже став еще больше. Когда мы читаем о радости Аввакума, то обнаруживаем, что она похожа на тот метеорит. Если тому нипочем взрывы, то Аввакуму нипочем серьезные неприятности, его радость не могут лишить никакие виды кризисов. Этот вывод мы делаем из того, что Аввакум, будучи патриотом, приводит в пример серьезные проблемы своей родной и любимой страны.
Мы, конечно, можем убиваться по каждому поводу, но лучше всего – стремиться к идеалу, который мы видим в Аввакуме. Бог хочет видеть христиан жизнерадостными. Призывая в своих посланиях к радости, апостолы заботились о нашем благе. Научиться безусловной радости – значит сделать великое дело. Писание говорит: «Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости» (Прит. 17:22). Бог не хочет, чтобы у нас высохли кости. Кроме того, радующийся христианин – это христианин, несущий свет. На него смотрят люди, и ему следует показать хороший пример.
Важно правильно понимать, что имеется в виду под радостью. Христианская радость – не особая форма поведения. Некоторые учат друг друга радоваться неправильно. Их увещания похожи на обучение литургии – этакое обрядовое действо. Они говорят: «Есть повеление радоваться, поэтому нужно задействовать определенные мышцы рта, получив тем самым нечто, что принято называть улыбкой». Короче говоря, нужно одеть маску радующегося человека. Но на самом деле христианская радость – это внутреннее состояние, которое содержит в себе мир и удовлетворение тем, что человек имеет. Это ощущение большого удовлетворения, которое сопровождается эмоциями. Не обязательно бурными, но характеризующимися внутренним чувством ублаготворения.
Рассказывают, как Джон Уэсли, будучи молодым англиканским священником, отправился на корабле в Новый Свет, в Саванну, куда его пригласили на работу пастором. По дороге сильно испортилась погода, начался сильный шторм, сломалась мачта, и корабль чуть было не пошел ко дну. Уэсли сильно испугался вместе с командой, которую охватила паника. Но его сильно удивило необычайное спокойствие его попутчиков моравских братьев, которые также ехали в качестве миссионеров проповедовать индейцам. Это и есть радость. Эту внутреннюю радость, которую моравские братья имели в себе, не могла поколебать какая-то там угроза для жизни. Это и есть безусловная радость. Нам нужно стремиться к таковой. Нужно настроить себя на нее и быть радующимися, несмотря ни на что.
ПРИЧИНА ДУХОВНОЙ РАДОСТИ
Наконец, мы подошли к самому главному: причина духовной радости. Безусловная радость, которая возможна при любых условиях, объяснима и имеет свои основания и мотив. Аввакум пишет об этом так: «Господь Бог – сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!» (Авв. 3:19). Объяснение безусловной радости пророка Аввакума кроется в этих простых словах: «Господь – сила моя». Поскольку автор этих слов излагает суть своего упования не сухим научным или богословским языком, а в поэтической форме, то мы читаем здесь красивые примеры: «Он сделает ноги мои как у оленя». Затем: «На высоты мои возведет меня»! Здесь подчеркивается участие и действие Бога: Бог есть сила, Бог сделает, Бог возведет…
Духовная и безусловная радость детей Божьих всегда была связана с действиями Бога. Если понять эти действия, то можно научиться внутреннему ощущению удовлетворения. Чтобы понять эти действия, нужно учесть три важных момента.
Во-первых, происходящее нужно понимать как испытания Божьи, поскольку часто Бог допускает проблемы, именно испытывая нас. И эти испытания Он устраивает для нашей же пользы. Иаков пишет: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение» (Иак. 1:2-3). По сути, Иаков здесь призывает нас к тому, что некогда делал Аввакум. Аввакум наблюдает за бедами, постигшими Израиль, за сложным политическим состоянием, которое было в его времена, и он сообщает о своей готовности радоваться о Боге, даже если будет совсем плохо – страну постигнет глубокий экономический кризис. Апостол Павел говорил о полезности испытаний: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Божьи действия здесь направлены на испытания верующих ради Своего блага.
