О книге Записывать мысли, возникавшие при чтении Библии или во время молитвы, а также наставления, затронувшие сердце, я начал сразу же, как стал ходить в церковь. Делал это для более глубокого осмысления (пока формулируешь мысль и записываешь её, думаешь над этим откровением или назиданием). За четверть века накопился материал для цикла: "Изучаем Библию". Хотя эта книга – не справочник и не сборник проповедей, но всё же она не предназначена для чтения в один присест, как беллетристика. Советую пользоваться ей как вспомогательным материалом, когда вы будете изучать Библию.
- - - - -
Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ВТОРОЗАКОНИЕ
1:1-5 Вступление к наставлению, которое Моисей изрёк незадолго до смерти
1:6-2:23 Напоминание об исходе Израиля и призыв извлечь уроки из прошлого
2:24-3:11 Моисей напоминает израильтянам, что Господь предал в их руки Аммон и Васан
3:12-21 Колена Рувима, Гада и половина колена Манассина получают наделы по левобережью Иордана
3:22-29 Моисей просит у Господа Бога позволения войти в землю Ханаанскую и снова получает отказ
4 гл. Человек Божий должен отличаться от окружающих внутренне. Выделение трёх городов-убежищ к востоку от реки Иордан
5 гл. Десять заповедей: с них начинается Божий завет с Израилем
6 гл. Господь Бог наш един есть – люби Его всею дошою твоею!
7 гл. Не заключай союза с язычниками. Да не будет среди вас идолопоклонства!
8 гл. Господь Бог желает строить взаимоотношения с Израилем, как отец с детьми, а не как царь с рабами
9:1-10:6 Знай Израиль, что не за праведность твою Господь даёт тебе овладеть сею доброю землёю
10:6-11:1 О причине избрания на служение колена Левия. Познайте дух Бога, а не только закон!
11:2-25 В земле обетованной вы будете зависеть от Божьей благодати
11:26-30 Божье благословение или проклятие. Израиль подтверждает причастность завету между Богом и Авраамом
12 гл. Один Храм для поклонения Единому Богу. Левиты не исполнили своего служения
12:30-32 Не будь соучастником в человеческих жертвоприношениях!
13 гл. Не ходите вслед ложных пророков, отстаивайте истину!
14 гл. Законы о кошерной пище и десятинах
15 гл. Закон о прощении, закон о рабах-евреях
16 гл. Три всенародных праздника: Пасха, праздник седмиц и праздник кущей
17 гл. Повторение административных законов Израиля
18 гл. Повторение закона о левитах. Пророка подобного Моисею воздвигнет вам Бог – Его слушайте!
19-21 гл. Повторение уголовных законов Израиля
22-25 гл. Повторение законов гражданского права (в том числе о незаконнорожденных)
26 гл. Закон о начатках и десятинах
27-28 гл. Войдя в землю обетованную, Израиль обязан на горах Гевал и Гаризим подтвердить завет с Богом
29-30 гл. Кто не с Богом, тот против Него
31 гл. Призвание Иисуса Навина на служение. Свиток с законом
32 гл. Песнь Моисея
33 гл. Моисей благословляет колена Израиля
34 гл. Смерть Моисея
СНОСКИ
БИБЛИОГРАФИЯ
- - - - -
ВВЕДЕНИЕ
Чтобы правильно понимать Священное Писание нужно не только иметь горячее желание сердца к познанию Бога и Его слова, но и изучить целый ряд теологических дисциплин, таких, как экзегетика Священного Писания и Церковных Преданий, патрология, догматика, необходимо изучить историю Ветхого и Нового Заветов, историю Церкви, и много-много других предметов. Чтобы правильно понимать Божье слово нужно иметь большой духовный опыт. И всё же, зная обо всём этом, я взялся за написание книги посвящённой изучению Второзакония. Более того, задался целью написать так, чтобы вовлечь читателей в изучение Священного Писания, показать им, что богословие может быть увлекательным для ума и сердца исследованием.
В этой книге пособ подачи материала существенно отличается от учебных пособий и справочников. Автор Дневника постарался максимально облегчить для читателя понимание сложных теологических вопросов, по возможности избегая специальной терминологии, зачастую подходя к вопросам с неожиданной стороны, чтобы обострить внимание и вызвать интерес к поднятой теме.
О книге Второзаконие.
Второзаконие – это пятая и последняя из книг написанных (или продиктованных) Моисеем.
В Священном Писании сказано: "И написал Моисей все слова Господни, и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны" (Исх.24:4-7).
Так что, подвергать сомнению авторство Моисея, как минимум, в описании всех откровений Божьих и закона – это подвергать сомнению Слово Божье. Свои записи закона Моисей назвал: "Книга завета". Кроме прямого указания в Священном Писании, об авторстве Моисея свидетельствует и стиль повествования: в Пятикнижии приведены такие подробности откровений Божьих, какие кроме самого Моисея никто не мог знать, например, откровение о сотворении мира, или о Потопе, или откровение о призвании Авраама. А вот в собрание книг "Пятикнижие", записи Моисея по всей вероятности были собраны уже после его смерти одним из его учеников и писцов. Доказательством этого служит, например, описание смерти Моисея (Вт.34:1-8).
Конечно, самовольно дополнять книгу Второзакония и вписывать в неё сведения о смерти Моисея и о том, что его могила сокрыта от людей, никто бы не дерзнул. Но по водительству Святого Духа вполне мог дописать книгу избранный Богом человек, например, тот, кто записывал Пятикнижие под диктовку Моисея (в древности часто авторы надиктовывали писчикам текст, чтобы те потом красивым почерком переписали и оформили его (см. Рим.16:22)).
Второзаконие или повторение закона Божьего – зачем Моисей написал эти книгу? Может он хотел продублировать закон, изложенный в книгах Исход, Левит и Числа?
Не думаю. Если бы закон был дан устно, то повторять его нужно было бы, и повторять не дважды, а много раз. Писать же два раза об одном и том же не разумно.
Несмотря на то, что статьям закона в книге уделено много внимания (в ней содержится много новых, о которых не упоминалось ранее, а те, о которых было сказано в других книгах Пятикнижия, изложены в иной форме) – несмотря на это, основной целью книги Второзаконие является не изложение Божьего закона, а духовное завещание Моисея народу Израиля. Напутствие вождя народа новому поколению, которому предстояло войти в землю обетованную и завоевать её. И начал он свои наставления с рассказа об Исходе – об уже пережитом, чему свидетелями были многие из слушавших его. Затем пророчески предрёк о том, что предстоит сделать и что предстоит пережить Израилю. И в третьей части Моисей, напомнив о Божьих благословениях верным и о наказании отступников, объявил Израилю, что их богоизбранность необратима, и пути назад – снова стать языческим народом – у них уже нет (они могут стать отступниками от Бога, но своими для язычников уже никогда не будут).
Моисей через книгу Второзаконие всем сердцем стремился донести до израильтян, что Господь Бог строит с ними новые взаимоотношения, каких не было ещё ни у одного народа, и совсем не случайно он здесь многократно повторяет великие слова: "Любите Господа, Бога нашего, всем сердцем, всею душою и всеми силами своими!" (Вт.6:5; 10:12; 11:1,13,22; 13:3; 19:9; 30:6,16,20)
О времени и месте, где Моисей изрёк слова, записанные в книгу Второзаконие, сказано в первых стихах самой книги (Вт.1:1-3). Это один из немногих случаев, когда мы абсолютно достоверно – из первоисточника – знаем, где и когда была написана книга Священного Писания.
ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ВТОРОЗАКОНИЕ
1:1-5 Вступление к наставлению, которое Моисей изрёк незадолго до смерти
Вт.1:1 Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом в пустыне на равнине против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом.
"Говорил Моисей всем Израильтянам" – иудейские комментаторы отмечают, что глагол [дибер], указывает на требовательность тона говорящего, когда его цель – пробудить сознание и совесть того, к тому он обращается.[1]
Вт.1:5 За Иорданом, в земле Моавитской, начал Моисей изъяснять закон сей…
"Моисей начал изъяснять закон сей" – если судить по синодальному переводу, то получается, что в земле Моавитской Моисей начал изъяснять, объяснять некий свод правил, регулирующий религиозные и общественные отношения в Израиле. Это не совсем точный перевод древнееврейского оригинала. Приведу перевод Торы: "Начал Моше объяснять учение это (Тору)".
"Ивритское слово Тора никогда не понималось как „закон“. Оно всегда имело значение „учение“. Слово Тора иногда используется в значении „моральный закон и нравственное учение“, а иногда как определение частного аспекта или некоторой конкретной области знаний. Но гораздо чаще это слово используется в значении „всеобъемлющее учение“, и в подобных случаях его нельзя воспринимать, как термин, указывающий на формальные постановления".[2]
1:6-2:23 Напоминание об исходе Израиля и призыв извлечь уроки из прошлого
Вт.1:6-33 Господь, Бог наш, говорил нам в Хориве и сказал: "полно вам жить на горе сей! обратитесь, отправьтесь в путь и пойдите на гору Аморреев и ко всем соседям их, на равнину, на гору, на низкие места и на южный край и к берегам моря, в землю Ханаанскую и к Ливану, даже до реки великой, реки Евфрата; вот, Я даю вам землю сию, пойдите, возьмите в наследие землю, которую Господь с клятвою обещал дать отцам вашим, Аврааму, Исааку и Иакову, им и потомству их"… Но и при этом вы не верили Господу, Богу вашему, Который шёл перед вами путём – искать вам места, где остановиться вам, ночью в огне, чтобы указывать вам дорогу, по которой идти, а днём в облаке.
Моисей напомнил, как во второй год после исхода из Египта Господь Бог повелел народу Израиля пойти от горы Синай к южной границе земли Ханаанской, чтобы наследовать землю обещанную Аврааму, Исааку, Иакову и детям их. Обратите внимание, в каких границах Господь Бог хотел дать Израилю землю обетованную: "Я даю вам землю Ханаанскую, Ливан и даже до великой реки Евфрата" (см. Вт.1:7).
Но подойдя к земле обетованной, израильтяне из-за своего неверия отказались от Господнего благословения. В результате, они ещё тридцать восемь лет скитались по пустыням, а потом, уже после мерти Моисея, хотя и получили дар Божий, получили его далеко не в полном объёме, а только землю Ханаанскую.
Из-за своего неверия израильтяне многое и многих потеряли – из-за недоверия Господу Богу, что если Он сказал: "Иди и делай!" – то и силу даст исполнить Его волю.
И завершить комментарий к этим стихам хочу словами Иисуса Христа, которые Он сказал ученикам: "Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать беса? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: „перейди отсюда туда“, и она перейдёт; и ничего не будет невозможного для вас" (Матф.17:19,20).
Вт.1:37,38 И на меня прогневался Господь за вас, говоря: и ты не войдёшь туда; Иисус, сын Навин, который при тебе, он войдёт туда; его утверди, ибо он введёт Израиля во владение ею.
"И на меня прогневался Господь за вас" – это не означает, что Моисей перекладывал вину с себя на израильтян. Хотя Моисей не нарушил закон, но из-за гнева – простого человеческого гнева на ропотников, он не исполнил волю Господа так, как Тот поручил ему. Господь Бог велел ему явить у скалы в Мериве прообраз Иисуса Христа, Который позже, во время первого Своего пришествия возгласил перед народом: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей". Вместо этого Моисей, разгневавшись на постоянно роптавших на Бога израильтян, воскликнул: "Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И ударил в скалу жезлом своим дважды" (Чис.20:10,11). Вода потекла из скалы, и пило общество и скот, но это была просто вода.
Воистину, кому много вверено, с того больше спрос.
Дополнительно – см. комментарии к Чис.20:10-12.
Вт.1:43-45 И я говорил вам, но вы не послушали и воспротивились повелению Господню и по упорству своему взошли на гору. И выступил против вас Аморреи, жившие на горе той, и преследовали вас так, как делают пчёлы, и поражали вас на Сеире до самой Хормы. И возвратились вы и плакали пред Господом: но Господь не услышал вопля вашего и не внял вам.
"И возвратились вы и плакали пред Господом: но Господь не услышал вопля вашего и не внял вам" – почему в этот раз Господь Бог не захотел слушать вопли и плач израильтян?
Потому что за два года до этого Он вывел народ Израиля из Египетского плена, и теперь привёл к земле обетованной. Но израильтяне не поверили в Его благость и восстали против Него (см. Чис.14:2). И тогда Господь ответил на ропот народа: "Живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдёте в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас. Детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели" (Чис.14:27-31). После этого Господь велел народу возвратиться в пустыню к Чермному морю (см. Чис.14:25).
Но израильтяне снова, в который уже раз, не послушались Господа Бога и решили уже своими силами завоевать землю Ханаанскую, – но их побили их Амаликитяне и Хананеи. И вот, теперь, после поражения, после того, как израильтяне столько раз восставал против своего Господа Бога, они снова стояли пред Ним, плакал и вопиял. Но Господь больше не захотел слушать их.
Господь Бог может долго терпеть в ожидании нашего истинного покаяния, но если видит, что Его долготерпением злоупотребляют, оставляет грешника, и тому остаётся только ожидание суда по делам его.
Дополнительно – см. комментарии к Вт.2:24,25.
Вт.2:2-9 И сказал мне Господь, говоря: полно вам ходить вокруг этой горы, обратитесь к северу; и народу дай повеление и скажи: вы будете проходить пределы братьев ваших, сынов Исавовых, живущих на Сеире, и они убоятся вас; но остерегайтесь начинать с ними войну, ибо Я не дам вам земли их ни на стопу ноги, потому что гору Сеир Я дал во владение Исаву; пищу покупайте у них за серебро и ешьте; и воду покупайте у них за серебро и пейте… И шли мы мимо братьев наших, сынов Исавовых, живущих на Сеире, путем равнины, от Елафа и Ецион-Гавера, и поворотили, и шли к пустыне Моава. И сказал мне Господь: не вступай во вражду с Моавом и не начинай с ними войны; ибо Я не дам тебе ничего от земли его во владение, потому что Ар отдал Я во владение сынам Лотовым.
Говоря об Израиле, как правило, мы вспоминаем о том, что Господь Бог заключил с этим народом завет и дал ему в наследие землю обетованную. Завет с народом и земля в нашем сознании настолько слились в единое целое, что мы – подавляющее большинство нас – даже не задумываемся, что это разные понятия, и что Бог может кому-то дать землю, не заключая с ним завета. Здесь Моисей напоминает израильтянам и нам – всем читающим Священное Писание, – что помимо Израиля есть и другие народы, которые получили землю по Божьей благодати, и эта земля – их наследие вовеки.
Здесь, в этих стихах, говорится о земле вокруг горы Сеир, данной в наследие сынам Исава, и о равнинах, включая пустыню Моава, данных Господом в наследие сынам Лотовым, Аммонитянам. Возможно, помимо этих, есть ещё народы, которым Господь дал в наследие землю – с ходу не могу вспомнить.
2:24-3:11 Моисей напоминает израильтянам, что Господь предал в их руки Аммон и Васан
Вт.2:24,25 Встаньте, отправьтесь и перейдите поток Арнон; вот, Я предаю в руку твою Сигона, царя Есевонского, Аморреянина, и землю его; начинай овладевать ею, и веди с ним войну; с сего дня Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом; те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся тебя.
"Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы" – когда народ Израиля пошёл против Божьей воли, Господь Бог оставил его (см. Вт.1:42), теперь же Сам пойдёт впереди израильтян чтобы навести страх и ужас на их врагов.
Господь Бог в Своих поступках руководится не эмоциями: "Ах, восстали против Меня, так знать вас не хочу!" – Он всегда действует во благо Своему народу, чтобы научить его жить по благодати. И когда израильтяне не желают уразуметь Божьи увещевания, Он допускает, чтобы они на своём опыте познавали, как жить с Богом, чтобы пребывать в Его благодати. Именно под Божьим благословением жить, а не под Его тиранией, как пытается внушить неверующим людям враг рода человеческого, сатана.
Дополнительно – см. комментарии к Вт.1:43-45.
Вт.2:32-35 И Сигон со всем народом своим выступил против нас на сражение к Яаце; и предал его Господь, Бог наш, [в руки наши], и мы поразили его и сынов его и весь народ его, и взяли в то время все города его, и предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых; только взяли мы себе в добычу скот их и захваченное во взятых нами городах.
Сразу после исхода израильтян из Египетского рабства Господь Бог повёл их к земле обетованной не по прямой, а кружной дорогой вдоль Чермного моря, чтобы они не испугались войны и не вернулись назад, в рабсто (см. Исх.13:17). Теперь, сорок лет спустя, Господь велит Израилю идти и вступить в сражение с могущественным царём Сигоном и одолеть его войско, и захватить его города.
Прошло сорок лет – всего сорок лет – и за этот короткий промежуток времени Израиль из толпы рабов, трепещущих перед кнутом надсмотрщика, преобразился в организованный народ с армией дисциплинированных закалённых и смелых воинов, способных победить все царства земли Ханаанской.
Как видите, и Божье наказание за грехи и за ропот (даже наказание!), и испытания в пустыне – всё послужило во благо народу Израиля: израильтяне стали воистину великим Божьим народом. Господь Бог никогда ничего не делает нам во вред, даже если в какой-то момент кажется, что испытания обрушились на нас сверх меры.
Вт.3:1,2 И обратились мы оттуда, и шли к Васану, и выступил против нас на войну Ог, царь Васанский, со всем народом своим, при Едреи. И сказал мне Господь: не бойся его, ибо Я отдам в руку твою его, и весь народ его, и всю землю его, и ты поступишь с ним так, как поступил с Сигоном, царём Аморрейским, который жил в Есевоне.
"И сказал мне Господь: не бойся его" – почему израильтяне испугались царя Ога и его войска, ведь накануне, во время войны с аморреями, они наяву почувствовали, что Господь Бог ведёт их к победе?
Ниже в Священном Писании дан ответ на этот вопрос: "Ог, царь Васанский, оставался из Рефаимов. Вот, одр его, одр железный, и теперь в Равве, у сынов Аммоновых: длина его девять локтей, а ширина его четыре локтя, локтей мужеских" (Втор.3:11).[3]
Вт.3:3-5 И предал Господь, Бог наш, в руки наши и Ога, царя Васанского… не было города, которого мы не взяли бы у них: шестьдесят городов, всю область Аргов, царство Ога Васанского; все эти города укреплены были высокими стенами, воротами и запорами, кроме городов неукреплённых, весьма многих.
Шестьдесять городов укреплённых высокими стенами, плюс весьма много более мелких селений – уважаемые читатели, я процитировал это место Писания, чтобы ни кто из вас не думал, что Израиль воевал с некими поместныеми царьками, вышедшими с сотней-другой легковооружённых крестьян. И Аммон, и Васан были многолюдными, могущественными царствами.
3:12-21 Колена Рувима, Гада и половина колена Манассина получают наделы по левобережью Иордана
Вт.3:13 Землю сию взяли мы в то время начиная от Ароера, который у потока Арнона; и половину горы Галаада с городами её отдал я [колену] Рувимову и Гадову; а остаток Галаада и весь Васан, царство Ога, отдал я половине колена Манассиина, всю область Аргов со всем Васаном.
Почти сорок лет, скитаясь по пустыням, Израиль мечтал о том моменте, когда войдёт в землю обетованную, и вот, можно сказать что уже на пороге, колено Рувимово, Гадово и половина колена Манассиина решают остановиться и жить по эту сторону от реки Иордан – почему они так поступили?
Чтобы ответить на этот вопрос, нужно понять мотив, которым руководствовались старейшины колена Рувимова, Гадова и старейшины родов из колена Манассиина, когда принимали решение жить отдельно от остальных колен Израиля. Жить самостоятельно, не находясь под постоянной опекой вождей Израиля, Моисея и Елеазара.
Хорошо это или плохо? Судя по тому, что Бог сердцеведец повелел Моисею удовлетворить просьбу этих колен и разделить между ними земли царства Васан и Аммона, в желании старейшин никакого злого умысла не было. Похоже, что старейшины чувствовали себя уже настолько доховно зрелыми, что могли и без постоянной опеки управлять своими коленами, как народом Божьим, и, естественно, могли организовать свои молодые государства и отстоять их от внешних врагов.
А чтобы израильтяне из других колен не посчитали их отпавшими от Израиля, Моисей повелел мужчинам из колена Рувимова, Гадова и половины колена Манассиина пойти и вместе с остальным народом учавствовать в завоевании земли Ханаанской (см. Вт.3:18-20).
3:22-29 Моисей просит у Господа Бога позволения войти в землю Ханаанскую и снова получает отказ
Вт.3:23-26 И молился я Господу в то время, говоря: Владыко Господи… дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом, и ту прекрасную гору и Ливан. Но Господь гневался на меня за вас и не послушал меня, и сказал мне Господь: полно тебе, впредь не говори Мне более об этом.
То, что Господь Бог не позволил Моисею войти в землю Ханаанскую вовсе не означает, что Он отверг его. Нет, не позволив войти в земную землю обетованную, Бог приготовил для него лучнее наследие: жизнь в Царстве Небесном. В Священном Писании сказано, что он сейчас пребывает со Христом: "По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвёл их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Пётр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии" (Матф.17:1-4).
О том, почему Господь прогневался на Моисея у скалы в Хориве – см. комментарии к Чис.20:10-12; Вт.1:37,38.
4 гл. Человек Божий должен отличаться от окружающих внутренне. Выделение трёх городов-убежищ к востоку от реки Иордан
Вт.4:5,6 Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный.
Израильтяне входили в землю Ханаанскую не как захватчики, а как исполнители Божьего суда. Суд же, чтобы быть истинным, должен основываться не только на законе, написанном на скрижалях, но и на постоянном общении с Судьёй – поэтому ещё до вхождения народа в землю обетованную Господь дал народу и социальные законы, и правила религиозного поклонения – правила общения с Богом.
В первую очередь народ Израиля сам был обязан жить по Божьим законам, иначе он не имел права судить других.
"В этом (в хранении и исполнении слова Божьего) мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов" – уважаемые читатели, вдумайтесь в сии слова Моисея, ибо здесь указан путь жизни с Богом.
Рассуждая об этом месте Писания я подумал, какую бы подобрать иллюстрацию, чтобы изобразить Божьих людей (не народ Израиля, а именно Божьих людей). Поискал в интернете – там есть фотографии и ортодоксальных Иудеев, и православный крестный ход с хоругвями и священниками в облачениях, есть фотографии многолюдных и очень эмоциональных харизматических собраний, фотографии дисциплинированных баптистских семинаров и даже фотографии староверов в старинных кафтанах и сарафанах. Представители всех без исключения религий стараются показать, что они – народ Божий, и для этого демонстрируют причастность к своей религиозной деноминации. И, как правило, для этого демонстритуют внешние отличительные признаки: одни носят выделяющие их одежды или части одежды (головные уборы, тёмные длинные сарафаны и так далее); другие прикрепляют на себя или на свои автомобили или портфели особые знаки (звезду, крестик, иконку, рыбку и другие); третьи выделяются бородой или стрижкой; четвёртые на улице не выпускают из рук Библию или религиозные брошюрки...
Во всех религиях есть внешние отличительные признаки. Конечно, таким образом – внешним отличительным знаком – намного проще выделиться из массы окружающих людей, чем измениться внутренне настолько, чтобы даже посторонние увидели, что вы – человек Божий.
Внешние признаки – это хорошо, но Господь Бог через Моисея сказал Израилю, а теперь говорит нам: "В хранении и исполнении слова Божьего мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов" (Вт.4:6).
Если кто увидит, что вы отличаетесь от него внутренне, духовно – уточняю: духовно, а не религиозно, – то скажет: "Воистину этот человек не такой, как мы". А одеяния священные или отличительные, или иные внешние знаки – сняли их, и уже ничем не будете отличаться от людей мира сего.
Вт.4:15-20 Твёрдо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня… Дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звёзды [и] всё воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом. А вас взял Господь и вывел вас из печи железной, из Египта, дабы вы были народом Его удела, как это ныне [видно].
В синодальном переводе сказано: "Господь, Бог твой, уделил их (солнце, луну и звёзды) всем народам". Синодальный перевод звучит не совсем ясно: судя по нему можно подумать, что Господь Бог не только позволил другим народам (язычникам) поклоняться солнцу, луне и звёздам, а выделил их для поклонения. Это неверный перевод. Это неверное понимание слов Моисея. На самом деле он обличал Израиль, что раньше они, как и остальные народы, поклонялись небу, солнцу и звёздам, а теперь Господь Бог даровал им познание о Себе и вывел из языческой среды, чтобы впредь они так не делали.
В Иудейской Торе сказано более точно: Бог сотворил солнце и звёзды для всех народов, но вовсе не для того, чтобы язычники им поклонялись: "(Чтобы) не соблазнился служить тому, что создал Бог, Всесильный твой, для всех народов под небесами".[4]
Почему Господь Бог не даровал другим народам такую же благодать познания Себя, какую даровал Израилю? Почему для язычников созерцание Божьего творения так и осталось единственной возможностью познания Бога? Так сказал Апостол Павел: "Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им (язычникам). Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны" (Рим.1:19,20).
Для Господа Бога идолопоклонство неприемлемо в любой форме и Он использует любую доступную возможность, чтобы открыть людям хоть крупицу познания духовных истин, хоть крупицу познания Божьих законов, иначе люди давно бы уже превратились в совершенно бездуховных "потомков обезьян". Но после грехопадения человечества (не говорю Адама и Евы, а именно всего человечества), после того, как люди отвергли прямое общение с Богом, а, следовательно, и прямое познание Бога, Ему остаётся только через Своё творение открывать истину о Себе.
Для Божьего народа, Израиля, был открыт уже более эффективный путь познания Истины. Через закон был открыт путь познания Божьей воли. Как восклицал Моисей: "Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовём Его?" (Вт.4:7).
А для нас, для Церкви, Господь Бог приготовил ещё лучший, чем у Израиля, путь познания Его: Святой Дух, пребывая в сердцах нас, верующих в Иисуса Христа людей, напрямую назидает и утешает дух наш. Поэтому и сказано, что для нас, Церкви, закон является всего лишь детоводителем, пока не обретём более совершенное прямое общение с Духом Божьим (см. Гал.3:24-25).
Вт.4:25-29 Если же родятся у тебя сыны и сыны у сынов [твоих], и, долго жив на земле, вы развратитесь и сделаете изваяние, изображающее что-либо, и сделаете зло сие пред очами Господа, Бога вашего, и раздражите Его, то свидетельствуюсь вам сегодня небом и землёю, что скоро потеряете землю… и рассеет вас Господь по [всем] народам, и останетесь в малом числе между народами. Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдёшь [Его], если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоею.
Моисей пророчески предсказал, что впав в богоотступничество, Израиль будет наказан и изгнан с земли дарованной ему Богом.
Но, будучи истинным пророком, Моисей тут же указывает путь возвращения к своему Господу Богу: "Если покаетесь, то, наказав, Бог не оставит вас. Но обязательно накажет впавших в грех избранных Своих – не оставит без наказания, дабы потом не судить их при конце Света вместе с язычниками".
И нам, Церкви Христовой, Апостол Павел возвестил об этом же: "Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности" (Евр.12:7-11).
Воистину, кому много дано, с того и спрос особый.
Уважаемые читатели, братья и сестры во Христе, упав в грех, не пытайтесь спрятаться от света, а ищите Господа Бога своего, и Он придёт к ищущим Его, обязательно придёт – не для того, чтобы только обличить, а чтобы через обличение призвать вас к покаянию, и таким образом исправить. И так восстановится общение с Богом.
"Господь, Бог твой, есть Бог милосердый; Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им". (Вт.4:31)
Вт.4:41,42 Тогда отделил Моисей три города по эту сторону Иордана на восток солнца, чтоб убегал туда убийца, который убьёт ближнего своего без намерения, не быв врагом ему ни вчера, ни третьего дня, [и] чтоб, убежав в один из этих городов, остался жив.
Почему я посчитал настолько важным событием повествование о выделении Моисеем городов-убежищ среди двух с половиной колен Израиля, что указал об этом в названии главы?
Потому что выделение Господом Богом городов-убежищ по левую сторону Иордана, для одних израильтян стало очень важным событием в жизни, а для других – очень важным знамением. Для тех колен, которые будут жить здесь, выделение городов-убежищ означает, что они будут жить по тем же законам, что и все израильтяне. А для девяти с половиной колен, которым вскоре предстоит поселиться в земле обетованной, города-бежища по эту сторону от реки Иордан – это явный знак, что и здесь живёт их народ.
