О книге Почему Пятикнижие Моисеево (Закон) начинается с рассказа о сотворении мира, ведь, казалось бы, основное предназначение книг Закона – передать народу Израиля свод правил жизни? Книга Бытие охватывает все стороны жизни, деятельности и знаний человека и является Божьим призывом к человечеству.
Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей. Это дневник – размышления, переживания и, главное, откровения, которые я записывал для себя в течение двадцати лет, изучая Священное Писание и книги мужей веры.
- - - - -
Оглавление
ПРЕДИСЛОВИЕ
ДНЕВНИК ПО КНИГЕ БЫТИЕ
1 гл. Откровение имени Божьего
3 гл. Человек решил, что можно жить и без Бога
4 гл. Закон кровной мести
5 гл. Енох и его книга
6:1-7 Исполины – чьи они дети. Допотопная жизнь на земле.
6:8-21 Ноев ковчег. Ной – как он ухаживал за животными.
7 гл. Всемирный потоп
8-9 гл. Начало новой жизни на земле
10-11 гл. Родословие сынов Ноевых. Вавилонская башня.
12 гл. Откровение Бога Авраму
14 гл. Мелхиседек – кто он. Аврам познаёт Бога, как Всевышнего (Эль Элион).
15 гл. Аврам познаёт Бога уже как своего Владыку (Адонаи). Завет о потомках и земле обетованной.
16-17 гл. Сара и Агарь с Измаилом
18-19 гл. Авраам, уповающий на Бога. И Лот, уповающий на свои силы.
21 гл. Неверное стереотипное восприятие Агари и Измаила при их изгнании
22 гл. Испытание веры Авраама в Бога Животворящего
23 гл. Авраам купил для погребения Сарры землю с дубравой Мамре
24 гл. Невеста Исаака должна избрать его не видя его, а лишь по слову благовестника
25:19 – 26:33 Исаак – Божий избранник
27 гл. Слепой Исаак познал истину: Бог благословляет того, кого Сам изберёт
28 гл. Страх, а затем и ужас, пережитый Иаковом
29-30 гл. Любовная вилка Иаков – Рахиль, Лия – Иаков
31-32 гл. Пройдя испытание веры, Иаков стал Израилем
35 гл. Обращение к Богу всего дома Израилева. Встреча Исаака с сыном, Израилем.
37 гл. Иосиф и братья – сын Израиля по духу и сыны только по плоти
38:1-10 В чём был грех Онана
38:11-30 Через покаяние, в смирении духа Иуда начинает жизнь в послушании Богу
39-40 гл. Иосифу предстоит пройти другую школу духовного назидания, но тоже в смирении
41 гл. Фараон увидел удивительный сон и...
42 гл. В покаянии братья Иосифа обрели смирение необходимое для того, чтобы Господь даровал им благодать стать родоначальниками колен избранного народа
43:1-30 Не для того Господь возвеличил Иосифа пред братьями, чтобы они поклонились ему, а для того, чтобы он послужил им во спасение
43:31-44:34 Последнее испытание братьев Иосифа прежде чем Господь Бог излил на них Свою благодать
45-46 гл. И сказал Бог Израилю: не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий
47 гл. Иаков предстал перед фараоном как патриарх и священник Бога Всевышнего, и благословил фараона
48-49 гл. Благословение и завещание Иакова
СНОСКИ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Мало кто из христиан полностью прочитал Пятикнижие Моисея, не говорю уже о том, чтобы перечитывать и изучать их. Если книги Бытие и Исход ещё более-менее знают, то дальше – беда. Да и зачем знать, думают они, например, книгу Левит, если большая часть её посвящена жертвоприношениям, которые надлежало приносить Израилю пред Богом.
Не удивляйтесь, но у израильтян ещё раньше вас, братья и сестры во Христе, ещё до возникновения Церкви, возникал подобный вопрос: "Почему Тора (Пятикнижие Моисея) начинается с рассказа о сотворении мира? Ведь основное предназначение учения Моисеева – как они думали – передать их народу свод законов, на которых должна строиться жизнь их общества, и жизнь каждого человека в частности". И пришли они к разумному выводу: процитирую комментарий к иудейской Торе: "Сам тот факт, что повествование начинается с рассказа о сотворении мира, содержит в себе ответ: Тора является чем-то гораздо большим, нежели простым перечнем законов и предписаний. Она представляет собой охватывающее все стороны жизни, деятельности и знаний человека учение, которое Всевышний дал народу Израиля и которое через него должно стать призывом ко всему человечеству". [1]
Задумывались ли вы, почему Господь Бог повелел израильтянам в каждом конкретном случае приносить различные жертвы, и почему столько внимания уделил деталям – именно деталям принесения жертвоприношений? Ведь, если рассуждать по-человечески, то главным должно было бы быть количество приносимых жертв. Но это если рассуждать по-человечески, а для Господа важно другое: чтобы человек не просто принёс жертву, а чтобы через это исправлялся. Так же и жизнеописание Адама, Каина, Еноха, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа и Моисея несёт в себе не только исторические сведения, но духовное назидание для нас, назидание к познанию Иисуса Христа – Его сердца, Его любви, Его деяний. Так что, дорогие братья и сестры во Христе, знайте, что без изучения книг Ветхого Завета не только знание Слова Божьего будет у вас однобоким, но и познание Иисуса Христа, будет далеко не полным. А Пятикнижие Моисеево, это как корни дерева, на котором вы взращиваете добрые плоды.
Автор Пятикнижия:
В Священном Писании сказано: "И написал Моисей все слова Господни, и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны". (Исх.24:4-7)
Так что, подвергать сомнению авторство Моисея, как минимум, в описании всех откровений Божьих и закона – это подвергать сомнению Слово Божье. Свои записи закона Моисей назвал: "Книга завета". Кроме прямого указания в Священном Писании, об авторстве Моисея свидетельствует и стиль повествования: в Пятикнижии приведены такие подробности откровений Божьих, какие кроме самого Моисея никто не мог знать, например, откровение о сотворении мира, или о Потопе, или откровение о призвании Авраама. А вот в собрание книг: "Пятикнижие", записи Моисея по всей вероятности были собраны уже после его смерти одним из его учеников и писцов. Доказательством этого служит, например, описание смерти Моисея (Вт.34:1-8).
Конечно, самовольно дописывать книгу Второзакония никто не дерзнул бы, но по воле Божьей вписать сведения о смерти Моисея и о том, что его могила сокрыта от людей, мог избранный Богом человек, например, тот, кто записывал Пятикнижие под диктовку Моисея (в древности часто практиковалось, что автор надиктовывал писчику текст, чтобы тот потом красиво переписал и оформил его – см. Рим.16:22).
ДНЕВНИК ПО КНИГЕ БЫТИЕ
Изучение первой книги Священного Писания начну не с текста Писания, а ещё раньше, с названия книги: почему в христианской Библии она называется "Бытие", а в иудейской Торе – "Брейшит" или "В начале"? Вот как ответил на этот вопрос православный богослов Александр Павлович Лопухин: "Первая священная книга нашей славяно-русской Библiи носитъ наименованiе "Бытiе". Такое ея наименованiе есть буквальный переводъ греческаго надписанiя данной кн. въ тексте LXX Genesis, указывающаго на содержанiе первой священной книги, надписываемой въ еврейскомъ подлиннике первым словомъ текста 1-го стиха – brashyt (Въ начале)". [2]
Теперь несколько слов о самой книге Бытие. Одной из важнейших тем книги Бытие является повествование о происхождении народов, их связи друг с другом и выделении Богом из среды народов Израиля. Выделении и избрании для того, чтобы через этот народ передать человечеству Свои заповеди, а через закон Моисеев открыть сначала израильтянам, а потом всему человечеству, насколько мы нуждаемся в Спасителе, Господе Иисусе Христе.
1 гл. Откровение имени Божьего
Быт.1:1 В начале сотворил Бог небо и землю.
Это первое откровение Бога для нас. В синодальном переводе Библии сказано: Бог, а в древнееврейском оригинале стоит слово: Элохим, или Эль, Эллах, что обозначает: "Бог Всемогущий, Всесильный, Творец всего" ("эль" – сила, могущество к совершению чего-либо).
Сотворил – означает гораздо больше, чем просто "слепил" небо и землю, но ещё и то, что дал им законы бытия, и поддерживает их существование. Как сказал Господь Бог: "Я создал землю и сотворил на ней человека; Я – Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал Я закон". (Ис.45:12)
Господь Бог сотворил этот мир для определённой цели: "Бог, образовавший землю и создавший её, не напрасно сотворил её; Он образовал её для жительства (людей)". (Ис.45:18)
Быт.1:2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
Здесь дано второе откровение о Боге, сказано: Дух Божий, то есть, Бог – есть Дух.
Быт.1:5 И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
Изначально счёт суток начинался с вечера. Наверное, это связано с порядком сотворения: сначала Бог сотворил небо и землю, потом свет, и в конце дня творения отделил свет от тьмы и назвал свет днём, а тьму – ночью (Быт.1:1-5). Такой порядок отсчёта суток в Израиле сохранялся и во времена Иисуса Христа: начинались новые сутки вечером (с восемнадцати часов по нашему времени) – ночь делилась на четыре стражи (по три часа) – утро (в шесть часов по нашему времени) – день делился на двенадцать часов. В Русской Православной Церкви и сейчас отсчёт суток ведётся с вечера – с начала вечерней службы. С полуночи же начали считать сутки после введения календаря с отсчётом лет от Рождества Христова и установлением нового года в полночь на первого января. В России такой отсчет времени был введен с тысяча семисотого года.
Но я немного отвлёкся, – вернусь к главной теме: откровение имени Божьего.
Итак, Бог открыл человеку познание Себя, как Творца (Элохим) и познание, что Бог есть Дух.
Быт.2:4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо.
В этом стихе книги Бытие указаны ещё два имени, которыми Моисей в откровении называет Творца мира: Господь Бог. Мы привыкли воспринимать их как одно "Господь Бог", но в каждом слове заключён свой духовный смысл, постичь который избранные Божьи могут только через откровение.
Начну по порядку: "Господь" – то есть Тот, Кто властен распоряжаться (в данном случае, властен распоряжаться по Своей воле над Своим Творением). И второе имя, – хотя в синодальном переводе опять стоит слово "Бог", в древнееврейском оригинале написано: "Яхве" или в другой транскрипции "Иегова". Дословно это слово переводится, как Сущий, – существующий Сам по Себе, независимо ни от чего и ни от кого; то есть Ему не нужны для существования ни вселенная, ни время – Он, Сущий над всем. Но, в то же время, слово Яхве имеет и значение: "Сущий, Который открывает Себя, делается известным".
Я процитировал четыре стиха из книги Бытия, в которых Бог – Творец и Господь наш, – упоминается под тремя различными именами. Какой из этого можно сделать вывод? Во-первых, что Бог, в самом начале Своего общения с человеком, желает открыть ему как можно больше познания о Себе – Бог не скрывает Себя от нас. В первую очередь Он открыл нам, что Он, именно Он является Творцом и Властелином всего сущего.
Но эти имена, которые Бог открыл нам, описывая сотворение мира, свидетельствуют также и о том, что изначально ещё не было, не возникли личные доверительные взаимоотношения между Богом и человеками. А ведь Господь сотворил людей именно для близких, доверительных взаимоотношений, для общения, основанного на любви и привязанности.
Как Писание повествует дальше, вскоре человек согрешил, убоялся Бога и скрылся от Него. И следующее откровение имени Господь Своего Бог явил уже не Адаму, а, спустя много лет, Аврааму.
Продолжение темы об именах Божьих – см. комментарии к Быт.12:1-3.
Быт.2:6 Но пар поднимался с земли и орошал всё лицо земли.
"Пар поднимался с земли и орошал всё лицо земли" – некоторые богословы на основании слов: "пар поднимался с земли" выдвинули гипотезу, что до Потопа дождей на земле не было. Это неверное предположение. Облака ведь тоже состоят из водяных паров, как и туман, и роса. Так что дожди были и до Потопа.
Быт.2:7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
"(Господь Бог) вдунул в лице человека дыхание жизни" – обратите внимание: здесь сказано, что Бог вдохнул в нас Своё дыхание (дух). То есть от самого начала, от сотворения Адама и Евы, Господь приготовил нас к великому таинству – воссоединению нашего духа с Духом Божьим. Но из-за грехопадения человека, Богу пришлось отложить воплощение этого замысла на многие тысячелетия, до той поры, пока Сын Божий, Иисус Христос, через Свою жертву очистит избранных Своих от грехов их, и тогда, уже освятившись через Христа, они смогут обрести духовное общение со Святым Духом Божьим.
Быт.2:9 И произрастил Господь Бог… дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.
До нас дошло описание дерева жизни и дерева познания добра и зла, сделанное Енохом – человеком, видевшим эти деревья своими глазами. Приведу цитату из Книги Еноха: "Дерево жизни – дерево с благоуханием, которого я ещё никогда не обонял. Никакой другой запах не был похож на его запах; его листья, цветы, ствол не гниют вечно, и плод его прекрасен; а его плод подобен грозду пальмы. К этому дереву не позволено прикасаться ни одному из смертных до времени великого суда. От его плода будет дана жизнь избранным.
Дерево познания добра и зла – оно похоже на кератонию; его плод, подобный виноградной кисти, очень прекрасен; запах дерева распространяется очень далеко. И Ангел Руфаил сказал: "Это то самое дерево мудрости от которого твои предки вкусили"". [3]
"Древняя вавилонская надпись гласит, что около Эриду (район на берегу Персидского залива, южнее Ура) был сад, в котором было таинственное священное дерево, дерево жизни, посаженное богами, корни которого были весьма глубоки, а ветви его простирались до неба. Охраняемое сторожевыми духами, чтобы никто из людей не мог войти в сад". [4]
Дополнительно о дереве жизни – см. комментарии к Отк.22:1-3.
3 гл. Человек решил, что можно жить и без Бога
Быт.3:1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
"Змей был хитрее всех зверей" – слово, переведённое здесь, в синодальном переводе, как хитрый, в древнееврейском оригинале имеет двоякое значение: с одной стороны его можно перевести, как "коварный, лукавый", а с другой стороны, наоборот, как "благоразумный, рассудительный". По крайней мере, в описываемый здесь момент, Ева отнеслась к нему, как мудрому, рассудительному.