Испытания полезны, именно поэтому Бог устраивает их для нас. Он не позволял бы плохому приходить к нам, если бы не любил нас. Одни только благословения готов нам давать тот, кто как раз таки желает для нас зло, а не добро. Вспоминаю еврейскую сказку по этому случаю. Однажды раввин и его жена копались в огороде. Вдруг лопата раввина на что-то наткнулась, и он достал из-под земли старинную, запечатанную сургучом бутылку. Он её открыл, и оттуда выскочил джин.
- О! - воскликнул джин. - Как я тебе благодарен! 1000 лет я провёл в этой проклятой бутылке и дал себе слово: тому, кто меня из неё выпустит, я буду служить до скончания его дней! Проси, что хочешь!
- Полезай назад в бутылку, - ответил ему раввин.
Джин повиновался. Раввин крепко запечатал бутылку пошёл на берег моря и швырнул ее как можно дальше.
Жена на него набросиласть: «Зачем ты это сделал? Этот джин мог бы исполнить все наши желания!»
- Во-первых, - ответил ей раввин, - что это за джин, который за 1000 лет даже не в состоянии выбраться из бутылки? Во-вторых, он пообещал мне служить до скончания моих дней. А вдруг через какое-то время ему покажется, что мои дни тянутся слишком долго? И в третьих, и это самое главное – он не представился.
Дьявол тоже не представляется, суля нам отравленные блага. Он предлагает людям увеселения, грех, все, что только пожелает плоть, лишь бы навредить. Бог же не хочет навредить, поэтому Он не на все наши просьбы отвечает положительно. И посылает нам не только благословения, но и испытания. Этому нужно радоваться, а не роптать.
Во-вторых, испытания временны. Хотя Аввакум готов радоваться во времена экономического коллапса, он намекает на то, что коллапс пройдет. Благодаря Богу, ноги его превратятся в оленьи, пророк окажется наверху. И между строк можно прочитать о будущем процветании Израиля. Здесь для христиан есть что взять для себя: хотя мы не живем в теократическом государстве, подобно Израилю, и мы ожидаем не духовного процветания земного государства, а скорее личного духовного и небесного, все же христианские блага в основном приходятся на будущее. Автор Послания к Евреям не случайно говорит христианам: «Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14). Он, тем самым, указывает на то, что основные блага ожидают нас потом, а не сейчас. Сейчас у вас зачах виноградник, высохла смоковница и оливковое дерево приказало долго жить, скот погиб, но это временно, потому что в будущем виноградник завалит вас своими плодами, смоковница будет радовать обилием смокв, оливки некуда будет девать, нива даст столько пищи, что невозможно будет съесть. Скот будет плодиться, как из пулемета, и будет жирным и упитанным.
Это, конечно, образно. На самом деле в будущей жизни будет нечто больше, чем все это. Бог обещает нам вечную жизнь, небесный град и т.д. Один проповедник сказал так: «Если вы найдете самое лучше место на земле, то знайте, что там будет еще лучше. Если вы найдете самое безопасное место на земле, что знайте, что там будет еще безопаснее». Господь обещает лучшие времена своим верным детям.
Радость о будущем Божьем благословении перекрывает все наши мысли о проблемах. Есть одна история, появившаяся вследствие эксперимента, который однажды устроила одна камбоджийская газета. Она опубликовала заметку о том, как одна крестьянка, копаясь в поле, нечаянно нашла несколько золотых коронок. Поскольку в тех местах, где находилось поле женщины, когда-то располагалось кладбище, многие читатели словно сошли с ума. Они побросали свои дела и крестьяне, вместо того, чтобы заниматься посадкой риса, принялись не по сезону перекапывать поле. Поля стали напоминать настоящий военный полигон: местность усеяна рытвинами, канавами и ямами. Все эти люди понимали, что на золотишке можно заработать больше, чем на рисе, поэтому их стал мало заботить урожай. Это естественный подход: когда люди думают о возможности получить нечто большее, они пренебрегают меньшим. Что в нашей жизни меньше, а что больше? Бог, вечность, блага будущей жизни больше, чем блага этой жизни. Поэтому, зная что Бог оставляет на будущее самое лучшее, мы будем радоваться, даже если сейчас у нас далеко не все в порядке.
В-третьих, нужно учесть важное учение о провидении Божьем. Он доверяет Богу, зная, что, несмотря на плохую политическую и экономическую обстановку, все находится в руках Божьих.