А для нас – и христиан, и не только христиан – выделение Господом Богом городов-убежищ по левую сторону от Иордана означает, что все мы, без исключения, должны жить по Божьим законам, а неверующие – по законам совести, ибо совесть – это глас нашего духа. Жить уже здесь и сейчас, а не только тогда, когда войдём в Божье Царство.
5 гл. Десять заповедей: с них начинается Божий завет с Израилем
Вт.5:1-3 И созвал Моисей весь Израиль и сказал им: слушай, Израиль… Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве; не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, [которые] здесь сегодня все живы.
"Не (только) с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами" – Моисей здесь говорит не о каком-то новом завете, якобы недавно аключённом с новым поклением израильтян (инача для каждого поколения пришлось бы заключать свой завет), а о том, который отцы ныне стоящих заключили на горе Синай. И пусть вас не смущает то, что здесь сказано: "Поставил с нами завет на Хориве" – гора Хорив – это одно из названий горы Синай.
Слова же Моисея: "Которые здесь сегодня все живы" – относятся к тем, кому было меньше двадцати лет в тот момент, когда израильтяне восстали против Бога и отказались идти в землю обетованную. Господь тогда ответил им, что они не войдут в землю обетованную, а дети их войдут (см. Чис.14:28-34).
Далее Моисей повторяет десять заповедей (см. Вт.5:6-21).
6 гл. Господь Бог наш един есть – люби Его всею дошою твоею!
Вт.6:4-6 Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоём.
"Люби Господа Бога!" – здесь впервые звучит это призыв Моисея, но далее он ещё девять раз повторит его. Перед этим казалось, что ничего не может быть важнее соблюдения закона, написанного перстом Божьим, а тут Господь воззвал к Своему народу: "Возлюбите Меня, ибо Я возлюбил вас прежде!".
Любовь превыше закона, ибо любить Бога – это уже жить не по букве закона, а по Духу Божьему. Невозможно возлюбить Господа, не возжаждав общения с Ним, не познав любви, исходящей от Его Духа к нашему духу.
Хотя, не спорю, нам, людям, соблюдать букву закона проще, чем возлюбить невидимого Бога; проще с почтением и благоговением относиться к текстам Священного Писания, чем жаждать и искать личного общения со Святым Духом; проще строить свои взаимоотношения с Богом чисто на деловой основе: я – Тебе, а Ты – мне. Поэтому Израиль, как народ, подавляющим своим большинством избрал более наглядный, и как казалось, более простой путь, а не тот, которым идти заповедал Моисей. В итоге, не смотря на то, что израильтяне с благоговением относились к Священному Писанию и еженедельно с почтением читали его, когда Сын Божий пришёл к ним с благой вестью, они не приняли Его. Даже хуже – возжаждали Его смерти.
И кто евреи после этого? – Явно безрассудные люди, бездуховные религизники, возлюбившие Тору больше чем Господа Бога, возлюбившие свою причастность к нации, пошедшей от Авраама, больше чем Бога.
К нам, христианам, уже не Моисей, а Сам Господь Иисус Христос обращается: "Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Моё, Он дал вам. Сие заповедаю вам, да любите друг друга" (Иоан.15:9-17).
И Апостол Павел, обращаясь к церквям, на первое место ставил не решения Церковных Соборов, не законы и религиозные обряды и даже не принадлежность к "верной и истинной Христианской деноминации", а любовь ко Христу, любовь к Богу, потому что только искренняя любовь к Господу Богу является отличительной чертой тех, кто истинно служит Ему. Обращаясь к коринфским верующим, он восклицал: "Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа!" (1Кор.16:22).
Но, к сожалению должен признать, что сейчас многие члены церквей, как раньше Израиль, отвратили свои лица от Божьей заповеди любви и больше благоговеют перед религиозными обрядами и церковными атрибутами, чем пред Господом Богом и Его словом. Они не ищут личного общения со Святым Духом, заменив его слепым, бездумным послушанием своих пастырей. Я говорю здесь не об уважительном или неуважительном отношении к церковным обрядам и религиозным атрибутам, а о том, что нельзя их ценить больше, чем любовь к Богу и любовь к людям. Для Бога любовь в наших сердцах гораздо ценнее, чем все храмы вместе взятые.
Братья и сестры во Христе, вы должны осознавать, что Господь отдаёт приоритет духовным ценностям, и должны принять Его выбор, – иначе все ваши труды "ради Бога" будут напрасной суетой.
Вт.6:13,14 Господа, Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи, и Его именем клянись. Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас.
Исполняя эту заповедь, нужно учитывать и третью заповедь из десяти: "Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно" (Вт.5:11). Моисей здесь ведёт речь не о том, чтобы Израильтяне клялись и божились во время обычного общения, а о тех случаях, когда клятва обязательна, например, в суде при даче показаний, тогда нужно клясться именем Всевышнего.
В некоторых случаях, чтобы исполнить эту заповедь, требовалось мужество и стойкость в вере, а то и жертвенность. Из-за Божьей заповеди: "Моим именем клянись" – израильтян, редко в каких странах допускали к государственной службе, так как от них требовалось поклясться перед богами этих стран и приносить присягу на верность правителю и государственному закону. Так же, из-за того, что они не клялись перед идолами, евреи не могли быть свидетелями в судах языческой страны, и тем более, просить у суда защиты. В Священном Писании, в книгах Есфири и Даниила описываются случаи, когда из-за верности этой заповеди, люди подвергались смертельной опасности.
В свою очередь израильтяне не признавали клятв язычников, если те клялись именами своих богов, и это было причиной определённой не только духовной, но и деловой изолированности, вынуждало их держаться особняком.
Воистину, малая заповедь, а сколь важной она может быть в жизни человека, да и в жизни всего народа.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.22:37-39.
Вт.6:20-24 Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: "что [значат] сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?" то скажи сыну твоему: "рабами были мы у фараона в Египте, но Господь вывел нас из Египта рукою крепкою… и заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь".
Приведу комментарий к Торе: "Всевышний не закончил спасение еврейского народа освобождением из египетского рабства. Он продолжает процесс освобождения каждый день. Точно так же Он укрепляет в сынах Израиля дух истинной веры, который находит своё выражение в правильном соблюдении закона".[5]
7 гл. Не заключай союза с язычниками. Да не будет среди вас идолопоклонства!
Вт.7:1-4 Когда введёт тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идёшь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их; и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и [тогда] воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя.
В переводе Торы воля Всевышнего выражена более категорично: "И когда отдаст их тебе Бог, Всесильный твой, и ты разгромишь их, то уничтожь их, не заключай с ними союза, и не позволяй им жить (на земле обетованной)".[6]
Израильтянам часто ставят в упрёк, что они, входя в землю обетованную, полностью уничтожали целые города: зачем они убивали невинных детей? Но, критики забывают, что Израиль исполнял не свою прихоть, а волю Всевышнего, Который видел, что эти семь народов уже неисправимы, и мера их беззаконий уже преисполнилась.
Так и хочется спросить гуманистов: а вы? – как бы вы поступили, если бы перед вами были люди страшно заразные, несущие смерть всякому, кто вдохнет воздух, которым они дышат? Ради жизни других, ради здоровых людей, вы бы обязательно изолировали заразных и предали огню их вещи и дома. Так же поступил и Господь Бог; только речь здесь идёт не о плотских смертельных болезнях, а о духовных – о страшной заразе кровавого и распутного идолопоклонства.
Кстати, Израиль плохо исполнил волю Всевышнего – не уничтожил преданных заклятию семь народов. В результате израильтяне, живя в земле обетованной, много раз впадали в смертные грехи идолопоклонства, и Господь Бог, чтобы образумить их, чтобы обратить их помыслы к Себе, много раз допускал, что языческие цари нападали на них и губили их, и порабощали их. Так продолжалось до тех пор, пока в земле обетованной не были окончательно истреблены язычники. И тогда наступила благодатная эпоха царствования Соломона. Но, потом… сам Соломон женился на язычницах и, будучи уже в годах, позволил им воздвигнуть своих идолов и поклоняться им. Это привело к тому, что после его смерти народ Израиля сначала раскололся на два царства, а потом впал идолопоклонство.
"Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов, и воздаёт ненавидящим Его в лице их, погубляя их; Он не замедлит, ненавидящему Его самому лично воздаст". (Вт.7:9,10)
Вт.7:25,26 Кумиры богов их сожгите огнём; не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них, дабы это не было для тебя сетью, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего; и не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она; отвращайся сего и гнушайся сего, ибо это заклятое.
Почему и за что несут на себе Божье проклятие развращённые идолопоклонники – это понятно: их идолопоклонство ведёт к духовной, а потом и к физической гибели целых народов. Но почему Господь Бог так же относился и к предметам, связанным с идолопоклонством? Ведь, кажется, что будет плохого, если снятое с идолов золото и серебро переплавить в слитки или монеты? Почему обязательно нужно было всё полностью истребить?
В Священном Писании на этот вопрос дан такой ответ: "Берегитесь заклятого, чтоб и самим не подвергнуться заклятию, если возьмёте что-нибудь из заклятого, и чтобы на стан сынов Израилевых не навести заклятия и не сделать ему беды" (И.Нав.6:17).
Значит, дело не предмете как таковом (заклятию может подпасть не только идол, но, например, и обычный глиняный горшок), дело в том, что Господь Бог наложил на этот предмет проклятие или объявил заклятым (отделённым от военной добычи). А всякий, кто прикоснётся к проклятому Богом, сам станет проклятым.
Размышляя над этим вопросом, я вспомнил две Библейские истории – одну про Аврама, а другую про Ахана. Аврам погнушался прикоснуться к даже вполне законной военной добыче, потому что это были вещи царя Содомского, сказав ему: "Поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама" (Быт.14:22,23). И Бог благословил Авраама. А Ахан взял заклятое золото, серебро и одежду. Это привело к гибели не только его самого, но вместе с ним погибли его жена, дети и тридцать шесть невиновных (см. И.Нав.7). Жена, дети Ахана и тридцать шесть невиновных человек погибли, не потому что сами согрешили смертным грехом, а потому что Ахан прикоснулся к ним, после того, как взял заклятое.
"Всё заклятое, что заклято от людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти". (Лев.27:29)
8 гл. Господь Бог желает строить взаимоотношения с Израилем, как отец с детьми, а не как царь с рабами
Вт.8:2-5 И помни весь путь, которым вёл тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоём, будешь ли хранить заповеди Его, или нет… И знай в сердце твоём, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего.
В течение сорока лет народ Израиля, по сути, ни с кем кроме Господа Бога не общался. И за это время израильтяне действительно изменились: из рабов, отливших себе золотого тельца и поклоняющихся ему, они научились в точности исполнять Божью волю (например, при строительстве скинии), стали народом, который Господь Бог мог благословить и ввести в землю обетованную.
Вт.8:12-17 Когда будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие домы и будешь жить [в них], и когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя будет много, – то смотри, чтобы не надмилось сердце твоё и не забыл ты Господа, Бога твоего… и чтобы ты не сказал в сердце твоём: "моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие".
Очень трудно соблюсти баланс между материальным благополучием и духовным благословением. С одной стороны людям Божьим негоже жить в нужде, ибо они могут впасть в отчаяние, когда другие народы станут насмехаться над ними: "Где ваш Бог?", а с другой стороны, Господь Бог отлично понимает, что богатство и сытость ожесточают и надмевают сердца людей, и притупляют их веру (там, где нет нужды в Боге, не ищут Бога).
Читая эти стихи Священного Писания, я подумал: "А ведь сия заповедь Моисея и ко мне относится, – может быть, даже больше относится, чем ко многим другим".
Господи, испытывай моё сердце и смиряй гордыню мою!
Молю Тебя, Боже, не только за себя, но и за братьев и сестер во Христе, ибо всем нам надобно возрастать в вере!
Вт.8:18 Но чтобы помнил (Израиль) Господа, Бога твоего, ибо Он даёт тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить, как ныне, завет Свой, который Он клятвою утвердил отцам твоим.
В синодальном переводе сказано: "Дабы исполнить, как ныне, завет Свой" – слово "ныне" означает: "в настоящее время, теперь". Может, здесь ошибка в переводе, хотя, с теологической стороны перевод верен, потому что как тогда, при исходе Израиля из Египетского рабства и при завоевании им земли обетованной, так и сейчас, всё что мы успешно делаем – всё получается по Божьему благословению.
Перевод Торы точнее передаёт слова Моисея: "Чтобы исполнить союз Свой, о котором Он поклялся отцам твоим, как это (и произошло) сегодня".[7]
Напомню, какие события предшествовали словам Моисея: "По убиении им Сигона, царя Аморрейского, который жил в Есевоне, и Ога, царя Васанского, который жил в Аштерофе в Едреи, за Иорданом, в земле Моавитской, начал Моисей изъяснять закон сей и сказал…" (Вт.1:4,5).
То есть, Моисей напомнил израильтянам не только об исходе из Египта, который был сорок лет назад, но и о недавнем явлении силы Господней, чему все слушавшие его были свидетелями.
9:1-10:6 Знай Израиль, что не за праведность твою Господь даёт тебе овладеть сею доброю землёю
Вт.9:4-6 Когда будет изгонять их (Ханенеев) Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоём, что за праведность мою привёл меня Господь овладеть сею землёю, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего; не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идёшь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову; посему знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, даёт тебе овладеть сею доброю землёю, ибо ты народ жестоковыйный.
"Знай, что не за праведность твою Господь, Бог твой, даёт тебе овладеть сею доброю землёю" – в одном предложении Бог три раза сказал Израилю, что не за праведность тот получил во владение землю обетованную. Единственная причина – это исполнение Божьего обетования, данного Аврааму. И время, когда Господь решил исполнить Своё обетование, зависело не от народа Израиля, а от того, когда степень грехов язычников-хананеян переполнила меру Божьего терпения.
Так же и сейчас, в наше время, в 1948 году Господь Бог возвратил Израиль в землю обетованную не из-за его праведности, а потому что мера беззаконий языческого мира пред Богом скоро будет преисполнена и, потому что мера жестокости языческого мира по отношению к Церкви скоро будет преисполнена. Наступают последние времена языческого управления миром: ещё немного, и грядёт второе пришествие Иисуса Христа и восхищение Церкви.
Подобно тому, как было при исходе Израиля, будет и в наши, последние времена власти язычников: перед вторым пришествием Иисуса Христа суждено произойти многим событиям, о которых предвозвещено в Священном Писании – будет отступление земных церковных организаций от Христа; на короткое время над миром воцарится Антихрист; и буквально перед Вторым Пришествием Израиль исповедует Иисуса Христа своим Мессией и Господом. И всё это будет не ради праведности христиан и не ради праведности Израиля, а ради обетования Божьего, ради праведности Божьей.
Вт.9:15-17 Я обратился и пошел с горы, гора же горела огнём; две скрижали завета [были] в обеих руках моих; и видел я, что вы согрешили против Господа, Бога вашего, сделали себе литого тельца, скоро уклонились от пути, которого [держаться] заповедал вам Господь; и взял я обе скрижали, и бросил их из обеих рук своих, и разбил их пред глазами вашими.
Почему за изготовление золотого тельца и веселье народа перед идолом Моисей разбил скрижали Завета, договора с Господом Богом, и сам народ Израиля оказался на грани полного уничтожения? Кто-то может сказать: "Подумаешь, люди от нечего делать устроили праздник перед золотым тельцом, неужели за это нужно губить весь народ: и взрослых и детей – всех. Разве такое наказание пропорционально их греху? Тем более, учитывая, что израильтяне не считали, что золотой телец вывел их из Египетского рабства – они сделали его, как условный прообраз Божьей силы, выведшей их из рабства. А тут такой Божий гнев".
Ответ на эти вопросы дан в следующем стихе: "И повергшись пред Господом, молился я (Моисей), как прежде, сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, за все грехи ваши, которыми вы согрешили, сделав зло в очах Господа и раздражив Его; ибо я страшился гнева и ярости, которыми Господь прогневался на вас и хотел погубить вас" (Вт.9:18,19).
Моисей уже второй раз напоминает Израилю, что находясь пред Богом, он постился и молился. Поверьте, он сказал это не для похвальбы, а чтобы все в народе поняли, что отношения со Святым Богом не могут быть этаким "веселым приключением".
Пребывание в Божественном присутствии потребовало от Моисея неимоверных духовных, душевных и физических усилий (сорок дней без еды и воды провести в молитве). Моисей так поступил, потому что его сердце было наполнено осознанием того, пред Кем он предстоит и какая духовная ответственность возложена на него в этом мире.
А народ Израиля не осознавал величия миссии перед всем миром, которая была возложена на него, как на народ Божий. Израильтяне не осознавали даже того, пред Кем они предстоят. Страх от видения пылающей горы прошёл, и люди успокоились, а потом и вовсе низвели в своих сердцах и в своём разуме Святого Вседержителя до уровня одного из тысяч языческих божков: такой же, как и те, только более могущественный – решили они.
Непонимание израильтянами святости и величия миссии, возложенной Господом на них, как на народ Божий, вернее, нежелание её понимать – это и вызвало Божий гнев.
Это место Писания напомнило мне одну давно произошедшую встречу. Был тёплый летний день, и на улице мы разговаривали с девушкой из Харизматической церкви об Иисусе Христе. А вспомнил я о той нашей беседе из-за её возгласа: "Вот скажу Отцу Небесному, он накажет тебя!". Тогда я подумал, откуда в ней уверенность, что не она для Бога, а Бог для неё? Откуда самоуверенность "капризного ребенка", думающего, что Бог исполнит любую её просьбу? Неужели их так учат в церкви?
И ещё один пример хочу рассказать. В больнице, где я лежал, к одному тяжелобольному подошла группа молодых парней. И один из них предложил его жене: "Давайте, мы помолимся за него". Та, естественно, согласилась. Парень, как был, даже не сняв куртки, сходу наложил руки на её мужа и… начал изгонять из него бесов болезни. На замечание, что её муж не одержимый, а перенёс тяжёлую травму, молодые люди, тут же забыв про молитву и про больного, начали громко спорить и убеждать, что все болезни от бесов.
Эти истории на первый взгляд кажутся разными, но у них один корень: и там, и там христиане обращаются в молитве к Господу Богу без надлежащего благоговения перед Ним, перед Его святостью. Они, как Израиль у горы Хорив, не хотят даже осознать, пред Кем они предстоят, и какая великая миссия на них возложена. Не хотят даже понять!
Молодые люди, которые изгоняли беса болезни, думали, что они уже духовно зрелые и познали истину, но на самом деле они выстроили свой "образ Бога" и играют, и веселятся перед ним.
Уважаемые читатели, хочу напомнить вам слова Апостола Павла, немного перефразировав их: "Вот, ты называешься христианином и успокаиваешь себя знанием Христовой благодати, и хвалишься Иисусом Христом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из Писания, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадёшь? говоря: „не прелюбодействуй“, прелюбодействуешь? Гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься Христом, а преступлением против слова Его бесчестишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников".
К сожалению, сейчас в церквях всех деноминаций очень мало "Моисеев", которые в благоговейной молитве предстоят пред Богом за народ Божий. Очень мало!
Дополнительно о поклонению золотому тельцу – см. комментарии к Исх.32:1-21.
10:6-11:1 О причине избрания на служение колена Левия. Познайте дух Бога, а не только закон!
Вт.10:1,2 В то время сказал мне Господь: вытеши себе две скрижали каменные, подобные первым, и взойди ко Мне на гору, и сделай себе деревянный ковчег; и Я напишу на скрижалях те слова, которые были на прежних скрижалях, которые ты разбил; и положи их в ковчег.
"В то время" – после того, как Моисей умолил Господа Бога не уничтожать израильтян за то, что они поклонялись золотому тельцу.
Из-за того, что израильтяне сделали себе идола и поклонялись ему, Моисей разбил первые скрижали. Разбил, потому что нельзя было в тот момент заключать завет, то есть заключать юридический договор между впавшим в идолопоклонство народом Израиля и Святым Богом. Заключение такого завета тут же привело бы к тому, что Господь Бог вынужден был бы – уже по закону обязан был бы – уничтожить всех идолопоклонников, то есть, всех израильтян, включая Аарона, потому что Аарон, хотя и не поклонялся идолу, согласился на уговоры вождей народа и позволил сделать золотого тельца.
Вт.10:3-5 И сделал я ковчег из дерева ситтим, и вытесал две каменные скрижали, как прежние, и пошёл на гору; и две сии скрижали [были] в руках моих. И написал Он (Бог) на скрижалях, как написано было прежде, те десять слов, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания, и отдал их Господь мне. И обратился я, и сошёл с горы, и положил скрижали в ковчег, который я сделал, чтоб они там были, как повелел мне Господь.
В комментарии к Торе сказано: "По (иудейской) традиции считается, что Моше положил в ковчег завета не только те скрижали, которые он принёс с горы Синай во второй раз, но и те, которые он разбил, спустившись в первый раз и увидев людей, веселящихся вокруг золотого тельца".[8]
Вполне допускаю, что так и было, потому что, во-первых, поступив так, Моисей явил почтение к сделанным Богом скрижалям, и подтвердил, что разбил их не из-за того, что Божьи скрижали ему не понравились, а из-за неготовности народа к заключению завета, и во-вторых, это сделано для того, чтобы сравнив первый и второй вариант, люди могли убедиться, что они ничем не отличаются.
Дополнительно – см. комментарии к Исх.16:32-35; Чис.17:10.
Вт.10:8,9 В то время отделил Господь колено Левиино, чтобы носить ковчег завета Господня, предстоять пред Господом, служить Ему и благословлять именем Его, [как это продолжается] до сего дня; потому нет левиту части и удела с братьями его: Сам Господь есть удел его, как говорил ему Господь, Бог твой.
Если даже у левитов, которые принадлежали к земному царству Израиля, не было надела на этой земле, то, о каком земном владении и земной славе может идти речь для нас, Церкви? Господь Иисус Христос так сказал о нас: "Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Иоан.17:16-21).
Вт.10:12,13 Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо.
"Чтобы любили Господа Бога, соблюдали заповеди Его и постановления Его" – обратите внимание, говоря о Божьей воле, Моисей в первую очередь говорит о любви к Богу, затем о Его заповедях, то есть, предписаниях, заветах, и только потом о Божьем законе (постановлениях).
Во время первого пришествия Иисуса Христа фарисеи уже свели служение Богу только к исполнению закона – хотя и скрупулёзному, но формальному исполнению буквы закона, не прилагая к тому сердца. И Христос обвинил их в том, что они ни Божьей воли не знают, ни Самого Бога – Его духа. А Бог есть любовь.
Апостол Павел, вторя словам Моисея, написал коринфянам: "Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам всё имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы" (1Кор.13:2,3).
Вт.10:19 Любите и вы пришельца, ибо [сами] были пришельцами в земле Египетской.
Любить – это уже не по букве закона, ибо нет такой статьи закона, это уже по духу Господа Бога. И Моисей призывает израильтян уподобляться Господу по духу.
Любить тех, кто пришёл и присоединился к коренному народу, такой заповеди не было в законах ни одной древней цивилизации. Везде пришельцы считались людьми низшего сорта – вспомните, как египтяне относились к израильтянам; вспомните, как эллины, а потом и римляне относились ко всем остальным народам; и сейчас ничего не изменилось: посмотрите, как англосаксы относятся к людям других национальностей.
"Итак люби Господа, Бога твоего, и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его и законы Его и заповеди Его во все дни". (Втор.11:1)
11:2-25 В земле обетованной вы будете зависеть от Божьей благодати
Вт.11:2-7 И вспомните ныне, – ибо [я говорю] не с сынами вашими, которые не знают и не видели наказания Господа Бога вашего, – Его величие Его крепкую руку и высокую мышцу его, знамения Его и дела Его, которые Он сделал среди Египта с фараоном, царём Египетским, и со всею землёю его… ибо глаза ваши видели все великие дела Господа, которые Он сделал.
Многие из израильтян, возрастом от пятидесяти до шестидесяти лет видели своими глазами и отлично помнили все чудеса, которые Господь Бог совершил в Египте и потом, в пустыне, поэтому Моисей и обращается к ним, как к свидетелям, которые могут подтвердить его слова.
Вт.11:8-12 Итак соблюдайте все заповеди [Его], которые я заповедую вам сегодня, дабы вы укрепились и пошли и овладели землёю, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею… Ибо земля, в которую ты идёшь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твоё, поливал [её] при помощи ног твоих, как масличный сад; но земля, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного напояется водою, – земля, о которой Господь, Бог твой, печётся.
Там, где больше Божьей благодати, там больше и зависимость от Бога. Потому что Божья благодать даётся по вере, которая напрямую связана с послушанием Богу. Благодать даётся не только ради вашего блага, но и для исполнения Божьей цели, иначе это будет уже не благодать, а подарки от "Деда Мороза", которые можно отложить про запас и жить самому по себе, как жил до уверования.
Нельзя сказать, что египтяне жили и живут без Божьей благодати, там тоже Господь явил Свою благодать, только проявилась она через порядок течения и разливов реки Нил: в Египте в самый разгар засушливого периода происходит разлив Нила, несущий в себе не только изобилие воды, но и плодородный ил. Это связано с тем, что река очень протяжённая, и перенасытившись в верховьях в период дождей, в низовья, где Египет, приносит свои воды спустя два месяца, в разгар сухого периода. Изобилие воды, солнца и плодородного ила вот уже в течение многих веков позволяет выращивать в Египте очень большие урожаи.
Конечно, Господь Бог мог бы и для евреев создать условия, подобные египетским, но получая всё, как само собой разумеющееся, разве они стали бы искать Божьей благодати? Нет. Поэтому в земле обетованной урожай зависел от своевременности и обилия дождей ранних и дождей поздних.
"Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, то дам земле вашей дождь в своё время, ранний и поздний; и ты соберёшь хлеб твой и вино твоё и елей твой". (Втор.11:13,14)
И ещё я обратил внимие, что здесь сказано: "Ты (Израиль), посеяв семя твоё, поливал землю при помощи ног твоих". Получается, что войдя в Египет, как скотоводы-кочевники (см. Быт.46:32), израильтяне, живя и работая в рабстве, научились не только делать кирпичи и строить из них дома, но и возделывать землю – стали не только кочевниками, но и земледельцами.
Вт.11:16,17 Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им; и тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесёт произведений своих, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь даёт вам.
Приведу комментарий к Торе: "Это не единственное место в Торе, где вслед за описанием благополучия, которого достигнет народ, следует предупреждение, чтобы не забывали Всевышнего – Источник всех благ. Успокоенность и чувство уверенности в завтрашнем дне часто порождает неблагодарность к Творцу, о Котором просто начинают забывать".[9]
Действительно, живя в стабильной благополучной обстановке гораздо больше вероятность забыть – нет, не о Самом Господе Боге, а о том, что всё, что мы имели вчера и имеем сегодня – имеем по благодати Божьей. Забыть вовсе не из злого умысла, а потому что… как сказано в пословице: "Сытое брюхо к учению глухо".
Вт.11:18-21 Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; и учите им сыновей своих… и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землёю.
"Сколько дней небо будет над землёю" – то есть до конца Света, до конца существования земли и вселенной. Господь Бог открыл Моисею истину не только о зарождении вселенной, но и её конце, открыл истину о том, что наша вселенная будет существовать не вечно, а придёт время, когда она будет разрушена в огне. И ещё, на заре возникновения Израиля, как народа, Моисею было дано Божье обетование, что его народ не исчезнет в лету, а будет существовать (именно как народ) до конца Света. Апостол Иоанн тоже пророчески предрёк, что Израиль будет на своей земле вплоть до конца Света.
Вот только не всё время Израилю пришлось жить на своей земле: когда народ впал в идолопоклонство, он был уведён в плен. Потом, после покаяния и обращения к Господу Богу, Божьим промыслом Израиль, именно как народ, был возвращён из плена и снова поселился в земле обетованной. Прошли века, и по Божьему обетованию к израильтянам пришёл Мессия, но они отвергли Его, и снова, теперь уже на два тысячелетия язычники изгнали их с их земли. Но в наше время Господь снова собирает Израиль в его земле обетованной – собирает, как предсказано в Писании, перед приходом Антихриста и последующим вторым пришествием Иисуса Христа. При Втором пришествии Церковь Христова будет вознесена на Небо и в прославленных телах пребудет во веки со Христом, а на землю будут излиты чаши Божьего гнева, после чего наступит Тысячелетнее царство, и тогда – только тогда сыны Израиля исполнят предназначенную им Богом миссию: будут возвещать пред всеми народами благую весть о своём Мессии и Господе, Иисусе Христе.