Здесь нам урок. Вспомните, что в Писании сказано: "Судите судом праведным". (Иоан.7:24) Господь Бог в первую очередь Сам соблюдает Своё слово, поэтому рассказывая о событиях, которые произошли до грехопадения Адама и Евы, Он никого не называет грешником. Поэтому будьте осторожны в суждениях, и тем более в осуждающих высказываниях.
Быт.3:7,8 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.
Первое, что познали Адам и Ева после грехопадения – это чувство вины пред Богом. После этого они сделали попытку прикрыть, спрятать свою вину, но по неопытности сделали это как-то по-детски: прикрылись смоковными листьями и спрятались от Бога за деревьями.
Уважаемые читатели, не смейтесь над наивностью наших прародителей, потому что и сейчас некоторые люди поступают так же. Вспомните, например, как задёргивают шторки перед иконой, перед тем как лечь с мужчиной, или снимают с себя крестик – не наивно ли это? Только в отличие от Адама и Евы сейчас это делают люди искушённые в грехе.
Наказание за грех – смерть. Сатана, враг рода человеческого, зная об этом, ожидал, что Господь Бог тут же предаст смерти Адама и Еву. Но Господь "не оправдал" его ожиданий, за грех людей Он принёс заместительные жертвы – безгрешных животных.
"И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их". (Быт.3:21).
Быт.3:14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоём, и будешь есть прах во все дни жизни твоей.
"Ты будешь ходить на чреве твоём" – некоторые из читавших это место Писания задавали мне вопрос: "Тут сказано змею: "Будешь ходить на чреве твоём", – значит ли это, что до грехопадения Адама и Евы, у змея были ноги?" Фактов ни за, ни против этого предположения у меня нет, но думаю, что комментарий к Торе раввина Б. Яакоба очень разумен: "До XVIII века господствовало мнение, что изначально змей ходил вертикально и только потом стал передвигаться на брюхе. Это не соответствует учению Торы. На самом деле, смысл этой фразы таков: "Будешь передвигаться на брюхе, как и прежде, и есть прах. Теперь это станет знаком, который будет напоминать людям, что ты хотел бросить их в прах"". [5]
"Будешь есть прах" – слово, переведённое здесь как прах, в древнееврейском оригинале имеет значение "пыль, сухая земля, пепел, мусор, глина", а не плоть умерших, как чаще всего думают, читая этот стих.
Быт.3:15 И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
В этом стихе змей – это сатана. Его духовное семя – это плотские люди. Например, Иисус Христос так назвал иудейских книжников и фарисеев: "Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?" (Матф.23:33)
Семя жены – это Иисус Христос. Он родился от Девы без зачатия мужским семенем, поэтому и назван семенем жены. Кроме него семенем жены можно назвать и тех из людей, кто рождён от Духа по вере в Иисуса Христа (Духовно рождённых).
Быт.3:16-19 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал… в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.
"В болезни будешь рождать детей" – наказание Божье жене заключается в том, что процесс рождения ребенка стал для неё тяжелым и болезненным. Но наказывая жену, Господь в то же время не забыл и о милости, вспомните: "Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час её; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир". (Иоан.16:21)
"В поте лица твоего будешь есть хлеб" – таково наказание Адама за его грех: он испытает в своей жизни скорби и тягости, и конец жизни его будет печальным и бесславным.
А что касается лишения жены главенства в семье: "К мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою" – то, думаю, здесь тоже всё логично: все мы знаем, к чему привели советы и управление жены – человека, движимого больше эмоциями, чем трезвым холодным рассудком.
Быт.3:21 И сделал Господь Бог Адаму и жене одежды кожаные и одел их.
Почему не тканые, а кожаные одежды Господь дал Адаму и Еве – см. комментарии к Быт.3:7,8.
Господь дал кожаные одежды ещё и для того, чтобы Адам и Ева, укрываясь и согреваясь, помнили о смерти невинного животного, погибшего ради того, чтобы они жили. Во все времена люди будут приносить животных в жертву за свои грехи, но эти жертвы, к сожалению, ни у кого не пробудят совесть.
Интересный факт: в Священном Писании сказано, что перед концом Света, Бог приготовит жертву уже не для человека, а для животных. Но это будет не невинная жертва, а трупы идолопоклонников (именно идолопоклонников, поклонявшихся своем творению, а не Творцу), которые поверят сатане и открыто восстанут против Господа Иисуса Христа, против Бога.
"Ты же, сын человеческий, так говорит Господь Бог, скажи всякого рода птицам и всем зверям полевым: собирайтесь и идите, со всех сторон сходитесь к жертве Моей, которую Я заколю для вас, к великой жертве на горах Израилевых; и будете есть мясо и пить кровь. И будете есть жир до сытости и пить кровь до опьянения от жертвы Моей, которую Я заколю для вас. И насытитесь за столом Моим конями и всадниками, мужами сильными и всякими людьми военными, говорит Господь Бог". (Иез.39:17-20)
Быт.3:22,23 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского.
Богослов Ириней Лионский (130-202 гг.) так объяснил причину изгнания Адама и Евы из Эдема: "Бог удалил Адама от дерева жизни, чтобы он не оставался навсегда грешником, и чтобы грех его не был бессмертен, и зло бесконечно, но Он задержал грех, полагая смерть и прекращение (его действия) через разрушение плоти". [6]
4 гл. Закон кровной мести
Быт.4:10,11 И сказал (Бог): что ты (Каин) сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.
Кровью своего преступления убийца осквернил всю землю, и Господь Бог послал на Каина проклятие от земли – заметьте: не от Себя, а от земли. Почему Господь не предал убийцу смерти, а ограничился столь малым наказанием – изгнал его с земли, на которой тот жил? Более того, в ответ на просьбу Каина, защитить его от врагов, издал закон, что всякому, кто убьёт Каина, отмстится всемеро, и сделал ему знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его (Быт.4:15). Неужели Господь Бог непоследователен? Ведь пройдёт время, и Он даст Моисею закон: "Кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего её". (Чис.35:33)
Ответ на все эти вопросы может быть только один: чтобы хоть как-то замедлить развращение людей на земле, Господь Бог дал закон возмездия (всякому, кто убьёт Каина, отмстится всемеро) не для того, чтобы смягчить наказание Каину, а для того, чтобы хоть как-то оградить человечество от ожесточения и смертоубийство – страх мести мог остановить многих и многих людей от свершения зла. И действительно, у тех народов, где сейчас бытует закон кровной мести, люди относятся друг к другу с куда большей предупредительностью и осторожностью (хотя бы внешней), чем у тех народов, где хамы и убийцы отделываются за свои преступления лишь мздой да тюремными наказаниями.
Но…
Но прошло совсем немного времени, и Ламех извратил закон возмездия за грех – использовал его как повод для ещё большей жестокости и насилия.
Быт.4:23,24 И сказал Ламех жёнам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.
Убив двух человек за то, что те причинили ему рану и язву Ламех не просто извратил закон, а превратил его в глазах своих в фарс, в орущие удовлетворения своих низменных желаний. Вскоре это привело к тому, что земля ещё больше наполнилась жестокостью и злодеяниями. Как сказано далее в Бытии: "Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями". (Быт.6:11)
В наше время таким же фарсом для всего остального мира стали Американская и Европейская "демократии" (именно в кавычках), потому что правители этих стран, например, чтобы наказать одного человека – Саддама Хусейна – за то, что он истребил сто восемь курдов, сначала убили почти полмиллиона Иракских детей тем, что оставили их без лекарств, наложив эмбарго на поставку в Ирак фармацевтической продукции, а затем пошли на страну войной. Не правда ли, современные демократы, кстати, именующие себя христианами, переплюнули Ламеха с его "семьдесят раз всемеро"?
Когда же пришёл Иисус Христос, Он для рождённых от благодати Божьей, рождённых от Святого Духа, дал совсем другой закон – благодать прощения кающегося грешника.
"Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся". (Иоан.20:23)
5 гл. Енох и его книга
Быт.5:3 Адам жил сто тридцать лет, и родил сына… и нарёк ему имя: Сиф.
Почему из всех сыновей и дочерей Адама Дух Божий возвестил Моисею только о Сифе? В Писании есть ответ на этот вопрос: "Сиф жил сто пять лет и родил Еноса. Енос жил девяносто лет и родил Каинана. Каинан жил семьдесят лет и родил Малелеила. Малелеил жил шестьдесят пять лет и родил Иареда. Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха. Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха. Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына, и нарёк ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Господь". (Быт.5:6-29)
Сиф был прадедом Ноя и, следовательно, предком всех людей, которые будут жить после всемирного потопа – он был предком всех нас. Об остальных упоминать не имеет смысла, потому что все они и все их дети погибли во время Потопа.
Быт.5:21-24 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.
Енох не умер, а был живым переселён на Небо – единственный из всех людей, которые жили до Потопа.
"Верою Енох переселён был так, что не видел смерти". (Евр.11:5)
Предание о Енохе сохранилось у разных народов. Так, в городе Иконии было известно предание о царе Анаке, который жил за триста лет до потопа (сравните продолжительность жизни Еноха на земле по Библии — триста шестьдесят пять лет) и умолял богов помиловать род человеческий, обречённый на погибель. В Коране и исламской религиозной традиции Енох упоминается, как пророк Идрис.
В Священном Писании, в послании Иуды приведена цитата из книги Еноха (Иуд.1:14,15), кроме того эта книга упоминается и цитируется в трудах многих отцов церкви, включая Тертуллиана, Иринея, Оригена, Климента Александрийского, Иустина Философа и других. В течение долгого времени о содержании книги Еноха можно было судить лишь по цитатам и отзывам, но в XVIII веке был открыт её полный текст на эфиопском языке, и с того времени она неоднократно издавалась как в подлиннике, так и в переводах.
Но вернусь к самому Еноху, переселённому живым на Небо. На Небе Господь Бог дал ему жилище с ангелами, где он, по воле Божьей, обличал падших ангелов на протяжении многих лет перед Потопом. После вознесения Енох иногда возвращался на землю, чтобы возвестить пророкам волю Божью. Так, например, в книге Еноха рассказывается, что спустя шестьдесят девять лет после чудесного вознесения на Небо, во время рождения Ноя Енох спускался на землю и учил Мафусала, деда Ноя, затем, ещё через шестьсот лет, уже перед Потопом, возвестил Божью волю Ною.
Вот как описывает своё служение сам Енох: приведу несколько примеров.
"Енох был сокрыт, и никто из людей не знал, где он сокрыт, и где он пребывает, и что с ним стало. И вся его деятельность в течение земной жизни была со святыми и со стражами.
– И едва я, Енох, прославил великого Господа и Царя мира, как меня призвали стражи, – меня, Еноха, писца, – и сказали мне: "Енох, писец правды! Иди, возвести стражам неба, которые оставили вышнее небо и святые вечные места, и развратились с жёнами, и поступили так, как делают сыны человеческие, и взяли себе жён, и погрузились на земле в великое развращение: они не будут иметь на земле ни мира, ни прощения грехов: ибо они не могут радоваться своим детям. Избиение своих любимцев увидят они, и о погибели своих детей будут воздыхать; и будут умолять, но милосердия и мира не будет для них".
И Енох пошёл и сказал Азазелy: "Ты не будешь иметь мира; тяжкий суд учинён над тобою, чтобы взять тебя, связать тебя, и облегчение, ходатайство и милосердие не будут долею для тебя за то насилие, которому ты научил, и за все дела хулы, насилия и греха, которые ты показал сынам человеческим".
Тогда я пошёл далее и сказал всем им вместе; и они устрашились все, страх и трепет объял их". [7]
"В пятисотый год, в седьмой месяц, в четырнадцатый день месяца жизни Еноха. В той притче я видел, как небо небес поколебалось от сильного трепета, и воинство Всевышнего, и тысячи тысяч и тьмы тем ангелов были потрясены вследствие сильного волнения. И тот час я увидел Главу дней, сидящего на престоле Своей славы, и ангелов и праведных, стоящих вокруг Него". [8]
"И в те дни Ной увидел землю, как она согнулась, и её гибель была близка. И он направил оттуда свои стоны и пришёл к пределам земли, и вскликнул к своему деду Еноху; и Ной трижды сказал опечаленным голосом: "Послушай меня, послушай меня, послушай меня!". И он (Ной) сказал ему: "Скажи мне, что это такое происходит на земле, что земля так ослабела и поколебалась? как бы я не погиб вместе с нею!"
И после этого мгновения было великое колебание на земле, и голос был слышен с неба, и я упал на своё лицо. И пришёл мой дед Енох, и встал около меня, и сказал мне: "Почему ты восклицал ко мне опечаленным криком и плачем? От лица Господа вышло повеление относительно живущих на тверди, что должен наступить их конец, так как они знают все тайны ангелов, и всю власть дьяволов, и всю их сокровенную силу, и всю силу тех, которые совершают волшебства, и силу заклинаний, и силу тех, которые льют для всей земли изображения идолов; и хорошо также знают, как серебро производится из праха земли, и как жидкий металл образуется на земле". [9]
"И теперь, мой сын Мафусаил, я хочу открыть тебе все видения, которые я видел, рассказавши тебе их. Два видения видел я, прежде чем взял жену, и они не похожи одно на другое; в первый раз, когда я изучал писание, и во второй раз, прежде чем взять твою мать, я видел страшные видения: и из-за них я молил Господа. Я лёг в доме моего деда Малелеила, и тогда я увидел в видении, как небо опустилось и уменьшилось, и упало к земле. И когда оно упало к земле. И когда оно упало на землю, я увидел землю, как она была поглощена великою бездною, и горы опустились на горы, и холмы погрузились на холмы, и высокие деревья оторвались от своих стволов (корней), и низверглись и потонули в бездне. И от этого в моих устах обрелась речь, и я начал восклицать и сказал: "Погибла земля!". И мой дед Малелеил разбудил меня, ибо я лежал около него, и сказал мне: "Отчего ты восклицаешь так, мой сын, и от чего ты так сетуешь?". Тогда я рассказал ему видение, которое видел, и он сказал мне: "Ужасно то, что ты видел, мой сын! и твоё сновидение обнимает тайну всех грехов земли: она (земля) должна погрузиться в бездну и потерпеть насильственную гибель. И теперь, сын мой, встань и молись Господу славы, – ибо ты верующий, – чтобы остаток сохранился на земле целым и чтобы Он истребил не всю землю. Сын мой! с неба всё это придёт на землю, и на земле совершится насильственная гибель". После этого я встал, и просил, и умолял, и записал свою молитву для грядущих родов, и я всё покажу тебе, сын мой Мафусаил". [10]
Быт.5:22 И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет, и родил сынов и дочерей.
