Спасется через чадородие

«Впрочем, спасется через чадородие,
если пребудет в вере и любви
и в святости с целомудрием» 1Тим2:15

Это место считается одним из наиболее трудных для толкования. Существует довольно много интерпретаций неясной фразы «спасется через чадородие». Известный протестантский богослов Уильям Баркли считает, к примеру, что данное место следует читать в историческом контексте. По его мнению, изложенная в отрывке точка зрения тесно связана со своей эпохой и обстоятельствами, и что в нем получило отражение иудейское мировоззрение Павла. Баркли полагает, что проблемы, затронутые в этой главе, носят исключительно преходящий характер и имеют отношение к конкретной сложившейся ситуации. Исходя из этого, богослов предполагает, что, говоря о спасении через деторождение, апостол Павел имеет в виду либо деву Марию, через которую в мир пришел Спаситель, либо то, что «женщины обретут спасение не через свои речи к собраниям, а через материнство».
Некоторые другие богословы полагают также, что упоминаемое апостолом Павлом спасение здесь относится не к спасению женской души, а к спасению от незначительности положения женщин в церкви и обществе того времени, благодаря той роли, которую они будут играть в семье с появлением детей.
Существуют и другие точки зрения. Например, что трудный и опасный процесс родов будет способствовать физическому укреплению женщин, или что женщины будут спасены от растлевающего воздействия общества, оставаясь дома с детьми.
Несомненно, все эти взгляды имеют определенную ценность и находят свое подтверждение, но, на мой взгляд, смысл приведенного стиха гораздо глубже, хотя и не столь широк по спектру применения.
Следует отметить, что каждый комментатор данного стиха в своих суждениях исходил из того смысла, какое он вкладывал в само понятие спасения.
Однако общепринятое в христианстве на основе Нового Завета определение спасения человечества сводится к положению, отраженному в Википедии: «Спасение заключается в освобождении от греха и его последствий - наказания вечной смертью, а также обретение спасённым человеком вечной жизни в Царстве Небесном».
В послании к Римлянам апостол Павел говорит об этом так: «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» Рим.5:19
В христианстве спасение через искупительную жертву Христа рассматривается как акт незаслуженной любви Бога по отношению ко всем людям, а поэтому невозможно даже предположить, что апостол Павел в своем письме к Тимофею хотел выразиться в том смысле, что женщина ЗАСЛУЖИТ спасение своей души материнством, получив через него оправдание. Вряд ли в данном отрывке содержится и призыв к ограничению контактов с внешним миром. Разумеется, заниматься воспитанием детей и быть хранительницей семейного очага дело нужное и спасительное, но вряд ли осуществимое в изоляции. К тому же апостол Павел никогда не призывал христиан к отказу от общения с неверующими людьми. (1Кор.5:9-11).
Довольно трудно обвинить Павла и в приверженности к иудейскому мировоззрению. В Послании к Галатам, например, он писал, что во Христе уже нет ни Иудея, ни язычника; ни мужского пола, ни женского (Гал 3:28). Из этих слов достаточно ясно видна демократичность Павла в отношении к женщинам, так что излишне упрекать его в женофобии. Также нет достаточных оснований предполагать, что в глазах апостола значимым и ценным у слабого пола является только материнство. Что касается попытки определить значение стиха в физиологическом смысле, то хотя роды согласно медицинским исследованиям действительно благотворно влияют на женский организм в целом, не стоит предписывать им спасительный характер на физическом уровне и тем более на духовном.
И все же, что кроется за таинственным словосочетанием «спасется через чадородие»?
Данная фраза приобретает смысл, если смотреть на спасение не только как на искупление грехов Голгофской Жертвой, но и как на процесс изменения человеческой природы под воздействием благодати.
В Википедии это отражено следующей записью:«В Новом Завете во Христе дано спасение людям. Бог сделался человеком, чтобы возродить и освятить человеческую природу. Отдельный человек может принять данное людям спасение не иначе, как при содействии и помощи Божией, которая и есть благодать. Когда человек начинает деятельно принимать своё спасение, именно благодать и совершает в человеке спасение многоразличными действиями».