Это Израиль, это его история, а мы, христиане, что для себя мы можем извлечь из вышесказанного? Самое главное: судя по тому, какой период своей истории сейчас проходит народ Израиля, мы можем увидеть (имеющий глаза, да видит!), что уже недолго нам, Церкви, осталось ждать второго пришествия Господня.
11:26-30 Божье благословение или проклятие. Израиль подтверждает причастность завету между Богом и Авраамом
Вт.11:26-28 Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдёте вслед богов иных, которых вы не знаете.
Здесь поднята очень важная тема – для всех важная, а не только для израильтян: в каком случае заключение завета с Господом Богом несёт благословение, а в каком проклятие.
Относительно нас, христиан, можно сказать так: в каком случае водное крещение несёт Божье благословение крестящемуся, а в каком проклятие.
– Разве может водное крещение быть человеку не в благословение?
– Отвечу: не только может, но, более того, такое бывает граздо чаще, чем вы думаете. И дело здесь не в Господе Боге – Он истинно любит каждого из нас, – дело в нас, людях, принимающих решение креститься, то есть вступить в завет с Господом. Дело в людях, в том, с какими сердцами они это делают, как относятся к Богу. Поэтому всех желающий креститься, обязательно нужно предупреждать, насколько важен этот шаг в Божьих глазах и насколько строго Он спросит с них, если вступают в завет с Ним безответственно, без истинного покаяния и веры.
Моисей сказал: "Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие". Благословение или проклятие – не было иного, третьего пути у Израиля, стоявшегоего перед Иорданом – нет иного пути и у нас, вступающих в завет с Господом Иисусом Христом. Так и у вас, уважаемые читатели, когда вы приходите ко Христу, когда стоите перед водами крещения, должны знать, что после крещения останутся только два пути: величайшая слава Церкви Господней или проклятие, как хулителя имени Божьего. И это справедливо, иначе, обретали бы праведность Христову люди случайные, те, кто возлюбил не Самого Господа Иисуса Христа, а жизнь и славу, обещанную Им в завете.
"И кто не берёт креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережет её". (Матф.10:38,39)
Ещё и ещё раз обращаю ваше внимание на слова Моисея: "Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие". Он прямо и чётко указал на цену Божьего избрания и цену отступничества от Бога, – указал в тот момент, когда израильтяне ещё стояли перед водами Иордана, хотя они уже и вышли за Господом из Египетского рабства.
В отличие от Моисея, насколько мне известно, подавляющее большинство проповедников Евангелия вообще не говорят о цене следования за Иисусом Христом. Одни позволяют себе упомянуть лишь о том, что Царство Божие ожидает верующих не здесь на земле, а на Небе. А если кто и говорит о святости и скорбях на пути духовного роста, то часто говорит либо вскользь, как о чём-то незначительном, либо говорит с извиняющимся тоном: я, мол, и рад был бы отменить цену следования, да Бог так сказал, – я же не могу отменить Его слово.
Может и есть такие благовестники (но мне не приходилось слышать о них), которые учат новообращённых о Божьем проклятии тому, кто сначала пообещает Господу Иисусу Христу ходить Его путями и жить в послушании Святому Духу, а потом отвернётся от Него. Лучше не обещать, чем, пообещав, не исполнить!
Лукавые пасторы и батюшки оправдывают себя тем, что они не могут запретить человеку, если тот пожелал креститься. Оправдывают себя тем, что один Бог видит сердце человека, и... не хотят видеть истины, даже если Господь Бог явно показывает им, что тот или иной человек не знает ни покаяния, ни Спасителя, и Бога не любит.
Согласен, нельзя запрещать креститься человеку, пожелавшему креститься, но служитель Божий обязан предупредить о цене следования за Христом, обязан предупредить о Божьем проклятии, которое обрушится на голову того, кто недостойно относится к величайшему званию: быть Храмом Господним. Служители Божьи обязаны донести до каждого крестящегося слова Апостола Петра: "Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди" (2Пет.2:20,21).
Апостол Пётр не боялся, что услышав об ответственности, некоторые из пришедших принять водное крещение, могут передумать креститься. Пусть церковь будет меньше по числу прихожан, но это будет духовно здоровый организм, иначе, горе будет и самим необдуманно решившим креститься и поместной церкви. Горе, потому что духовно мёртвые прихожане, а не дай Бог ещё и служители, наполнят умы прихожан духовными болезнями в виде различных ересей и лжепророчеств.
Вспомните реакцию Иоанна Крестителя, когда к нему пришли креститься лицемерные религиозники – фарисеи и саддукеи: "Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния" (Матф.3:7,8).
Пастыри, спрошу вас: вы положили бы в свой крольчатник удава или мёртвую крысу? – Нет? Пожалели бы своих кроликов? А Христовых младенцев вам не жалко, что ради своих амбиций, ради своего материального благополучия наполняете Божье стадо духовно мёртвыми, хуже того – сатанинскими аспидами?!
Именно о таких служителях сказал Апостол Иуда: "Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звёзды блуждающие, которым блюдётся мрак тьмы на веки" (Иуд.1:12,13).
Уважаемые братья и сестры во Христе, подумайте, что произойдёт с вашей поместной церковью, если таких – духовных мёртвых – у вас будет большинство? Что будет с вашей религиозной деноминацией, если духовно мёртвые люди станут вашими пастырями и епископами (а это непременно случится, если большинство членов духовно больны или мертвы)? Сможет ли пребывать жизнь Святого Духа в такой церкви? Нет!
Если такое случилось в вашей поместной церкви, если главенствовать в ней начали духовно мёртвые – не важно, никогда они не знали пути Господнего, или, познав, стали отступниками – знайте, что скоро наступит время, когда у вас будут гнать тех, кто искренне следует за Иисусом Христом. И поверьте, во многих, очень многих церквях уже настали такие времена: уже хулят и гонят верующих, водимых Святым Духом и познавших Господа.
До этого речь шла о предостережении всякому желающему через водное крещение связать себя священными узами с Иисусом Христом. А как же быть с теми, кто уже принял водное крещение – принял, даже не думая о священном союзе с Богом? Как же им теперь сказать об ответственности их выбора, если раньше не было сказано?
Мне приходилось общаться на эту тему с некоторыми верующими. И одни из них отвечали, что Господь со временем Сам расставил для них всё по местам. Через испытания веры постепенно они познали Его, познали насколько Он любит их и возлюбили Его. И тогда открылось для них, что завет с Господом – это как брак с любимым: навсегда, до смерти. И тогда открылось для них благословение союза со Христом и разрушительная сила разрыва этого союза, проклятие безответственного отношения к этому союзу.
Слава Богу! Ибо эти люди искренне, всем сердцем прилепились к Иисусу Христу. Они, даже не зная о последствиях отвержения завета с Господом, пошли за Ним бескомпромиссно, раз и навсегда. Они – это простые люди, которые порой согрешают, но падая в грех, каются и ещё больше ищут Господа, ещё больше прилепляются к Нему сердцами своими. Подобно тому, как Апостол Пётр, который отрекшись от Иисуса в ту страшную ночь, когда Иисус Христос был взят и приговорён к смерти, тут же опомнился и горько плакал о своём отречении, и, в итоге, ещё больше возлюбил Его.
Другие настороженно отнеслись к словам об ответственности пред Богом – на них напал страх, что теперь, как только согрешат (а ведь все мы много согрешаем), Господь Бог будет насылать на них проклятие. Я постарался успокоить их, напоминая, что Израиль много раз согрешал пред Богом, и Бог много раз наказывал их, но не отверг и не проклял, – более того, в будущем, когда евреи обратятся к Иисусу Христу, как к своему Господу и Мессии, они снова станут Божьим народом во всей полноте этого слова.
Не бойтесь Господа, доверьтесь Его любви, Его верности и Его мудрости. Если вы ищете Господа Бога, то Он не отвергнет вас, ибо любит Своих детей, даже если они и согрешают. Да, Он наказывает за их грехи, наказывает уже здесь, на земле, наказывает для исправления, а не для того, чтобы отвергнуть.
Но совсем другое дело, если кто из вас, уважаемые читатели, принял водное крещение ради своих корыстных целей: ради того, чтобы жениться, или за компанию с другими, или потому что этого потребовали ваши родные, или пусть даже для того чтобы исцелиться от болезни. Вам лучше поскорее покаяться пред Богом. Покаяться и отвергнуться себя, своих вожделённых целей, но не отвергать любовь Христову, не использовать с корыстными помыслами жертву Христову. Ничто не может быть оправданием тому, кто пришёл к Иисусу Христу только ради подарка – подарка Его кровью, подарка, оплаченного Его крестной смертью.
"Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться". (Мар.14:21)
И ещё вопрос: как быть с теми, кто выразил желание принять водное крещение, но не познал Господа, как своего Спасителя, не познал Его любви? Они не лукавят, а искренне желают познать Бога, но пока сокрыто спасение Господне от них. Не оттолкнёт ли их ваше предупреждение об ответственности, если решат заключить завет с Господом через водное крещение, и не уйдут ли они в другую церковь – туда, где их крестят не спрашивая?
Такие верующие, если пожелают оставаться в церкви даже не будучи крещёнными, пусть остаются. Остаются, как желающие искренне покаяться и обрести спасение в Иисусе Христе, как готовящиеся принять водное крещение – раньше, в первом веке, их называли "катехумен". Познав Иисуса Христа, как своего Спасителя, они примут водное крещение в себе благословение, а не в осуждение. А тот, кто, зная об ответственности за "фиктивное" водное крещение, обманет пастыря – грех обманщика будет на нём. На пастыре, крестившем его, не будет его крови.
Церковнослужители же, которые ради роста численности церкви и ради денег легкомысленно крестят всякого, кто заглянет к ним, интересно, как они будут чувствовать себя пред Богом? Ведь они достойны наказания большего, чем даже Его явные враги, потому что, делая вид, что любят Христа, поступают как Его тайные враги. Горе им!
Итак, всех, кто пожелает принять водное крешение, и всех кто уже принял водное крещение, нужно, – обязательно нужно предупреждать об ответственности за принимаемое решение.
Но как предупреждать, об этой ответственности, чтобы было по духу? Апостол Иуда дал нам совет: "А вы, возлюбленные к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью" (Иуд.1:20-23).
Каждый исследуй своё сердце, что оно скажет!
Вт.11:29,30 Когда введёт тебя Господь, Бог твой, в ту землю, в которую ты идёшь, чтоб овладеть ею, тогда произнеси благословение на горе Гаризим, а проклятие на горе Гевал: вот они за Иорданом, по дороге к захождению солнца, в земле Хананеев, живущих на равнине, против Галгала, близ дубравы Море.
Горы Гаризим и Гевал – в географическом смысле их и горами то нельзя назвать, так, небольшие холмы. Но это были важные, возможно, после Божьего храма в Иерусалиме, самые важные горы для Израиля.
Здесь Моисей возвестил перед народом о заключённом между Господом Богом и Авраамом завете о земле обетованной (см. Быт.15:9-21). Здесь Моисей напомнил израильтянам, что они являются наследниками Авраамова завета, что они вновь перезаключили и подтвердили свой завет с Богом. Пройдя между горами Гаризим и Гевал израильтяне – каждый из израильтян, а не только все они, как народ, – тем самым приняли на себя обязательства соблюдать Божьи правила для жизни в земле обетованной, что они принимают Божьи благословения, и Божьи проклятия, в случае, если нарушат завет. А Господь Бог, со своей стороны, подтвердил обещание, что если Израиль будет верен завету, то ни один народ, ни одна сила не сможет отнять у них эту землю.
Уважаемые читатели, ещё на один факт хочу обратить ваше внимание: между этих гор проходила древнейшая "Царская" дорога с севера на юг Израиля, таким образом, своим местоположением горы Гаризим и Гевал служили постоянным напоминанием израильтянам о том, что они заключили завет с Господом Богом. Напоминанием, что они, и их дети обязаны исполнять Божий завет.
12 гл. Один Храм для поклонения Единому Богу. Левиты не исполнили своего служения
Вт.12:1-7 Вот постановления и законы, которые вы должны стараться исполнять в земле, которую Господь, Бог отцов твоих, даёт тебе во владение, во все дни, которые вы будете жить на той земле. Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим… Не то должны вы делать для Господа, Бога вашего; но к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите, и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего; и ешьте там пред Господом, Богом вашим, и веселитесь.
Почему Господь Бог усмотрел для Израиля только одно место для поклонения Ему? Ведь с практической точки зрения это очень неудобно: на праздники Господни люди с окраин страны будут вынуждены многие дни добираться до места поклонения, да ещё вести с собой жертвенных животных; и в месте поклонения неизбежно возникнет куча бытовых неудобств, ведь там соберутся многие и многие сотни тысяч паломников. Христиане, например, имеют много храмов – много мест поклонения Господу Богу, и это не мешает им поклоняться Единому Богу.
Причин этому, наверное, много, – назову две, на мой взгляд, самые важные.
Первой и основной причиной того, что в Израиле было только одно место поклонения Господу Богу, сначала Скиния, а потом, Иерусалимский Храм, является уникальность функции, которую выполнял Храм. Кроме того, что он был местом поклонения Богу и местом общения с Богом, Храм, сам по себе, был предвестником, прообразом присутствия Бога среди людей (в пакибытии, в Небесном Иерусалиме Храма уже не будет, потому что Сын Божий, Иисус Христос, будет лично присутствовать среди людей (см. Откр.21:22)).
И второй, тоже очень важной причиной того, что в Израиле был только один Божий Храм, является его роль в сохранении единства народа, в сохранении его единоверия: Храм стал центром духовного и административного единоначалия в Израиле. И как показала практика, даже спустя века, когда Израиль был рассеян по всему миру и Храм был разрушен, память о едином месте поклонения Богу осталась в памяти народа и была той силой, которая сохранила разные еврейские диаспоры как единый народ – Божий народ. Ради будущего, ради сохранения единства народа Израиля, думаю, можно было потерпеть и некоторые бытовые неудобства, связанные с тем, что на всю страну было одно место поклонения Богу – Единому Богу.
Объединяющую роль Божьего Храма хорошо понимал и враг рода человеческого, сатана. Поэтому после разделения Израиля на два царства он и вложил страх в сердце Иеровоама, царя Северного царства, что тот может потерять свою власть над народом.
В Священном Писании сказано: "И говорил Иеровоам в сердце своём: царство может опять перейти к дому Давидову; если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Господнем, то сердце народа сего обратится к государю своему, к Ровоаму, царю Иудейскому, и убьют они меня и возвратятся к Ровоаму, царю Иудейскому" (3Цар.12:26,27).
Ради сохранения власти царь Иеровоам совершил наихудший грех, какой только может совершить правитель – он погубил дух подчинённого ему народа. Иеровоам сделал двух золотых тельцов и сказал израильтянам: не нужно вам ходить в Иерусалим на поклонение Богу; вот боги ваши, которые вывели вас из земли Египетской.
Вт.12:8,9 Там вы не должны делать всего, как мы теперь здесь делаем, каждый, что ему кажется правильным; ибо вы ныне ещё не вступили в место покоя и в удел, который Господь, Бог твой, даёт тебе.
Почему Моисей обличил израильтян, что уже сейчас они делают то, что посчитают нужным?
Если вспомнить историю Израиля, то даже во время своего хождения по пустыне, когда народ находился в самом близком общении с Господом Богом, даже в это время израильтяне много грешили против Бога и восставали против Его воли. А когда народ войдёт в землю обетованную и его зависимость от Божьей благодати будет не такой явной, как потом поведёт он себя? Не станет ли ходить своими путями и творить то, что считает нужным, не ожесточится ли против Божьей воли?
Как показала история, так и случилось, как опасался Моисей. В Священном Писании так сказано о первом периоде жизни израильтян в земле обетованной: "В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым" (Суд.21:25).
Да и в наше время, снова возвратившись в землю обетованную, израильтяне не изменились в сердцах своих. Перемена в их умах и их сердцах произойдёт намного позже – после прихода Антихриста, после покаяния народа перед Иисусом Христом и исповедания Его своим Мессией, во время Тысячелетнего царства. И тогда воистину наступит время покоя Божьего: тогда не будет ни войн, ни притеснения народа народом, ни кровопролития, ни другого зла среди людей и животных.
"Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: „познайте Господа“, ибо всё сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более". (Иер.31:33,34)
"Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детёныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море". (Ис.11:6-9)
Сейчас это кажется совершенно невероятным, но Богу всё возможно.
Вт.12:15,16 Впрочем, когда только пожелает душа твоя, можешь заколать и есть, по благословению Господа, Бога твоего, мясо, которое Он дал тебе, во всех жилищах твоих: нечистый и чистый могут есть сие, как серну и как оленя; только крови не ешьте: на землю выливайте её, как воду.
В книге Левит было сказано, чтобы все заколаемые животные приносились к скинии собрания (см. Лев.17:3,4), здесь Господь говорит, что евреи могут заколоть и съесть чистых животных у себя дома. Неужели закон переменчив?
И да, и нет. В своей духовной сути закон неизменен, но с переменой бытовых условий, могут меняться детали практического применения. Когда Израиль странствовал по пустыне и располагался единым станом, тогда ради духовного назидания, да и чисто в гигиеническом отношении лучше было, чтобы у народа было только одно место, где заколали животных (это место считалось нечистым, и туда никто посторонний не ступал). Кроме того, повеление не заколать и не есть животных вне скинии собрания было профилактикой идолопоклонства: чтобы никто из народа тайно не принёс жертвы идолам. Но после того как израильтяне войдут в землю обетованную и будут жить в разных городах и сёлах, просто глупо чрезмерно обременять их и заставлять тащить своих барашков за сотни километров к скинии (Храму), чтобы там заколоть его, а потом нести мясо обратно домой и дома съесть его. Поэтому Господь Бог и внёс изменения в соответственную статью закона.
Такие изменения в законе в сторону послабления, по сравнению с изначальным Божьим правилом касались многих статей, причём не только в бытовой жизни израильтян, но и в семейных взаимоотношениях. Господь шёл на вынужденные послебления в законе, учитывая греховность людей, чтобы уберечь их от более тяжёлых грехов.
Приведу один пример: "Они (фарисеи) сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться. Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мар.10:4-9).
Вт.12:17-19 Нельзя тебе есть в жилищах твоих десятины хлеба твоего, и вина твоего, и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, и всех обетов твоих, которые ты обещал, и добровольных приношений твоих, и возношения рук твоих; но ешь сие пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберёт Господь, Бог твой, – ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит… Смотри, не оставляй левита во все дни, [которые будешь жить] на земле твоей.
Господь Бог дал поручение израильтянам заботиться обо всех левитах, а не только о тех, которые служили при скинии собрания. И это несмотря на то, что число левитов намного превышало число, требуемое для исполнения обрядово-религиозного служения в скинии, а позже, в Храме.
"Всех исчисленных левитов, которых исчислил Моисей и Аарон по повелению Господню двадцать две тысячи". (Чис.3:39)
Неужели Бог повелел взращивать среди народа касту трутней, только потому живущих за счёт других, что им повезло родиться в колене Левином?
Нет, конечно. Кроме служения при скинии, левиты должны были обучать народ Израиля законам, и ещё, нести истину о Господе Боге всем народам мира.
Но, как показала дальнейшая история Израиля, левиты не только не учили других, они и сами зачастую не изучали закон Моисеев (многие из них с грехом пополам исполняли сугубо обрядовую часть и на этом ограничивались). А про благовестие о Боге Всемогущем перед другими народами – об этом и говорить нечего.
Левиты не исполнили возложенного на них служения.
Не исполнили!
Поэтому спустя девять веков – во время Вавилонского плена, и потом, по возвращении израильтян на свою землю, роль учителей народа перешла к книжникам – изральтянам изучающим Священное Писание по зову сердца. Из их среды вышли раввины и учителя общин.
Для других же народов истина о Боге Всевышнем оставалась почти полностью закрытой. Только после первого пришествия Иисуса Христа ученики Христовы, христиане, понесли во все народы мира благую весть о спасении во Христе и истину о Боге.
Потому что левиты не исполнили возложенного на них служения, Господь Бог переменил священство, воздвигнув Первосвященника по чину Мелхиседека – Иисуса Христа, родившегося из колена Иудина.
Вт.12:21,22 Если далеко будет от тебя то место, которое изберё Господь, Бог твой, чтобы пребывать имени Его там, то заколай из крупного и мелкого скота твоего, который дал тебе Господь, как я повелел тебе, и ешь в жилищах твоих, по желанию души твоей; но ешь их так, как едят серну и оленя; нечистый как и чистый могут есть сие.
"Но ешь их так, как едят серну и оленя" – почему такое уточнение: вы можете агнца или тельца есть дома, но ешьте его не как агнца или тельца, а как серну или оленя?
В комментарии к Торе дано пояснение к закону: "Ряд диких животных обладает всеми признаками тех видов, которые разрешены для употребления в пищу. Сынам Израиля разрешалось есть их. Но животные, выросшие не в домашних условиях, а пойманные человеком, не приносились в жертву".[10]
Вроде незначительный отрывок из Священного Писания, и крупных, основополагающих статей закона в нём не содержится, но, посмотрите, сколько интересных деталей о бытовой жизни израильтян мы узнали. Во-первых, оказывается, жертвенные животные выращивались специально, с соблюдением всех канонов, относящихся к чистой и нечистой пище. Например, не допускалось, чтобы жертвенные животные употребляли в пищу грибы заражённые личинками насекомых или чтобы ели траву на нечистом месте, нельзя было употреблять им первые плоды с урожая – требовалось соблюсти ещё много ритуальных запретов, для того, чтобы принесённые в жертву Господу животные были, ритуально чистыми, истинно невинными жертвами.
А теперь отбратите внимание на второе уточнение, о котором сказано в этих стихах: "Нечистый как и чистый могут есть сие".
Православный богослов А. П. Лопухин так объяснил позволение есть мясо у себя дома не только тем, кто ритуально чист, а любым людям, которые были в доме: "Потому что подобная трапеза не имела характера жертвы".[11]
Этот Божий закон позволял израильтянам любого, кто придёт к ним в дом, угощать всем, что есть у них на столе. Любого, не спрашивая его, ритуально чист он или нечист, иудей он, исповедующий Господа Бога, или язычник. Вот она судь Божьего закона странноприимства: любовь превыше буквы закона!
Естественно, странноприимство не должно превратиться в потакание греху, например, позволять есть у себя в доме пищу с кровью (Втор.12:23).
Вт.12:23-25 Строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа: не ешь души вместе с мясом; не ешь её: выливай её на землю, как воду; не ешь её, дабы хорошо было тебе и детям твоим после, если будешь делать справедливое пред очами Господа.
Если судить по синодальному переводу, то возникает ощущение, что мысль автора Второзакония без всякого перехода перескакивает с одной темы на другую – с запрета есть кровь, на справедливые дела.
Но это только в синодальном переводе. Приведу перевод Иудейской Торы: "Не ешь её (крови), чтобы хорошо было тебе и сынам твоим после тебя, ибо этим сделаешь ты угодное Богу".[12] В этом переводе видно, что Моисей не перескакивает с одной темы на другую, а уточняет свою мысль (см. комментарий к Вт.12:21,22).
В Израиле кровью жертвенного животного кропили жертвенник в знак того, что невинная жизнь отдавалась за вину грешника. Из поколения в поколение Божий закон, научая народ почтительно относиться к крови, особенно к жертвенной крови, в прообразах возвещал о грядущей искупительной жертве Иисуса Христа. Но, к сожалению, израильтяне не постигли значения прообраза, и поэтому, не ждали Мессию – Искупителя их грехов. Привыкнув, что за них пред Богом проливается чужая жертвенная кровь, израильтяне ожидали Мессию, Который сделал бы их царственным народом.
Очень печально, но в Священном Писании предсказано, что на земле будет ещё много, очень много страданий и скорбей, прежде чем израильтяне познают, что им – каждому из них – нужно искупление грехов, и воззовут в покаянии к Господу Иисусу Христу, своему истинному Мессии.
12:30-32 Не будь соучастником в человеческих жертвоприношениях!
Вт.12:30,31 Берегись, чтобы ты не попал в сеть, последуя им (язычникам), по истреблении их от лица твоего, и не искал богов их, говоря: "как служили народы сии богам своим, так буду и я делать"; не делай так Господу, Богу твоему, ибо всё, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим.
Религия Ханаана отличалась от других языческих религий тем, что хананеи приносили детей в жертву идолам Ваал Хаммона и Астарты. За эти изуверства Господь Бог велел истребить эти народы с лица земли. Но… даже после истребления народов Ханаана, их изуверская религия не только не исчезла, а продолила "расползаться" по миру. Причём прижились эти фанатичные изуверства не в каких-то диких народах, а в высокоцивилизованных Финикии и Карфагене, а позже неоднократно возрождались и в Израиле.
Что побуждало людей совершать такие жестокие религиозные обряды? Чем они руководствовались, массово участвуя в столь тяжких грехах? И, при этом, учтите, законы тех стран, где совершались эти религиозные изуверства, жестоко карали за убийство.
Российский историк, религиовед и политолог Андрей Борисович Зубов считает, что причина этих изуверств кроется в уничтожении в людях веры, что они действительно сотворены по образу и подобию Божьему: "Ни одному обществу, даже обладающему живой теистической верой, не удаётся совершенно исключить этот ужасный обычай (жертвоприношений). Его особая распространённость вызвана тем, что само представление о человеке как об образе Божием забыто вместе с представлением о Самом Боге Творце. Человек подчас растворяется в мире животных и поэтому вполне может рассматриваться как жертва. Его аналогичность жертвователю становится тем качеством, которое превращает человеческие жертвоприношения в предпочтительные перед всеми иными для некоторых народов, а смутное воспоминание об особом призвании человека во вселенной придаёт им исключительную „силу“". [13]
Уважаемые читатели, посмотрите: ведь и сейчас, насаждаемая во всех учебных заведениях Теория эволюции учит, что человек – это всего лишь животное, только стоящее на более высокой ступени развития, чем, например, свинья или крокодил. А теперь подумайте, куда в духовном плане будет скатываться человек, уверовавший в эту теорию?
И после этого мы ещё удивляемся, откуда берётся такая воистину безумная жестокость у нацистов или у мусульманских экстремистов, – разговариваешь с каждым из них по-отдельности, вроде нормальные люди, но как впадают в своё фанатическое безумие, становятся хуже ядовитых гадов, хуже каннибалов.
Итак, насаждение в умах людей Теории эволюции – это не прогресс, а деградация человечества в духовном плане. Так что, уважаемые читатели, нужно изучать, к каким религиозным безумствам приводило народы язычество, нужно делать из изученного материала общие выводы!
А тем, кто возражает, что сейчас мы не приносим детей в жертву идолам, отвечу: "Прежде чем отмахиваться от этой проблемы – огульно отмахиваться, – давайте разберёмся: приносят в наше время детей в журтву или нет. При этом предлагаю исследовать не столько внешнюю, ритуальную сторону, которая и раньше у разных народов была разной, а причины и последствия поступков идолопоклонников".
Сначала о том, что было общим для всех случаев кровавого языческого идолопоклонства.
1. Хотя внешние детали принесения людей в жертву и различались, причин побуждающих язычников к жертвоприношениям было всего две: первая: людей приносили в жертву, чтобы быстрее и эффективнее устранить внешнюю угрозу, и вторая – жертвы приносили ради достижения власти, ради преуспевания, ради технического превосходства над другими народами.
2. Как правило, самой ценной жертвой считался невинный безгрешный человек. А больше всего такими качествами обладали младенцы, дети.
3. Так же у идолопоклонников ценились добровольные жертвы, когда люди жертвовали собой из религиозного или идеологического фанатизма.
4. Во многих языческих народах существовала практика принесения в жертву идолам подневольных людей, например, рабов или пленных.
5. Должен обратить ваше, читатели, внимание ещё на одну характерную черту, которая была присуща человеческим жертвоприношениям: чем более извращённую и мучительную смерть принимал человек, тем ценнее считалось жертвоприношение.
6. Изуверство, глумление над всеми Божьими законами – таковой является сущность и цель человеческих жертвопроношений.
Поверьте, я эту тему поднял не просто так, а чтобы предостеречь вас от подобных действий, чтобы предостеречь каждого из вас – именно каждого из вас, а не вообще, вас, людей – от подобных ловушек сатаны. Ибо зачастую мы не ведаем, что творим.
А теперь о том, что сейчас творится в мире (иногда и в церквях).
Вас поражала – не могла не поразить – жестокость языческих жертвоприношений детей в древности. И действительно это была невообразимая жестокость. Но давайте сравним изуверства тех древних идолопоклонников с современными абортами.