О жизни Мафусала (Мафусаила) и Ламеха тоже есть рассказ в Книге Еноха: "И теперь, мой сын Мафусаил, призови ко мне всех своих братьев, и собери ко мне всех сыновей твоей матери; ибо слово побуждает меня и дух излился на меня, чтобы я открыл вам всё, что придёт на вас до вечности.
После этого Мафусаил пошёл и призвал всех своих братьев к себе, и собрал своих родственников. И он (Енох*) [11] говорил со всеми своими детьми о правде, и сказал: "Вслушайтесь, сыны мои, каждую речь вашего отца и должным образом внемли гласу моих уст, ибо я увещеваю вам, возлюбленные мои: любите праведность и ходите в ней"". [12]
Быт.5:28,29 Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына, и нарёк ему имя Ной.
Рождение Ноя.
В Библии, к сожалению, очень мало сведений о Ное – праотце всех ныне живущих людей. В книге Еноха о Ное, да и вообще о допотопном мире рассказано намного больше. Итак, о рождении Ноя: "И после некоторого времени мой сын Мафусаил взял своему сыну Ламеху жену, и она зачала от него и родила сына. Тело его было бело, как снег, и красно (то есть, красиво*), как роза, и его волосы головные и теменные были, как волна (руно), и его глаза были прекрасны; и когда он открыл свои глаза, то они осветили весь дом подобно солнцу, так что весь дом сделался необычайно светлым. И как только он был взят из руки повивальной бабки, то открыл свои уста и начал говорить к Господу правды. И его отец Ламех устрашился этого, и удалился, и пришёл к своему отцу Мафусаилу. И он сказал ему: "Я родил необыкновенного сына; он не как человек, а похож на детей небесных ангелов, ибо он родился иначе, нежели мы: его глаза подобны лучам солнца и его лицо блестящее. И мне кажется, что он происходит не от меня, а от ангелов; и я боюсь, как бы в его дни не произошло на земле чудо. И теперь, мой отец, я здесь с неотступною просьбою к тебе о том, чтобы ты отправился к нашему отцу Еноху и выведал от него истину, ибо он имеет своё жилище возле ангелов".
И когда Мафусаил слушал речь своего сына, то пришёл ко мне (Еноху*) к пределам земли, – ибо он слышал, что я там, – и воскликнул; и я услышал его голос, и пришёл к нему, и сказал ему: "Вот я здесь, мой сын, ибо ты пришёл ко мне".
И он отвечал мне и сказал: "Ради важного дела я пришёл к тебе, и из-за тревожного случая я приблизился сюда. И тепеpь, отец мой, выслушай меня: y моего сына Ламеха родился сын, образ и вид которого не как вид человека; его цвет белее, нежели снег, и краснее розы, и его головные волосы белее, чем белое руно, и его глаза, как лучи солнца; и он открыл свои глаза, и вот они осветили весь дом. И взятый из руки повивальной бабки он открыл свои уста и прославил Господа неба. Тогда устрашился отец его Ламех и прибежал ко мне; и он не верит, что он произошёл от него, но что будто он подобие ангелов небесных; и вот я пришёл к тебе, чтобы ты открыл мне истину".
И я, Енох, отвечал и сказал ему: "Господь совершит на земле новое, и это я знаю, и я видел в видении, и открыл тебе, что в век моего отца Иареда некоторые ангелы, сошедшие с высоты неба, приступили слово Господне. И вот они совершили грех, и преступили закон, и соединились с жёнами, и совершили с ними грех, и взяли жён из них, и родили с ними детей. И великая погибель придёт на всю землю, придёт потоп, и будет великая погибель в продолжение года (то есть потоп продлится год*). Этот сын, родившийся y вас, останется на земле, и три его сына спасутся вместе с ним; когда все люди, живущие на земле, умрут, он и его сыновья спасутся. [Они (падшие ангелы*) рождают не земле исполинов не по духу, а по плоти, и за это придёт великое наказание на землю, земля будет вполне омыта от всей нечистоты]. И теперь извести сына своего Ламеха, что родившийся есть действительно его сын, и нареки ему имя Ной, ибо он будет для вас остатком; и он и его сыновья спасутся от уничтожения, которое придёт на землю за все грехи и за всякую неправду, которые совершаются на земле в его дни. И после того неправда будет ещё гораздо больше, чем та, которая совершалась на земле прежде, ибо я знаю тайны святых, так как Он – Господь – дозволил мне видеть их и открыл их мне, и я почитал их на скрижалях небесных. И я видел написанное на них, что род за родом будет беззаконовать, пока не восстанет род правды, и беззаконие будет обречено на погибель, и грех исчезнет с земли, и всё доброе появится на ней. И теперь, мой сын, иди и возвести своему сыну Ламехy, что этот родившийся сын есть действительно его сын, и это не ложь".
И когда Мафусаил выслушал речь своего отца Еноха, – ибо все тайные вещи он открыл ему, – то возвратился, увидевшись с ним (Енохом), назад, и нарёк тому сыну имя Ной, ибо он утешит землю в вознаграждение за всю погибель". [13]
Уважаемые читатели, я специально привел цитату полностью, потому что в ней содержатся не просто интересные и важные для нас сведения о допотопном мире, дополняющие Священное Писание, но и сведения, относящиеся к нашему времени и ближайшему будущему. Например, Енох указал время, когда падшие ангелы сошли на землю, чтобы совокупиться с жёнами человеческими, и когда от них родились демоны; ещё Енох предрёк, что послепотопное человечество будет ещё более развращённым и нечестивым, чем было допотопное.
Вдумайтесь в слова пророка Еноха, и задумайтесь, куда мы катимся, если наши грехи превзойдут грехи допотопных людей, о которых было сказано: "И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время". (Быт.6:5)
Можно скептически относиться к чудесным знамениям, приведённым в описании рождения Ноя (хотя и дивный свет, и славословие Бога при рождении иногда встречаются и в житиях христианских святых), но то, что Ной от самого рождения был избран Богом – это бесспорно. И то, что Ной достоин того, чтобы мы знали о нём как можно больше, тоже не вызывает сомнений.
6:1-7 Исполины – чьи они дети. Допотопная жизнь на земле.
Быт.6:2-4 Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жёны… В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.
Исполины – чьи они дети?
По этому вопросу существует несколько версий, перечислю лишь некоторые: одни богословы считают, что это были потомки Сифа, другие – что это были сыны знатных людей, которые силой захватывали жён и дочерей у тех, кто не мог оказать им сопротивление, есть даже версия, что это были не люди и не ангелы, а иное творение Божие, что-то типа вымерших ныне динозавров. Как видите, версий существует много, но, к сожалению, все они не очень убедительны.
Наиболее достоверным считаю предположение, что исполины – это потомки от совокупления падших ангелов и жён человеческих. Во-первых, об этом говорится в древних легендах некоторых языческих народов, где великанами называют сынов богов и людей, во-вторых, версии, что демоны – это потомках падших ангелов и жён человеческих придерживались древнеиудейские книжники и об этом писал историк Иосиф Флавий, и в-третьих, об этом написано в Книге Еноха (а уж он то знал о них не понаслышке, сам жил в допотопные времена).
Приведу цитату из книги Еноха: "И случилось, – после того как сыны человеческие умножились в те дни, y них родились красивые и прелестные дочери. И ангелы, сыны неба, увидели их, и возжелали их, и сказали друг другу: "Давайте выберем себе жён в среде сынов человеческих и родим себе детей!"
И Семъйяза, начальник их, сказал им: "Я боюсь, что вы не захотите привести в исполнение это дело и тогда я один должен буду искупать этот великий грех". Тогда все они ответили ему и сказали: "Мы все поклянёмся клятвою и обяжемся друг другу заклятиями не оставлять этого намерения, но привести его в исполнение". Тогда поклялись все они вместе и обязались в этом все друг другу заклятиями: было же их всего двести. И они спустились на Аpдис, который есть вершина горы Еpмон; и они назвали её горою Еpмон, потому что поклялись на ней и изрекли друг другу заклятия. И вот имена их начальников: Семъйяза, их начальник, Уpакибаpамеел, Акибеел, Тамиел, Рамyел, Данел, Езекеел, Саpакyйял, Азаел, Батpаал, Анани, Цакебе, Самсавеел, Саpтаел, Тypел, Иомъйяел, Аpазъйял – это управители двухсот ангелов, и другие все были с ними.
И они взяли себе жён, и каждый выбрал для себя одну; и они начали входить к ним и смешиваться с ними, и научили их волшебству и заклятиям, и открыли им срезывания корней и деревьев. Они зачали и родили великих исполинов, рост которых был в три тысячи локтей (возможно, здесь ошибка, так как указан рост больше километра*).
Они (исполины) поели всё приобретение людей, так что люди уже не могли прокармливать их. Тогда исполины обратились против самих людей, чтобы пожирать их". [14]
Грехопадение падших ангелов, как свидетельствует Енох в своей книге, произошло в дни его отца, то есть в отрезок времени между 460-620 гг. от сотворения мира (за 1000-1200 лет до Потопа).
"И я, Енох, отвечал и сказал ему (отцу Ноя, Ламеху): "Господь совершит на земле новое, и это я знаю, и я видел в видении, и открыл тебе, что в век моего отца Иареда некоторые ангелы, сошедшие с высоты неба, преступили слово Господне. И вот они совершили грех, и преступили закон, и соединились с жёнами, и совершили с ними грех, и взяли жён из них, и родили с ними детей. И великая погибель придёт на всю землю, придёт Потоп". [15]
Когда наступил всемирный потоп, то все люди и все исполины погибли в его водах, а падшие ангелы были связаны и брошены в бездну, чтобы пребывать там до дня Великого суда. Вместе с падшими ангелами Господь заключил для суда и жён, которые соблазнились падшими ангелами (Книга Еноха 4:24,25,7:8,9,17:12-16,20:13,14).
Быт.6:3 И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.
"Пусть будут дни их сто двадцать лет" – некоторые думают, что это означает, что люди будут жить по сто двадцать лет. Такое толкование является неверным, потому что после Потопа потомки Ноя рождавшиеся на протяжении четырёх веков жили намного больше ста двадцати лет (девять поколений после Ноя жили больше четырёхсот лет). Потом произошло резкое сокращение продолжительности жизни: несколько поколений жили приблизительно по сто пятьдесят лет (Авраам – сто семьдесят пять лет; Исаак – сто восемьдесят лет; Иаков – сто сорок семь лет), а их потомки стали жить уже в среднем по семьдесят лет.
Слова: "Пусть будут дни их сто двадцать лет" – означают, что Потоп наступит через сто двадцать лет, и все – и люди, и исполины – умрут. Так и произошло в шестисотый год жизни Ноя.
Быт.6:5-7 И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время… И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их.
В Священном Писании сказано очень кратко о той ситуации, которая сложилась на земле перед Потопом. И этому есть причина: цель книги Деяний не рассказать нам о допотопном мире, а показать, как люди из-за своих грехов шаг за шагом удалялись от Бога.
Для того же чтобы увидеть причинно-следственные связи в делах Божьих и чтобы понять, почему именно в тот момент Господь навёл Потоп на землю, а не раньше и не позже, нужно гораздо глубже изучить ситуацию перед Потопом. Наиболее древним и наиболее авторитетным источником, в котором сказано об этом, является Книга Еноха, жившего ещё до всемирного потопа (Быт.4:17; 5:22,23).
Приведу с некоторыми сокращениями рассказ Еноха о допотопном мире и о том, в каком плачевным состоянии находилось человечество перед Потопом: "И случилось, – после того как сыны человеческие умножились в те дни, y них родились красивые и прелестные дочери. И ангелы, сыны неба, увидели их, и возжелали их, и сказали друг другу: "Давайте выберем себе жён в среде сынов человеческих и родим себе детей!"
И они взяли себе жён, и каждый выбрал для себя одну; и они начали входить к ним и смешиваться с ними, и научили их волшебству и заклятиям, и открыли им срезывания корней и деревьев. Они зачали и родили великих исполинов. Они (исполины) поели всё приобретение людей, так что люди уже не могли прокармливать их. Тогда исполины обратились против самих людей, чтобы пожирать их.
И Азазел научил людей делать мечи, и ножи, и щиты, и панцири, и научил их видеть, что было позади них, и научил их искусствам: запястьям, и предметам украшения, и употреблению белил и румян, и украшению бровей, и украшению дpагоценнейших и превосходнейших камней, и всяких цветных материй и металлов земли. И явилось великое нечестие и много непотребств, и люди согрешали, и все пути их развратились.
И когда люди погибли, они возопили, и голос их проник к небу. Тогда взглянули (ангелы) Михаил, Гавриил, Сypъйян и Уpъйян с неба и увидели много крови, которая текла на земле, и всю неправду, которая совершалась на земле. И они сказали друг другу: "Голос вопля их (людей) достиг от опустошённой земли до врат неба. И ныне к вам, о святые неба, обращаются с мольбою души людей, говоря: испросите нам правду y Всевышнего".
И они сказали своему Господу Царю: "Господь господей, Бог богов, Царь царей! Посмотри же, что сделал Азазел, как он научил на земле всякому нечестию и открыл небесные тайны мира. И заклинания открыл Семъйяза. И пришли они (падшие ангелы) друг с другом к дочерям человеческими, переспали с ними, с этими жёнами, и осквернились, и открыли им эти грехи. Жёны же родили исполинов, и чрез это вся земля наполнилась кровью и нечестием. И вот теперь разлучённые души сетуют и вопиют к вратам неба и их воздыхание возносится: они не могут убежать от нечестия, которое совершается на земле". [16]
Вступив в общение и даже в более близкие отношения с падшими ангелами, люди погубили себя и, уже находясь на краю гибели, будучи обречёнными на полное вымирание от исполинов, они возопили к Богу о спасении от падших ангелов и их порождений, исполинов. И тогда, по молитве людей Господь Бог навёл на землю всемирный потоп, в котором погибли все исполины, а вот люди погибли не все – Господь позаботился о том, чтобы сохранился и размножился род человеческий на земле, а так же позаботился о том, что сохранились и размножились звери и птицы на земле.