С такой точки зрения спасение это не только отпущение грехов или избавление от наказаний за грех, то есть оправдание, за которым следует принятие в жизнь вечную (такое понимание спасения носит характер внешний, не затрагивающий внутреннюю природу человека), но и внутренние изменения самой человеческой сущности. Эти изменения происходят в человеке с его согласия, при его устремлении к ним и при помощи данного ему Святого Духа, посредством Которого человек приобщается к телу Иисуса Христа, а значит, и к божественной природе Бога.
Архиепископ Русской православной церкви Сергий Страгородский определял спасение как процесс, в котором человек постепенно уподобляется Творцу, отображая Его свойства в своих действиях. «Истинная жизнь человека - в общении с Богом. Быть причастником этой вечной жизни можно только через уподобление Богу (отсюда необходимость добрых дел, то есть духовно-нравственного возрастания), но это уподобление возможно только тогда, когда Бог придет к человеку, а человек узнает и примет Бога», писал он в своем учении о спасении.
В деятельном отображении Божественных свойств видели предназначение человека и толкователи Торы, утверждая, что потому-то Создатель и поместил человека в условия времени, чтобы тот уподоблялся Всевышнему в своих поступках.
В принципе, эта мысль находит своё подтверждение в синодальном переводе Библии, в 26-ом и 27-ом стихах первой главы книги Бытие. «И сказал Бог: «СОТВОРИМ человека по ОБРАЗУ Нашему [и] по ПОДОБИЮ Нашему» Быт.1:26.
«И СОТВОРИЛ Бог человека по ОБРАЗУ Своему, по ОБРАЗУ Божию СОТВОРИЛ его; мужчину и женщину СОТВОРИЛ их». Быт.1:27.
Как видим, в 26-м стихе отображается намерение Господа создать человека по своему образу и подобию, но, сотворив его только по образу, как говорит 27-й стих, Он предопределил человеку добиваться подобия самостоятельно. Богословы по-разному трактуют понятия образа и подобия. Это обширная тема и в данной статье мы не будем её касаться. Важно лишь то, что в самостотельности первых людей была заложена свобода выбора – следовать своему предназначению или отвергнуть его.
В процессе владычествования над землей человек должен был достичь Божественного подобия в поступках и утвердить господство духа над материей. Искушение в виде древа познания добра и зла являлось необходимым звеном в Божественному плане сотворения человека по Своему образу и подобию. В этом плане человеку отводилась роль творца в достижении Божественного подобия, а преодоление искушения как раз и явилось бы действием духовного владычества.
Таким образом, уподобиться Создателю или нет - зависело от человеческого выбора . Тонкий обман Дьявола заключался в подаче того, что люди, якобы, могли уподобиться Богу («стать как боги») без каких-либо усилий с их стороны, просто следуя своим природным инстинктам и эгоистическим желаниям запретных чувственных наслаждений.
В результате трагической ошибки прельщенной Евы и неразумной покорности Адама своей жене, люди совершили грех непослушания, о чем апостол Павел говорит в 14-м стихе второй главы 1-го Послания Тимофею.
Апостол не зря счел нужным упомянуть «дела давно минувших лет». Этот факт подчеркивает, что проблемы, затронутые им в Послании к Тимофею, вовсе не носят «преходящий характер», а исторический контекст не ограничен годами жизни его современников.
По сути дела, искупленное человечество сейчас находится в своем первоначальном положении. Перед нами, как и перед первыми людьми, стоит выбор – устремиться к более близкому общению с Богом и к уподоблению Ему в своих действиях, получая при этом Его помощь, или же следовать влечению плоти, не противясь мирским соблазнам?
Только нам, в отличие от первой супружеской пары, гораздо труднее подражать Создателю и для выявления в себе Его образа, приходится преодолевать жесточайшее сопротивление собственного эгоизма и взращенных в его лоне пороков и страстей; особенно таких, как тщеславие, гордость, самолюбие. Эти страсти имеют тонкую природу, а потому проявляются на духовном уровне.