Тогда детей живыми бросали в топку идола Ваала. Сейчас во время абортов младенца либо живьём рвут на части, либо заливают младенца солевым раствором, заживо разъедающим кожу, легкие, глаза – пока он не умрёт. Налицо прямое сходство с изуверством человеческих жертвоприношений.
Скажете: сейчас младенцев убивают не в храмах и не публично.
– Но ведь и сейчас все знают, где их убивают, кто их убивает, ради чего их убивают, и сколько их убивают. В чём же тогда отличие от идольских капищ? Только в том, что сейчас… всё творится более массово, более жестоко и более цинично (без религиозно-обрядового фона).
В древности некоторые жрицы приносили себя в жертву своим богам, некоторые жёны восходили на погребальные костры своих мужей, если умершие были вождями.
Теперь сравните их поведение с тем, насколько в нашем обществе поощряется принесение себя в жертву ради чьей-то власти или ради технического прогресса – разве не сходная психология? Кого больше всего славят в нашем мире – людей, творящих добро и правду? – Нет. Славят тех, кто совершил подвиг, кто умер во имя чьей-то власти или во имя так называемого прогресса. Сюда же можно отнести и террористов-смертников, которые пошли на смерть ради своих фанатичных убеждений.
Так что получается, что ценности древних кровавых идолопоклонников и ценности современного общества в принципе ничем не отличаются. Произошли лишь некоторые косметические изменения. И при этом наблюдается закономерность: чем больше общество верит в Теорию эволюции, тем меньше ценится в нём человеческая личность, человеческая душа, человеческая жизнь. Вспомните, например, СССР в 30-х годах двадцатого века или Китай во время "большого скачка" – сколько миллионов человек там и там было загублено на "стройках века". Возьму относительно недавний, и, кажется, совсем безобидный пример: похороны Ким Чен Ира – сколько сотен, а то и тысяч людей в Корее было посажено в тюрьмы или отправлено на принудительные работы, только за то, что они недостаточно громко плакали о смерти вождя – чем не жертвы ради умершего правителя?
Господь, Иисус Христос учил, что наибольшими ценностями на земле являются душа и жизнь человека. Язычники (и древние, и современные), приносящие в жертву людей, учат, что есть ценности более важные, чем чья-то душа, чем чья-то жизнь.
Современные "жрецы-эволюционисты" хотят видеть в человеке не образ Божий, а животное. И чтобы вовлечь других в свою ложь и коварство, они не только учат других, но и жестоко преследуют всякого, кто посмеет обличить их во лжи. Искушают и вовлекают людей в свою ложь, потому что надеются, что так будет спокойнее их прожжённой совести, их душе, добровольно принесённой на языческий алтарь ради успеха и власти в мире сем, где князь мира сего – сатана.
Так что, хотя внешний вид идолопоклонства изменился, главное – его цели и средства остались прежними.
"Берегись, чтобы ты не попал в идольскую сеть" – предостережение Моисея Израилю является таким же насущным и для нас, христиан. Потому что сеть идолопоклонства – это очень коварная сеть, и в неё легко попасть. Не думайте, что древние израильтяне были глупее вас и не знали о зле идолопоклонства, но посмотрите, сколько раз они попадали в сети этого зла.
И в церкви уже вошло это зло – вошло очень коварно, под разными "невинными" предлогами. Начавшись с почти незаметной подмены ценностей, языческое идолопоклонство уже переходит ко второй стадии – к практическим действиям против людей, водимых Святым Духом.
Кто-то из читателей воскликнет в ответ: "Как это может быть в церкви?! Неужели в некоторых церквях христиане начали приносить людей в жертву своим идолам – живых, реальных людей?"
Давайте по порядку. Подмена ценностей в церквях произошла под видом гуманизма, когда Божью заповедь: "Не суди ближнего своего" подменили похожей, но коварно лживой: "Не осуждай поступков ближнего своего", а кое-где пошли ещё дальше: "Не причиняй беспокойства ближнему своему, и что бы он ни делал, не ущемляй его прав".
Ценность человеческой души подменили ценностью свободы человека во всём, в том числе свободы грешить.
Конечно, это ещё не прямые человеческие жертвоприношения, но шаг, даже громадный скачок уже сделан, потому что насаждается – и многими верующими уже принято учение, что есть ценности, большие, чем душа человека, чем жизнь человека. Эти церкви уже даже гордятся своими новоявленными "высшими ценностями", такими как толерантность к неограниченным свободам каждого человека, в том числе и к свободе грешить. "Не смейте ущемлять наши права!" – вопят, с требованием принять их в церковь, содомиты, наркоманы и эгоисты всех мастей. И ведь принимают и даже ставят их церковнослужителями. (?!)
Ещё одна подмена духовных ценностей, произошедшая в церквях: пастыри перестали служить конкретным верующим – они все силы отдают конвейеру многотысячных служб, проведению грандиозных конференций и семинаров. Статистика и пышность религиозных мероприятий стали для них самоцелью.
И хотя эта мирская суета тоже ещё не является принесением идольских жертв, но уже прямой путь к жертвоприношениям, потому что пастыри не только сами пренебрегают жизнями людей, но и членов церквей учат, что есть цели и дела, более важные, чем душа одного конкретного человека.
Третьей подменой духовных ценностей, коварно проникшей в церкви, является установление в церквях самоценности и самодостаточности церковных должностей.
Естественно, и это ещё не идольские жертвоприношения, но и это шаг к ним: верующих уже приучили к мысли (уже приучили!), что чин, должность человека определяет его важность в церкви, а, значит, и ценность для Бога. По их извращённому учению епископы стали для церквей ценнее, чем пасторы (не пастыри, а пасторы – должность такая); пасторы ценнее, чем диаконы; диаконы ценнее, чем простые верующие. Ценнее, независимо от того, ходят они в Духе и Истине или погрязли в гордыне, любостяжании и других грехах.
Эти и многие другие подмены, коварно проникшие в церкви, в своей совокупности уже начали порождать идолопоклонство с принесением сатане реальных жертв. Нет, пока людей ещё не предают на физическую смерть, как иудеи предали Иисуса Христа, и не сжигают публично на площадях, как делали католики в вредневековье, но уже предают на поругание сатане их души. Придёт Антихрист, и они – эти "церкви" – будут уже физически убивать ходящих в послушании Святому Духу.
А пока что водимых Святым Духом просто изгоняют из церквей, оклеветав их и предав хуле. Просто… (?!)
Вам скажут: не изгонять же епископа или пастыря, если те незаконно изгнали из церкви простого верующего. И, что удивительно, подавляющее большинство членов церквей согласится – согласится, потому что для них церковный чин уже стал дороже, чем то, является человек водимым Святым Духом или нет, дороже, чем душа человека. Подавляющее большинство членов церквей (о служителях уже и не говорю) ради гуманитарных программ, которые проводятся в их собраниях, готовы пожертвовать истиной и водительством Святого Духа. "Я знаю, что то, что мы делаем, – это не по воле Святого Духа, но мы делали и будем делать так, как велит пастор" – таким образом рассуждают эти христиане, чтобы загасить голос совести. Хотя, какие они христиане, если живут без водительства Святым Духом? Скорее это уже лицемеры, исполняющие установленные в церкви религиозные обряды.
А служители, бьющие всякого, кто только посмеет взглянуть на них, как на обычных членов церкви, готовы изгнать любого, кто укажет им на их грех, давно уже превратились в жрецов князя мира сего, сатаны.
Братья и сестры во Христе, берегитесь, чтобы не попасть в сеть и не стать соучастниками в их коварных и лицемерных делах! Ибо служители-лицемеры обманывают вас словами, что ради гипотетического будущего спасения многих можно "забыть" об одной незаконно загубленной душе.
Основатель международной программы реабилитации наркоманов "Тин Челлендж", пастырь Давид Вилкерсон свидетельствовал в своей проповеди, что Дух Божий оставил его. И когда он молился и плакал, Господь напомнил ему, что за годы своего служения он незаконно обвинил и выгнал с работы несколько человек: пойди, найди их и проси прощения. Этот муж Божий добросовестно нашёл всех этих людей и в покаянии просил у них прощения. Позже он свидетельствовал перед церковью, что даже предположить не мог, сколько горя, сколько боли он причинил тем людям, по отношению к которым проявил свою власть несправедливо и равнодушно. До этих встреч, до этого покаяния он даже не думал, насколько злыми в глазах Господа Бога были его поступки – воистину они были сравнимы с физическим убийством тех христиан.
Может Давид Вилкерсон преувеличивал тяжесть своего греха?
Те, кто видел и промолчал несправедливость в церкви, или даже участвовал в подобных делах, пытаются оправдать себя: "Подумаешь, пусть даже несправедливо изгнали человека из церкви; но ведь много таких, кто всю жизнь болтается из церкви в церковь, и ничего".
Хочу спросить самооправдающихся, а являются ли живым Телом Христовым те "летучие голландцы"? Одно дело, когда отцепляется от тела посторонний репей, но совсем другое, когда отторгается живой орган, часть тела. Такое отторжение очень болезненно для самого тела и смертельно для органа. А если тело перестало реагировать болью и страданиями на отторжение его органов, то это уже явный призак последней стадии проказы – в данном случае, духовной проказы.
Если церковь никак не реагирует на изгнание из неё Божьих человеков, то она уже глубоко поражена духовной проказой. Вскоре эта церковь обязательно начнёт приносить Христовых людей в жертву ради своего земного благополучия, ради прогресса в мире сем (конечно же, всё это они будут делать под лозунгом: "Мы служим Богу!", но на самом деле делают ради новых зданий, новых гуманитарных программ, ради новых семинаров и конференций).
Храни вас Господь от злых дел против людей Божьих!
13 гл. Не ходите вслед ложных пророков, отстаивайте истину!
Вт.13:1-5 Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдём вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им", – то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего… пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего.
Иудейский первосвященник на основании именно этого места Писания осудил Иисуса Христа.
"Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что ещё нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его!". (Матф.26:63-65)
Иудеи отвергли Иисуса Христа, несмотря на то, что Он не призывал их служить другим богам, а, наоборот, возвестил: "Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить" (Матф.5:17).
С той поры и до сего времени евреи (уже не израильтяне, а именно евреи – сыны Израиля только по плоти) так и думают, что отвергнув Христа – Божьего Мессию, они тем самым явили верность Богу и Торе, и до сих пор, вот уже два тысячелетия, ждут пришествия своего Мессии.
Вт.13:6-9 Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоём, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: "пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои"… то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; твоя рука прежде [всех] должна быть на нём, чтоб убить его, а потом руки всего народа.
Почему в законе так строго осуждаются люди, которые искушают других и призывают служить идолам?
"Если будет уговаривать тебя тайно" – наверное, здесь ключ к пониманию необходимости столь жёсткой меры пресечения этого греха. Если какой человек промолчит, пожалев искусителя, то покрыв его преступление, этот человек других подвергнет смертельной опасности впасть в идолопоклонство.
"Весь Израиль услышит сие и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла". (Втор.13:11)
Вт.13:17 Ничто из заклятого да не прилипнет к руке твоей, дабы укротил Господь ярость гнева Своего, и дал тебе милость и помиловал тебя, и размножил тебя, как клялся отцам твоим.
Сами идолопоклонники, их имущество, их дома и даже их земля – всё является заклятым. Идолопоклонников подлежало предать суду, их имущество сжечь, дом разрушить, а землю передать во власть первосвященника (но не в собственность), как он решит.
То, что подлежало уничтожению всё принадлежащее идолопоклонникам, исключало материальную заинтересованность у людей, возвестивших об идолопоклонниках.
Если вспомнить историю Израиля, то трудно найти пример, когда бы судили идолопоклонника. Так же я нигде не читал, чтобы израильтяне уничтожили свой город или даже посёлок из-за того, что в нём большинство составляли идолопоклонники. И… посмотрите, к чему привёл такой плюрализм: прошли годы, и в идолопоклонство впал весь народ Израиля.
Плохо, когда закон – Божий закон – не применяют. Хотя нельзя впадать и в другую крайность: специально выискивать, кто нарушит какой-нибудь запрет. Возьмите, например, средневековую охоту на ведьм, правда тогда доносчик получал мзду за донос, а имущество так называемой ведьмы поступало в казну церкви и городских властей. Сколько было тогда клеветы и лжи, сколько было жестокости из-за корысти. Никто не думал об истине, все только о корысти.
Божий закон относится не только к религиозной жизни людей, но и светским властям следует исполнять его правила, потому что там, где люди отвергают Божьи понятия добра и зла, взамен они начинают придумывать свои. И те, что придумали люди, как правило, не являются настолько мудрыми и справедливыми, как Божьи.
Божьи законы нельзя забывать, и тем более нельзя пробовать усовершенствовать их, иначе наткнётесь на "подводные камни" там, где не ожидаете. И закон вместо добра и справедливости будет защищать зло, будет побуждать людей к корысти и эгоизму.
14 гл. Законы о кошерной пище и десятинах
Вт.14:1,2 Вы сыны Господа Бога вашего; не делайте нарезов [на теле] [вашем] и не выстригайте волос над глазами вашими по умершем; ибо ты народ святой у Господа Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле.
"Тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом" – назвав Израиль Своим народом, Святой Бог тут же уточнил, что Он избрал израильтян не по делам их, а чтобы вели себя, как принадлежащие Святому, то есть, свято. Это следует из дальнейшего контекста, к законам о чистой и нечистой пище (см. Вт.14:3-21) и о десятинах (см. Вт.14:22-29).
Дополнительно – см. комментарии к Вт.4:15-20.
Вт.14:21 Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который [случится] в жилищах твоих, отдай её, он пусть ест её, или продай ему, ибо ты народ святой у Господа Бога твоего. Не вари козлёнка в молоке матери его.
Может показаться, что первое Божье повеление звучит как унижение иноземцев: разве допустимо продавать чужеземцам мертвечину? И по второму повелению есть вопрос: какая связь между: "не ешь мертвечины" и: "не вари мяса в молоке матери его"? И ещё – любое мясо нельзя варить в молоке или только козлёнка в молоке матери, которая вскармливала его?
Начну по порядку.
"Не ешьте никакой мертвечины" – в комментарии к Торе сказано: "Иврит: „невела“ – буквально „отвратительное“. Закон включает в понятие невела любое животное, принадлежащее к виду, разрешённому для употребления в пищу, которое умерло по какой угодно причине, но только не в результате правильно выполненной шхиты (зарезания животных в соответствии с законом)".[14]
В законе сказано израильтянам: если вы хотите съесть мясо, но не знаете, ритуально чистое, то есть кошерное оно или нет, то не ешьте его. Поэтому дальше Господь и разрешает отдать или продать такое мясо иноземцу – не станет же Святой Бог предлагать евреям жульничать и подсовывать иноземцам испорченное мясо.
"Не вари козлёнка в молоке матери его" – Господь велит, чтобы израильтяне относились с почтением к закону не только во время убиения животных, но и потом, во время приготовления их в пищу. Чтобы осознавали, что материнская любовь свята – любовь любой матери. Чтобы с почтением относились ко всякой живой душе, в том числе и к животным, которых Господь Бог позволил использовать нам в пищу.
Так что эти два предложения в данном библейском стихе не разорваны, а второе является продолжением мысли, изложенной в первом.
Вт.14:22,23 Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля [твоего] каждогодно, и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберёт Он, чтобы пребывать имени Его там; десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни.
"Отделяй десятину" – кому и для чего по закону израильтяне уделяли десятины из своих прибытков?
Для чего – об этом сказано в законе: "Дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни". То есть для того, чтобы израильтяне научились почитать Господа Бога, стараться подражать Ему, с благоговением, а не формально относиться к Его слову.
А вот как достичь этой цели – ответ на вопрос мы получим, если подробно изучим, кому предназначались десятины израильтян.
В Священном Писании сказано, что десятина предназначалась левитам – служителям Скинии, а затем Храма: "А сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания" (Чис.18:21). Левиты, в свою очередь, отдавали десятину из получаемых десятин священникам, сынам Аарона (см. Чис.18:26).
Но это ещё не всё. Часть десятин использовали и сами израильтяне – они употребляли их во время религиозных праздников. Как сказано: "Но к месту, какое изберёт Господь, Бог ваш, туда приходите, и туда приносите десятины ваши. И ешьте (из десятин) там пред Господом, и веселитесь вы и семейства ваши, и рабы ваши, и рабыни ваши, и левит" (Втор.12:5-7,12). При этом, уважаемые читатели не забывайте главной цели: повеление Господне вкушать израильтянам десятины на праздниках дано было не просто так, для радости их плоти и веселья души, а для того, чтобы они научались бояться (слушаться) Бога во все дни жизни своей (см. Втор.14:22).
Вы спросите: как вкушение во время праздника оставшейся после пожертвования в храм части десятин может послужить духовному назиданию и обретению Божьей мудрости?
– Ясно, что пресыщая плоть и упиваясь на празднике, – так никакой мудрости не обретёшь. Значит, речь здесь идёт не просто о пище и питие, а об обретении Божьей мудрости в распоряжении второй, оставшейся у самих израильтян части десятин. Обретение Божьей мудрости в управлении своими средствами – вот цель Господа Бога, которую Он поставил перед израильтянами, поручив им самим распоряжаться частью десятин, использовать их во время праздников. Как они ими воспользуются: думая только о себе, или во славу Господа Бога – вот в чём вопрос! И дело здесь не только в том, что израильтяне во время праздника приносили в Храме мирные жертвы.
Продолжу исследование.
Итак, часть из десятин израильтяне отдавали левитам и священникам, часть самими съедали перед Храмом (или скинией) во время праздников. Теперь предлагаю вашему вниманию, уважаемые читатели, ещё одно очень интересное место Священного Писания: "По прошествии же трёх лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади сие в жилищах твоих; и пусть придёт левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой" (Втор.14:28,29).
О том, что десятины третьего года израильтяне должны были оставлять и хранить у себя, сказано и во Втор.26:12-14. Предназначались эти десятины для благотворительности и странноприимства. Так по Божьему замыслу через десятину израильтяне должны были постигать уроки любви и духовной мудрости.
Сначала Израиль должен был по закону научиться быть верным Богу в малом, чтобы потом Церковь научилась быть верной Богу во всём.
Вот вам и десятина!
Подробнее о десятинах третьего года – см. комметарии к Вт.14:28,29.
Вт.14:28,29 По прошествии же трёх лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади [сие] в жилищах твоих; и пусть придёт левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые [находятся] в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать.
"Клади сие в жилищах твоих" – по Божьему закону десятины третьего года хранились у самих израильтян и предназначались они для благотворительности и странноприимства.
Согласитесь, для многих из вас, дорогие братья и сестры во Христе, эти слова прозвучали, как откровение. Лично я никогда не слышал от служителей церкви о третьей части в десятинах и приношениях, которую надлежало хранить у себя и использовать по личному водительству Святого Духа.
Но если в Израиле была такая практика, как деление десятин на три группы (по закону), то об этом обязательно должно было быть упоминание в трудах Иудейских и Христианских богословов. И действительно, об этом упоминают и христианские богословы, и иудеи.
Процитирую упоминание о трёх формах использования десятин у протестантского проповедника Генри Геллея: "В книге Левит упоминаются три десятины: левитские, праздничные и для бедных, каждые три года".[15]
Теперь упоминание об этом в Иудейской традиции: "Каждый год Богу выделялась „десятина“; она шла на содержание священников. Другой сбор – на жертвенную трапезу, в которой участвовал и сам благочестивый иудей с семьёй. Третий налог шёл на милостыню бедным".[16]
И третье подтверждение возьму из книги Товита – Апокрифической книги Священного Писания: "Я же один (в отличие от остального Израиля, впавшего в грехи и идолопоклонство) часто ходил в Иерусалим на праздники, как предписано всему Израилю установлением вечным, с начатками и десятинами, и отдавал это священникам, сынам Аароновым для жертвенника: десятину всех произведений давал сынам Левиным, служащим в Иерусалиме; другую десятину продавал, и каждый год ходил и издерживал её в Иерусалиме (на праздниках пред Богом); а третью давал кому следовало: сиротам, вдовам, немощным и больным" (Товит 1:6-8).
Итак, десятины третьего года хранились у самих израильтян. Хранились для того, чтобы они обретали навык самостоятельно проявлять заботу о приходящих левитах, о прочих пришельцах, о сиротах и вдовах. И это очень важно: ведь теперь они не просто отдавали десятину и забывали о ней, теперь каждый человек в Божьем народе нёс ответственность пред Богом в определённых средствах, каждый учился так ими управлять, чтобы угодить Господу. У каждого израильтянина была не только обязанность, но и возможность угождать Богу через вверенные ему от Бога средства (десятину третьего года).
Так израильтяне учились служить Богу своим имением уже с радостью и желанием. Ведь у них были специально припасённые средства и продукты, которые по закону полагалось использовать для пропитания странников и бедных. Они с радостью питали нуждающихся и заботились о них, и, наоборот, были в стыде, если запасы, отложенные для заботы о нуждающихся, без пользы пропадали в амбарах.
Усердие и ответственность перед Богом возникают только в личной заботе о конкретном нуждающемся человеке, а не через бездушную уплату "налога" или подати в храм.
Через это служение израильтяне постигали начатки мудрости. Они должны были научиться поступать с десятью процентами имеющихся у них прибытков и с одним днём из семи дней так, как того желает Господь Бог. Израилю надлежало научиться быть верным Богу в малом (в пище, десятинах и субботах), чтобы потом Церковь – Тело Христово – научалась быть верной Богу во всём.
В комментариях к Торе сказано, что исполняя закон о десятинах третьего года, Израильтянам нужно было учитывать ещё и семилетний цикл, по которому выпадало, что они оставляли у себя для благотворительности десятины третьего и шестого года (когда Господь давал двойной урожай). То есть десятины третьего года хранились и раздавались в течение трёх лет, а десятины шестого года – в течение четырёх лет.
Подробнее – см. комментарии к Вт.26:12-15.
15 гл. Закон о прощении, закон о рабах-евреях
Вт.15:1-3 В седьмой год делай прощение. Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил [долг] и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа. С иноземца взыскивай, а что будет твоё у брата твоего, прости.
Приведу комментарий к Торе: "Весь седьмой год урожай считается общим достоянием и запрещено продавать плоды земли. Посколько большая часть населения занималась сельским хозяйством, то в седьмой год она не имела дохода со своего надела. Если хозяин земли, освободившись от сельского труда, мог заработать ремеслом или другим трудом, то он мог вернуть долг к концу седьмого года. Если же он оставался без работы, то начало восьмого года, года урожай вызревал лишь стихийно, так как поля не засевали, было для него очень тяжёлым. Обязав заимодавца простить долг с наступлением восьмого года, Тора сделала его помощником для бедного человека в соблюдении заповеди седьмого года".[17]
Вт.15:9,10 Берегись, чтобы не вошла в сердце твоё беззаконная мысль: "приближается седьмой год, год прощения", и чтоб [от того] глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех; дай ему [взаймы] и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твоё, ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всём, что будет делаться твоими руками.
Господь Бог предвидел, что при исполнении, на первый взгляд, конкретного и простого закона о прощении долгов в седьмой (юбилейный) год у израильтян возникнет множество вопросов, а у некоторых возникнет желание, ссылаясь на этот закон, уклониться от помощи ближнему своему. С другой стороны – у богатых был соблазн набрать долгов, чтобы пустить их в оборот, стать ещё богаче и при этом не расплачиваться с кредиторами.
О бедных Господь позаботился законодательно: запретив отказывать бедным в кредите. А для того чтобы противостоять нечестным людям, которые брали в долг с целью наживы, иудейские законники приняли постановление: при получении кредита должник обязан был дать официальную расписку для суда. Выданная для суда расписка позволяла заимодавцу получить свои деньги после окончания седьмого года, не нарушая при этом буквы закона (для религиозных законников соблюсти букву закона было важнее, чем его дух). По истечении срока кредита суд своей властью изымал с должника указаную в расписке сумму в своё распоряжение, а затем суд (уже не заимодавец, а суд) передавал кредитору указанную сумму. Расписка, предполагающая изъятие долга после седьмого года, называлась просболь.[18]
Вт.15:12,13 Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу; когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми [руками].
Максимальный срок, на какой еврей мог быть проданным в рабство по суду (или продать себя сам) – семь лет. По истечении этого срока, хозяин, отпуская своего раба, обязан был дать ему всё необходимое для самостоятельной жизни. То есть, в Израиле по закону запрещалось не только потомственное, но даже пожизненное рабство евреев у евреев (кроме случаев, когда раб сам публично пожелает этого).
Сравните Божий закон о рабстве, который был в Израиле с теми законами, какие люди, называющие себя христианами, установили в своих странах – с законом о крепостном праве в "Православной" России, или с рабством, которое было в "христианских" Америке и Английской империи. Как видите, израильтяне жили в гораздо более справедливой стране, чем христиане.
Касательно взаимоотношений между хозяином и рабом, хочу указать ещё на одну очень важную деталь, которая характеризовала рабовладельческий строй в Израиле не просто с лучшей стороны по сравнению с другими рабовладельческими государствами (в том числе и "христианскими"), а показывала его уже как нечто-то совершенно новое.
В Моисеевом законе сказано: "Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего; пусть он у тебя живёт, среди вас на месте, которое он изберёт в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его" (Вт.23:15,16).
Если внимательно исследовать Божий закон, устанавливающий правила рабовладельческого строя в Израиле, то в нём можно увидеть заботу не только о бедных, но и справедливое отношение к богатым. Ведь, в принципе, прежний хозяин тоже не оставался внакладе: во-первых, ему не нужно было тратиться на поиски сбежавшего раба еврея – сбежал, и Бог с тобой, мне меньше мороки. И, во-вторых, если раб сбежал, значит, хозяину не нужно будет заботиться об имуществе и средствах, с которыми полагалось отпускать раба на волю по окончании срока его рабства.
Относительно того, какую работу хозяин мог потребовать от раба, а какую нет – см. комментарий к Торе: "Еврей может продать себя во временное рабство. Фактически он заключает контракт о поденной работе. Этот контракт не позволяет хозяину бесчеловечно общаться с тем, кто поступил к нему в услужение. Он не имеет права заставлять его работать днём и ночью, заниматься трудом, к которому человек непригоден. Еврей, попавший в зависимость от другого еврея, не утрачивал своих прав и обязанностей, которые распространяются на всех сынов Израиля".[19]
Если вдуматься, то рабовладельческий строй в древнем Израиле, во многих чертах был похож на взаимоотношения, которые установлены в современном капиталистическом мире. Конечно, сходство далеко не полное, но есть общие черты:
1. Хозяин не имел права заставлять рабов трудиться более строго ограниченного в законе периода времени – так же и наёмные рабочие обязаны работать не более указанного в договоре времени, а если кто остаётся на свехплановую работу, то оплпата ему идёт в удвоенном размере;
2. хозяин не имел права поручить рабу выполнять работу, к которой тот был непригоден – и у наёмного рабочего так же круг обязанностей строго оговорен;
3. рабы в Израиле – так же как и наёмные рабочие, не утрачивали своих гражданских прав: их здоровье и честь были защищены законом;
4. и ещё, считаю, что это очень важный пункт закона: раб мог убежать от своего хозяина и закон запрещал тому искать его, чтобы принудить дальше работать у себя – не правда ли, очень похоже на право наёмного рабочего уволиться с одного предприятия и устроиться на другое.
При этом не забывайте, что эти законы были провозглашены Моисеем почти три с половиной тысячи лет тому назад. И только спустя три тысячелетия, всего IV века тому назад, в Европе была воссоздана экономическая система, в какой-то мере похожая на "рабовладельческие" хозяйственные взаимоотношения в древнем Израиле – возникли первые буржуазные (капиталистические) государства. То есть, больше трёх тысяч лет народы шли путём проб и ошибок к пониманию того, что указанная в Моисеевом законе система хозяйственных взаимоотношений является наиболее рациональной.
16 гл. Три всенародных праздника: Пасха, праздник седмиц и праздник кущей
Вт.16:1-3 Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью… Не ешь с нею (Пасхой) квасного; семь дней ешь с нею опресноки, хлебы бедствия, ибо ты с поспешностью вышел из земли Египетской, дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей.
"Наблюдай месяц Авив" – ещё этот месяц называют месяц колосьев. Позже за этим месяцем закрепилось название "нисан" – в еврейском календаре он был первым месяцем библейского и седьмым месяцем гражданского года (приблизительно соответствует марту – апрелю).