Не путайте допотопных исполинов с теми, кого называли исполинами после Потопа – с сынами Енаковыми и Голиафом. Сыны Енаковы и Голиаф – это просто люди, хотя и высокие, а те, кого до Потопа называли исполинами, были порождениями падших ангелов и жён человеческих – это были уже не люди, а некий гибрид, причём гибрид плотский, утративший способность обратиться, вернуться к Богу, ибо Бог есть Дух.
А теперь представьте, что было бы с Божьим творением, если бы Потопа не было. Исполины – порождения падших ангелов и жён человеческих – пожрали бы всех людей на земле, а тех, кого не съели, превратили бы в рабов. В таких условиях уже не смог бы возникнуть на земле народ, поклоняющийся Богу и, соответственно, Сын Божий не пришёл, как Мессия этого народа, и не стал бы искупителем всякого, кто уверует в Него.
И дело здесь даже не в физическом освобождении группы людей из рабства (Господь легко смог бы это сделать, ведь Он же сохранил Ноя и его семью. Естественно, сделать по молитве людей, по их просьбе, а не вопреки их доброй воле). Дело в другом, во-первых, перед Потопом на земле господствовали уже не люди, а порождения падших ангелов и жён человеческих. Люди же превратились в их рабов и… пищу. А тот, кто стал рабом, не так-то легко может стать свободным, даже выйдя на свободу из рабства. Доказательством тому является народ Израиля: Господь чудесным образом вывел их из Египетского рабства, но бывшие рабы не захотели войти в землю обетованную, а всем сердцем рвались в землю своего рабства, поэтому все они и погибли в пустыне. Только их дети вошли в Ханаан, но и они в сердцах своих остались рабами, поклоняющимися языческим идолам.
Так что сатана и падшие ангелы, совершая свои злодейства, совершали их очень даже обдуманно. И только Господь Бог, великой ценой – ценой гибели все тех людей, которые связали себя узами общения с падшими ангелами и были научены ими, сумел спасти род человеческий от полного уничтожения. В первую очередь духовного уничтожения, а потом и физического – в утробах исполинов.
Воистину, только Господь Бог мог и может противостоять сатане, противостоять духам злобы!
6:8-21 Ноев ковчег. Ной – как он ухаживал за животными.
Быт.6:8 Ной же обрёл благодать пред очами Господа.
Енох молил Господа за Ноя, и Бог ответил на его молитву, ибо эта молитва была по воле Божьей.
Вот как об этом рассказано в Книге Еноха: "И я (Енох рассказывает сыну Мафусаилу свои видения*) воздвиг руки свои в правде, и прославил Святого и Великого, и говорил дыханием моих уст и телесным языком, который сотворил Бог для сынов человеческих, чтобы они говорили им, и дал им дыхание, и язык, и уста, чтобы они говорили благодаря этому. "Будь прославлен Ты, о Господи, Царь Великий и Могущественный в Своём величии, Господь всего небесного творения, Царь царей, и Бог всего мира! и Твоё божество, и царство, и величие пребывает во век и от века до века. Ты видишь всё. И теперь ангелы Твоего неба беззаконнуют, и гнев Твой пребывает на плоти людей до дня великого суда. И теперь, о Боже и Господи, и великий Царь, я молю и прошу, чтобы Ты исполнил для меня мою просьбу, прошу оставить мне на земле потомство целым, и не истреблять всю плоть человеческую, и не делать землю безлюдною!" [17]
И был ответ Божий на молитву Еноха…
Быт.6:13-16 И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришёл пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли. Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нём нижнее, второе и третье [жильё].
О Всемирном потопе и ковчеге, в котором спаслась семья Ноя и животные, существует множество преданий – приведу цитаты из двух наиболее древних и достоверных письменных источников.
Вот как описывает это строительство Енох: "И в те дни было слово Господа ко мне, и Он сказал мне: "Ной! вот твой жребий предстал предо Мною, жребий без порока, жребий любви и милосердия. И теперь ангелы делают деревянное строение; и так как они вышли на это дело, то и Я приложу к нему Свою руку и буду охранять его (ковчег и всех, кто в нём); и выйдет из него семя жизни, и земля должна подвергнуться превращению, чтобы ей не остаться пустою. И Я укреплю твоё семя предо Мною на всю вечность, и живущие с тобою распространятся по поверхности земли, и оно (семя) будет благословенно и умножится на земле во имя Господа". [18]
Второй письменный источник – это Эпос о Гильгамеше. Гильгамеш – царь (лугаль) шумерского города Урука, живший примерно через два столетия после всемирного потопа и, судя по преданию, ходивший к Ною, чтобы познать Небесную мудрость и тайну вечной жизни. Джордж Смит во второй половине XIX века нашёл глиняные таблички из Ниневии с фрагментом эпоса о Гильгамеше, где рассказывается и о Потопе. Это оказался более древний документ, рассказывающий о сотворении мира и о Потопе, чем книга Бытия.
Итак, из эпоса о Гильгамеше:
"Едва занялось сияние утра,
По зову моему весь край собрался,
Всех мужей я призвал на повинность –
Дома сносили, разрушали ограду.
Ребёнок смолу таскает,
Сильный в корзинах снаряженье носит.
В пятеро суток заложил я кузов:
Треть десятины площадь, борт сто двадцать локтей высотою,
По сто двадцать локтей края его верха.
Заложил я обводы, чертёж начертил я:
Шесть в корабле положил я палуб,
На семь частей его разделивши ими;
Его дно разделил на девять отсеков,
Забил в него колки водяные,
Выбрал я руль, уложил снаряженье.
Три меры кира в печи расплавил;
Три меры смолы туда налил я,
Три меры носильщики натаскали елея:
Кроме меры елея, что пошла на промазку,
Две меры елея спрятал кормчий.
Для жителей града быков колол я,
Резал овец я ежедневно,
Соком ягод, маслом, сикерой, вином и красным и белым
Народ поил, как водой речною,
И они пировали, как в день новогодний.
Открыл я благовонья, умастил свои руки.
Был готов корабль в час захода Солнца". [19]
Несмотря на то, что в этих трех древних источниках различаются детали описания ковчега, в главном они едины.
1. Избранный Богом человек (Ной) построил ковчег (строение, кузов, а мы сейчас назвали бы его: корабль).
2. Господь указал ему, каким должен быть ковчег: очень большой, разделённый внутри на несколько палуб.
3. Многие люди и ангелы помогали строить этот ковчег.
4. Ковчег предназначался для спасения Ноя, его семьи и приведённых Богом животных.
5. От спасённых в ковчеге пошла жизнь на земле после Потопа.
Быт.6:17 И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; всё, что есть на земле, лишится жизни.
Ещё до рождения Ноя Господь Бог через пророка Еноха предупреждал и предсказывал о Потопе: "И в те дни наступит осуждение Господа духов, и откроется хранилище вод, которые сверху на небесах, и, кроме них, те источники, которые под небесами и внизу в земле. И все воды на земле соединятся с водами, которые в верху на небесах; вода же, которая вверху на небе, есть мужская, и вода, которая внизу на земле, есть женская. И тогда будут уничтожены все, которые живут на земле и которые живут между пределами неба. И чрез это они узнают всю неправду, которую они совершили на земле и за которую погибают". [20]
Но люди не захотели слушать пророка Божьего.
Быт.6:18-22 Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдёшь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жёны сынов твоих с тобою. Введи также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых… Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею. И сделал Ной всё: как повелел ему Бог, так он и сделал.
Приведу описание этого момента в эпосе о Гильгамеше:
"Нагрузил его всем, что имел я,
Нагрузил его всем, что имел живой я твари,
Поднял на корабль всю семью и род мой,
Скот степной и зверьё, всех мастеров я поднял". [21]
"Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею" – сколько нужно было Ною взять пищи, чтобы её хватило почти на год (Потоп длился 314 дней, плюс время, пока вырастет новый урожай)? И ещё вопрос: могли ли все ныне существующие виды сухопутных животных поместиться на ковчеге?
Ной – как он ухаживал за животными. Каждый зимний день, видя, сколько сена заносят, а затем, сколько навоза выносят из коровников в их деревне, мой знакомый представил, насколько ужасной была участь семьи Ноя на ковчеге. Ведь там было каждой твари по паре – это сколько же тысяч и тысяч животных было на ковчеге?!
Что ж, давай подсчитаем, – предложил я ему – и ты увидишь, что на самом деле всё было, не так драматично, как кажется на первый взгляд.
Во-первых, на ковчеге не нужно было размещать ни миллионы, ни даже сотни тысяч видов, а гораздо меньше. Сейчас известно всего примерно 4 300 видов млекопитающих, с учётом вымерших, округлим цифру до 5 000 видов. Известно примерно 9 000 видов птиц (округлим эту цифру до 10 000). [22] Земноводные же и пресмыкающиеся – подавляющее большинство их видов могут длительное время жить в воде, а те, что были на ковчеге, будучи холоднокровными, вполне могли не есть и не пить месяцами. Да и малые размеры большинства из них не создавали особой проблемы ни в размещении, ни в заботе. Так же можно пренебречь и заботой о насекомых, червях и прочей "мелочи". Получается, что в Ноев ковчег нужно было взять около 10 000 зверей и 20 000 птиц. Из них, наибольшая забота требовалась крупным животным – это менее 300 видов различных парнокопытных, непарнокопытных и других травоядных и примерно столько же видов плотоядных [23] – то есть объём ежегодных кормов и воды (и, соответственно, объём навоза) уменьшился уже до 1200 голов "скота". Далее, если учесть, что среднестатистический размер, этого "скота" соответствует не слону, и даже не корове, а, примерно, овце, то получается, что забота о животных уже сводится к объему в 1200 условных "овец". Прибавим сюда заботу о всяких "зайчикахах-мышках" – это ещё примерно 10 000 условных "зайчиков".
Теперь о птицах. Хотя они требуют гораздо меньше заботы, чем крупные млекопитающие, но заботиться о них тоже надо, – приравняем заботу о всех видах птиц к заботе о 20 000 условных "куриц".
Конечно, и это огромные цифры для восьми человек. Но сложно, если животных кормить "сеном-соломой", а если специально приготовленными очень высокоэффективными кормами (которые дают максимум пользы при минимуме отходов), то объём необходимых запасов и количество ежедневно раздаваемых кормов уменьшается уже, даже не в разы, а на порядки.
Во-вторых, нужно помнить, что Ной был представителем очень высокоразвитой цивилизации и, следовательно, его инструментарий не ограничивался вилами да вёдрами (как в деревне у моего знакомого). Об уровне допотопной цивилизации мы можем судить по пирамидам, которые до сих пор стоят в Египте и Центральной Америке, по руинам Гелиополя, Стоунхенджа, Баальбека и так далее. Там, если, конечно, ваши, уважаемые читатели, глаза не зашорены какой-нибудь идеей, вы увидите высочайший уровень обработки блоков из очень твёрдых кварцев и гранитов, весом до 100 и даже до 500 тонн (для сравнения, сейчас в мире существуют единицы подъёмных кранов такой грузоподъемности, и до сих пор нет технологии добычи и, поистине ювелирной обработки каменных блоков такого размера). [24] Об уровне допотопной цивилизации свидетельствуют так же и найденные в раскопках Центральной Америки игрушки из золота, значение которых нашедшие их учёные XIX века не могли понять. И лишь недавно, в XX веке, выяснили, что эти игрушки соответствуют моделям реактивных самолётов (увеличенные копии тех игрушек – при испытаниях успешно летали). Лишь теперь стало понятно, что на стенах внутри Египетских пирамид изображены вертолёты большой грузоподъёмности (когда мы стали строить такие же). Лишь теперь начали понимать значение скафандров для освоения мирового океана, и так далее. Правда, представители официальной науки "целомудренно" помалкивают об этом, – иначе, куда им тогда девать теорию эволюции, ведь на этой теории (совокупности высказываний) они "защищали" свои диссертации.
Итак, первые две проблемы: размещение животных и птиц, и уход за ними – в принципе были разрешимы.
Теперь второй вопрос: "Ною нужно было хранить запасы на целый год: было ли на ковчеге место для них?".
Если подсчитывать объём по аналогии с железнодорожными вагонами для дальней перевозки скота, то получится, что всех животных можно было разместить на 1/3 ковчега, плюс ещё часть площадей, которые займут птицы. Но в любом случае для хранения различных продуктов и воды оставалась почти половина ковчега. [25]
И третий, наверное, самый сложный вопрос: как сохранить от порчи годовой запас воды?
Вопрос сложный, а вот ответ на него простой: Ною вообще не нужно было запасать много воды – сколько надо, черпай за бортом ковчега и пей. Даже сейчас солёность мирового океана в разных местах не одинакова. Так, в районе впадения реки Амазонки, воды Атлантического океана почти в 50 км от берега всё ещё остаются настолько пресными, что пригодны для питья. А теперь представьте, какой была вода в районе горы Арарат (там, где по воле волн носило ковчег), если учесть, что воды потопа возникли в результате дождя и истечения подземных источников, а не в результате нахлынувшего на сушу океана. Вода была скорее пресная, чем солёная.
И, самое главное, нельзя подходить к Божьему чудесному спасению жизни в ковчеге, с нашим, сугубо человеческим подходом. Так, например, мы знаем, что у подавляющего числа видов животных есть (хотя бы теоретически) способность впадать в длительную спячку – скажите, что мешало Господу Богу включить этот потенциал в действие во время всемирного потопа? И ещё, мы, верующие, ведь не удивляемся тому, что Бог вывел из Египта более шестисот тысяч семей Израильтян и в течение года питал и поил их, даже хранил от износа их одежду и обувь в безжизненной пустыне. Не удивляемся, потому что знаем, как Бог это сделал: знаем о манне и об источниках воды. Так что спасение на ковчеге семьи Ноя и разных видов животных – это была Божья забота, и Он успешно её выполнил, и таким образом наполнил послепотопный мир живыми тварями.