На протяжении книги мы видим, как Аввакум шел к своему открытию. Вначале он задает Богу вопрос о том, почему Бог медлит с наказанием нечестивых. Почему позволяет Вавилону вести себя нагло? Почему должны произойти другие неприятные события для Израиля? Но затем пророк получает ответы. Бог отвечает ему, что с помощью Вавилона Господь совершит свой суд над нечестивцами. Разрушение иерусалимского храма также произойдет по этой причине. И если кажется, что наказание чересчур суровое и ведет к полной разрухе, Бог объясняет, что на самом деле все это действует по плану Божьему. Это не конец фильма, это многосерийное кино с хорошим концом. Вавилон получит свое, а Израиль в будущем – свое. Дело Божье не пострадает. Наше дело – верить в это. Кстати, именно промысел Божий подчеркивается, в книге Аввакума.
Божий промысел – это Божьи действия, которые Он производит в соответствии со своими планами, Он действует в истории по написанному им сценарию. У Бога есть план и все Он подчиняет ему, и все события разворачиваются таким образом, что подчиняются этому плану.
Бог управляет миром. Ничего не происходит случайно, спонтанно, но только так, как предопределено Им. Нет случайных событий. Нет бессмысленных и стихийных происшествий. Поворотные пункты исторического развития, о которых мы знаем из Библии, – творение, грехопадение, избрание Авраама и народа Израиль, воплощение и жизнь Иисуса, Его распятие и воскресение, пятидесятница, распространение Благой вести Церковью, второе пришествие Христа и суд – все задумано Богом изначально и сегодня Бог претворяет свой план в жизнь.
Ход истории – в надежных Божьих руках. Он автор истории и исполнитель ее, о чем Он и напоминает в словах подобно этим: «Вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. Я воззвал орла от востока, из дальней страны, исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю» (Ис. 46:9-11). Слова, сказанные некогда о падении Вавилона – пример того, как Господь убеждает нас, что история движется туда, куда Он хочет: «Я сказал, и приведу в исполнение», и «Предначертал, и сделаю». Пожалуйста, не пропустите слов «предначертал». Бог не просто предвидел будущее, Он его предопределил.
Многое из того, что происходит, может показаться случайностью, простым стечением обстоятельств, но Писание учит нас иному. Даже во время жребия человек, казалось бы, просто подбрасывает монету с целью получить один из двух возможных результатов – «орел» или «решку». Ему кажется, будто результатом случай. Но Писание говорит: «В полу бросается жребий, но все решение его – от Господа» (Прит. 16:33). Бог управляет нашими поступками так, что, в конечном итоге, они будут содействовать Его замыслу: «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его» (Прит. 16:9). Даже упорство некоторых людей – это часть Божьего промысла. Один из наглядных примеров тому – ожесточение фараона. Если помните, Бог посылает Моисея к египетскому царю с требованием, но сам же Бог говорит Моисею, что фараон его не послушает. Потому что именно Господь ожесточит его сердце. Послание к римлянам так объясняет эти странные, на первый взгляд, действия Бога: «Ибо Писание говорит фараону: “Для того самого Я поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою, и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле”. Итак, кого хочет, милует; а кого хочет ожесточает» (Рим. 9:17-18). У Всевышнего была определенная цель: прославить Свое имя в Египте, при этом, скажем так, опозорив лжебогов, и Он влагает в ум фараона нежелание отпускать израильтян.
Бог управляет нашими путями. Нам может показаться, что мы сами являемся хозяевами своей судьбы, но это не так. Бог ради исполнения своего замысла делает так, что мы делаем то, что будет нужно Ему. Иеремия молится: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иер. 10:23). То же говорит и Соломон: «От Господа направляются шаги человека; человеку же как узнать путь свой?» (Прит. 20:24).
Когда ассирийцы напали на Иерусалим и стали разорять его, они полагали, что делают то, что хотят делать и вели себя высокомерно пред израильтянами, однако их победа – не их заслуга. Исайя передает слова Бога об этом событии следующим образом: «Разве не слышал ты, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это, а ныне выполнил тем, что ты опустошаешь крепкие города, превращая их в груды развалин?» (Ис. 37:26).