Читатель может спросить: "Зачем ты столько времени уделил второстепенному вопросу, – какая нам, христианам, разница, когда евреи празднуют свою Пасху?".
– Нет, это вовсе не второстепенный вопрос, иначе иудеи и христиане праздновали бы Пасху в один и тот же день (другой день ведь не указан в Священном Писании). Но ещё Апостолы повелели, чтобы мы, христиане, не праздновали Пасху в один день с иудеями, а праздновали в следующее воскресенье после иудеев. И этому есть очень веская причина: иудеи в свой праздник Песах отмечают день исхода из Египетского рабства, а мы в день Пасхи отмечаем воскресение Иисуса Христа (в день же иудейской Пасхи, Он был распят на кресте (см. Ин.18:28)). [20]
Из-за того что в древнем Израиле год измерялся не по солнечному календарю, как сейчас, а по лунному, нашим богословам, как, впрочем, и иудейским, теперь приходится каждый год не только вычислять день весеннего равноденствия, но ещё и привязывать его к лунным циклам.
"Опресноки, хлебы бедствия" – в Иудейской Торе сказано: "хлеб бедности". На праздник Пасхи (Песах) израильтяне едят не сладкие куличи, как мы, а пресные лепёшки из муки с водой – хлебы, какие едят рабы. В отличие от праздников седмиц и кущей, Пасха для Израиля была не праздником веселья, а воспоминанием о рабстве и о Божьем освобождении из рабства. Христианские богословы истолковывают опресноки, как хлеб, освобождённый от старой закваски, как символ чистоты и святости, как переход к новой духовной жизни.
Представляете, насколько бы духовно обогатилось наше восприятие праздника Пасхи, если бы мы, христиане, не негативно относились к иудейскому празднику Песах, а извлекли для себя уроки, которым Господь Бог желает научить народ Израиля, повелев отмечать этот святой праздник.
Дополнительно – см. комментарии к Лев.23:5,6.
Вт.16:9,10 Семь седмиц отсчитай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве; тогда совершай праздник седмиц Господу, Богу твоему.
Для Израиля праздник седмиц – это праздник первых плодов и ещё праздник дарования Торы.
Для христиан Пятидесятница – это празднование сошествия Святого Духа, день рождения Церкви.
Дополнительно – см. комментарии к Лев.23:15-18.
Вт.16:13 Праздник кущей совершай у себя семь дней, когда уберёшь с гумна твоего и из точила твоего.
Господь обещал даровать Израилю землю обетованную и дал её, и с тех пор, в память того, что сорок лет Господь водил их по пустыне и питал манной небесной, израильтяне празднуют праздник кущей. Для Израиля это ещё и праздник урожая, праздник принесения первых плодов в храм. Этот праздник являтеся самым ярким, самым радостным праздником в году.
"Семь дней празднуй Господу, Богу твоему, на месте, которое изберёт Господь, Бог твой; ибо благословит тебя Господь, Бог твой, во всех произведениях твоих и во всяком деле рук твоих, и ты будешь только веселиться". (Втор.16:15)
Семь – число полноты. И то, что Божий закон предписывает, чтобы праздник принесения новых плодов длился семь дней, символизирует собой Тысячелетнее царство, когда произойдёт истинное единение всех народов с Господом Богом. И так будет вплоть до конца Света.
Дополнительно – см. комментарии к Лев.23:33-43.
Вт.16:18-20 Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным; не извращай закона, не смотри на лица… правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землёю, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.
"Правды, правды ищи!" – сейчас если хотят подчеркнуть особую важность какого-либо выражения, то его подчёркивают или выделяют жирным шрифтом. В древнем Израиле, для этой цели служило многократное повторение (вспомните у Иисуса Христа: "Горе вам, книжники и фарисеи!"). Повторение слова "правда", подчёркивает, что достижение правды – это наивысшая цель суда. Не допускается даже единичный случай обмана ради любых, даже самых гуманных целей или самых грандиозных дел.
Апостол Иоанн учил церкви: "Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете её, равно как и то, что всякая ложь не от истины" (1Иоан.2:21).
И в дополнение к словам Апостола приведу комментарий к Торе: "Великие хасидские учителя, раскрывая смысл выражения „к правде, к правде стремись“, говорили: „Не пользуйся неправдой как средством, которое обеспечит победу правды“. Человек не должен бояться того, что его правде будет очень трудно выстоять в этом мире, где она встречается не так часто. Он должен научиться видеть, что у правды есть Божественное начало и она, несмотря на свою кажущуюся слабость, способна устоять не прибегая к помощи лжи".[21]
17 гл. Повторение административных законов Израиля
Вт.17:2-6 Кто сделает зло пред очами Господа, Бога твоего, преступив завет Его, и пойдёт и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего я не повелел, и тебе возвещено будет, и ты услышишь, то ты хорошо разыщи; и если это точная правда, если сделана мерзость сия в Израиле, то выведи мужчину того, или женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим и побей их камнями до смерти. По словам двух свидетелей, или трёх свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля.
В Торе дан очень хороший комментарий к закону, относительно проведения следствия и установления истины: "В тех случаях, когда дело касается жизни и смерти человека, закон запрещает основывать судебное решение на признании обвиняемого. В подобных случаях действует общий принцип: „человек никогда не выставляет себя злодеем“. Это означает, что психология человека такова, что он никогда не захочет свидетльствовать против себя, если дело касается его жизни и смерти. Суд подозревает любого, кто поставляет информацию против самого себя, что его вынуждают поступать таким образом какие-либо обстоятельства: желание выгородить близких друзей или родственников или угрозы со стороны истинных преступников. Закон о неприятии сомопризнания делает бессмысленным применение пыток обвиняемого. Следует отметить, что применение пыток запрещено само по себе".[22]
Дополнительно – см. комментарии к Чис.35:30.
Вт.17:7 Рука свидетелей должна быть на нём прежде [всех], чтоб убить его, потом рука всего народа; и [так] истреби зло из среды себя.
Приведу комментарий к Торе: "Обязанность свидетельствовать в суде о преступлении была сопряжена с обязанностью привести в исполнение смертный приговор в том случае, если он будет вынесен. Эта подробность закона заставляла подавляющее большинство людей относиться к своему свидетельству с ещё большей ответственностью".[23]
Воистину, прежде чем лжесвидетельствовать, человек десять раз подумает, совершать ли помимо греха сжесвидетельства ещё и грех убийства невиновного человека, стать ещё и убийцей. А если потом всплывёт, что он оклеветал того человека?!..
Вт.17:8,9 Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровью и кровью, между судом и судом, между побоями и побоями, [и] [будут] несогласные мнения в воротах твоих, то… приди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они скажут тебе, как рассудить.
"В воротах твоих" – то есть в местном собрании старейшин. В древнем Израиле совет старейшин был не только административной властью, но и исполнял функции местного суда. В случае, когда местный суд не мог вынести бесспорный приговор, Божий закон предписывал обратиться в верховный суд (греч. Великий Синедрион), который располагался на территории Храма.
В комментарии к Торе дано уточнение: "Иосиф Флавий так же описывает Верховный Суд и говорит о том, что этот институт действовал непрерывно, начиная со времени Моше и до момента разрушения еврейского государства. На самом деле, Сангедрин (Синедрион) в определённой форме продолжал существовать и после разрушения Храма. Верховный суд состоял из 71 члена. В каждом большом городе существовал один или несколько местных судов. Они состояли из 23-х членов и назывались „Малый Сангедрин“".[24]
"А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи, тот должен умереть, – и так истреби зло от Израиля". (Втор.17:12)
Вт.17:14-17 Когда ты придёшь в землю, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: "поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня", то поставь над собою царя, которого изберёт Господь, Бог твой… Только чтоб он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней, ибо Господь сказал вам: "не возвращайтесь более путём сим"; и чтобы не умножал себе жён, дабы не развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно.
"И чтобы не умножал себе коней, жён и золота" – царь Соломон отлично знал Моисеев закон и всё же согрешил по всем трём пунктам. Его самоуверенность и гордыня привели народ к печальному концу: сразу же после его смерти царство и народ Израиля раскололись на две части, в народе возродилось идолопоклонство (см. 2Цар.11:4-13). Вот вам и "мудрый Соломон" – возгордившись от множества знаний своих, он сделал столько зла для своей страны, для своего народа, сколько редко какой глупец натворит.
"И не возвращал народа в Египет" – в 587-586 годах до н.э., после того, как вавилонский царь Навуходоносор II захватил Иудею и увёл в плен большую часть жителей страны (вавилонский плен), оставшиеся израильтяне собрались бежать от вавилонян в Египет. Решили возвратиться в Египет вопреки закону Господню, вопреки слову Господа Бога, изречённому им через пророка Иеремию: "Если останетесь на земле сей (своей), то Я устрою вас и не разорю, насажду вас и не искореню. Если же вы скажете: „не хотим жить в этой земле“, и не послушаетесь гласа Господа Бога вашего, говоря: „нет, мы пойдем в землю Египетскую, где войны не увидим и трубного голоса не услышим, и голодать не будем, и там будем жить“; то выслушайте ныне слово Господне, вы, остаток Иуды: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: если вы решительно обратите лица ваши, чтобы идти в Египет, и пойдёте, чтобы жить там, то меч, которого вы боитесь, настигнет вас там, в земле Египетской, и голод, которого вы страшитесь, будет всегда следовать за вами там, в Египте, и там умрёте" (Иер.42:10-16).
И действительно, в Египте евреи стали "проклятием и ужасом, и поруганием и поношением, и не увидели более места сего (земли обетованной)" (Иер.42:18).
Более подробно о том, какие беды принесло народу Израиля возвращение в Египет – см. комментарии к Иер.42:13-18.
Закон, запрещающий возвращаться от жизни по Божьему слову, к прошлой языческой жизни, так же относится и к нам, христианам. Только наш Египет – это отступничество от веры в Иисуса Христа и возврат к прежней жизни, которой мы жили до уверования.
Апостол Пётр так сказал об отступниках: "Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идёт валяться в грязи". (2Пет.2:21,22)
18 гл. Повторение закона о левитах. Пророка подобного Моисею воздвигнет вам Бог – Его слушайте!
Вт.18:6-8 И если левит придёт из одного из жилищ твоих, из всей [земли сынов] Израилевых, где он жил, и придёт по желанию души своей на место, которое изберёт Господь, и будет служить во имя Господа Бога своего, как и все братья его левиты, предстоящие там пред Господом, – то пусть они пользуются одинаковою частью, сверх полученного от продажи отцовского [имущества].
В законе сказано, что никому из левитов или священников нельзя отказывать в желании исполнять работы, возложенные на колено Левино, в соответствии с общим порядком, установленным в Храме. При этом они должны получать такую же долю при распределении жертв, что и остальные.
Должен соблюдаться принцип равноправия, поэтому закон и требует, чтобы сынки левитов, которые живут в Иерусалиме и служат при Храме, не имели никаких привилегий по сравнению с детьми левитов из провинции.
Вт.18:15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, – Его слушайте.
Не слушайте колдунов и гадалок, не слушайте законников и религиозных лицемеров фарисеев, делающих вид, что служат Богу, а на самом деле, думающих только о себе, Пророка, подобного Моисею, которого воздвигнет вам Бог – Его слушайте. Всё это было сказано народу Израиля, не как пожелание, которое можно и не исполнить, а как закон.
Процитирую перевод Торы: "Пророка из среды твоей, из братьев твоих, подобного мне, поставит тебе Бог, Всесильный твой, его слушайтесь".
Интересно, как иудеи истолковывают слова Моисея о грядущем Пророке, таком как он? Приведу комментарий к этому стиху: "Всевышний дал тебе пророка из среды твоей – человека, который ясно раскроет тебе волю Бога твоего. „Пророка поставит тебе Бог“ – в каждом поколении. „Подобного мне“ – речь идёт не о силе пророчества, а о пророческой линии, началом которой является Моше".[25]
Налицо явное разногласие между стихом Торы и комментарием к стиху! В Торе сказано об одном пророке, подобном Моисею, а в комментарии говорится о некой пророческой линии служения, причём комментаторы вынуждены признать, что ни один из тех пророков не был, да и не мог быть подобен Моисею (не в каждом поколении "Моисеи" рождаются).
На что только не идут богословы в своей гордыне, чтобы бы не признавать свою ошибку, чтобы не покоряться истине.
Далее Моисей ещё раз повторил своё пророчество о Мессии: "И сказал мне Господь: Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу" (Вт.18:17-19).
И снова комментаторы Торы сделали вид, что не заметили предсказания Моисея. В своём комментарии к стиху они повели речь совсем о другом, – о том, что основная функция пророка учить народ, а не предсказывать будущее, и если кто будет говорить от имени Бога свои, а не Божьи слова, того Господь накажет.
Многие, большинство людей отвергает истину не по неведению, а из-за того, что истина обличает их. Они готовы принимать ложь, даже заранее зная, что это ложь, лишь бы ложь тешила их слух и возносила их гордыню.
19-21 гл. Повторение уголовных законов Израиля
Вт.19:2-4 Отдели себе три города среди земли твоей, которую Господь Бог твой даёт тебе во владение… они будут служить убежищем всякому убийце. И вот какой убийца может убегать туда и остаться жив: кто убьёт ближнего своего без намерения, не быв врагом ему вчера и третьего дня.
Господь велит выделить всего три города-убежища для людей, совершивших непреднамеренное убийство, хотя в земле обетованной будет жить девять с половиной колен. Это сделано для того, чтобы израильтяне воспринимали себя, как единый народ, а не союз различных колен.
"Не быв врагом ему вчера и третьего дня" – Господь дал такое дополнение к закону о непреднамеренных убийствах, чтобы люди не интерпретировали понятие "непреднамеренное убийство" как им заблагорассудится. Ниже дано детальное пояснение, что считать непреднамеренным убийством: это несчастный случай при проведении опасных работ (см. Вт.19:5) и убийство в состоянии аффекта, когда мститель в горячности, не разобравшись как погиб его близкий, совершит самосуд (см. Вт.19:6).
Даже если всем заведомо известно, что человек совершил непреднамеренное убийство, он всё равно предстанет перед судом, и только суд после тщательного рассмотрения дела может решить, оправдать этого человека или осудить и изгнать в город-убежище, а кого и осудить на смерть, как убийцу.
"Но если кто будет врагом ближнему своему и будет подстерегать его, и восстанет на него и убьёт его до смерти, и убежит в один из городов тех, то старейшины города его должны послать, чтобы взять его оттуда и предать его в руки мстителя за кровь, чтоб он умер". (Втор.19:11-13)
По закону общество должно было побить убийцу камнями до смерти, и рука свидетеля или пострадавшего должна быть первой во время приведения решения суда в исполнение.
Установление закона о городах-убежищах послужило для искоренения в народе Израиля языческой традиции кровной мести, которая раньше была не только в соседних народах, но и среди сынов Иакова (см. Быт.34:25-31). Эта традиция в древности бытовала среди многих народов, а кое-где существует и поныне. Причём кровная вражда между соседними семействами могла длиться веками (вспомните трагедию Шекспира "Ромео и Джульетта", в которой рассказывается о любви юноши и девушки из двух враждующих веронских родов – Монтекки и Капулетти).
Вт.19:15 Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трёх свидетелей состоится дело.
Нельзя жертвовать справедливостью – высшей справедливостью, истиной – ради, возможно, даже и законного желания наказать преступника.
"Не должно осквернять землю, на которой вы живёте, среди которой обитаю Я; ибо Я Господь обитаю среди сынов Израилевых". (Чис.35:34)
Дополнительно – см. комментраии к Чис.35:30; Вт.17:2-6.
Вт.19:16-19 Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении, то пусть предстанут оба сии человека, у которых тяжба, пред Господа, пред священников и пред судей, которые будут в те дни; судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель ложный, ложно донёс на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему.
Очень правильный закон! Ведь если бы он действовал в нашей стране, то насколько меньше было-бы доносчиков, клеветников и разных склочников, в том числе любителей писать анонимки (небыло бы смысла их писать).
Пусть в государстве, там мирская власть, но клеветников и доносчиков хватает и в церквях. Причём, пастыри, как правило, не обличают их, а наоборот, лелеют и всящески поощряют. Лелеют и поощряют, несмотря на то, что в Божьем законе чётко сказано: "Сделайте ему (в данном случае уже не только клеветнику, но и пастырю) то, что он умышлял сделать брату своему" (Вт.19:19).
Даже теорию "про домашних Хлоиных" придумали для того, чтобы оправдать грех клеветы и "стукачества". И вырвав цитату из 1Кор. 1 главы: "Ибо от [домашних] Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои" – проповедуют своё ложное учение. Учат, умышленно не обращая внимание на то, что слово "домашних" взято в квадратные скобки [], то есть добавлено переводчиком или переписчиком, а в древнегреческом оригинале стоит выражение: "ton Khlons" – "от Хлои". Обличая появившийся в церкви грех, Апостол Павел назвал имя того, кто рассказал ему об этом грехе.
Дополнительно – см. комментарии к 1Кор.1:11.
Вт.20:5,6 Надзиратели же пусть объявят народу, говоря: кто построил новый дом и не обновил его, тот пусть идёт и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не обновил его; и кто насадил виноградник и не пользовался им, тот пусть идёт и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не воспользовался им.
"Построил новый дом и не обновил его" – о чём это? Явно не о том, что построил и не успел в него вселиться, ведь переселиться в новый дом – это и сейчас, когда у людей появилось много громоздких вещей, дело нескольких часов, а раньше и того меньше.
Считаю, что в комментарии протоиерея Олега (Стеняева) верно указана главная причина отсрочки израильтянина-новосёла от призыва на войну: "Дом – это не только жилое помещение, но и супружество, жена, дети – это семья. Тот, кто построил новый дом, – создал семью. Обновить дом – значит, обжить его, начать жить со своей супругой, заиметь своё хозяйство. То есть на войну не брали человека, не создавшего семью, который ещё ни любви не вкусил, ни радости отцовства не познал".[26]
В Израиле жених после свадьбы вводил невесту в новый, освящённый дом. Во время гонений, да и в наше время этот обряд стал уже символическим: во время свадьбы жених вводит невесту в палатку, а то и просто под балдахин. Обряд этот носит название "хупа".
Создание семьи и продолжение рода – это очень важно для того, чтобы все колена, все роды и семейства народа сохранились в истории Израиля, и такая причина была действительно серьёзной для получения отсрочки от призыва в армию на войну. Но почему по Божьему закону, если человек насадил виноградник и ещё не пользовался им, то эта причина тоже являлась уважительной для получения острочки от призыва. Война, ведь это дело государственное и, кажется, должно быть более важным делом, чем ухаживание за посаженным виноградником и сбор с него первых плодов. Но судя по закону, выходит, наоборот. Почему так?
Потому что ни в коем случае (даже из-за войны) нельзя было допустить осквернения земли обетованной – земли дарованной Израилю Богом. Ведь если хозяин погибнет, то кто вместо него исполнит положенный по закону ритуал посвящения Господу нового сада или виноградника? Некому.
В законе сказано: "Когда придёте в землю, которую Господь Бог даст вам, и посадите какое-либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их; а в четвёртый год все плоды его должны быть посвящены для празднеств Господних; в пятый же год вы можете есть плоды его и собирать себе все произведения его" (Лев.19:23-25).
Итак, Божьи законы направлены на то, чтобы народ Израиля всегда, даже во время войны, думал не только о настоящем, но и о будущем – думал о жизни в мирное время. У евреев и пословица такая есть: "Война никогда не заканчивается войной".
Вт.20:7 Кто обручился с женою и не взял её, тот пусть идёт и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не взял её.
Смотрите комментарии к Вт.20:5,6.
Вт.20:8 И ещё объявят надзиратели народу, и скажут: кто боязлив и малодушен, тот пусть идёт и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце.
Речь в этом законе идёт не о тех, кто испытывает или не испытывает чувство страха, потому что чувство страха и даже ужаса присуще испытывать всем, а о тех людях, которые испытывая страх превращаются в обезумевших "животных".
Теперь второй вопрос: "Не мог ли этот закон стать соблазном для многих, чтобы не идти на войну?"
– Не думаю. Потому что, только человек умственно больной, который не думает о последствиях своих поступков, или человек, который заботу о своей плоти довёл до идолопоклонства, стоя перед всем израильским народом, объявит себя трусом.
Хочу привести комментарий иерея Олега (Моленко) – на первый взгляд в нём идёт речь о другом, но корень проблемы, которая у некоторых превращается в грех, подмечен правильно: "Поставим вопрос так: почему боязливые не наследуют Царствия Божиего (Откр.21,8)? То есть, что же это за качество или состояние души, что оно делает человека неспособным на участие в Царстве Божием? Боязливость есть крайняя степень самолюбия и саможаления, которая является противоположностью требуемого Богом самоотвержения. Боязливый оправдывает своё падение и греховное состояние, которое он считает для себя естественным. Вот почему боязливый не может измениться в нового человека из ветхого. Это изменение не может произойти без самоотвержения, несения своего креста и самораспятия на нём".[27]
Вт.20:16,17 А в городах сих народов, которых Господь Бог твой даёт тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь Бог твой.
Только Всевышний Творец может дать повеление уничтожить какой-либо народ. Потому что только Он, Всеведующий Господь, знает ту границу, после которой уже невозможно исправление жителей того или иного города, того или иного народа – как было в Содоме и Гоморре, так должно было быть исполнено и в Ханаане.
Вт.21:1-8 Если в земле, которую Господь Бог твой, даёт тебе во владение, найден будет убитый, лежащий на поле, и неизвестно, кто убил его, то пусть выйдут старейшины твои и судьи твои… и заколют там телицу в долине; и придут священники, сыны Левиины; и все старейшины города того, ближайшие к убитому, пусть омоют руки свои над [головою] телицы, зарезанной в долине, и объявят и скажут: руки наши не пролили крови сей, и глаза наши не видели; очисти народ Твой, Израиля.
"Пусть выйдут старейшины и судьи, и заколют телицу в долине" – о чём здесь идёт речь – о принесении жертвы вне Храма, или о символической казни неведомого убийцы?
По этому поводу в комментарии к Торе дано очень обстоятельное объяснение: "Закон Торы обязывает старейшин того города, который окажется ближайшим к месту обнаружения тела, произвести определённую процедуру, которая похожа на принесение грехоочистительной жертвы… В проливающуюся кровь телицы (главы городов) опускали руки, а затем омывали их в проточной воде. При этом произносилось заявление пред лицом Всевышнего от имени жителей города, что они неповинны в пролитии крови. Смысл этой процедуры заключается в том, что Тора говорит об обязанности проявлять гостеприимство и заботиться о том, чтобы путника не застала в дороге ночь. И хотя неизвестно, что послужило причиной гибели человека, подозрение падает на жителей ближайшего города: возможно, они не проявили должного внимания к путнику, не предоставили ему еду и ночлег. Из-за этого ему пришлось покинуть город в темноте. Поэтому на старейшин возлагается обязанность снять это подозрение с жителей города и заявить о том, что в их месте делается всё возможное для принятия путников и оказания гостеприимства, а поэтому никто не несёт даже косвенной ответственности за случившееся".[28]
Так что принесение телицы в жертву в диком поле не было ни жертвоприношением Богу, ни символической казнью убийцы. Это была клятва пред Богом: старейшины города кровью клялись, что в смерти этого человека нет их вины – ни прямой, ни косвенной.
Вт.21:18-21 Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, – то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: "сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница"; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и [так] истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся.
Обратите внимание: в Божьем законе сказано: "Приведут его к старейшинам города". То есть, родители должны были воспитывать своего ребёнка с момента его рождения и в случае необходимости наказывать его, но распоряжаться жизнью ребёнка – такой властью Господь Бог их не наделял. Только в том случае если суд старейшин решит, что грехи сына настолько тяжки, что он, хотя ещё и не достиг совершеннолетия, должен умереть, только тогда, и опять же не родители, а все жители города, выведя непокорного сына за ворота города, побъют его камнями.
Не знаю, применялся когда-нибудь этот закон в Израиле или он был написан для профилактики от непочтительного отношения несовершеннолетних к родителям, да и ко вмем взрослым, по крайней мере, в Священном Писании о применении этого закона нигде не говорится.
Какой урок из этого места Писания должны извлечь для себя мы, христиане?
В первую очередь мы должны проникнуться осознанием ответственности пред Богом за тех детей, которых Он нам дал. Бог является властелином жизни и смерти, и мы будем обязаны предоставить пред Ним отчёт за то, насколько ответственно и с любовью исполняли свои родительские обязанности.
Божий закон относительно власти родителей над детьми в корне отличается от законов языческих стран. Например, римское право позволяло родителям убить своего малолетнего ребёнка исходя из тех или иных личных соображений. В древней Спарте по закону не просто разрешалось, а предписывалось больных или немощных детей сбрасывать со скалы.
Сейчас языческий мир впал в другую крайность: повсеместно насаждается учение гуманизма, в соответствии с которым родители не имеют права сделать даже устное замечание своим чадам, когда те ведут себя неподобающим образом. А о наказании ребёнка за греховный поступок я вообще молчу – об этом, в так называемом, гуманном обществе, даже говорить запрещено. И как следствие, в результате такого "воспитания" дети растут во вседозволенности, и вырастают морально недоразвитыми эгоистами.
Так что и гуманистическое учение не имеет ничего общего со словом Божьим. В Священном Писании сказано: "Если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его" (Евр.12:9,10). И ещё: "Есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаётесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны" (Евр.12:7,8).
22-25 гл. Повторение законов гражданского права (в том числе о незаконнорожденных)
Вт.22:1 Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему.
Разве можно равнодушно пройти мимо заблудившегося животного и тем самым подвергнуть его опасности ночью быть растерзанным хищниками или украденным ворами? Ни в коем случае нельзя допустить гибели или травмы чужих животных, ведь они не выбирают, кому им принадлежать и кому служить. Поэтому закон велит заботиться не только о животных, принадлежащих ближним твоим, но и животных, принадлежащих твоим врагам (см. Исх.23:4,5).
Вт.22:5 На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие.
Кстати, этот закон не запрещает женщинам носить женские брюки. – Почему я так считаю? – Потому что в древнем Израиле брюк не носили не только женщины, но и мужчины; священники помимо верхней одежды, хитона, носили ещё нижнее платье (см. Исх.28:42). А раз брюк никто не носил, то, как брюки могли считаться атрибутом мужской одежды, тем более, только мужской одежды?
Божий закон, запрещающий женщинам надевать мужскую одежду, а мужчинам женскую, гораздо глубже, чем частные вопросы о женских брюках или, например, о шотланском мужском килте (похожем на юбку). Господь Бог, давая закон об одежде, отлично понимал, что стили одежды у разных народов разные, да и внутри народа в зависимости от возраста или профессии они различаются, не говрю уже об изменчивости моды. Закон этот направлен против содомии, потому что впавшие в этот грех мужчины и женщины очень часто одеваются в одежду противоположного пола, с тем, чтобы привлечь к себе внимание людей своего пола, стать для более привлекательными для своего пола.
Вот почему Господь Бог дал народу Израиля этот закон!
Может не совсем по теме, – хотя, нет, очень даже к месту, – прочитав закон о запрете одевать одежду противоположного пола, я вспомнил о так называемых "благочестивых порядках", запрещавших женщинам играть женские роли в театрах в древней Греции, в древнем Риме, а потом, вплоть до XVII века, в Западной Европе и Восточной Азии. Конечно, такие запреты, там, где они были приняты, были приняты поспешно – хотя в разных странах по разным причинам, но везде ради перестраховки. Ведь если разобраться, того, что могло бы поколебать или оскорбить чью-то мораль, в традиционных театрах Европы и Азии не было. Во время спектакля артисты, как и певцы, произносили не свои слова, а заученный традиционный текст, отредактированный режиссёром до малейших нюансов в интонациях и жестах.
В последнее время в Европе и Северной Америке снова начали возникать театры, даже в "православной" Москве появился такой, в котором мужчины играют и мужские и женские роли. Только если раньше женщин не допускали играть в театрах из благочестиво-религиозных побуждений, то теперь мужчины начали облачаться в женские одежды и играть женские роли уже не из-за запретов, а, наоборот, от вседозволенности, потому что общество в этих странах погрязло в содомских грехах. Теперь мужчины облачаются в женские одеяния (или "раздеяния") для того, чтобы привлечь в театр похотливую до зрелищ растлённую публику.
Таков печальный результат нарушения Божьей заповеди о приличной и не приличной одежде.
Вт.22:9 Не засевай виноградника своего двумя родами семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь вместе с плодами виноградника [своего].