И ещё, хотя легенды с описанием Потопа и спасением на ковчеге одной семьи и животных разных видов существуют у разных древних цивилизаций, нигде не говорится, что те люди измучились, ухаживая за животными. Об уходе за животными просто не упоминается: вероятно, этот вопрос не доставил особых хлопот Ною.
7 гл. Всемирный потоп
Быт.7:6 Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришёл на землю.
"Потоп водный пришёл на землю" – в мифах многих древних цивилизаций есть предания о всемирном потопе. И всем им присущи такие общие черты, как низвержение вод сверху и истечение вод снизу, как корабль или ковчег для спасения, что спаслась лишь одна семья, что животные всех видов спаслись вместе с этой семьёй.
Вот как образно увидел Потоп и жизнь человечества после Потопа в своём пророческом сне Енох: "И я опять поднял свои очи к небу и увидел высокую крышу с семью шлюзами на ней, и те шлюзы изливали много воды во двор. И я видел опять, и вот, тогда открылись источники на почве в том великом дворе (подземные источники*), и эта самая вода начала волноваться и подниматься выше почвы, и сделала тот двор невидимым, так что вся почва его закрылась водою. И вырастала на нём вода, мрак и облако; и тогда я посмотрел на высоту той воды, как она поднялась выше того двора, и текла поверх него, и остановилась на земле. И все тельцы того двора (все живущие на земле*) столпились вместе, так что я тотчас увидел, как они потонули, и были поглощены и погибли в той воде. Само же судно (ковчег*) плавало по воде, между тем как все тельцы, и слоны, и верблюды, и ослы (это люди и демоны: Енох в своих снах и видениях представлял людей и демонов в виде различных животных, с их характерными чертами*) на земле погрузились вместе со всем скотом, так что я не мог более видеть их, и они не могли выйти, но потонули и погрузились в бездне". [26]
Приведу цитату из ещё одного древнего документа – это рассказ о всемирном потопе в Эпосе о Гильгамеше: "(Утнапишти (Ной*) продолжает свой рассказ Гильгамешу): Время назначил мне Шамаш:
"Утром хлынет ливень, а ночью
Хлебный дождь ты узришь воочью, –
Войди на корабль, засмоли его двери".
Настало назначенное время:
Утром хлынул ливень, а ночью
Хлебный дождь я увидел воочью.
Я взглянул на лицо погоды –
Страшно глядеть на погоду было.
Я вошёл на корабль, засмолил его двери –
Что было светлым, – во тьму обратилось,
Вся земля раскололась, как чаша.
Первый день бушует Южный ветер,
Быстро налетел, затопляя горы,
Словно войною, настигая землю.
Не видит один другого,
И с небес не видать людей.
Боги (ангелы*) потопа устрашились,
Поднялись, удалились на небо Ану,
Ходит ветер шесть дней, семь ночей,
Потопом буря покрывает землю.
При наступлении дня седьмого
Буря с потопом войну прекратили,
Те, что сражались подобно войску.
Успокоилось море, утих ураган – потоп прекратился". [27]
Быт.7:12 И лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей.
Дожди были на земле и до Потопа (о "допотопных" дождях есть упоминания и в книге Еноха, и в эпосе о Гильгамеше). Здесь же на землю обрушился небывалый ливень продолжительностью в сорок дней, прибавьте сюда землетрясения и страшные бури, – в такой круговерти ничто живое не могло выжить, всё перемешалось и утонуло.
"И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; всё, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло". (Быт.7:21,22)
8-9 гл. Начало новой жизни на земле
Быт.8:1-11 И вспомнил Бог о Ное… Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней. И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских. Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор. По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега и выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды. Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли, но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег… И помедлил ещё семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега. Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли.
В эпосе о Гильгамеше так описано окончание Потопа:
"Я открыл отдушину – свет упал на лицо мне,
Я взглянул на море – тишь настала,
И всё человечество стало глиной!
У горы Ницир (Арарат*) корабль остановился.
Гора Ницир корабль удержала, не даёт качаться.
Один день, два дня гора Ницир держит корабль, не даёт качаться.
Три дня, четыре дня гора Ницир держит корабль, не даёт качаться.
Пять и шесть гора Ницир держит корабль, не даёт качаться.
При наступлении дня седьмого
Вынес голубя и отпустил я;
Отправившись, голубь назад вернулся:
Места не нашёл, прилетел обратно.
Вынес ворона и отпустил я;
Ворон же, отправившись, спад воды увидел,
Не вернулся; каркает, ест и гадит". [28]
Быт.8:13-17 Шестьсот первого года к первому [дню] первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли… И сказал Бог Ною: выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жёны сынов твоих с тобою; выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле.
Вот как в духовных прообразах увидел начало жизни после Потопа в Божьем откровении Енох: "И я опять видел в видении, (что) тот белый телец, который стал мужем (Ной*), вышел из того судна и три тельца с ним (три сына Ноя*); и один из трёх был белый, подобно тому тельцу, и один из них был красный, как кровь, и один чёрный; и этот самый, – тот белый телец, отошёл от них (то есть Ной стал жить отдельно, уединённо от своих сыновей и их потомков, об этом говорится и в предании о Гильгамеше, когда тот ходил к Ною и его жене*).
И они (потомки Ноя*) начали рождать диких зверей и птиц, так что от всех их вместе произошло разнообразное множество видов (то есть различных людей: и добрых и злых, и любящих Бога и думающих лишь о земном*), – львы, тигры, псы, волки, шакалы, дикие свиньи, соколы, коршуны, ястребы, орлы и вороны; и в среде их родился белый телец (Авраам*)". [29]
Быт.8:20,21 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принёс во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своём: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его.
"И обонял Господь приятное благоухание" – это не значит, что Господь Бог сидел на облаке и вдыхал запах от жертвенника. Считаю, что в иудейском толковании к Торе дан верный комментарий к этому стиху: "Здесь, как и всякий раз, когда речь идёт о Всевышнем, приводится описание восприятия человека, того, как человек может представить себе действие Всевышнего, но это не означает что Тора (Священное Писание) говорит о действии Творца. Для того чтобы избежать антропоморфизма в перевод на арамейский язык Пятикнижия Моисея даётся следующий перевод: "Всевышний благосклонно принял приятный запах"". [30]
"Не буду больше проклинать землю за человека" – в древнееврейском оригинале слово [баавур], переведённое здесь, как "за человека", может быть так же понято, как "для человека", "для пользы человека". [31]
Уважаемые читатели, ещё раз хочу напомнить, что Господь Бог неизменен в Своей благости, поэтому даже когда Он вершит суд на земле, то делает это не ради Себя, а ради людей, для их блага.
"И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю". (Быт.9:1)
И в дополнение приведу цитату из ещё одного древнего источника, в котором рассказывается о том, как спасшийся после Потопа человек принёс жертву пред Богом:
"Я вышел, на четыре стороны принёс я жертву,
На башне горы совершил воскуренье:
Семь и семь поставил курильниц,
В их чашки наломал я мирта, тростника и кедра.
Боги почуяли запах,
Боги почуяли добрый запах". [32]
Быт.9:3,4 Всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё; только плоти с душею её, с кровью её, не ешьте.
Бог позволил нам есть мясо, но Он не позволял нам забывать, что при этом мы умерщвляем другие Божьи творения – животных и птиц.
Кровь олицетворяет способность плоти существовать, дышать, двигаться, жить. Тот, кто ест кровь убитого животного, тем самым как бы говорит себе и Богу, что не уважает жизнь, не считает её святой, принадлежащей только Творцу.
Дополнительно – см. комментарии к Лев.3:14-17.
Быт.9:5,6 Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу её от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию.
Суд и возмездие – это Божье дело, и Он обязательно воздаст обижающему и убивающему, пусть не сразу, и даже, возможно, не при жизни здесь на земле, но обязательно воздаст. Здесь же, на земле, не только Бог, но и люди имеют власть вершить суд и наказывать за преступления – такова воля Божья.
Быт.9:8-13 И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами… что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землёю.
"Я полагаю радугу" – ещё до Потопа Енох предсказывал о знамении завета – радуге: "И после этого пожалел Глава дней (людей) и Он поклялся Своим великим именем: "Отныне Я не буду более поступать так с живущими на земле; и Я положу знамение на небе: оно будет залогом между Мною и ими до вечности, пока существует небо над землёю"". [33]
Быт.9:20-25 Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и [лежал] обнажённым в шатре своём. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим… Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.
Почему Ной проклял не самого Хама, а его невиновного сына, Ханаана? Если бы это была история о некоем скандале между отцом и сыном, то, по логике, отец должен был бы постыдить и обругать сына за то, что тот насмехался и выставил его на посмешище. Но перед нами история не о каком-то пьянице, ругающемся на своих детей за свои же неблаговидные проступки, а об избраннике Божьем, пророке Божьем и родоначальнике всего послепотопного человечества; поэтому здесь дело не столько в Ное, сколько в Хаме (Дух Святой не случайно поместил эту историю в Библии, рассказывая об истории мира (всего мира!)).
Кстати, раз уж здесь сказано о том, что Ной напился допьяна, то постараюсь объяснить, почему так произошло. Скорее всего, произошло из-за отсутствия опыта употребления вина в новых условиях на земле. После Потопа изменился климат, и атмосферное давление стало значительно меньшим: если кто пробовал выпивать в горах, тот понимает, о чём я говорю – там хмелеешь от меньшей дозы алкоголя.
Узнав о том, что сын его, Хам, вместо того, чтобы позаботиться о ближнем своём, об отце своём, стал насмехаться над ним, Ной возгласил: "Проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих". (Быт.9:25)
Это было не от обиды на Хама, а от печального осознания того, что теперь потомки Хама станут поступать со своими родителями так же, как поступил Хам. Преисполненный скорби дух Ноя услышал от Святого Духа откровение о грядущем, а уста смогли изречь пророчество о будущем суде Божьем над сынами Ханаана, об истреблении, и порабощении их Израилем спустя много лет – при Иисусе Навине.
Вторая причина (а, возможно, первая): Господь Бог перед этим уже благословил Ноя и его сыновей, в том числе и Хама (Быт.9:1), и поэтому Ной теперь не мог проклясть его, ибо слово Божье нерушимо.
И третья причина: если до Потопа действовал Божий закон: "Согрешающему, воздастся в большей мере, чем он согрешил (Быт.4:15)", то после Потопа в словах Ноя, обращённых к Хаму, прозвучал прообраз закона: "Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои". (Исх.20:5,6) Господь Бог неспроста изрёк закон благословения и проклятия именно в таком виде: наказание детей за вину отцов – это негативная "сторона медали", а главное, что теперь Господь Бог имел возможность благословить верующих в Иисуса Христа не по их делам, а делам Самого Христа, то есть по благодати.
Дополнительно о последствиях поступка Хама – см. комментарии к Вт.27:16.
10-11 гл. Родословие сынов Ноевых. Вавилонская башня.
Быт.10:1-32 Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети…
Духовное назидание, которое я получил, изучив Библейские родословия – см. комментарии к 1Пар.1-3 гл. и к Мф.1:1.
Быт.11:1-7 На всей земле был один язык и одно наречие.
"Один язык и одно наречие" – здесь не повторение одной и той же мысли двумя фразами, пословно с древнееврейского оригинала это выражение можно перевести, как "речь одна и слова немногочисленные" – то есть их лексика была не так богата, как у людей допотопного периода, их знания были меньше, чем у людей допотопрого периода. И это естественно, ведь эти люди не имели общения с падшими ангелами, и не получали от них знаний – знаний, которые привели допотопную цивилизацию на грань полной погибели (да и каких советов ещё можно было ожидать от сатаны и его соработников).
Быт.11:4-7 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошёл Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдём же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.
Почему Господь Бог так ревностно отнёсся к, казалось бы, безобидной затее жителей Вавилона построить башню? Всё дело в том, для чего они хотели построить башню.
Греческий историк Геродот, живший в V в. до н.э. так описывает эту башню: "В середине этого храмового священного, участка воздвигнута громадная башня, длиной и шириной в стадию (около двухсот метров). На этой башне стоит вторая, а на ней – ещё башня, в общем восемь башен – одна на другой. Наружная лестница ведёт наверх вокруг всех этих башен. На середине лестницы находятся скамьи, должно быть, для отдыха. На последней башне воздвигнут большой храм. В этом храме стоит большое, роскошно убранное ложе и рядом с ним золотой стол. Никакого изображения божества, однако, нет". [34]
В древности во многих странах строили башни для поклонения языческим богам – на них ставили жертвенники и возносили курения и приносили жертвы, даже человеческие жертвы. Но только против служения на Вавилонской башне Господь Бог воспротивился сразу же и категорично. Почему? Потому что эту башню задумали строить не для принесения жертв, пусть даже языческим богам. На ней было установлено роскошное ложе, и стоял стол с яствами, и служили там не жрецы и не жрицы, а прекрасная девственница восходила на ложе. Для чего она восходила и ложилась на ложе? Кого она там пыталась соблазнить? Вспомните из Писания: "Тогда сыны Божии (ангелы, которые к этому моменту ещё не были падшими ангелами) увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жёны, какую кто избрал". (Быт.6:2) То есть, служение девственницы, которое задумали воссоздать жители Вавилона, могло снова возродить великий грех плотской связи между падшими ангелами и жёнами человеческими, какой был не земле в допотопные времена, и тогда история повторилась бы снова.
Теперь обратите внимание на слова: "Сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли". Какое имя и что за имя хотели сделать себе люди?
Приведу комментарий из Торы: "Имя – это слово допускает в данном контексте несколько пониманий. Самое простое из них: "Совершим великие дела и станем известны"". [35]
После Потопа люди имели меньше знаний, чем допотопные (см. комментарий к Быт.6:1). Поэтому вавилоняне мечтали постичь тайные знания и стать такими же могущественными, как были допотопные люди. И, при этом они не задумывались над тем, какой ценой допотопные люди получили свои знания и к чему привели их эти знания.
Господь Бог не мог допустить такого, но Он не хотел и насильно ограничивать волю людей (не для того Он сотворил их со свободной волей), поэтому Он решил смешать их языки, из единого народа сделать множество разных народов. А как люди стали разобщёнными, то уже никто из них не хотел, чтобы кто-то другой возвеличился и обрёл знания, недоступные ему.