Искоренение страстей, очищение человеческой природы и ее обожение, собственно, и является целью работы Святого Духа в нас и концом спасительного пути, на который человек встает при своем покаянии. Можно сказать, мы спасаемся от тщеславия, гордости, самолюбия и других страстных проявлений своей души путем приобретения противоположных наклонностей, так называемых добродетелей – качеств, присущих нашему Создателю. К примеру, соблюдая целомудрие, мы побеждаем блуд, смирением преодолеваем тщеславие и так далее. Чем больше добродетелей проявляется в нас, тем больше мы уподобляемся Господу. В протестанстве этот процесс, когда меняется человеческий характер, называется освящением.
Все это происходит не без влияния третьей ипостаси Божества – Святого Духа. Апостол Павел так говорит об этом симбиозе Божественной воли и человеческого доброделания: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп.2:12-13). Для человека спасение – дело времени, для Бога – свершившийся факт.
Пастор Библейской баптистской церкви, доктор теологии Питер С.Ракман в своих теологических исследованиях определяет спасение как трехвременной акт: «спасение от наказания за грех — в прошлом (Евр. 10; 1Кор. 6), спасение от власти греха — в настоящем (1Фес. 4; Ин. 17), а спасение от присутствия греха — в будущем» (1Фес. 5; 1Ин. 3)
Таким образом, если изложенную (в 1Тим2:15) мысль о спасении исследовать именно в этом ключе и помнить сказанное чуть выше относительно жён (1Тим.2:9-15); а потом сопоставить всё это с упоминанием о первых людях (1Тим.2:13-14), то нетрудно догадаться, почему апостол упоминает чадородие как средство, способствующее освобождению женской души от порочных наклонностей к наслаждению, многословию, ропоту и стремлению повелевать мужем. Достаточно вспомнить записанное в книге Бытие: «Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». (Быт.3:16)
Господь определил для женщины болезненную беременность как врачебное средство для её эмоциональной и чувствительной души, легко поддающейся искушению, соблазну и увлечению. Собственно, апостол Петр выписывал такой же рецепт своим современникам: «Как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией». (1Пет.4:1)
Ева, непокорившись заповеди не есть от дерева познания добра и зла (Быт.2:16-17), вовлекла в это непокорство и Адама. Об этом в Библии говорится так: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел».
Женщина самостоятельно приняла решение и претворила его в жизнь. Причем ей даже не пришлось уговаривать своего супруга последовать ее примеру (взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел), а это означает, что в первой семье царил полный матриархат. Так что в качестве оправдания обиженный Адам только и смог, что пролепетать: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне».
Господь расставил приоритеты в семейном управленческом аппарате; в результате чего женщина поневоле тянется к мужу. В период болезни ей требуется его поддержка, и моральная и материальная, муж становится хозяином в семье.
Женщина, занятая рождением детей, всегда находится в зависимости от мужчины и тем более - при родах болезненных, а зависимость не предполагает господства (и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою). Таким образом, эти специфические телесные страдания немало способствуют очищению её души от пороков, указанных в ст.9 и 12. Такое очищение делает её ближе к Господу в плане уподобления Ему в деле господства духа над плотью, если только она сохраняет свой новый нрав и в дальнейшем (если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием).
Любопытствующие могут спросить: «А есть ли нечто такое же особенное для спасения (освящения) души мужской?"
Разумеется! Надо только вернуться к началу Библии и посмотреть, - какое врачебное средство приготовил Господь для слабохарактерного и мягкотелого Адама?
«Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт.3:17-19)
Вот оно это средство – добывать пропитание в поте лица. Господь убрал всё готовенькое, - ситуацию, «где под каждым им кустом был готов и стол и дом», и поставил Адама в ответственное положение, сделав так, что тому теперь придется прилагать определенные усилия, чтобы содержать себя и свою семью, пока Ева будет заниматься детьми. С этого момента Адам становится мужчиной, в нашем понимании этого слова,- господином в семье, трудягой - на работе, борцом за правду. Именно поэтому ап.Павел призывает мужчин избавиться от всякого слабоволия и нерешительности, воинствуя без тени сомнения. (1Тим.1:2:8).
Юрий Колесников

Спасется через чадородиеТеология

Спасется через чадородие
Теология