Почему если один участок виноградника засеять двумя разными видами или родами семян, то полученный урожай нужно уничтожить, а сам виноградник придётся засаживать вновь?
Неспособность гибридов к размножению – вот первое и очень явное свидетельство Божьего гнева, как на сами гибридные растения, так и на землю, где они росли. Вспомните Мичурина, который вывел множество гибридных видов растений – они не размножаются семенами, только методом черенкования. Вспомните "достижение" современной науки – геномодифицированные (ГМО) растения. Урожай, выросший из ГМО плодов, не имеет продолжения: если такие плоды посадить, то они либо вообще не прорастут, либо прорастут и тут же погибнут, а если какое растение и не погибнет, то не даст плодов. Так же и зерновые культуры – семенной фонд для ГМО злаков всё время приходится закупать новый.
Но это ещё не всё. Если кто будет вкушать плоды, полученные в результате гибридного опыления, то негативный результат скажется не только на его здоровье, но и на здоровье его детей и внуков – пусть не сразу, а через поколения, но его потомки родятся бесплодными.
Бесплодие и самих плодов, которые вырастут при гибридном опылении, бесплодие и тех, кто будет вкушуть эти плоды – такие последствия будут у тех, кто нарушит закон. Вот почему Господь Бог назвал заклятым урожай, полученный при перекрёстном опылении двух родов семян. Вот почему его надлежит уничтожить – немедленно и полностью уничтожить.
Дополнительно о последствиях нарушения закона, запрещающего засевать виноградник двумя родами семян – см. комментарии к Лев.19:19.
Вт.22:11 Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе.
Почему Господь Бог установил такой закон? В чём причина запрета?
В Священном Писании упоминается только одно одеяние, которое изготавливалось одновременно из шерсти и льна – это ефод первосвященника (см. Исх.28:5,6). Хотя здесь указаны нити из шерсти и виссона, некоторые богословы считают, что в данном случае под виссоном подразумевается особо тонкая льняная нить.
Уважаемые читатели, ефод был не просто частью облачения первосвященника, – это одеяние было великой святыней Господней. На плечи облачённого в ефод первосвященника возлагались два камня с именами сынов Израилевых, на груди первосвященника на золотых цепочках крепился судный наперсник с двенадцатью камнями, по числу колен Израилевых, и возлагался урим и туммим.
Только будучи облачённым в ефод первосвященник мог предстоять пред Богом в молитве за Израиль. Только будучи облачённым в священнический ефод он мог судить народ.
В Писании есть ещё один подобный запрет на изготовление – это запрет изготавливать миро для священного помазания, потому что оно тоже было великой святыней Господней (см. Исх.30:33).
Если применить к нам, христианам, закон запрещавший израильтянам надевать одежду, изготовленную одновременно из шерсти и льна, то его можно выразить так: не богохульствуйте, не называйте себя пастырями, если не являетесь таковыми по духу, не надевайте на себя священнических облачений, если не являетесь священниками – не только священниками по епископскому рукоположению, но и священниками по Божьему призванию.
Вт.22:20,21 Если же сказанное (мужем) будет истинно, и не найдётся девства у отроковицы, то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца её, и жители города её побьют её камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и [так] истреби зло из среды себя.
То, что невеста не была девственна – это позор её отца, но вина за блуд лежит на ней самой. Поэтому закон и велит побить блудницу камнями у дверей её родителей.
Ещё совсем недавно, в середине прошлого века, и в нашей стране, и в Европе, и в Америке подавляющее большинство молодых людей помнили о том, что если они впадут в блуд, то их грех ляжет позором не только на них, но и на головы их родителей. Но потом в США произошла "сексуальная революция", сатанинское учение которой грязными потоками расползлось по Европе, а потом и по СССР. Массовое молодёжное движение, названное сексуальной революцией, не просто бросило вызов Божьим законам, не просто попрало традиционную мораль, оно повлияло на мировосприятие всех последующих поколений: они чёрное стали называть белым и, наоборот. В молодёжной среде начали презирать и высмеивать такие понятия, как соблюдение добрачной невинности или верности в браке, а блуд, публичную наготу и, вскоре, различные виды содомских грехов всё больше и больше восхвалять.
Уважаемые читатели, вы сами слышали, а многие и видели, к чему в наше время привело нарушение Божьей заповеди о блуде. Сейчас содомские грехи обрели такое влияние в обществе, что их пропаганда узаконена во многих странах, и теперь там преследуют не содомитов, а тех, кто называет грех грехом.
Как продолжение темы звучит следующий закон: "Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и так истреби зло от Израиля". (Втор.22:22)
Что может ожидать прелюбодеев? Только суд и гнев Божий.
Что может ожидать страны, где блуд и содомские грехи узаконены? Только участь Содома и Гоморры.
Дорогие братья и сестры во Христе, Теперь вам понятно, почему Господь Бог дал Израилю такие строгие законы, запрещающие блуд и прелюбодеяние.
Вт.23:2 Сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне.
Чтобы удостовериться, действительно ли в законе сказано, что сыновей, рождённых от блуда, ожидала такая незавидная участь (дети то здесь причём?), посмотрю ещё перевод Торы: "Да не войдёт незаконнорожденный в собрание Бога, и десятое поколение его да не войдёт в собрание Бога".[29]
Судя по Моисееву закону, если язычники уверуют в Господа Бога и примут обрезание, то они могут стать Божьим народом, а вот сыны блудниц и прелюбодеиц (даже если они будут евреями по отцу и по матери) не могут войти в народ Божий, Израиль. Не могут, независимо от того обрезаны они или нет. И сыны их, и все последующие поколения не могут войти в народ Божий.
Почему Господь Бог так строго наказывал сынов, рождённых от любодеяния?
Дело здесь не в наказании детей. Обратите внимание на уточнение в законе: там сказано: "сын блудницы" – то есть закон распространяется только на мальчиков, рождённых от блуда и любодеяния. Только на мальчиков, потому что родословная в Израиле велась по мужской линии, и фамильный земельный участок передавался по мужской линии. А если никто не назвал себя отцом ребёнка, то чьим наследником он может стать? К какому колену, к какой семье приписать сына блудницы или прелюбодейцы?
А девочки, вырастая, выходили замуж за законнорожденных сынов Израиля, и их дети были полноправными членами народа Божьего.
Когда изучал это место Писания, то меня удивило толкование иудейских богословов: они учат, что закон о незаконнорожденных сыновьях касается только сынов рождённых в прелюбодеянии, а к сынам блудниц не относится.[30]
Почему израильтяне юлят и выгораживают сынов блудниц?
Думаю, причина здесь в том, что в Священном Писании рассказывается, как старейшины из колена Галаадова вопреки Божьему закону пошли, вернули из изгнания и поставили над собой судьёй сына блудницы, Иеффая, которого сначала изгнали, поступив по закону (см. Суд.11:1-10). И чтобы хоть как-то затушевать это неприглядное пятно в истории Израиля, толкователи Торы умышленно извращают суть и даже букву Божьего закона.
Вт.23:3,4 Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки, потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли из Египта, и потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя.
Аммонитяне и Моавитяне – это потомки сынов, рождённых дочерьми Лота, которые зачали их от отца, находящегося в пьяном беспамятстве. Но и здесь нужно уточнить: данный закон, так же как и закон о незаконнорожденных сынах, относился только к мальчикам. Девочки, вырастая, могли выходить замуж за евреев – вспомните, например, Руфь.
Подробнее – см. комментарии к Вт.23:2.
Вт.23:7,8 Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его; дети, которые у них родятся, в третьем поколении могут войти в общество Господне.
Идумеи – этот народ произошёл от Исава, брата Иакова (см. Быт.25:30; 36:8). Но через девять столетий идумеи предали своих братьев, израильтян, поддержав Вавилон в войне против Иудеи и участвовуя в осаде и разрушении Иерусалима в 586 г. до н.э. – за это Божье благословение оставило их. Пророк Иезекииль так возвестил суд Божий над идумеями: "За то, что Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжко согрешил, за то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут от меча. И совершу мщение Моё над Едомом рукою народа Моего, Израиля; и они будут действовать в Идумее по Моему гневу и Моему негодованию, и узнают мщение Моё, говорит Господь Бог" (Иез.25:12-14).
Последним наиболее известным представителем идумеев является Ирод Великий, основатель династии Иродов, правителей Иудеи с 37 года до н.э. по 66 год н.э. Правление этой династии закончилось Иудейской войной с Римской империей, в результате которой Иерусалим и Храм в 73 году были разрушены, а народ Израиля почти на два тысячелетия рассеян по всему миру.
"Не гнушайся Египтянином" – израильтяне, которые вышли с Моисеем из Египта, видели там только рабство. Но Господь Бог уже судил египтян за их жестокость (десять казней египетских), и теперь Моисей напоминает своему народу о далёком прошлом, когда праотец Иаков и его сыновья пришли в землю Египетскую, то они были приняты фараоном с почётом и им были предоставлены все права в земле проживания.
"Был пришельцем" – иврит [гер]. В данном случае это слово имеет значение "гость".
Вт.23:9 Когда пойдёшь в поход против врагов твоих, берегись всего худого.
Этот закон изложен в краткой фразе, но он очень емкий по смыслу и требует от воина соблюдения во время войны не только ритуальной чистоты, я бы даже сказал, не столько ритуальной чистоты, сколько сердечной святости и праведности. Слово, переведённое здесь, как "худого", на иврире означает: "плохого, негодного, неугодного, пагубного, злого, развращённого, неправедного".
В наше время для многих выражение: "берегись худого" – звучит даже в мирное время непривычно, а во время войны – тем более, потому что во время войны люди обычно мало заботятся о соблюдении физической и моральной чистоты: не до того, лишь бы выжить. Даже поговорку-отговорку придумали: "Война всё спишет".
Но это очень правильный и нужный закон, потому что на войне человек ближе всего подходит к грани жизни и смерти, на войне наиболее ярко открывается его внутренняя сущность.
Вт.23:15,16 Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего; пусть он у тебя живёт, среди вас на месте, которое он изберёт в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его.
Смотрите комментарии к Вт.15:12,13; Флм.
Вт.23:17 Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых.
Закон против блуда и прелюбодеяния Моисей провозгласил раньше – см. Втор.22:20-26, здесь же, как продолжение темы, речь идёт о женщинах и мужчинах, оказывающих сексуальные услуги за деньги, о так называемых, проститутках и мальчиках по вызову. Ни тех, ни других не должно было быть в народе Израиля, но, несмотря на закон, который категорически запрещает евреям заниматься проституцией, этот "бизнес" не был редкостью в Израиле.
Приведу лишь несколько примеров из Священного Писания:
1. "Иеффай Галаадитянин был человек храбрый. Он был сын блудницы". (Суд.11:1)
2. "Тогда пришли две женщины блудницы к царю и стали пред ним". (3Цар.3:16)
3. "Я (Господь) насыщал их, а они (израильтяне) прелюбодействовали и толпами ходили в домы блудниц". (Иер.5:7)
4. "И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он (Христос) возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром". (Лук.7:37,38)
Дополнительно – см. комментарии к Исх.22:16.
Вт.23:19,20 Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что [можно] отдавать в рост; иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя.
Смотрите комментарии к Вт.24:10,11.
Вт.23:23 Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу Богу твоему добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими.
Здесь сказано: "Что вышло из уст твоих" – то есть не только клятву, но и любое своё обещание израильтяне обязаны были непременно исполнить, иначе согрешат пред Богом.
Мы, христиане, должны ещё более ответственно подходить к своему слову, к тому, что обещаем. Господь Иисус Христос учил: "Ещё слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого". (Матф.5:33-37)
Вт.23:24,25 Когда войдёшь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько [хочет] душа твоя, а в сосуд твой не клади. Когда придёшь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего.
Этот закон позволяет любому человеку утолить голод, но в то же время запрещает воровство.
В наше время слово "жатва" имеет несколько иное значение, чем тогда, когда был издан синодальный перевод Священного Писания. Сейчас под жатвой мы понимаем время уборки хлеба или даже уже пожатый урожай, а в XIX веке под словом жатва подразумевались спелые хлеба на корню.
"Жатва струилась, ожидая серпа". (А.С. Пушкин. Путешествие в Арзрум)
В переводе Торы мысль Моисея передана точнее "Если придёшь ты на поле ближнего твоего перед жатвой, то можешь срывать колосья рукой своей, но серпа не заноси на урожай ближнего твоего".[31]
Но моё внимание это место Писания привлекло не тем, насколько точно передана мысль автора книги в том или ином переводе – удивил и огорчил меня комментарий к Торе. Процитирую его: "Этот закон относится только к рабочим, нанятым собирать урожай. Рабочие могут, не спрашивая разрешения нанимателя, есть в процессе работы те плоды, которые они должны сорвать. Хозяин, нанимая рабочих, может выдвинуть условие, запрещающее им есть плоды во время работы. Тора не рассматривает такое условие как нарушение закона. Человек, который срывает плоды урожая на чужом поле, не получив разрешения хозяина, считается вором".[32]
Воистину сердце человеческое лукаво и крайне испорчено, если иудеи так извратили слово Божьего закона. И, потом, где у них логика? Ведь если жнец захочет поесть зерён с поля, которое он убирает, то какая разница, сорвёт он несколько колосков и разотрёт их в руках или возьмёт из тех, которые он срезал серпом?
Судя по Священному Писанию, современное иудейское толкование закона появилось относительно недавно, потому что если бы фарисеи во время первого пришествия Иисуса Христа таким же образом толковали Божий закон, то они обвинили бы Его учеников в воровстве. Но они обвинили их только в несоблюдении субботы (см. Лук.6:1,2).
Вт.24:1 Если кто возьмёт жену и сделается её мужем, и она не найдёт благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит её из дома своего.
Моисей по жестокосердию израильтян позволил им разводиться со своими жёнами.
Нам же, христианам, Господь Иисус Христос заповедал жить по Божьей заповеди: "Оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью" (Матф.19:5).
Разводиться христианам допускается в двух случаях:
1. Если один из супругов впадёт в прелюбодеяние (см. Матф.19:9).
2. Если один из супругов является неверующим и не захочет жить с верующим, то пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны (см. 1Кор.7:15).
Бывают случаи, когда так называемые "верующие мужья" злоупотребляют законом о разводе и всячески измываются над своими верующими жёнами, а то и избивают их, заявляя при этом: "Я разводиться не собираюсь, а ты не имеешь права!". И жёны терпят, – годами терпят, не смея подать на развод, хотя и видят, что мужья их только называют себя верующими. Годами терпят, хотя и видят, что дети их вынуждены жить в атмосфере страха и унижения.
Такие ситуации возникают из-за неверного, сугубо формального толкования слов Иисуса Христа. Учение Господне о семье нужно рассматривать во всей его полноте, учитывая так же и то, что в Священном Писании сказано: кто, называя себя христианином, о своих и, особенно о домашних не печётся, то он отрёкся от веры и хуже неверного (см. 1Тим.5:8). Учитывая и требование Господа к мужьям, чтобы они обращались с жёнами нежно и заботливо, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни (см. 1Пет.3:7).
Теперь ответьте на вопрос: если муж эгоист и пьяница, пусть даже он не пьяница – не все эгоисты и оскорбители являются пьяницами, – но всячески измывается над женой и детьми, то разве он может считаться христианином? Нет. Такого положено отлучать от церкви. А отлучённый от церкви, считается неверующим. Следовательно, если он не желает жить с женой в любви и согласии, то жена имеет право дать ему развод.
Что значит: если он не желает жить с женой своей? Для этого не обязательно, чтобы муж публично объявил, что не желает жить со своей женой. Достаточно, если он показывает это своими худыми делами, своим отношением к жене, к детям.
Кстати, об этом было сказано и в Моисеевом законе: "Она (жена) не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития; а если он (муж) сих трёх вещей не сделает для неё, пусть она отойдёт даром, без выкупа" (Исх.21:10,11).
Вт.24:10,11 Если ты ближнему твоему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог, постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог свой на улицу.
Тому, что Господь Бог установил такой закон для взаимоотношений между заимодавцами и должниками, есть несколько причин.
1. Полученный кредит и залог за него должны были соответствовать друг другу по стоимости, и этому должны быть свидетели. Господь ввёл такое правило, зная, что сердце человеческое лукаво: многие кредиторы желают давать деньги не просто так, а с выгодой (заниматься ростовщичеством), что категорически запрещено законом (см. Лев.25:35-37).
2. Должник должен был вынести из своего дома и публично (именно публично) передать заимодавцу залог за кредит, чтобы потом он не сказал, что кредитор ничего ему не давал, ограбил его, или, наоборот, чтобы кредитор не сказал, что не получал залога.
3. И ещё причина: процесс передачи денег в долг и получения залога должен был происходить вне дома должника, чтобы не разжигать алчности в кредиторе: вдуг он увидит в доме должника что-то более ценное, чем вещь, которая была оговорена в залог, и ему захочется взять эту более ценную вещь.
Дополнительно – см. комментарии к Лев.25:36,37.
Вт.24:17,18 Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежд в залог; помни, что ты был рабом в Египте, и Господь, Бог твой, освободил тебя оттуда: посему я и повелеваю тебе делать сие.
Господь Бог только в этой главе дважды призывает народ Израиля помнить о том, что они бедствовали, когда были рабами в Египте, и по мере сил помогать неимущим.
Но, к сожалению, израильтяне быстро забыли о своём рабстве – постарались забыть, как о дурном сне. И забыв о своих бедствиях, люди возгордились и ожесточились сердцами своими – вспомните, как отвечали Иисусу Христу уверовавшие в Него евреи: "Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?" (Иоан.8:33).
Вт.25:2,3 Если виновный достоин будет побоев, то судья пусть прикажет положить его и бить при себе, смотря по вине его, по счёту; сорок ударов можно дать ему, а не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен пред глазами твоими.
"Сорок ударов можно дать ему, а не более, чтобы не был обезображен" – в художественной литературе встречается описание таких "заплечных дел мастеров", которые считанными ударами плетью или кнута убивали человека. Представляете, как такой палач мог изувечить человека, нанеся ему, например, тридцать ударов? Значит в законе чило ударов ограничено числом сорок не для того, чтобы "не был обезображен, а по другой причине.
В древнееврейском оригинале слово [qyt], означает: "быть пренебрежённым, быть незначительным".
Чтобы проверить, так ли это, посмотрю другие переводы этого места Писания.
В церковнославянском переводе сказано: "…аще же приложатъ паче ранъ сихъ бити его множае, срамъ бyдетъ братy твоемy предъ тобою".[33] Срамъ – в словаре церковнославянского языка означает: "безнравственность, бесславие, бесчестие, бесчестье".
В переводе Торы тоже говорится об унижении: "…ибо если даст он ему больше этих сорока ударов, то унижен будет брат твой у тебя на глазах".[34]
В Торе дан комментарий к этому стиху: "Наказание ударами ремнём производилось публично и преступник не только испытывал физическую боль, но и позор и унижение, которые сами по себе становились существенной частью наказания. Однако Тора не позволяет рассматривать того, кто совершил преступление, как объект для бесконечного унижения, осмеяния и оскорбления. Все должны чётко знать, что число ударов строго определено судом и вместе с последним из них наказание заканчивается. Если человек извлечёт урок из произошедшего с ним, он должен быть принят в общество и ему нельзя напоминать о прошлых преступлениях. Если бы люди увидели, что ему нанесено большее число ударов, чем определил суд, создалось бы впечатление, что раз уж он был осуждён на такое позорное наказание, то теперь и в дальнейшем обязанность каждого – бить его, изгонять отовсюду и показывать на него пальцем. Таким образом, цель чётко оговореного законом наказания – не унизить человека и сделать его отверженным, а заставить раскаяться и помочь ему вернуться в общество".[35]
Обратите внимание на два момента, указанные в комментарии.
1. "С последним ударом наказание заканчивается" – поэтому, если кто наносил удар сверх постановления суда, или без постановления суда, то он сам становился преступником перед законом и подлежал наказанию – об этом должны были помнить и исполнители приговора, и свидетели наказания преступника.
2. "Если бы люди увидели, что ему нанесено большее число ударов, чем определил суд… то теперь и в дальнейшем каждый имеет право бить его" – вот в чём причина того, что сейчас не только нацисты, но и многие, так называемые, мирные граждане с таким усердием истязают тех, кто неугоден власти или тех, кого заподозрили в совершении любого, даже незначительного преступления. Обыватели даже не задумываются над вопросом: законна ли их жестокость? Наоборот, они чувствуют себя борцами за справедливость.
Так многие поступали раньше, так многие поступают и сейчас, – и ни одна национальность не застрахована от этой духовной заразы. Вспомните, как в Священном Писании описано поведение толпы израильтян во время суда над Иисусом Христом: те люди, которые накануне с восторгом принимала своего Мессию, через три дня, стоя перед прокуратором Пилатом, кричали: "Смерть Иисусу! Распни, распни Его!" (Лук.23:18-21). Вспомните о кострах, на которых сжигали "еретиков" и "ведьм" в средневековой Европе. Вспромните жестокость гражданской войны 1917-1922 годов в России, когда людей истребляли только за то, что они принадлежали к дворянскому сословию. Не говорю уже о нацистской Германии.
Вт.25:5,6 Если братья живут вместе и один из них умрёт, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь её должен войти к ней и взять её себе в жену, и жить с нею, – и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле.
"Если братья живут вместе" – слово "вместе" означает, что они живут в одно время, а не то, что они живут в одном селении (см. комментарии к Торе с. 1255-1256).
И как дополнение, приведу комментарий православного богослова А. П. Лопухина: "Делая левиратное постановленiе, Моисей вводилъ не новый законъ, а только сообщалъ юридическую силу древнему обычаю, существовавшему у евреевъ и некоторыхъ другихъ народовъ. Первый библейскiй примеръ левиратного брака встречаемъ въ семействе сына патрiарха Iакова – Iуды (см. Быт.38:1-9)".[36]
Вт.25:17-19 Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога; итак, когда Господь, Бог твой, успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе в удел, чтоб овладеть ею, изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь.
Господь Бог дал повеление истребить амаликитян за их коварство, ибо коварство – это то, что ненавидит Бог.
Истребить Амаликитян Господь поручит первому царю Израиля, Саулу (см. 1Цар.15:2-9), но Саул не выполнит Божью волю, а потом и сам станет действовать коварно по отношению к Давиду. Закончится земной путь царя Саула тем, что он будет предательски убит амаликитянином.
Амаликитяне на всём протяжении истории были врагами Израиля, несмотря на то, что родоначальник народа, Амалик, был племянником Иакова, родоначальника израильтян. Амалик родился от наложницы сына Исава, потом стал князем небольшого народа, поселившегося в окрестностях горы Сеир (см. Быт.36:8) – на побережье Акабского залива. Амаликитяне жили в Аравии. Они занимались разведением верблюдов и известны как древнейшее аравийское племя, основавшее город Медину.
26 гл. Закон о начатках и десятинах
Вт.26:1,2 Когда ты придёшь в землю, которую Господь Бог твой даёт тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней; то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь Бог твой даёт тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь Бог твой изберёт, чтобы пребывало там имя Его.
"Когда ты придёшь в землю, которую Господь Бог твой даёт тебе в удел" – израильтяне во время своего сорокалетнего странствия по пустыне ни начатков, ни десятин не платили.
Уважаемые учителя и пастыри церквей, наставляя верующих, чтобы они несли в церковь свои начатки и десятины, помните о том, что в Израиле во время странствия по пустыне ни начатков, ни десятин никто не платил – закон о них вступил в силу только когда народ вошёл в землю обетованную. И если уж проводить аналогию между Церковью и Израилем, то Церковь сейчас больше соответствует Израилю, вышедшему из Египта и идущему по пустыне к земле обетованной, чем народу Израиля уже поселившемуся на дарованных им от Бога наделах, ибо Царство Господа и Спасителя нашего, Иисуса Христа, не от мира сего (см. Ин.18:36), а здесь мы лишь странники и служители Христовы (см. Евр.11:13; Ин.17:14-16).
Вт.26:12 Когда ты отделишь все десятины произведений [земли] твоей в третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб они ели в жилищах твоих и насыщались.
Выше я указал, что для Церкви не действует закон о начатках и десятинах, но если кто из верующих привык откладывать из своих прибытков десятую часть и жертвовать её на Божье служение, то поступайте, как привыкли. Но при этом помните, что служить Богу своими пожервованиями – это не просто отнести деньги в церковную копилку и на этом успокоиться. Если служить Богу пожертвованиями сугубо формально, без водительства Святого Духа, в лучшем случае бессмысленно, а в худшем можно и Божье осуждение получить (см. Мф.23:23). Даже в Моисеевом законе предписано, чтобы израильтяне десятины первого года жертвовали для богослужений в Храме, второго года использовали во время религиозных праздников, а третьего года оставляли у себя для заботы о бедных, сиротах, вдовах и приходящих в дом левитах.
Приведу комментарий к Торе: "В Торе упоминается три вида десятых частей: 1) первая предназначалась для левитов, не обладавших земельным наделом; 2) вторую должен был принести хозяин в Иерусалим и съесть вместе с членами своей семьи в пределах городских стен, или выкупить (у самого себя) за сумму, соответствующую реальной стоимости плодов, которую он обязан был потратить в Иерусалиме; 3) на третий год обязанность отделить вторую десятую часть заменялась на обязанность отделить десятую часть для бедных и неимущих. Впоследствии это десятая часть получила название [маасер ани] („десятая часть для бедных“). Третий год семилетнего цикла называли „годом устранения“. Часто человек, отделив положенные десятые части, оставлял их у себя дома, ожидая удобного случая, чтобы передать их тому из левитов или бедных людей, кому он хотел. Держать отделённые части урожая у себя дома считалось неправильным. В любом случае закон Торы требовал, чтобы всё, что было отделено для других, было передано им не позже третьего года семилетнего цикла".[37]
Подробнее – см. комментарии к Вт.14:22-29.
Вт.26:13-15 (Когда ты отделишь все десятины) тогда скажи пред Господом Богом твоим: я отобрал от дома [моего] святыню и отдал её левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, которые Ты заповедал мне: я не преступил заповедей Твоих и не забыл; я не ел от неё в печали моей, и не отделял её в нечистоте, и не давал из неё для мёртвого; я повиновался гласу Господа Бога моего, исполнил всё, что Ты заповедал мне; призри от святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Израиля, и землю, которую Ты дал нам – так как Ты клялся отцам нашим [дать нам] землю, в которой течёт молоко и мёд.
Быть доброхотно дающим – это великий дар, потому что, обретши его человек не только послушен Божьей воле, но и благодарен Богу. Но знайте, что любой Божий дар свят, поэтому, не только прося Бога о чём-то, но и вознося благодарение Ему, вы должны быть святы. Не несите пожертвования, не дарите, будучи осквернённым грешными помыслами, такими, как зависть, ненависть, презрение и тому подобными (не говоря о плотских грехах).
"Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся лакомыми яствами его; потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; „ешь и пей“, говорит он тебе, а сердце его не с тобою. Кусок, который ты съел, изблюёшь, и добрые слова твои ты потратишь напрасно". (Прит.23:6-8)
Вт.26:18,19 И Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его, и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего, как Он говорил.
Господь Бог обещал Израилю, что Он возвеличит его. И это обещание сбудется – во время Тысячелетнего царства сбудется.
Но Бог возвеличит не гордецов и сионистов, которые сейчас говорят о превосходстве евреев, а народ обновлённый, который пройдя через очистительный огонь Великой скорби, изменится сердцами своими и помыслами своими, и будет заботиться не о своём величии, а о том, чтобы исполнять Божью волю – прославлять на земле имя своего Мессии, Иисуса Христа. Воистину, это будут другие израильтяне, хотя они и будут потомками нынешних евреев. Если их с кем-то сравнивать, то можно будет сравнить Апостолами первого века – тех тоже Господь возвеличил, но возвеличил не для того, чтобы влавствовали над другими людьми, как это делают князья на земле, а возвеличил для служения другим людям, для служения Богу.
"А вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым". (Исх.19:6)
27-28 гл. Войдя в землю обетованную, Израиль обязан на горах Гевал и Гаризим подтвердить завет с Богом
Вт.27:4-8 Когда перейдёте Иордан, поставьте камни те, как я повелеваю вам сегодня, на горе Гевал, и обмажьте их известью; и устрой там жертвенник Господу Богу твоему, жертвенник из камней, не поднимая на них железа. Из камней цельных устрой жертвенник Господа, Бога твоего, и возноси на нём всесожжения Господу, Богу твоему, и приноси жертвы мирные, и ешь там, и веселись пред Господом Богом твоим;и напиши на камнях все слова закона сего очень явственно.