"И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город". (Быт.11:8)
Быт.11:10-32 Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа; по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей. Арфаксад жил тридцать пять лет и родил Салу… Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана… И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было дней [жизни] Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране.
Чтобы было нагляднее, приведу годы жизни сыновей Ноя от Сима до Авраама (даже до Иосифа) в виде простой таблицы.
-----------------------------------------------------
Имя -- прожил лет (годы жизни от Потопа)
-----------------------------------------------------
Ной -- 950 (600 г. до потопа – 350 г.)
Сим -- 600 (100 г. до потопа – 500 г.)
Арфаксад -- 438 (2-440 гг.)
Сала -- 433 (37-470 гг.)
Евер -- 464 (67-531 гг.)
Фалек -- 239 (101-340 гг.)
Рагав -- 239 (131-370 гг.)
Серух -- 239 (163-402 гг.)
Нахор -- 148 (193-341 гг.)
Фарра -- 205 (222-427 гг.)
Авраам -- 175 (292-467 гг.)
Исаак -- 180 (Быт.35:28) (392-572 гг.)
Иаков -- 147 (Быт.25:26,47:28) (452-599 гг.)
Иосиф -- 110 (Быт.41:46,45:6,50:26) (541-651 гг.)
-----------------------------------------------------
Обратите внимание на следующий факт: в Писании сказано, что Господь призвал Аврама в возрасте 75 лет (Быт.12:4), то есть в 367 году после Потопа. А отец его, Фарра, умер в 427 году после Потопа. Получается, что после призвания Аврама его отец, Фарра, прожил в Харране ещё 60 лет. Следовательно, рассуждения о том, что Аврам пошёл в землю Ханаанскую после смерти отца противоречат слову Священного Писания. И ещё, если бы Бог призвал Аврама после смерти отца, то тогда Он сказал бы ему: "Выйди из дома своего", потому что после смерти отца дом был бы уже домом Аврама, он был бы уже главой семьи. А Господь сказал Авраму: "Пойди из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе". (Быт.12:1)"
12 гл. Откровение Бога Авраму
Быт.12:1-3 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.
Ещё от самого начала – от сотворения Адама и Евы Господь Бог, шаг за шагом, открывал людям познание о Себе, вернее, познание Себя. Первым было откровение Бога, как Творца всего (Элохим): "В начале сотворил Бог небо и землю". (Быт.1:1) И открыл Свою природу, как Духа: "Дух Божий носился над водою". (Быт.1:2) Затем, как Сущего (Яхве) существующего Самого в Себе, независимо ни от чего и ни от кого, которому не нужны для существования ни вселенная, ни время, и как Господа, который властен распоряжаться всем: "В то время, когда Господь Бог создал землю и небо". (Быт.2:4)
А потом прошло два тысячелетия, прежде чем Господь Бог смог вывести Своё общение с человеком на новый уровень – этим человеком был Аврам.
"И сказал Господь Авраму: пойди в землю, которую Я укажу тебе". (Быт.12:1)
Сначала Бог открыл Себя Авраму под именем "Господь", как и Адаму, но Аврам в отличие от Адама послушался Господа, и в результате его основанного на вере послушания, в результате признания воли Божьей превыше своей, общение Аврама с Богом вышло на новый уровень. Ещё раз уточняю: их общение было основано не на слепом послушании Аврама, а на его вере. Именно верой возросло его познание Бога, сначала как Бога Всевышнего (Эль Элион), а затем и как его, Авраама, Владыки Господа (Адонаи). Дело в том, что познание Бога невозможно уложить в понятийный ряд – Его можно познать, только вобрав в себя верой откровение Божье о Нём, только вобрав в своё сердце Дух Божий.
Почему так получилось, что только спустя два тысячелетия после сотворения мира Бог открыл Себя, не просто как Господа над всем творением, а именно как Владыку конкретного человека?
Наверное, до Аврама не было такого человека, который мог бы вместить в своё сердце откровение Бога не просто, как Господа над всем творением, а именно как его Владыки. Возьму, например, Ноя: он тоже верой принял слово Божье, и тоже явил послушание Богу, но для чего он это делал? Для своего спасения. А здесь, – Авраму ведь не было нужды покидать свой дом: там ему никто не угрожал, более того, он был уважаемым человеком. Но Бог повелел пойти в неведомую землю и Аврам, понимая, что раз велит, значит, это нужно для Бога, оставил дом свой и пошёл.
Нужно было Богу, поэтому Авраам и сделал – вот чем отличается Авраам от других людей. Он не искал во взаимоотношениях с Господом корысти.
Тут некоторые из читателей могут спросить: "Разве Господь Бог может в чём-нибудь нуждаться?" Для Себя – нет. А вот для того, чтобы спасти людей, для того чтобы Иисус Христос пришёл и исполнил Свою миссию по спасению всякого верующего в Него, для этого нужно было, чтобы сначала хотя бы один человек явил по вере бескорыстное послушание Богу. Именно бескорыстное послушание, из любви к Богу.
14 гл. Мелхиседек – кто он. Аврам познаёт Бога, как Всевышнего (Эль Элион).
Быт.14:17-20 Когда он (Аврам) возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним… Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.
"Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино" – Мелхиседек, кто он? Хотя в Библии о нём мало упоминаний, но он заслуживает пристального внимания. Существует предание, что Мелхиседек, не кто иной, как Сим. Если учесть, что во времена Авраама Сим ещё был жив (он умер спустя тридцать три года после того, как умер Авраам) и, учитывая что в то время никто из живших на земле не видел ни начала жизни Сима, ни её конца, предание можно считать вполне правдоподобным (см. комментарии к Быт.11:10-32).
"Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, (был) без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда". (Евр.7:1-3)
Киприан Карфагенский (205-258 гг.) назвал дар Мелхиседека прообразом причастия: "И в священнике Мелхиседеке предизображено было таинство жертвоприношения Господня (прообраз причастия плоти и крови Иисуса Христа). Иерей по чину Мелхиседека – этот чин и есть чин, выразившийся в жертвоприношении, что принёс хлеб и вино и благословил Авраама". [36]
Что касается хлеба и вина, вынесенного Мелхиседеком Авраму, то считаю, что тогда рано ещё было сравнивать их с причастием Господним, даже как прообраз. Скорее всего, вынесенные Мелхиседеком хлеб и вино были лишь символами гостеприимства, а Божьим благословением стали слова Мелхиседека, ибо он был не только царём, но и пророком Божьим. Пророк и священник Бога Всевышнего, Мелхиседек, благословил Аврама, и Аврам в знак исповедания Бога своим Владыкой и Господом (Адонаи) дал ему десятину. Обратите внимание: Аврам дал десятину Мелхиседеку не по потому что по закону должен был дать, а потому что почувствовал духом своим благодать и силу Божью, нисшедшие на него при благословении (это уже позже Аарон и его потомки будут получать десятину по закону).
Благодать и сила Божья, низошли на Аврама по слову Мелхиседека.
В церквях сейчас многие люди молятся друг и благословляют друг друга словами: "Да благословит тебя Господь!" – но, к сожалению, те, кого они благословляют, не чувствуют при этом Божьего присутствия, а воспринимают благословения лишь как добрые пожелания, не более того. Почему так происходит? Почему молитвы большинства людей не восходят к престолу Божьему? Дело в том, что эти люди действуют от себя. А Мелхиседек благословил Аврама, исполняя волю Божью, поэтому его слова и были с силой – с духовной силой.
Не упоминайте имени Божьего всуе!
"Благословен Аврам от Бога Всевышнего" – здесь Бог открыл Себя Авраму уже не только, как Господь над всем творением, а как Бог Всевышний (Эль Элион) – самый Высший уже конкретно для Аврама. Но для того, чтобы Аврам познал Бога под этим именем, прежде Бог должен был на самом деле стать для него Богом Всевышним (превыше всего), потому что Господа Бога нельзя познать, просто услышав от Него новое имя. Это имя должно через откровение войти в сердце человека, должно быть принято человеком, принято его волей и разумом, как непреложная истина по которой отныне он будет жить.
Как показала жизнь Авраама, как показывает жизнь каждого из нас, ныне живущих христиан, каждое новое откровение от Бога сначала мы принимаем верой, полным доверием слову Святого Духа, и только потом, уже убедившись на деле в правоте и мудрости слова Божьего, принимаем его разумом. А сразу не получается, потому что то, что Божье, всегда противоречит жизненному опыту плотского человека.
15 гл. Аврам познаёт Бога уже как своего Владыку (Адонаи). Завет о потомках и земле обетованной.
Быт.15:1,2 После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моём этот Елиезер из Дамаска.
"Аврам сказал: Владыка Господи!" – здесь Авраам назвал Господа Бога своим Владыкой и Господом (древнееврейское Адонаи означает "мой личный Господин"). К тому времени для Авраама Господь Бог стал уже не просто Всевышним, не просто Господом над всем творением и даже не Владыкой, которому нужно подчиняться по мере закона, а стал его личным повелителем, личным господином в его жизни и его поступках. Это скорее похоже уже на власть родителей над ребёнком или на власть господина над своим слугой. И дальше Авраам уже именно так будет обращаться к Богу: "Адонаи".
И ещё, только после того, как Господь Бог стал для Аврама его личным правителем, Адонаи, между Богом и Аврамом был заключен завет. И с того времени между ними установились уже другие, ещё более близкие взаимоотношения.
Здесь я хочу подчеркнуть: только при таких взаимоотношениях между Богом и Аврамом, когда Он стал личным Господином Аврама, Бог вменил Авраму его веру в праведность (Быт.15:6). Так что уважаемые члены церквей знайте, для того чтобы Господь Бог вменил вам вашу веру в праведность, мало просто выйти вперёд и прочитать молитву покаяния или просто креститься. Необходимо, чтобы ваши взаимоотношения с Богом, ваше общение со Святым Духом стало личным, стало таким, как было у Авраама.
"И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником". (Быт.15:4)
Быт.15:5,6 И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звёзды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.
В силу возраста у Аврама и Сары уже не могло быть детей, но, не смотря на это, Аврам поверил слову Божьему – поверил только лишь на том основании, что святой Бог не может обмануть. Так же и потом, после рождения Исака, когда Аврам согласился принести его в жертву Богу в земле Мориа, он верил, что Господь Бог силен воскресить и мёртвого его сына, ибо Он обещал дать многочисленное потомство именно от Исака.
"Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: "так многочисленно будет семя твоё"". (Рим.4:18)
Быт.15:13,14 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом.
И заключил после этого Господь Бог ещё один завет с Аврамом, и обещал дать потомству его в наследие землю, по которой он ходил, выйдя из своего дома по воле Господней.
"Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными]. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев". (Быт.15:17-21)
16-17 гл. Сара и Агарь с Измаилом
Быт.16:1-4 Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь. И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево моё, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от неё. Аврам послушался слов Сары. И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала её Авраму, мужу своему, в жену. Он вошёл к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою.
"Господь заключил чрево моё" – в древности бесплодие было позором для женщины, и Сара воспринимала своё бесплодие, как наказание от Бога.
"Может быть, я буду иметь детей от неё" – дословно в древнееврейском оригинале: "построюсь через неё". В данном случае семья представляется, как дом мужа, в котором жена – хозяйка в нём.
"(Агарь) стала презирать госпожу свою" – то есть, Сара лишилась уважения в глазах рабыни Агари.
В комментарии к Торе поясняется: "Гагар (Агарь) считала, что Сара не случайно лишена возможности рожать детей, что это является её наказанием". [37]
Быт.16:5 И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твоё; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьёю между мною и между тобою.
"И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен" – здесь Сара обвиняет Аврама не в том, что него от её рабыни будет ребёнок, а в том, что он не приструнил Агарь, не заставил её изменить своё поведение.
И что сделал Аврам в ответ на обвинение жены?
Он ответил: "Вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно". (Быт.16:6) То есть предоставил женщинам самим разбираться в своих взаимоотношениях.
Быт.16:6-9 И Сара стала притеснять её, и она убежала от неё. И нашел её Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. И сказал ей: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.
Аврам не захотел вмешиваться во взаимоотношения своей жены с её служанкой, и решать этот вопрос пришлось Самому Господу Богу. Почему Бог послал Ангела, чтобы вернуть Агарь в дом Авраама, ведь её ребёнок, её сын, не будет тем сыном, о котором Господь заключил завет с Аврамом (Быт.15:6)?
Да, Измаил, сын Агари, не будет сыном завета, но и о нём Господь Бог позаботится, и от него произведёт многочисленное потомство, потому что благословение Божье не бывает наполовину, и если Он обещал благословить Аврама, то благословляет его.
"И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твоё, так что нельзя будет и счесть его от множества". (Быт.16:10)
Быт.16:13 И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, [сим] именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня.
Господь Бог открывал и открывает Себя не только Аврааму, но и другим людям. И часто познание Божье происходит когда люди оказываются в критической ситуации. Так произошло с Агарью, рабыней Сары, когда она, будучи беременной, убежала от госпожи своей и погибала в пустыне, и воззвала там к Богу, – Господь Бог ответил ей, и тогда познала она Его, как Бога видящего её, и нарекла Его: "Живой, видящий меня" – то есть, Бог живой, присутствующий везде, даже в пустыне.
"Агарь родила Авраму сына; и нарёк Аврам имя сыну своему, рождённому от Агари: Измаил. Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила". (Быт.16:15,16)
Быт.17:1,2 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.
Хотя и здесь в синодальном переводе имя Божье написано, как Бог Всемогущий, но выражение: Всемогущий (древнееврейское Эль Шаддай), здесь употреблено не в значении (Быт.1:1), а как Бог – источник сил, как Бог-Воспитатель (сравните Иов 5:17-20).
Познав Бога под именем Эль Шаддай, Аврам уже становится Авраамом – новым человеком, которому Бог Всемогущий дал животворящую духовную силу. После этого Бог Всемогущий заключил с Авраамом завет, по которому, с одной стороны Господь Бог обязуется весьма размножить его потомков, а Авраам должен ходить перед Ним в искренней, непорочной вере (в данном случае слово "непорочен" означает не безгрешность человека, а цельность, искренность, совершенство его веры). При этом не забывайте, что перед Авраамом предстоял всемогущий Бог; Бог, сотворивший безграничную вселенную; Бог, взирать на Которого не могут даже огненные Серафимы.