Зная о промысле Божьем, мы можем спокойно спать без страха и волнений. Ведь мы осведомлены о том, что событиями управляет не слепой случай и не кто-либо из людей. Но Бог. Божий промысел надежен. Никто не в силах ему помешать. «Смотри на действование Божие: ибо кто может выпрямить то, что Он сделал кривым? Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй: то и другое соделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать против Него» (Еккл. 7:13-14).
В дальнейшем, мы знаем об этом из пророчеств, на земле будут скорби. Семь лет скорби, когда начнется излияние гнева Божьего. Интересно, что все ужасы той скорби будут проявляться в том, что придут голод, мор, дикие звери, землетрясения, действия сатаны. Глядя на всё это, можно подумать, что всё происходит само собой. На самом же деле это излияние гнева Божьего. Нельзя эти события разделять на гнев дьявола, гнев человека и гнев Божий. Бог может использовать сатану для излияния Своего гнева, но все же это является гневом Божьим. Глядя на всё происходящее можно, тем не менее, иметь простое духовное удовлетворение тем, что Божий план сбывается и верующим в нем отведена хорошая роль и участь. Нужно радоваться, что Бог прославляется во всем этом. Что Его величие становится очевидным и провозглашается через происходящее. Радость здесь не является злорадством по поводу несчастий грешников, но это радость о Боге.
Сколь ужасными ни казались бы события, в конце концов они приведут к Божьей славе. И какими бы они ни были, в конце концов они и для нас обернутся благом. Что бы ни происходило сегодня, по промыслу Божьему «наши ноги превратятся в оленьи», а «мы будем возведены на высоты». Бог – вот, тот самый мотив, благодаря которому мы можем научиться безусловной радости даже при самых ужасных условиях.
В ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Некоторые христиане несколько иначе могут понимать радость. Я читал о том, как один американский комедийный актер, уверовав в Бога, решил использовать свой талант на пользу церкви, начав делать юмористические выступления в церквях. Наверное, на этих выступлениях было весело, но настоящая духовная радость имеет иную природу. Она заключается не в юморе. Здоровый, непошлый, необидный и не кощунственный юмор – вполне хорошая вещь. Но смех, который он может вызывать – не то же самое, что духовная радость. Аввакум радуется о Боге. Апостол Павел призывает радоваться в Господе (Фил. 4:4). Давайте же радоваться подобно Аввакуму. Радоваться подобно Асафу, который пел в своем псалме: «Кто мне на небе? И с Тобою ничего не хочу на земле» (Пс. 72:26). Радоваться подобно Марии, которая говорила: «Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем» (Лук. 1:46-47). Впишите сюда ваше имя: брат (или сестра) икс – радуется тому, что у него (нее) есть Бог, Бог великий, мудрый, по чьему промыслу все происходит. Это и есть та самая радость, которой мы сможем научиться благодаря пророку Аввакуму. Аминь.
Олег Шорсткин,
Россия, Самарская обл., г. Тольятти
Служение пастора в одной из церквей ЕХБ г. Тольятти. Издаю газету (www.doposle.ru). сайт автора:Газета
Прочитано 4654 раза. Голосов 6. Средняя оценка: 5
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Радость - это выражение счастья. Счастье - это жизнь в любви. Счастье - это Христос в нас, а мы в Нем. Он часть нас, мы часть Его.
В Библии счастье названо блаженством. Достаточно посмотреть сколько раз это слово встречается в Писании, чтобы иметь причину для радости. Например те же десять заповедей блаженства гласят, что мы счастливы по таким-то причинам и поэтому можем радоваться - выражать свое счастье.
Луки 10
17 Семьдесят [учеников] возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.
18 Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;
19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;
20 однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.
21 В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.
22 И, обратившись к ученикам, сказал: все предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, [не знает] [никто], кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.
23 И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!
24 ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
В приведенном выше отрывке из Писания я вижу главную причину радости - НАЛИЧИЕ НАШИХ ИМЕН В КНИГЕ ЖИЗНИ. Комментарий автора: Ого! Маленькая проповедь в комментариях...
Иван
2010-05-26 08:48:42
Да и еще: некоторые не могут радоваться не потому что они несчастны, а потому что не осознают своего счастья. Комментарий автора: Аминь, Иван, аминь.