Сразу же после того, как израильтяне войдут в землю Ханаанскую, Моисей велит им воздвигнуть на горе Гевал большие камни с написанными на них Божьими заповедями, а также соорудить жертвенник Богу. И с той поры гора Гевал станет знаком, напоминающим о том, что Господь благословит того, кто исполняет закон, а всякий нарушитель закона подлежит суду.
"Из камней цельных устрой жертвенник Господа" – дословный перевод с древнееврейского: "из камней полных, завершённых".
О том, почему Господь Бог запретил делать жертвенник из камней, обработанных рукою человеческой – см. комментарии к Исх.20:22-25.
Вт.27:9,10 И сказал Моисей и священники левиты всему Израилю, говоря: внимай и слушай, Израиль: в день сей ты сделался народом Господа Бога твоего; итак слушай гласа Господа Бога твоего и исполняй заповеди Его и постановления Его, которые заповедую тебе сегодня.
"В день сей" – в сороковой год, одиннадцатый месяц в первый день месяца (см. Вт.1:3) – в этот день Моисей призвал весь Израиль и повторил пред ним Божьи законы и постановления.
В этот день, перед тем, как народ Израиля вошёл в землю Ханаанскую, Моисей не просто повторил перед израильтянами Божий закон, а возвестил, что именно по этому закону они должны будут жить в той земле – земле обетованной.
Так израильтяне и поступят: "Тогда (перейдя через реку Иордан) Иисус (Навин) устроил жертвенник Господу Богу Израилеву на горе Гевал, как заповедал Моисей, раб Господень, сынам Израилевым, о чём написано в книге закона Моисеева, – жертвенник из камней цельных, на которые не поднимали железа; и принесли на нём всесожжение Господу и совершили жертвы мирные" (И.Нав.8:30,31).
Зачем нужно было Израилю ещё раз подтверждать завет с Господом Богом?
Этому есть несколько причин. Во-первых, повторив верность завету с Богом после смерти Моисея, народ Израиля подтвердил, что будет верен завету, и потомки будут верны. И во-вторых, подтвердив завет с Богом, народ Израиля показал, что и далее согласен повиноваться Божьему закону, несмотря на то, что условия жизни израильтян изменились, и они теперь так остро не нуждаются в Божьей благодати, как нуждались в пустыне (ежедневная пища и вода).
Вт.27:11-14 И заповедал Моисей народу в день тот, говоря: сии должны стать на горе Гаризим, чтобы благословлять народ, когда перейдёте Иордан: Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Иосиф и Вениамин; а сии должны стать на горе Гевал, чтобы [произносить] проклятие: Рувим, Гад, Асир, Завулон, Дан и Неффалим. Левиты возгласят и скажут всем Израильтянам громким голосом…
"Левиты возгласят и скажут всем Израильтянам" – здесь сказано, что Первосвященник и левиты, войдя с ковчегом со скрижалями закона между гор, возгласят пред всем Израилем благословение исполняющим закон Божий и проклятие нарушителям закона (см. Вт.27:15-26; 28:1-28).
А взойти шести коленам Израиля на гору Гаризим, и другим шести коленам на гору Гевал Моисей велел для того, чтобы все израильтяне могли видеть и слышать закон Божий, и, услышав, все могли сказать: "Аминь".
Вт.27:16 Проклят злословящий отца своего или матерь свою! И весь народ скажет: аминь.
На первый взгляд закон звучит конкретно и просто для понимания, но это далеко не так, ведь не бывает детей, которые не спорили бы с родителями, да и в запале спора чего только ребёнок не скажет – если всех сказавших злое слово проклинать, то некого будет благословлять.
Приведу перевод Торы: "Проклят позорящий отца своего и мать свою".
Считаю, что в переводе Торы точнее передан древнееврейский оригинал, потому что слово [макле] дословно означает: "пренебрегающий, делающий легковесным" – понятие, противоположное слову мехабед "уважающий", которое буквально означает "придающий вес".[38]
Позорящий – это тот, кто своими делами или словами унижает родителей, губит их репутацию в глазах других. В законе речь идёт о сыне, который своим поведением позорит своих родителей, например, о сыне – уголовном преступнике, который является печалью и позором для матери, или о дочери – блуднице, которая является позором для её отца.
Этот закон осуждает и тех, кто умышленно, уловив момент, выставляет своих родителей на посмешище перед другими людьми. Приведу пример из Библии: "Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своём. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и покрыли наготу отца своего" (Быт.9:20-23).
Разве Ной был пьяницей? Нет. Просто из-за своей неопытности он напился вина допьяна (после Потопа на земле всё изменилось, в том числе и атмосферное давление, и содержание кислорода в воздухе), а его сын вместо того чтобы загладить случай, наоборот, раздул его.
В жизни зачастую очень сложно бывает определить грань между умышленным злословием и глупой насмешкой, потому что никому не ведомо чужое сердце. Например, как истолковать изречённую скорбь сына, что отец у него пьяница, и через свою греховную зависимость принёс столько горя жене и детям? Злословие это или, наоборот, печаль, вызванная искренней любовью к страдающей матери и братьям и сёстрам, да и отцу?
Конечно, если сын отрекается от отца – пьяницы, или от больного, или просто от неимущего отца, то тогда это...
Уважаемые читатели, живите же так, чтобы ваши родители радовались за вас, а дети гордились вами!
"Венец стариков – сыновья сыновей, и слава детей – родители их". (Прит.17:6)
Вт.27:18 Проклят, кто слепого сбивает с пути! И весь народ скажет: аминь.
Этот закон относится не только к тем, кто сбивает с пути людей физически незрячих, но и к тем, кто неопытных сбивает с пути истины.
Иисус Христос назвал лжеучителей и лицемерных религиозников вождями слепыми, ведущими слепых в погибель: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!" (Матф.23:23,24).
Вт.27:26 Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь.
Христиане зачастую легкомысленно относятся к заповедям данного народу Израиля Божьего закона, – не только религиозно-обрядовым, но и духовно-моральным, – забывая при этом, что Иисус Христос пришёл не нарушить закон, а исполнить.
"Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё". (Матф.5:18)
Братья и сестры во Христе, не злоупотребляйте благодатью Христовой!
Вт.28:1-8 Если ты, когда перейдёте [за Иордан], будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли… Пошлёт Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой даёт тебе.
Если человек является профессионалом в каком-то деле и уже многократно делал свою работу, то ему может показаться, зачем просить благословение своему делу, ведь и так известно, что делать и как делать? Ан, нет! Уважаемые читатели, когда в вашей работе есть Божье благословение, то возникающие ошибки (ведь никто из нас не совершенен, а, значит, не застрахован от ошибок) как бы сами бросаются в глаза, а если и остаются незамеченными, то последствия от них сглаживаются. Без благословения даже у мастера может всё "валиться из рук" и, выполняя, кажется, совсем простую работу, бывает, что там, где думал управиться за пару минут, можно провозиться не один час.
Благословение Божье нужно всем и всегда!
Вт.28:9 Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его.
Наше понимание славы и святости очень часто не совпадает с Божьим. Мы судим с земной, материально точки зрения, а Господь Бог – с духовной, вечной. Так и здесь, говоря народу Израиля о Божьих благословениях, Моисей больше взирает не на материальное, а на духовное возвеличивание Израиля, хотя второе вовсе не исключает первого – вспомните период царствования Соломона.
А в полной мере пророчество сбылось бы, если бы народ Израиля уверовал в Иисуса Христа, как своего Мессию. Тогда бы все уверовавшие в Него израильтяне стали благовестниками Христовой благодати для народов мира, стали бы святым Божьим народом.
Но израильтяне отвергли своего Мессию, и после этого, не имея Божьего водительства, народ вместо славы своими неразумными действиями навлёк на себя великое унижение и рассеяние. Евреи до сих пор ожидают, что когда-то придёт придуманный ими "мессия", который сделает Израиль мировой империей. И действительно придёт тот, кто назовёт себя Мессией, и евреи примут его с радостью, и поклонятся ему, как царю, но потом, после того, как он воссядет в Божьем Храме как бог, евреи увидят, что уверовали в Антихриста. И тогда они вспомнят об отвергнутом ими Иисусе Христе, и воззовут к Нему: "Благословен Грядый во имя Господне!" – и будет второе пришествие Иисуса Христа (см. Мф.23:39).
Вт.28:15-68 Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя. Проклят ты [будешь] в городе и проклят ты [будешь] на поле…
К этой части главы приведу комментарий из Торы: "Оставшаяся часть главы с предельной ясностью раскрывает ту простую истину, которую многим так трудно осознать: закон – это не только правила, по которым следует построить жизнь, чтобы добиться успеха и благополучия как для общества так и для индивидуума, он также – и непреложное требование Всевышнего, которое должно соблюдаться всегда, и в случае нарушения хотя бы незначительных его деталей гнев Творца может разрушить всё до основания. Союз со Всевышним вселяет надежду, но одновременно он становится жестким требованием и суровым предупреждением. Грозные предупреждения и описания страшного будущего тех, кто пойдёт против Божественной воли, относятся ко всему народу, а не к одному человеку. Но само продолжение существования народа свидетельствует о том, что всегда в среде сынов Израиля находится „праведный остаток“".[39]
Вт.28:27 (Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего) поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться.
Перевод Торы: "Поразит тебя Бог воспалением египетским, и геморроем, и коростой, и чесоткой, от которых не сможешь ты исцелиться".[40]
Вт.28:28,29 (Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего) поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца. И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя.
"Поразит тебя Господь оцепенением сердца" – в переводе Торы сказано, что нарушителей закона Господь поразит растерянностью. Растерянность – это не просто чувство внутреннего дискомфорта. Это ощущение характеризуется потерей самоконтроля, способности мыслить ясно и принимать ответственные решения. Растерянность возникает из-за потери надежды на спасение.
"Как слепой ощупью ходит впотьмах (во мраке ночи)" – Раби Йоси говорит: "Я печалился из-за того, что не мог понять смысла этого стиха. Ведь какая разница слепому человеку, пробирается он в темноте или в ярко освещённом месте? Но однажды я шёл по дороге и встретил слепого человека, который нёс в своей руке зажжённый факел. „Сын мой, – спросил я его, – зечем тебе нужен факел? Ведь тебе же не виден его свет“. – „Друг мой, – сказал мне слепой человек, – правда твоя, что не могу я видеть, но пока факел у меня в руке – люди видят меня. Они относятся ко мне милосердно и помогают обойти ямы и канавы, чтобы я не упал в них“".[41]
Таким образом, фраза, которая на первый взгляд представляется лишней, на самом деле подчёркивает степень того несчастья, которое постигнет еврейский народ, если он не будет соблюдать закон Торы.
Вт.28:36,37 (Когда не будешь слушать гласа Бога твоего) отведёт Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить иным богам, деревянным и каменным; и будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведёт тебя Господь.
В этих стихах Моисей изрёк пророчество об Ассирийском плене Северного царства, Израиля, и Вавилонском плене Южного царства, Иудеи – изрёк не как то, что непременно должно будет сбыться, а как предостережение народу Израиля и предупреждение о последствиях, которые будут, если израильтяне не будут исполнять закон и служить Господу Богу.
"Будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведёт тебя Господь" – когда народ Израиля отступит от своего Бога и в наказание будет уведён в плен, он нигде не встретит сочуствия. Наоборот, среди язычников появится притча: "Если не исполню своей клятвы, то пусть на меня обрушится еврейская кара".
Вт.28:43,44 (Когда не будешь слушать гласа Бога твоего) пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже… он будет главою, а ты будешь хвостом.
Очень наглядным примером исполнения пророческих слов Моисея является Иудейский царь, Ирод Великий, и последующие за ним цари из династии Иродов. Ирод Великий был наполовину идумеем, наполовину евреем. Ирод Антипа тоже был евреем лишь наполовину. Не говорю уже о том периоде, когда Иудея управлялась наместником Рима, Понтием Пилатом.
В это время – время унижения Израильского народа – пришёл Мессия, Иисус Христос, но евреи не приняли Его, а распяли Его руками своих поработителей. За что и были ввергнуты в ещё большие беды, в ещё большее унижение.
Вт.28:49-52 (Когда не будешь слушать гласа Бога твоего и станешь служить богам иным) пошлёт на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орёл налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши; и будет он есть плод скота твоего и плод земли твоей, доколе не разорит тебя, так что не оставит тебе ни хлеба, ни вина, ни елея, ни плода волов твоих, ни плода овец твоих, доколе не погубит тебя; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься.
"Народ издалека, от края земли" – здесь Моисей изрёк пророчество о нашествии Вавилонского царя, Навуходоносора II, и падении Иерусалима. Но неужели евреи не слышали языка жителей Вавилона и Ассирии? Неужели семиты-халдеи, основатели Шумерских городов-государств, были "народом от края земли", которого не знали в Израиле? Конечно, евреи знали халдеев и язык их знали, потому что Авраам вышел из Ура Халдейского, да и Вавилон был одним из мировых центров торговой и политической жизни древнего мира, а не краем земли. Следовательно, в этом стихе сказано не о халдеях, а о другом народе.
Какой это был за народ?
В "Велесовой книге" – древней (дохристианской) истории славян – есть интересное свидетельство, относящееся к участию ариев, предков славян и германцев, в походах Навуходоносора (Набсура) на Египет, Иудею и Финикию:
"Старину египетскую вспомним,
когда вновь единства не имели.
И врагов тем радовали, кроме тех,
кто нам добра желал на деле.
Мы забыли, как Велес когда-то
нас учил ходить всегда лишь прямо
Но как видно, память слабовата,
или поступали мы упрямо.
Мы напрасно не остерегались –
вот уж точно, делали всё сдуру.
Вскоре персы, нам не покоряясь,
подчинили часть Руси Набсуру (Навуходоносору II).
… …
Только всё проходит чередою,
От Набсура русы отвернулись.
И пошли туда, где всё родное,
И в края исконные вернулись".[42]
Из Велесовой книги можно сделать предположение, что пророчество Моисея о народе далёком, который придёт с края земли и поразит погрязший в грехах Израиль, относится к древним ариям, предкам славян и германцев. Их племена из-за наступления ледникового периода ушли с севера Сибири на Алтай, а затем, часть – в Индию, часть на запад – к Каспию и в Междуречье, и потом пошли к Чёрному морю.
Дополнительно – см. комментарии к Иер.25:4-9.
Вт.28:52,53 И будет теснить тебя (враг) во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую Господь Бог твой дал тебе. И ты будешь есть плод чрева твоего, плоть сынов твоих и дочерей твоих, которых Господь Бог твой дал тебе, в осаде и в стеснении, в котором стеснит тебя враг твой.
Далее, во Вт.28:54-57, Моисей в пророческом видении кратко описывает те ужасы, вплоть до каннибализма, в которые ввергнет себя народу Израиля, если отвергнет слово Божье.
К сожалению это скробное Моисеево пророчество сбылось в 586 году до н.э., на одиннадцатом году царствования Седекии, пал Иерусалим и народ иудейский был уведён в плен.[43]
Приведу отрывок из повести "Смерть Иерусалима", – это не документ, а произведение эпического жанра литературы, но, считаю, что именно в таком произведении лучше всего можно показать насколько печальной была участь людей, которые отвергли Божье слово и, возложив своё упование на высоту крепостных стен Иерусалима, стали служить идолам.
"Надеясь купить хоть какую еду, Олдама вышла на базарную площадь у Ворот Долины. Раньше там был далеко не главный и не самый большой рынок в Иерусалиме, но был настоящий Восточный базар.
Был!
Сейчас распласталась пыльным одеялом захламлённая, почти безлюдная площадь. С одной стороны возвышались глиняные кучи – всё, что осталось от некогда красовавшихся каменных домов. В глубине полукругом охватила башни городских ворот – новая стена, подпираемая баррикадой: её построили уже во время осады.
Был торговый день, но рыночная площадь молчала. Восточный базар молчал…
Даже глухонемые не молчат, они мычат, смеются, стонут, гневаются, наконец.
То, что было некогда Восточным базаром, погрузилось в кому.
С одного края два человека сидели, как наседки на яйцах, на своём драгоценном товаре. Они продавали куски голубиного помёта. Да-да, на базаре продавали голубиный помёт в пищу людям. И цена его в умирающем от голода городе доходила до пяти сиклей серебра за четверть каба.[44] Напротив „наседок“ несколько личностей явно бандитского вида предлагали ослиную голову за восемьдесят сиклей серебра. Хотя, я очень сомневаюсь, что покажи какой покупатель такую большую сумму, он благополучно донесёт до дома не то, что ослиную, но и свою голову.
Олдама нерешительно приблизилась к одному из продавцов помётом, в руке потела финикийская серебряная монета – та самая монета,[45] которую Йосеф подарил ей на свадьбе как залог своей любви. Последняя ценная вещь, которая у них осталась. Но священник, обойдя её, стал шёпотом торговаться с продавцом и вскоре купил четвертушку каба за свою священническую одежду из белого тонкого льна. Он уже выходил на прилегающую улочку, прижимая к груди грязный пакет с помётом, как из-за дома выскочили четыре подростка лет двенадцати, и сбоку, с вывертом ударив сучковатой палкой по лицу, подхватили покупку и тут же исчезли.
В последние месяцы, помимо обстрелов (катапультами) и голода, Иерусалим постигла ещё одна беда: он безмерно страдал от бандитов. Взрослые банды действовали в основном по ночам и грабили дома знатных горожан. Грабители, как правило, убивали своих жертв, убивали безжалостно и цинично. Подразделения царской охраны патрулировали эти кварталы и довольно успешно боролись с бандитами, поймав которых тут же беспощадно карали на месте.
Но истинной напастью города стали банды беспризорных подростков. Они днём и ночью везде шныряли и воровали всё, что могли украсть. Внаглую отбирали всё, что могли отобрать. Если это было хоть чуточку съедобным, разделив, тут же пожирали без всякой предварительной обработки. Зачастую, забравшись в дом к истощённым, они, как крысы, ползали по телам и выковыривали изо рта то последнее, что те спешили съесть, увидев грабителей. Никакие мольбы, никакие угрозы о каре Господней не действовали на них, – только сила. Только силу они уважали, больше того – боготворили её.
Всеобщее ожесточение сердец, всеобщее одичание, всеобщее озверение. Если до определённой меры испытания сплачивают людей, пробуждают в них лучшее, то, переступив некую грань страданий, люди немеют сердцами: их уже не трогает вид близкой смерти, не волнует страдание ближнего (сам так же страдаю). Но горе тому человеку, который во время испытаний в страдании своём переступит черту жестокости. В мирное время ещё есть время и возможность вернуться назад, к человеческому образу. В тяжкую же военную пору ни времени, ни возможности уже нет. Преступивший черту жестокости стремительно падает от зла к ещё большему злу, от убийства к ещё более изуверскому убийству – помешательство от жестокости: кровь пьянит.
Иерусалим пребывал уже во второй и даже в третьей стадии страданий.
И жара!
Воистину, скорее бы конец. Хоть какой, но конец!
Пройдут годы, и новые поколения уже не будут знать про всё позорящее облик человеческий. Защитники Иерусалима станут былинными героями, – все, как один, истинными героями без страха и упрёка. И это правильно: мы имеем право гордиться своими предками и должны ими гордиться. Но тем, кто сейчас у руля жизни, нужно знать и помнить о страшном разрушении тел, и не только тел, но и душ человеческих во время войны или другой массовой беды. Знать, чтобы не допустить, а если уж пришла беда, то встать в духовный пролом: ибо ничто так не помогает выстоять, как духовная чистота вождей, и ничто так не разлагает, не разрушает в тяжкую пору, как их духовная низость, подленькие, шкурные поступки.
Олдаму пошатнуло, как будто в одно мгновение перед ней пролетело и увиденное преступление, и вся глубина понимания того, что сейчас происходит в её городе. Сначала за трудами о хлебе насущном, потом, в период безвольной прострации, её разум был зашоренным, глаза видели, но ничего не замечали, а тут прозрение! Оглушённая, ослеплённая откровением пережитого и познанного ужаса, её психика не выдержала. Это было, как возвращение чувствительности раненому телу, – чувствительности, а с ней вместе и боли… вплоть до болевого шока.
Она схватилась руками за голову и осела на землю. Сами по себе текли слезы, и болит – го-ло-ва бо-лит! Боль перешла в охватившее обручем онемение головы, потом всего лица, и… чёрная пустота.
Из черноты Олдама вынырнула, именно как бы появилась из ниоткуда посреди той же самой площади, но это была другая площадь. Вовсю кипела жизнь Восточного базара. Овощные ряды. – Подходите, попробуйте сочные дыни! Ай, мёд, а не дыни! Пробуйте, покупайте. – А здесь – пирамида гранатовых яблок: посмотрите, как напиталась солнцем, покоричневела их корочка. Продавец тут же выдавливает красный сладкий сок: попробуй, нектар, истинный нектар мои гранаты! Инжир, виноград, финики – от изобилия аж дух захватывает. Пройди, Олдама, порадуй свою душу ароматом оливкового масла, ароматом миндаля. Стройными рядами стоят пузатые кувшины. О, пряности! Всеми красками и оттенками Востока играют пряности из Индии, Аравии, Эфиопии. Олдама, подойди к лавкам с улицы хлебопёков! Тут и листы пресной мацы, и лепёшки с тмином, и пирожки, и сладкие плетёнки и булочки… – Неужели, все это правда? – Правда, ибо я наслаждаюсь этим зрелищем.
Олдама с открытыми, но видящими другой, свой мир, глазами, ловко маневрируя между „наседками“ с голубиным помётом, бегала по пустой замусоренной площади и ликовала, и смеялась, и пела весёлые песни.
Потом она замерла и, как бы прислушиваясь, начала пророчествовать собирающейся уже толпе, подошедшей поглазеть на сумасшедшую: „Так сказал Господь, Бог Израилев, о домах этого города и о домах царей иудейских: они будут разрушены секирами халдеев, которые пришли воевать и наполнить дома трупами тех людей, которых поразил Я в гневе Своём и в ярости Своей. Людей города сего, от которых скрыл Я лицо Своё.
Но придёт время, и Я дам Иерусалиму исцеление и избавление, и излечу Я жителей его, и открою им обилие мира и истины. И возвращу Я пленных иудеев и пленных израильтян, и устрою Я их, как было прежде. И очищу Я их от всего греха их, которым они согрешили предо Мною, и прощу Я все грехи их, которыми грешили они предо Мною и из-за которых восстали они против Меня.
В городах Иудеи и на опустевших улицах Иерусалима еще будет слышен голос радости и голос веселья: ликование жениха и ликование невесты, голос говорящих: "Славьте Господа Саваофа, ибо благ Господь, ибо вечна милость Его", когда будут они приносить жертву благодарности в Доме Господнем“.
Произнеся своё пророчество, женщина смутилась и, глупо хихикнув, убежала к городской стене, где забилась комочком в угол.
Толпа рассосалась, и только мальчишки, найдя новое развлечение, скакали, окружив юродивую. Она пугалась от их скачков и криков, а им было смешно. Потом стали бросать пылью, женщина щурилась, как загнанная в угол кошка, и сильнее вжималась в щель. Наконец, заметив в кулачке монету, они отобрали её и убежали.
Только на другой день Йосеф смог найти свою жену. Взял её за руку, и Олдама покорно посеменила за ним. Дома он отмыл её и уложил на ложе из старого халата, постеленного на высоком деревянном полу, вернее, на настиле шириной метра два, перекрывавшем заднюю часть комнаты. Под полом хранился плотницкий инструмент, глиняные горшки да кувшин с водой".[46]
Вт.28:63 И как радовался Господь, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться Господь, погубляя вас и истребляя вас, и извержены будете из земли, в которую ты идёшь, чтобы владеть ею.
Здесь дважды сказано о радости (веселье) Господа – в первый раз Божья радость понятна, но как можно радоваться, погубляя и истребляя? Неужели Бог злонравный?
Конечно, нет. Если смотреть на вопрос не с ограниченной во времени человеческой точки зрения, а видеть конечный результат, как видел его Всеведующий Бог, то радость Господня вполне обьяснима. После гибели многих, впавших в идолопоклонство, после изгнания народа Израиля их из земли обетованной, в плену израильтяне осознают глубину своего греха пред Богом и покаются, и отвергнут идолов, и тогда Господь Бог возвратит народ в землю обетованную. Вот этому спасению от духовной погибели, которое Израиль обретёт через наказание и последующее покаяние и радовался Господь. Да, это будет радость со слезами на глазах, но это будет радость от грядущего исцеления тех, кого враг рода человеческого самонадеянно будет считать уже мёртвыми.
Приведу комментарий к Торе: "Если сын идёт по правильному пути, отец радуется и помогает ему. Если же ребёнок становится на дурной путь, то радость отца проявится только тогда, когда он найдёт способ вернуть своего сына на правильную дорогу".[47]
Вт.28:68 И возвратит тебя Господь в Египет на кораблях тем путём, о котором я сказал тебе: "ты более не увидишь его"; и там будете продаваться врагам вашим в рабов и в рабынь, и не будет покупающего.
После Ассирийского плена Израиля и после Вавилонского плена Иудеи рынки рабов были переполнены. Цены на рабов резко упали, но даже за мизерную плату никто не хотел их покупать. У нас нет описания того, насколько скорбным было положение евреев угнанных в Ассирийское и Вавилонское рабство, но есть свидетельство Иосифа Флавия, который был непосредственным участником Иудейского восстания против Рима в 66-73 годах. После поражения Иудейского восстания император Тит на кораблях (так быстрее и дешевле) доставил пленных евреев на невольничьи рынки. Часть пленных евреев отправили на рудники, остальных выставили на продажу, и, мучимые голодом и жаждой, они мечтали, чтобы хоть кто-нибудь купил их. Тех же, кого не удалость продать, после торгов заперли в загоне, где все они умерли от жажды и голода.
29-30 гл. Кто не с Богом, тот против Него
Вт.29:1-4 Вот слова завета, который Господь повелел Моисею поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Господь поставил с ними на Хориве. И созвал Моисей всех [сынов] Израилевых и сказал им: вы видели всё, что сделал Господь пред глазами вашими… но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать.
"Не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать" – слова Моисея напомнили мне о чуде исцеления слепорождённого Иисусом Христом. Фарисеи и законники тоже увидели чудо исцеления слепорождённого и слышали о многих других чудесах и знамениях сопровождавших учение Христово, но не уразумели ни истины, ни любви Господней: "Сказали ему (слепорожденному) в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон" (Ин.9:33,34).
Вт.29:10-13 Все вы сегодня стоите пред лицем Господа Бога вашего… чтобы вступить тебе (Израиль) в завет Господа Бога твоего и в клятвенный договор с Ним, который Господь Бог твой сегодня поставляет с тобою, дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову.
"Клятвенный договор, который Господь Бог твой сегодня поставляет с тобою" – в сороковой год, одиннадцатый месяц в первый день месяца (см. Вт.1:3).
"Израильтяне, все вы собрались, чтобы вступить в завет с Господом, но все ли вы стоите здесь, чтобы действительно вступить в завет?" – как бы спрашивает Моисей. Может кто-то думает, что Бог ему не нужен. И пришёл сюда только для того, чтобы получить землю в Ханаане, насадить там виноградник, вырастить финиковые пальмы и жить себе, поживать там? Замысливших в сердцах своих такие планы Моисей предостерегает: "Если кто из вас думает жить без Бога в земле, которую вы получите от Бога, знайте, что Господь Бог истребит вас из народа Своего: хотите жить без Бога – явно, а не тайно живите без Бога".
"Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь, такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: „Я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего“ – отделит его Господь на погибель от всех колен Израилевых, сообразно со всеми проклятиями завета, написанными в сей книге закона". (Втор.29:18-21)
Многие Христиане свысока поглядывают на народ Израиля и на завет, который Господь заключил с этим народом. Думая так, они забывают, что у Бога не бывает неважных дел, поэтому закон, который Господь дал Израилю, также важен и ценен в Его глазах, как и новый завет, который Он заключил с Церковью.
"Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает". (Матф.12:30)
Вы думаете, эти слова Иисуса Христа относятся только к Церкви? Что только от Церкви требуется вера в Бога и самоотверженная верность Богу? Нет, завет с Израилем был настолько же серьёзным для Господа Бога и требовал такой же веры и самоотверженной верности от людей завета, что и жизнь по вере во Христа. Хотя тот завет и был заключён с народом, а не, как в Церкви, с каждым человеком индивидуально.
Вт.29:29 Сокрытое [принадлежит] Господу Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего.