"Ибо Я избрал его (Авраама) для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путём Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нём". (Быт.18:19)
Быт.17:23,24 И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рождённых в доме своём и всех купленных за серебро своё, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог. Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его.
Обрезание крайней плоти стало знаком смирения пред Богом, знаком послушания Его воле.
Хотя Авраам и обрезал Измаила по завету, но Господь Бог не его имел в виду, когда заключал с Авраамом завет, а Исака, которому ещё только предстояло родиться.
"Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год". (Быт.17:21)
Господь Бог нелицеприятен и рад был-бы заключить завет не только с Исааком, но и с Измаилом, рад был бы заключить завет не только с Иаковом, но и с Исавом, но… Но Господь видел сердца Измаила и Исава, что они преисполнены зависти, злобы и гордыни, что им чуждо покаяние пред Богом, чуждо послушание Богу.
Это как сейчас: многие родители и бабушки крестят детей, но потом они вырастают и живут так, что им дела нет ни до Иисуса Христа, ни до Церкви Христовой. Разве можно назвать такое крещение действенным? Нет. Так и Измаил, хотя Авраам и обрезал его, но он так и не вступил в завет с Богом.
18-19 гл. Авраам, уповающий на Бога. И Лот, уповающий на свои силы.
Быт.18:1-3 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатёр и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрёл благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего.
"И явился ему Господь" – здесь в древнееврейском оригинале стоит слово Иегова, Сущий. То есть пред Авраамом действительно предстал Господь Бог – Сын Божий, явившийся в Ангельском лике, и с Ним два Ангела.
"Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам". (Иоан.8:25)
Быт.18:10,11 И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатёр, сзади его. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.
"И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время" – здесь выражение: "один из них" взято в квадратные скобки [ ] – это означает, что в оригинале его не было, оно было добавлено переводчиком.
Процитирую Тору: "И сказал Тот: "Вернусь Я к тебе ровно через год, и окажется сын у Сары, жены твоей". А Сара слышит у двери шатра, которая позади Него". [38]
Почему я заострил внимание на том, что с Авраамом общался только Господь Бог? Дело в том, что в духовном мире не бывает действий без причины. Если Господь Бог сошёл на землю в Ангельском образе, значит, Он это сделал с определённой целью, если два Ангела сошли вместе с Ним, то тоже не просто за компанию, а чтобы исполнить своё служение – какое, об этом будет сказано ниже.
Итак, Господь Бог сошёл на землю в виде Ангела чтобы возвестить Аврааму добрую весть о том, что у него и Сарры будет сын. И не просто сказать, но и явить чудо возрождения к жизни детородных способностей у Сарры и Авраама.
Но это Господь мог ведь сделать и один, не так ли? Значит, не только для этого Он сошёл на землю, была ещё одна причина.
Быт.18:20-22 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжёл он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же ещё стоял пред лицем Господа.
"Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так" – неужели Господь Бог не мог с Небес увидеть того, что творилось в Содоме и Гоморре? Конечно, мог, ибо Он вездесущий. Господь сошёл на землю в виде Ангела не только для того, чтобы оценить дела жителей Содома и Гоморры, но ещё и для того, чтобы судить этих людей по делам их. И осудив, объявить Свой суд перед Ангелами и перед людьми.
Господь возвестил Свой суд, а потом, после непродолжительной беседы с Авраамом, вознёсся на Небо. А дальше, в Содом и Гоморру пошли уже два Ангела (Быт.19:1). Они пошли чтобы привести суд Божий в исполнение: один, чтобы вывести из места погибели праведного Лота и его семью, а другой, чтобы излить с неба огонь и серу.
Если бы Бог не возвестил суд над Содомом и Гоморрой, то люди восприняли бы огонь и серу, что обрушились на Содом и Гоморру, просто как стихийное бедствие, например, как падение метеорита.
Но Господь Бог возвестил суд!
Быт.18:23-25 И подошёл Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нём? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?
Так Авраам познал Господа Бога ещё и как Судью всей земли – Праведного Судью, наказывающего нечестивых.
Горе тем, кто познает Господь Бога, только как своего Судью!
Быт.19:1-3 И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдёте в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его.
Уговаривая пришельцев войти в дом, Лот проявлял не просто гостеприимство, которое присуще многим восточным народам, а заботился о жизни этих людей, ибо он знал, какие нравы у жителей Содома.
"Ещё не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их". (Быт.19:4,5)
Вечером Лот позаботился о жизни странников, не зная, что они Ангелы небесные. А на другой день Ангелы позаботятся о его жизни и жизни его семьи.
Быт.19:15,16 Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города. И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города.
"И как он медлил" – почему Лот медлил с выходом из города, который буквально через считанные часы будет истреблён до основания?
– Может он сомневался в словах Ангелов? Нет, не мог Лот сомневаться в том, что перед ним Ангелы, ведь накануне своими глазами видел чудо, как они поразили слепотой всех собравшихся вокруг его дома (Быт.19:11).
– А может он медлил, потому что вместе с женой и дочерями собирал имущество, которое нажил в Содоме? Это уже ближе к истине, особенно если вспомнить, что при делёжке земли для пастбищ, Лот выбрал себе лучшую часть, а своему дяде, Авраму, оставил худшую (Быт.13:8-12).
Быт.19:17-22 Когда же вывели их вон, [то один из них] сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. Но Лот сказал им: нет, Владыка! вот, раб Твой обрёл благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть; вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, – он же мал; и сохранится жизнь моя. И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придёшь туда.
"Вот, ближе бежать в сей город, он же мал… он же мал" – Лот мог бы совсем убежать из места, где господствовал содомский грех, но ему не хватило веры, полностью возложить упование на милость Божью. Поэтому он решил искать спасения своими силами и пошёл туда, где, как считал, что из-за незначительности городка сумеет своими силами оградить себя и свою семью от содомского греха.
Но напрасно Лот надеялся оградить себя от греха, уйдя от него лишь наполовину. Прошло время, и он увидел, что и в малом городке грех так же велик, как в Содоме и Гоморре, и тогда он вспомнил совет Ангела и ушёл в горы, и стал жить с дочерями в пещере, но грех уже поселился в их сердцах (Быт.19:30-38).
Иоанн Златоуст восклицал о грехе Содома: "Как велик был грех, побудивший геенну явиться преждевременно. Этот дождь был по своему действию противоположен дождю обыкновенному; он не только не возбудил утробу земли к произростанию плодов, но и сделал её неспособною к принятию семян". [39]
Читая о том, как содомские грехи расплодились сейчас в Европейском и Американском "содомохристианстве", воистину хочется воскликнуть вместе с Иоанном Златоустом: "Велик! Велик ваш грех, и он побудит геенну явиться преждевременно!"
Дополнительно – см. комментарии к Быт.19:30-32.
Быт.19:30-32 И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его... И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошёл бы к нам по обычаю всей земли; итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.
Рассмотрим эту ситуацию с двух сторон: что сделал Лот, и что сделали дочери его.
То, что Лот напивался до беспамятства и сожительствовал с дочерями – это грех. Но этот грех, инцест, – следствие. Причина была заложена раньше: когда Лот не поверил Божьему Ангелу и не пошёл в горы, а возложил упование на свои силы и решил, что в маленьком городке устоит против греха содомии, поразившего всю ту местность.
Пожив там, он увидел, что грех – везде грех, не зависимо от того, много людей ему подвержено или мало. И тогда он вспомнил, что Ангел говорил ему спасаться в горах (Быт.19:17) и решил уже сам спасаться в одной из пещер тех гор. Решил убежать от греховного мира… Но было уже поздно! Грех уже успел уже поселиться в его сердце и в сердцах его дочерей.
Лот поступил так, как сейчас поступают некоторые члены церквей, уходя в монастырь. Те люди думают, что переменив место, переменив обстановку, можно изменить своё сердце, можно "убежать" от своей греховности. Возможно, на какое-то время это и поможет, но если не произошла внутренняя перемена в человеке, если он продолжает уповать на свои силы в борьбе против греха, по сути, уповать на свою праведность, то никакие пещеры, никакие монастыри не спасут его от его греха. Грех обязательно явит себя, и явит в ещё более страшном виде, чем раньше.
Вот тут и задумаешься, жить ли в мире, пока Господь постепенно, шаг за шагом, через испытания веры не очистит твоё сердце. Или делать "шаги Лотовы", пытаясь через изоляцию от мирских друзей, через отказ от привычных бытовых вещей, таких, как, например, телевизор, как прежние хобби и тому подобные мирские радости (не путайте с грехами), сразу пытаться подражать жизни праведников.
Лот, хотя и старался, не стал таким, как Авраам.
Теперь о дочерях Лота. Они ясно понимали, что замыслили грех пред Богом (иначе, зачем они спаивали отца своего), но они придумали себе самооправдание: "Восстановить от отца нашего племя". И таким "самооправданием" приглушили голос совести.
"И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец Аммонитян доныне". (Быт.19:36-38)
Дополнительно – см. комментарии к Быт.19:17-22.
Быт.20:2-4 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. И пришёл Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрёшь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа. Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ?
Считаю, что здесь нужно внимательно исследовать одно место: "Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ?" – царь Авимелех просит здесь за весь свой народ.
В Торе прямо сказано: "Неужели будешь казнить и народ невинный?" [40]
Царь Авимелех просит за народ, потому что накануне за блуд и насилие Бог судил Содом и Гоморру. И чтобы объяснить, что у них в стране не принято блудить и насильничать, Авимелех и напомнил, что Авраам сам сказал, что Сарра его сестра.
И ради спасения своего народа Авимелех созвал утром людей и рассказал им о своём сне – как сказано в Писании: "И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии весьма испугались". (Быт.20:8). Ради спасения своего народа царь Авимелех упрекает Авраама за ложь: "Чем согрешил я против тебя, что ты навёл было на меня и на царство моё великий грех?" (Быт.20:9)
Теперь объясню причину, почему я столько внимания уделил на первый взгляд не вызывающему никаких вопросов месту писанию. Дело в том, что в популярном среди протестантов современном переводе WBTC слова царя Авимелеха переведены так: "Господи, я не виноват. Неужели Ты убьёшь невинного?" [41] Звучит, вроде, похоже на Тору и синодальный перевод, но в современном переводе совершенно меняется суть Священного Писания: Господь в этом случае уже выступает не как Судья праведный, судивший жителей Содома и Гоморры за насилие, блуд и извращения, а как "телохранитель" Авраама и Сарры (телохранитель, охраняющий Авраама и Сарру, не зависимо от того, виноваты они или нет).
Так что, уважаемые братья и сестры во Христе, читая Священное Писание в переводе, не забывайте, что это не первоисточник. Будьте бдительны, чтобы не впасть в ересь!
Быт.20:15,16 И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. Саре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра… и пред всеми ты оправдана.
Авимелех не просто отпустил Сару к Аврааму, но и позаботился о её репутации в глазах окружающих. Позаботился, чтобы никто не сказал, что из-за того что Сара негодная – неплодная, поэтому и изгнал её Авимелех. А чтобы у филистимлян даже мысль не возникла посмеяться над Сарой, Господь Бог заключил чрево жены Авимелеха и рабынь его (Быт.20:18).
После мирного разрешения конфликтной ситуации Господь Бог явил чудо исцеления: "И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать". (Быт.20:17)
Чудо исцеления Господь явил не только ради царя Авимелеха, но и ради самих Авраама и Сары, чтобы они не только верой, но и очами своими увидели, что Господь Бог исцеляет неплодных. И они увидели, и ободрились души их, и укрепилась вера их, и после этого… Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог (Быт.21:2).
21 гл. Неверное стереотипное восприятие Агари и Измаила при их изгнании
Быт.21:5-7 Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеётся. И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына.
Так радовались другие люди, узнав о том, что у Авраама и Сарры уже в их старости родился сын или смеялись над тем, что Сарра в старости кормит грудью?
Уважаемые читатели, это очень важно, чтобы вы уже сейчас, читая самую первую книгу Библии, правильно понимали, как неверующие люди относились, относятся и будут относиться к людям веры. Это очень, чтобы вы правильно понимали, как неверующие люди относились, относятся и будут относиться к чудесам Божьим.
В синодальном переводе сказано: "Кто ни услышит обо мне, рассмеётся" – то есть начнёт смеяться, весть о ребёнке у Сарры рассмешит его. О радости здесь ни слова.
В церковнославянском переводе говорится о радости: "И рече сарра радость [сътвори мне] г-дь, иже бо кто оуслыши обрадуется съ мною. и рече, кто възвеститъ аврааму, (яко родихъ с-нъ въ старости, и яко доитъ дедишь сарра)". [42]
Посмотрите перевод Торы и комментарий к этому стиху: "И сказала Сара: "Смех сделал мне всесильный; всякий, кто услышит, посмеётся надо мною"". (Ваера 21,6) В комментарии к Торе говорится, что для выражения: "посмеётся надо мною" допустим также перевод "посмеётся вместе со мною". [43]
Тут мы встретились с тем случаем, когда невозможно узнать истину просто исследовав букву Писания (такие ситуации иногда возникают при изучении древнееврейских оригиналов книг Ветхого Завета, потому что они были написаны одними согласными буквами, без гласных).
Так всё же радовались соседи, узнав, что у Сарры в старости родился сын, или насмехались над этим? Если судить по реакции Агари и её сына, Измаила, получается, что насмехались (Быт.21:9).
Как писал Апостол Павел: "Мы сделались позорищем (посмешищем) для мира, для Ангелов и человеков". (1Кор.4:9)
Быт.21:9 И увидела Сара, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается.
Слово, переведённое здесь, как насмехается, в древнееврейском оригинале означает ещё и "ругается".
В комментарии к Торе дано более детальное толкование этого слова: "Древнееврейские мудрецы разъясняют, что в Священном Писании это слово всегда является намёком на убийство. Ишмаэль смеялся над самим фактом рождения Ицхака: он был старшим сыном и считал себя единственным наследником. Его поведение было угрожающим и наводило на мысль, что он может расправиться с ребёнком. Этим объясняется реакция Сарры: требование отослать Ишмаэля". [44]
В Священном Писании есть подтверждение тому, что анализ древнееврейских мудрецов соответствует истине: "Но, как тогда рождённый по плоти (сын рабыни Агари) гнал рождённого по духу (сына Сарры – свободной), так и ныне". (Гал.4:29)
Слово, переведённое, как "гнал", в древнегреческом оригинале означает ещё и "преследовал, изгонял", так что Измаил действительно не просто насмехался над Исааком, но и угрожал его жизни.