Из синодального перевода трудно понять, о чём сказал Моисей.
Приведу современный перевод WBTC: "Господь открыл нам тайны, которые известны лишь Ему Одному, передал нам и нашим потомкам Свои законы и повелел, чтобы мы были им вечно послушны".[48]
Перевод Торы: "Сокрытое – Богу, Всесильному нашему, а открытое – нам и сынам нашим навечно, чтобы исполнять все слова учения этого".[49]
Думаю, в переводе Торы слова Моисея переданы наиболее точно. Обратите внимание на слова в конце стиха: "Открытое – нам, чтобы исполнять" – то есть, Моисей сказал израильтянам, что пока они не в силах понять всю духовную глубину заключённого с Богом союза, но пусть из-за этого не расстраиваются, и не пытаются угадать какой-то такйный смысл, а просто исполняют закон – то, что доступно их плотскому уму.
Мы знаем, что Иисус Христос, придя, возвестил о новой духовной глубине заключённого между Богом и народом Израиля союза, но израильтяне не приняли Божье откровение и отвергли Иисуса, своего Мессию. А тем, кто принял Божье откровение и уверовал в Иисуса Христа, Святой Дух открывает духовные тайны Царства Небесного.
"Ученики же Его (Иисуса Христа) спросили у Него: что бы значила притча сия? Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют". (Лук.8:9,10)
Вт.30:1-6 Когда придут на тебя все слова сии – благословение и проклятие, которые изложил я тебе, и примешь [их] к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя Господь Бог твой, и обратишься к Господу Богу твоему и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей тогда Господь Бог твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою… и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе.
"Когда придут на тебя все слова сии – благословение и проклятие" – прежде чем Израиль истинно обратится к Богу, он пройдёт все этапы, о которых изрёк Моисей. Таков путь Израиля, и не только Израиля, – каждый из нас, христиан, так же в своей жизни и в грехи впадает, и проходит путь очищения через Божье наказание, и освящается в покаянии.
Неужели никто не может научиться духовной мудрости, не совершая ошибок, а просто прочитав о том, как другие постигали Школу Христа?
Изучение духовной литературы может оградить человека от многих ошибок, но все мы неповторимы в своих характерах, и ни одна жизнь не похожа на другую. Поэтому Господь Бог дал нам не только способность мыслить и увеличивать свои знания, но и свободную волю и с ней возможность выбора. Свободу выбора для того, чтобы мы могли, отвергнув упование на себя, на свои ограниченные знания и навыки, научиться уповать – по вере уповать, – в Того, Кто всеведущ, на Господа Бога.
Но как научиться уповать на мудрость Того, Чьё слово душевный человек зачастую считает безумием (см. 1Кор.2:14)? Только через обретение практического навыка верой доверяться любви и мудрости Божьей. Любви Божьей именно к вам, и заботы именно о вас. А практический навык приходит только с практикой, то есть не сразу, а через ошибки и осознание, что Бог был прав, а ты не прав.
Первый шаг к принятию Божьей мудрости – это смиренное осознание неспособности своего природного ума, своих душевных сил к познанию истины в её полноте.
Вт.30:11-14 Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; она не на небе, чтобы можно [было] говорить: "кто взошёл бы для нас на небо и принёс бы её нам, и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её?"… но весьма близко к тебе слово сие: [оно] в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнять его.
"Заповедь сия в сердце твоём" – Моисей сказал, что Божий закон пребывает в наших сердцах – это наша, и израильтян, и язычников – всех людей совесть, обличающая нас в грехах наших. Так что написанные на каменных скрижалях заповеди не были чем-то новым для израильтян, в сердцах своих они знали о том, что идолопоклонство – это грех, и что убивать грех, и воровать грех, и завидовать грех – все Божьи заповеди знали и знают.
"Не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую". (Рим.2:13-15)
Дополнительно – см. комментарии к Рим.10:8.
Вт.30:19,20 Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему.
"Любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему" – именно в таком порядке: возлюбил – слушал – прилепился душой. Если кто будет преуспевать в соблюдении Божьего закона, а любви к Богу не будет иметь, тот при внешней праведности возгордится в сердце своём, и в результате ещё больше ожесточится, чем явные грешники. Если, кто, не возлюбив Бога, решит посвятить свою жизнь служению Богу, в итоге превратится в религиозного фанатика, ненавидящего всякого, кто не такой, как он.
Как учил нас Апостол Павел: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам всё имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы" (1Кор.13:1-3).
31 гл. Призвание Иисуса Навина на служение. Свиток с законом
Вт.31:1,2 И пошёл Моисей, и говорил слова сии всем [сынам] Израиля, и сказал им: теперь мне сто двадцать лет, я не могу уже выходить и входить, и Господь сказал мне: "ты не перейдешь Иордан сей".
В переводе Торы сказано: "Сто двадцать лет мне сегодня, не смогу я больше выходить и входить (пред Богом)".[50]
То есть, Моисей не мог ввести народ Израиля в землю обетованную не потому, что стал старым и немощным (см. Вт.34:7), а потому что ему исполнилось сто двадцать лет, то есть подошёл срок, о котором Господь Бог сказал, что он будет вести народ Божий пока не достигнет этого возраста. А потом он будет обязан передать управление другому человеку, который и войдёт в землю обетованную вместе с народом Израиля. И вторая (а может первая) причина, из-за которой Моисей не мог вести народ Израиля в землю обетованную – это неисполнение им Божьей заповеди у скалы Мерива, где он, явив перед народом Божье чудо, не исполнил при этом Божьей воли, чтобы это чудо стало прообразом слов Иисуса Христа: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Ин.7:37).
"И сказал Господь Моисею, говоря: скажите в глазах их (народа Израиля) скале, и она даст из себя воду: и так ты изведёшь им воду из скалы… И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введёте вы народа сего в землю, которую Я даю ему". (Чис.20:7-12)
Дополнительно – см. комментарии к Чис.20:7-12; Втор.32:50,51.
Вт.31:7,8 И призвал Моисей Иисуса и пред очами всех Израильтян сказал ему: будь твёрд и мужествен, ибо ты войдёшь с народом сим в землю, которую Господь клялся отцам его дать ему, и ты разделишь её на уделы ему; Господь Сам пойдёт пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся.
Приведу комментарий к Торе: "Авторитет Йегошуа не должен был вызывать сомнений. В противном случае в народе могли возникнуть разногласия, вызванные борьбой за власть. Поэтому Моше повторяет пред всем народом те слова, которые он ранее наедине уже сказал Йегошуа (см. Вт.3:28)".[51]
Вт.31:10-12 И завещал им Моисей и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей, когда весь Израиль придёт явиться пред лице Господа Бога твоего на место, которое изберёт [Господь], читай сей закон пред всем Израилем вслух его; собери народ, мужей и жён, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего.
"Год отпущения" – седьмой год (не путайте его с юбилейным годом, который в Израиле наступал в пятидесятый год, по истечении семи годов отпущения (см. Лев.25:8-13)). В законе сказано, чтобы израильтяне обрабатывали свою землю шесть лет подряд, а на седьмой давали ей отдохнуть. Тогда земля должна была праздновать субботу своему Господу, т.е. и земля участвовала в Божьем покое (см. Исх.23:10,11; Лев.25:1-7). А чтобы израильтяне имели пропитание в юбилейный год, Господь дал обетование, что в предыдущем, шестом году у них будет хороший, богатый урожай (см. Лев.25:21).
Седьмой год назван годом отпущения, потому что закон предписывал израильтянам в этот год простить долги своим соотечественникам (см. Вт.15:1,2).
"Читай сей закон" – в каждый седьмой год в праздник кущей судья или царь, или первосвященник читал перед народом закон (это учение). Раз сказано: "это учение", значит, речь идёт о какой-то из книг Моисеевых, или обо всём Пятикнижии, хотя маловероятно, чтобы на праздник читали все пять книг Моисеевых.
В комментарии к Торе сказано: "Учение это – мудрецы Талмуда разъяснили, что обязанность царя – прочесть перед народом текст Торы от начала книги Дварим (Второзание) и до конца первого отрывка, входящего в „Шма“ (Вт.1:1-6:9), второй отрывок „Шма“ (Вт.11:13-21) и завершить последним отрывком „Шма“ (Вт.14:22-28:68)".[52]
Судя по комментариям израильских знатоков, чтение закона занимало довольно много времени, наверное, целый день. Так что Израильскому народу требовалось проявлять много выдержки и внимания чтобы, через изучение книг Моисеевых, все евреи, начиная с детского возраста, приучались к серьезному отношению к Божьему закону. Как сказано в Писании: "Чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего".
Вт.31:19-22 Итак напишите себе [слова] песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи её в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых… и когда постигнут их многие бедствия и скорби, тогда песнь сия будет против них свидетельством, ибо она не выйдет из уст потомства их… И написал Моисей песнь сию в тот день и научил ей сынов Израилевых.
Когда Израиль вышел из Египетского рабства, Моисей и весь народ воспели песнь освобождения (см. Исх.15:1-18). Сейчас, накануне входа в землю обетованную, Господь велит Моисею записать песнь обличения (см. Вт.32 гл.), чтобы Израиль запомнил её навсегда.
Во Второзаконии сказано, что Господь Бог и раз, и два, и много раз повторял Израилю: "Я избрал вас не для того, чтобы вы гордились и превозносились перед другими народами. И ввожу вас в землю, где течёт молоко и мёд, не для того, чтобы вы нежились и стали чёрствыми в сердцах своих, а чтобы были верным, внимательным и трудолюбивым слугами Божьими".
Продолжение размышлений над песнью Моисея – смотрите комментарии к Вт.32 гл.
Вт.31:24-26 Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона и положите её одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя.
В ковчеге лежали скрижали завета с начертанными на них Господом Богом десятью заповедями. Десять заповедей стали основой для всех пунктов закона, написанного Моисеем. Свиток с книгами закона Моисей завещал положить в Святом святых возле ковчега. То, что свиток с законом хранился в Святом святых, было свидетельством, что закон был написан Моисеем под водительством Святого Духа по Божьему откровению. В то же время, так как он хранился не в самом ковчеге, а одесную его, свиток можно было брать, чтобы раз в семь лет выносить и читать перед народом Израиля (см. Вт.31:10,11).
32 гл. Песнь Моисея
Вт.32:1-5 Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих… Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему. Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нём]; Он праведен и истинен; но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращённый.
"Внимай, небо, и слушай, земля" – если в начале Исхода из Египта, перейдя через Чермное море, израильтяне в едином порыве благодарных сердец вместе с Моисеем воспевали славу Господу (см. Исх.14:31-15:2), то теперь Моисей призывает небо и землю в свидетели, что народ Израиля стал строптивым и развращённым пред Богом.
Дальше Моисей призывает израильтян вспомнить, что они являются народом Божьим, вспомнить о чудесах и знамениях, которые Господь совершил в Египте, чтобы освободить их из рабства, вспомнить о том, как Он хранил и питал их в пустыне в течение сорока лет, – вспомнить и покаяться. А если не покаются, то… о том, как Израиль ожесточится и отступив от Божьих заповедей, начнёт поклоняться идолам, как Господь Бог будет судить Свой народ за идолопоклонство – об этом Моисей возвестил в песни дальше, возвестил как предупреждение и как пророчество, потому что израильтяне не примут всерьёз его слова.
Вт.32:8,9 Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых; ибо часть Господа народ Его.
"Поставил пределы народов по числу сынов Израилевых" – как понять это место писания, ведь синодальный перевод можно понять и так, что число народов в мире равно числу Израильтян при последней их переписи во время Исхода (шестьсот тысяч)?
Чтобы уточнить, о чём сказано в древнееврейском первоисточнике, приведу перевод Торы: "Когда Всевышний давал уделы народам, разделяя людей, установил Он границы народов по числу сынов Израиля. Ибо доля Бога – народ Его, Яаков – область удела Его".[53]
В переводе Торы ясно сказано, что речь в этих стихах идёт не о пределе числа (количества) народов, а об уделах, даваемых во владение народам, и что они не должны переходить через границу земли, дарованной Богом сынам Израиля.
Вт.32:13 Он вознёс его на высоту земли и кормил произведениями полей, и питал его мёдом из камня и елеем из твёрдой скалы.
Приведу комментарий А. П. Лопухина: "„Питалъ его медомъ из камня“, т.е. медомъ, который в безлесых местностях собирается и копится пчёлами въ расщелинахъ скалъ. „Елеемъ изъ твердой скалы“, т.е. елеемъ изъ маслинъ, растущихъ на твердой, каменистой почве".[54]
Вт.32:21 Они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их.
Предостерегая израильтян, чтобы не ожесточились сердцами своими и не впали в идолопоклонство, Моисей возвещает пророчество о том, что произойдёт с непокорным народом: Господь Бог пошлёт на него народ, который будет чужд и враждебен израильтянам, народ, который не будет понимать их языка: что евреи посеют, то и пожнут.
Но, при этом, Господь даже наказание за отступничество Израиля использует во благо – во благо другим народам, чтобы познали, что Он истинный Бог, а в конечном итоге и во благо самому народу Израиля – тем из народа Израиля, кто возлюбит Истину (с большой буквы "И").
Дополнительно – см. комментарии к Рим.10:19.
Вт.32:26-29 Я сказал бы: рассею их (Израиля) и изглажу из среды людей память о них; но отложил это ради озлобления врагов, чтобы враги его не возомнили и не сказали: наша рука высока, и не Господь сделал всё сие. Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла. О, если бы они рассудили, подумали о сём, уразумели, что с ними будет!
Языческие народы, в руки которых Господь Бог будет предавать отступивших от Него израильтян, не будут понимать, что они обрели власть над народом Божьим, и обрели власть на время, только лишь потому, что Бог наказал отступников. Язычники возгордятся от обретённой власти, и не захотят внимать, что придёт время и Господь спросит с них за жестокость, проявленную по отношению к Его народу.
"Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их!" (Вт.32:30)
Вт.32:43 Веселитесь, язычники, с народом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землю Свою [и] народ Свой!
То, что израильтяне будут веселиться, видя, как Господь Бог наказывает их притеснителей, это понятно. Но разве смогут язычники веселиться, когда Господь Бог будет воздавать им мщением за их жестокость по отношению к Израилю? Как могут радоваться наказанию те, кого бьют?..
В Иудейской Торе сказано: "Прославьте, народы, народ Его, ибо за кровь рабов Своих отомстит Он".
То есть, Моисей призывает язычников не проявлять излишней жестокости по отношению к народу Израиля, ибо это Божий народ. И пророчески предсказывает, что когда Бог будет судить язычников за кровь Своих рабов, видя это, все народы будут прославлять Израиль.
Вт.32:45-47 Когда Моисей изрёк все слова сии всему Израилю, тогда сказал им: положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего; ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле, в которую вы идёте чрез Иордан, чтоб овладеть ею.
Приведу комментарий к Торе: "Ни одно слово Торы нельзя воспринимать как рассказ, за которым не скрывается глубокий смысл или непосредственное повеление. Повиновение законам Торы продлевает дни жизни человека. Это объясняется тем, что изучение и исполнение законов удаляет человека от греха, следствием которого всегда является сокращение жизни".[55]
Моисей сказал Израилю, что исполнение закона – это его жизнь. Неужели для него была закрыта истина об Иисусе Христе – Искупителе? Думаю, что Святой Дух открыл ему истину о Христе, хотя далеко не в такой полноте, как, например, Иоанну Крестителю. Иначе Моисей непременно рассказал бы Израилю более подробно о Пророке, Который придёт после него, обязательно акцентировал бы на этом внимание, а не просто упомянул, что будет Мессия.
Такому Божьему решению (скрыть глубину истины о грядущем Мессии) можно дать логичное объяснение: если бы израильтяне от начала знали, что не через соблюдение закона, а через Божью благодать во Христе Иисусе люди обретут спасение, то, наверняка, Божий народ был бы холоден и равнодушен к исполнению закона и Божьих заповедей. Вспомните слова Апостола Иуды о плотских людях, как они воспринимали слова о Божьей благодати: "Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа" (Иуд.1:4).
И вторая причина: только через неоднократные попытки достичь требуемой в законе праведности, только через падения и разочарование в своих силах, человек может прийти к покаянию и понять, насколько он нуждается в Искупителе. Поэтому закон и назван в Священном Писании "детоводителем ко Христу" – см. Гал.3:24.
Когда исполнилась полнота времени, тогда Господь Бог открыл Израилю сокрытую в законе истину о вечной жизни и спасении – истину об Иисусе Христе.
"Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне". (Иоан.5:39)
Вт.32:50,51 Умри на горе, на которую ты взойдёшь, и приложись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе Ор, и приложился к народу своему, за то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых при водах Меривы в Кадесе, в пустыне Син, за то, что не явили святости Моей среди сынов Израилевых.
"Согрешили против Меня среди сынов Израилевых при водах Меривы в Кадесе" – Моисей не нарушал заповедей закона, и гордыня не зарождалась в его серде, но всё же он согрешил против Бога. Согрешил тем, что когда Господь Бог повелел ему, не явил пред народом Израиля прообраз воды живой, несущей жизнь страждущим. Воды, о которой позже провозгласит Иисус Христос: "В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо ещё не было на них Духа Святаго" (Иоан.7:37-39).
Воистину, кому много дано, с того и спрос особый.
Дополнительно – см. комментарии к Чис.20:7-12; Вт.31:1,2.
33 гл. Моисей благословляет колена Израиля
Вт.33:1-4 Вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертью своею. Он сказал: Господь пришёл от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шёл со тьмами святых; одесную Его огнь закона. Истинно Он любит народ [Свой]… Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова.
Моисей перечисляет три горы, как три этапа пути Израиля с Богом.
Гора Синай – на ней Израиль получил закон и впервые услышал глас Божий.
У горы Сеир Израиль отказался идти в Ханаан, и был обречён на сорокалетнее хождение по пустыне.
У горы, вернее у одной из гор пустыни Фаран, перед тем как Израилю войти в землю обетованную, Моисей провозгласил Второзаконие: "Любите Господа Бога нашего всем сердцем, всею душою и всеми силами своими!"
Выражению, переведённому как: "одесную Его огнь закона", в комментариях к Торе даны разные толкования: "Всевышний даёт закон Торы из огня. Некоторые комментаторы говорят о самой Торе, как о полыхающем пламени. Такой перевод основывается на выражении эш дат, которое допускает двоякое понимание: „огонь закона“ или „закон, связанный с огнём, происходящий от огня“. Другие комментаторы ориентируются не на правило прочтения этого отрывка Торы, а на правило записи: эш дат читается как два слова, а пишется слитно. По мнению этих авторитетов рассматриваемое предложение следует понимать так: „Из Его правой руки были потоки для них“".[56]
Вт.33:29 Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей? Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их.
Это последнее благословение Моисея, сказанное народу Израиля. Народ, хранимый Господом Богом, – что может быть радостнее и величественнее?
Слава Господу Богу!
34 гл. Смерть Моисея
Вт.34:1-8 И взошёл Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю (обетованную)… И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребён на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает [места] погребения его даже до сего дня. Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась. И оплакивали Моисея сыны Израилевы на равнинах Моавитских тридцать дней. И прошли дни плача и сетования о Моисее.
Толкователи Торы считают, что и эту главу написал Моисей, что в ней он описал пророческое видение своей смерти. Но в пользу своего толкования иудеи приводят лишь один аргумент: книги Закона настолько святы, что только Моисею дано было право писать их.
Считаю такой аргумент неубедительным, более того, такой аргумент является ересью, так как, судя по иудейскому толкованию, получается, что святость Божьего слова и святость Моисея идентичны. Конечно, самовольно дописывать книгу Второзакония никто не дерзнул бы, но по Божьей воле вписать сведения о смерти Моисея и о том, что его могила сокрыта от людей, мог любой Божий человек, например, тот, кто записывал Пятикнижие под диктовку Моисея (в древности часто практиковалось, что автор надиктовывал писчику текст, а тот потом красиво переписывал и оформлял его – см. Рим.16:22). Это дополнение нужно было, чтобы читающие Пятикнижие увидели, что Моисей был таким же человеком, как и они. И чтобы ни у кого не возникало соблазна искать могилу Моисея.
Если внимательно читать последнюю главу Второзакония, то видно, насколько уважительно относился к Моисею тот, кто дописывал книгу: "И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу" (Вт.34:10). А это, хотя и косвенный, но аргумент в пользу версии, что последнюю главу написал другой человек.
Христианские богословы первых веков в смерти Моисея видели прообраз: "Аллегорическое, „духовное“, как его обозначил Ориген, прочтение Писания, умение „видеть сквозь презренную плоть буквы дух смысла“ позволяет, по мысли великих александрийцев Климента и Оригена, увидеть Моисея живым и прославленным, каким его видел Иисус, а не мёртвым и погребаемым, каким его видел Халев.
Ориген пишет: „Наконец, в одной книжке, не содержащейся, впрочем, в каноне, описывается это таинство в образе видения двух Моисеев: одного – живущего в духе и другого – мёртвого в теле. Изумительно то, что было сокрыто: если желаешь буквы Закона, бесполезной и пустой – получи Моисея мёртвого в своём теле; если можешь снять покрывало Закона и понять, что закон духовен, – это есть Моисей, живущий в духе!“. Он строит свою проповедь о смерти Моисея на противопоставлении Моисея и Иисуса, левитского и христианского культа: „Если видишь Иерусалим разрушенным, алтарь свергнутым, и не видишь больше нигде ни жертв, ни приношений, ни возлияний, ни священников, ни первосвященников, ни левитского служения, – когда видишь, что ничего этого больше нет, тогда скажи: Моисей, раб Божий, умер. Если не видишь больше никого приходящим трижды в год пред Господа (Исх.23:17) и приносящим дары в храм, закалающим пасхального ангца, вкушающим опресноки, посвящающим первородное, освящающим начатки, – когда видишь, что никто не соблюдает более этих обычаев, тогда скажи: Моисей, раб Божий, умер. Но когда видишь, что народы принимают веру, что возводятся церкви, что не окропляются более алтари кровью животных, но освящаются драгоценной кровью Христа, – когда видишь, что священники и левиты не тайнодействуют более кровь тельцов и козлов, но слово Божие посредством благодати Святого Духа, тогда скажи, что после Моисея возведён и принял командование Иисус, не тот, кто сын Навина, но Иисус, Сын Божий".[57]
Господи, Боже наш, да исполнится воля Твоя в наших сердцах и в нашей жизни!
СНОСКИ
[1] См. комментарии к Торе: Пятикнижию и Гафтарот. с.1050.
[2] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1052.
[3] Это примерно 4,1 на 1,8 метра.
[4] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1086,1087.
[5] Тора:. Пятикнижие и Гафтарот. с.1114.
[6] Тора:. Пятикнижие и Гафтарот. с.1115.
[7] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1130.
[8] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1136.
[9] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1143.
[10] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1160.
[11] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.620.
[12] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1160.
[13] Зубов А.Б. История религии. Гл. Каннибализм и человеческие жертвоприношения.
[14] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1171.
[15] Геллей Г. Библейский справочник. с.146.
[16] Библейская энциклопедия/ Оксфорд, Англия: Encyclopedia of the Bible. с.135.
[17] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1174-1175.
[18] См. Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1175.
[19] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1177.
[20] См. Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованиями. Правило 7.
[21] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1189.
[22] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1192-1193.
[23] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1193.
[24] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1193.
[25] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1201.
[26] Протоиер. Олег (Стеняев) Библейские законы о войне.
[27] Иер. Олег Моленко. Почему боязливые не наследуют Царствия Божиего.
[28] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1214.
[29] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1237.
[30] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. Комментарии на с.1237.
[31] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1243.
[32] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1243.
[33] Библия на церковнославянском языке. Ветхий Заветъ. Второзаконiе. 25 гл.
[34] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1252.
[35] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1252.
[36] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.647.
[37] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1264.
[38] См. Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1271.
[39] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1274-1275.
[40] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1277.
[41] См. Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1277.
[42] Рыжкова Л.В. Солнечная история о «Велесовой книге». c.190,191.
[43] Точная дата взятия Иерусалима неизвестна, но большинство историков считает, что город был взят в июле 586 года до н.э.
[44] Сикль серебра равнялся примерно 15 граммам.
[45] Финикийская серебряная монета – округлая плоская отливка весом один сикль. В то время на монетах ещё не было чеканки, она появилась на рубеже V-IV вв. до н.э., при Дарии I (дарик).
[46] Погребняк Н. Смерть Иерусалима. с.54-59.
[47] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1281.
[48] Библия: Современный перевод WBTC. с.203.
[49] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1281.
[50] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1307.
[51] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1308.
[52] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1309.
[53] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1321.
[54] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.664.
[55] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1328.
[56] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1337,1338.
[57] Иером. Арсений (Соколов. Книга Иисуса Навина. Гл. Смерть Моисея.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Библейская энциклопедия/ Российское Библейское Общество. – Оксфорд, Англия: Encyclopedia of the Bible, 1995. – 352 с.
2. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. – М. : Российское Библейское общество, 1998. – 1244 с.
3. Библия: Современный перевод Библейских текстов/ World Bible Translation Center. М. : 1993. – 1151 с.
4. Библия на церковнославянском языке [Электронный ресурс] / "Азбука веры" – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: https://azbyka.ru/biblia/ свободный.
5. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарём Стронга); Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы); Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского; Перевод Нового Завета еп. Кассиана; Современный перевод Нового Завета IBS; Библия на укр.языке пер. Огиенко; Библия на укр.языке пер. Турконяка; Библия на англ.языке Nev International Version; Библия на англ.языке King James Version; Комментарии Баркли к НЗ; Комментарии Новой Женевской Библии/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман – Электрон. дан. – Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) – (Электронная книга).
6. Геллей Г. Библейский справочник: с иллюстрациями и приложением/ Мировая Христианская Миссия. – СПб. : Христианское общество "Библия для всех", 1996. – 860 с.
7. Значения слов в словарях [Электронный ресурс] / – Значение слова – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: https://znachenie-slova.ru/ свободный.
8. Зубов А. Б. История религии [Электронный ресурс] / А. Б. Зубов. – Страницы истории (storyo.ru) – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://storyo.ru/history_rel/09_04.htm свободный.
9. Иер. Олег (Моленко). Почему боязливые не наследуют Царствия Божиего [Электронный ресурс] / сайт Церкви Иоанна Богослова: – С-Пт. : 2007. – Режим доступа: https://omolenko.com/2449.html свободный.
10. Иером. Арсений (Соколов). Книга Иисуса Навина: Историко-экзегетический анализ [Электронный ресурс] / Иером. Арсений Соколов. – "Православие и мир". – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://www.pravmir.ru/kniga-iisusa-navina/ свободный. (Электронная версия печатн. издания "Альфа и Омега", 2003, № 36,37,39).
11. Погребняк Н. Смерть Иерусалима. Рассказы/ Н. Погребняк. – Новокузнецк: "Союз писателей", 2017. – 92 с.
12. Правила Святаго Первого Вселенского Собора, Никейского, с толкованиями [Электронный ресурс] / Сайт "Азбука веры", 2001. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/pravila-svjatyh-apostolov-i-vselenskih-soborov-s-tolkovanijami/91 свободный.
13. Рыжкова Л. В. Солнечная история о "Велесовой книге" – священном писании русского народа/ Л. В. Рыжкова. – М. : Белые альвы, 2007. – 512 с.
14. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацiями. Подъ редакцiей А. П. Лопухина: в 11 томах. Т.1/ А П. Лопухин. – Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. – (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1904. – 671 с.
15. Тора: Пятикнижие и Гафтарот (Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием "Сончино") / составил комментарии Й. Герц, перев. текста Торы П. Гиль, перев. комментариев З. Мешков, ред. И. Аблина. М. : "Мосты культуры", Иерусалим: "Гешарим", 2001. – 1456 с.
Комментарий автора: Записывать мысли, возникавшие при чтении Библии или во время молитвы, а также наставления, затронувшие сердце, я начал сразу же, как стал ходить в церковь. Делал это для более глубокого осмысления (пока формулируешь мысль и записываешь её, думаешь над этим откровением или назиданием). За четверть века накопился материал для цикла: "Изучаем Библию".
Николай Погребняк,
Россия
Родился в 1961 г. в Кокчетавской области Казахской ССР. После окончания Омского политехнического института работал инженером-конструктором. В 1995 г. по вере принял водное крещение в РПЦ. Позже работал в Центре реабилитации, исполнял диаконское служение и читал лекции. Писатель, популяризатор христианских ценностей и христианского учения.
Прочитано 1085 раз. Голосов 0. Средняя оценка: 0
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