Быт.21:10-14 И сказала (Сарра) Аврааму: выгони эту рабыню и сына её, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всём, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса её, ибо в Исааке наречётся тебе семя; и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твоё. Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил её.
Обратите внимание: здесь дважды сказано, что Авраам относился к Измаилу с любовью, ведь он был его сыном, его первенцем. И только когда Господь Бог утешил Авраама, что позаботится о его сыне, тот отпустил сына из дома. Именно отпустил: в древнееврейском оригинале Священного Писания стоит слово: "отпустил", "послал", "отослал", а вовсе не изгнал, как это изображают художники на своих картинах. Ну и естественно, если он отсылал из дома любимого сына, то явно не на погибель. И если бы Агарь с Измаилом не заблудились, то им вполне хватило бы того запаса воды, что они взяли, чтобы дойти до колодца, и пищи хватило бы до того места, где они смогли бы пополнить её запасы, возможно, это было стойбище, где пастухи пасли скот, принадлежащий Аврааму.
И ещё об одном немаловажном факте, относящемся к этим событиям, хочу сказать.
Зачастую мы даже не задумываемся над тем, насколько ошибочными бывают стереотипы, сложившиеся в сознании. И особенно способствуют этому изображения порождённые фантазией художников. Так же обстоит дело и с библейским сюжетом: "Авраам отсылает из дома Агарь с сыном, Измаилом".
На эту тему написано много картин, но все художники, независимо от того, что они жили в разное время и в разных странах, описывали изгнание (именно изгнание) Агари и Измаила сходным образом: везде изгоняют молодую женщину с мальчиком, которому не больше двенадцати лет.
"Может так думают только люди мирские, которые не читали Библии, а богословы ведь должны понимать, что изображения не соответствуют истине" – подумал я, и решил проверить. Проверил и выяснил, что богословы, описывая этот библейский сюжет, в своих статьях используют такие же картины.
А как было на самом деле? Сколько лет было Измаилу, когда Авраам отослал (не изгнал, а именно отослал) его и матерь его из дома.
В Священном Писании сказано: "Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила". (Быт.16:16) А о рождении Исаака сказано: "Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его". (Быт.21:5)
То есть, когда родился Исаак, Измаилу было четырнадцать или пятнадцать лет. Но Авраам ведь не сразу изгнал Измаила, а спустя несколько лет. Чтобы узнать сколько, продолжу чтение Священного Писания: "Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди". (Быт.21:8)
Иудейский раввин Бахае бен Йосеф ибн Пакуда в пятом разделе "Ховот а-Левавот" пишет: "Когда в возрасте двух лет Ицхака отлучили от груди, Авраам устроил празднество". [45]
То есть Измаилу к тому времени было уже шестнадцать или семнадцать лет.
Прибавьте сюда ещё время, когда убедилась, что насмешки Измаила являются не просто шутками старшего брата над младшим, а угрожают жизни Исаака. Учтите ещё и то, что Авраам не сразу выполнил просьбу Сарры изгнать Агарь и Измаила из его дома, а долго сомневался, потому что любил первенца своего, Измаила, и отправил их только после того, как Господь заверил его, что позаботится о сыне его (Быт. 21:10-14). Если учесть ещё и это время, то получится, что Измаилу было лет семнадцать или восемнадцать, когда они с матерью были высланы из дома отца.
Измаил был отнюдь не малышом, он был взрослым, отвечающим за свои поступки человеком, когда Авраам, отец его, выслал его и матерь его из дома.
Уважаемые читатели, не попадайте в плен стереотипов, не принимайте их за истину! Проверяйте всё по первоисточникам.
Быт.21:14-19 Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии… И услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. И Бог открыл глаза её, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока.
"Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии" – высылая Агарь и Измаила из дома, Авраам не указывал им куда идти, но Агарь выбрала путь в сторону Египта, своей родины (через пустыню Вирсавию проходил караванный путь из Палестины в Египет). В ту же сторону она направлялась, когда будучи беременной, убежала от Сары, госпожи своей (Быт.16:7).
Возможно, с исторической точки зрения это и не важно, знать, куда именно устремилась Агарь, выйдя из дома Авраама, но символичным является сам по себе факт, что она всегда стремилась в сторону Египта, который в Библии ассоциируется с греховной плотью.
"И услышал Бог голос отрока" – хотя Агарь тоже плакала и вопияла к Богу (Быт.21:16), но Бог услышал не её, а Измаила – почему? Потому что Агарь уже избрала свой путь – избрала вернуться к греховной плотской жизни, поэтому Господь Бог оставил её наедине со своим выбором. Оставил, как спустя четыре столетия Он оставит в пустыне тех израильтян, которые отвергнут землю обетованную и возжелают вернуться в Египет – место своего рабства.
"И роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и все общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! жёны наши и дети наши достанутся в добычу [врагам]; не лучше ли нам возвратиться в Египет?
И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: доколе злому обществу сему роптать на Меня? Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу [врагам], Я введу [туда], и они узнают землю, которую вы презрели". (Чис.14:2-31)
Быт.21:20,21 И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. Он жил в пустыне Фаран.
"И он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука" – Измаил жил в пустыне на пересечении торговых путей из Палестины в Египет и был он не пастухом, а стрелком из лука. Какой вывод здесь напрашивается? Можно, конечно, предположить, что он был охотником, и частью так, наверное, оно и было. Но одной охотой сыт не будешь, поэтому основным средством обогащения для него был разбой на большой дороге. Ведь не зря же ещё до его рождения Господь Бог пророчески возвестил, что он будет между людьми, как дикий осёл; руки его на всех, и руки всех на него (Быт.16:12).
Но даже несмотря на то что Измаил был разбойником, Господь Бог не отверг его, а произвёл от него многочисленное потомство. Ради отца его, Авраама, не отверг его.
Обетования Божьи незыблемы.
Быт.21:22,23 И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всём, что ты ни делаешь; и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь.
Царь Авимелех видел, что Господь Бог за Сарру, жену Авраама, заключил чрево его жены и его рабынь (Быт.20:17,18), видел, как Господь судил жителей Содома и Гоморры, и увидев эти суды Божьи убоялся Бога Авраама, и решил, что лучше дружить и быть в союзе с Авраамом. И заключили царь Авимелех и Авраам договор, что будут жить в мире.
"И сказал Авраам: я клянусь". (Быт.21:24)
Заключая договор, царь Авимелех, да, наверное, и Авраам даже не представляли, насколько великим будет его значение для их потомков, для будущего их народов – филистимлян и израильтян. Не могли представить, что отныне их народам вовеки суждено жить рядом – враждуя и мирясь, но жить рядом. Когда Израиль войдёт в землю обетованную, то многие жившие в той земле народы будут истреблены, а филистимляне останутся, и будут процветать, и будут жить бок о бок с Израилем вплоть до его Вавилонского плена.
Вот насколько великими могут быть плоды страха Божьего, пребывающего в сердцах всего лишь у двух людей!
Быт.21:25-27 И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал [о том] доныне. И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз.
И стали их люди жить рядом, и если возникали между ними какие вопросы или разногласия, то Авраам и язычник Авимелех разрешали их пред Богом Авраама – не перед языческими идолами, а именно перед Богом Авраама.
И ещё обратите внимание на следующее, что сделал Авраам после того, как они принесли жертву пред Богом: "И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота особо. Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо? Он сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь". (Быт.21:28-30)
Авраам принёс дар Авимелеху. Именно дар, как проситель приносит судье. И если царь Авимелех примет дар от Авраама, то этим он возложит на себя ответственность по справедливости разрешить конфликт, возникший между его слугами и слугами Авраама.
Так благодаря мудрости Авраама и Авимелеха возникший было конфликт, не стал яблоком раздора между их людьми, а, наоборот, вызвал уважение и к своему господину и к чужому.
Быт.21:33 И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного.
"Призвал там имя Господа, Бога вечного" – Бог Вечный (древнееврейское слово Эль Олам – Бог пребывающий вечно, имеющий власть над временем, и над смертью) – под таким именем Авраам познал Бога Всемогущего. Познал, когда Сарра, жена его, в девяностолетнем возрасте родила ему сына Исаака, когда омертвелое родило жизнь, и ещё Авраам сам увидел и пережил, лично пережил, прикосновение к себе Того, над Которым не властно ни время, ни смерть – над Которым ничто не властно.
Великая тайна и великое откровение Божье для Авраама было как раз в том, что Бог Вечный предстал пред ним не просто как Ангел, а именно как Дух Божий, всепроникающий и вечный. Авраам не мог познать Святого Духа глазами или умом, мог только сердцем – приготовленным для принятия этого откровения сердцем. И чтобы приготовить сердце Авраама, Господь Бог проделал большую предварительную работу: у Него было много встреч с Авраамом.
Итак, Авраам пережил такое общение с Господом, какого никто из людей до него не переживал, какое, много позже, пережили Апостолы в день Пятидесятницы. Если до пережитого в Пятидесятницу крещения Святым Духом Апостолы разбежались при опасности (когда Иисуса Христа взяли в Гефсиманском саду), то после Пятидесятницы Апостолы, все до одного, остались верны Иисусу Христу. И даже смерть не могла поколебать их веру.
Прежде чем читать дальше, хорошо запомните истину: Авраам познал Бога Вечного, над Которым ни время, ни смерть не имеют никакой власти. Такой Авраам – обретший такую веру Авраам – способен был исполнить ту просьбу Господа, о которой речь пойдёт в следующей главе.
22 гл. Испытание веры Авраама в Бога Животворящего
Быт.22:1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.
Выражение: "Бог искушал Авраама" – это не совсем точный перевод; в еврейской Торе сказано: "Бог (Всесильный) испытал Авраама". Да и по смыслу, там, где речь идёт о Господе Боге более приемлемо слово "испытывать", чем "искушать", потому что искушение в нашем сознании связано с соблазном и прельщением. В данном же случае речь идёт о действенном испытании веры Авраама.
Быт.22:2 [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.
В комментарии к Торе сказано: "Здесь есть частица "на", которую в переводах на другие языки часто опускают. Однако она имеет принципиальное значение, указывая на то, что обращение (Всевышнего) носит характер просьбы, а не повеления, которое должно быть беспрекословно исполнено. А слова: "сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь" – многократные повторения относящиеся к Ицхаку, подчеркивают трудность испытания, перед которым был поставлен Аврагам". [46]
Так что, уважаемые читатели, испытание веры Авраама, действительно было испытанием его веры – веры в то, что Бог может воскресить даже мёртвого его сына. Воскресить потому, что Бог поклялся Аврааму, что вечный завет будет заключен именно с Исааком и потомством его (Быт.21:12). Такое испытание веры – веры в воскресение – не имеет ничего общего с языческими человеческими жертвоприношениями: там убивали не для того, чтобы жертвы воскресли.
Вера Авраама, что Бог воскресит Исаака – вот главное!
Почему Бог попросил Авраама принести сына своего, Исаака, в жертву ради Него? Потому что после того, как Авраам делом явил послушание Господу Богу и веру в Его слово, после этого Господь Бог уже не нарушая справедливости и Своей святости, мог то же самое сделать для людей. Он принёс Сына Своего, Иисуса Христа, в жертву во искупление грехов всякого, кто будет веровать в Иисуса Христа и исповедует Его своим Господом и Спасителем.
Более того, через дело веры Авраама Господь Бог мог теперь не просто даровать спасение верующим в Иисуса Христа, а вменить им Свою праведность по вере их. Вменять праведность не по делам, а по вере.
Быт.22:6-8 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой.
Авраам послушался и пошёл исполнить просьбу Господа Бога. Но в данном случае не менее важно ещё и то, что кроме Авраама, так же и Исаак полностью вверил себя любви отца и настолько доверился слову Божьему, что добровольно пошёл на гору, где будет принесено жертвоприношение. Пошёл, хотя и видел, что кроме него, других "претендентов" быть жертвой Богу, нет. Уважаемые читатели, вы должны понимать, что Исаак к тому времени был уже отнюдь не малышом (малыш не смог бы нести в гору целую вязанку дров), да и его вопрос о жертве является доказательством, что он всё понимал. Понимал, и всё же по своей воле взошёл с отцом на жертвенную гору.
А Авраам? Даже сейчас, идя с сыном, он всё ещё надеется, всё ещё ждёт, что Господь Бог, Сам пришлёт ему жертвенного ягнёнка для приношения.
Быт.22:10,11 И простёр Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.
Читая эти стихи, я задаюсь вопросом: а действительно ли Авраам убил бы своего сына?
Наверное, если бы Господь Бог дотянул время до этого момента, то да. Но я уверен, что Авраам, связывая сына и возлагая его на жертвенник, и вознося нож над ним, действовал не как религиозный фанатик, который озадачен только лишь исполнением принятого решения. Нет, Авраам всё ждал ответа от Бога. Очень ждал! И, думаю, Ангелу не нужно было хватать Авраама за руку, чтобы тот не убил своего сына. Авраам, сам, с радостью отстранил руку и отозвался на зов Ангела.
Быт.22:12 [Ангел] сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога.
Слово "боишься" здесь означает: "почитаешь Бога, послушен Богу".
Быт.22:13 И возвёл Авраам очи свои, и увидел: и вот позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам взял овна и принёс его во всесожжение вместо сына своего.
Здесь Господь Бог Сам выбрал и дал Аврааму заместительную жертву.
Кстати, в первый раз, когда согрешили Адам и Ева, Господь Бог тоже Сам выбрал заместительную жертву за них. И в последний раз, когда была принесена заместительная жертва за грешников, Господь Бог тоже Сам выберал жертву за их грех – выберал Сына Своего, Иисуса Христа. А по закону Моисееву не так: там люди сами выбирали заместительные жертвы за свои грехи. Кажется, какая разница, Бог выбрал жертву за грех человека или сам человек выберет жертву за свой грех, но…
Но духовные результаты получаются разные: в первом случае люди полностью зависят от милости Божьей, и в смирении уповают на Него, а во втором, когда люди по закону Моисееву сами выбирают и приносят жертвы за свои грехи, они могут уже лукаво рассуждать так: "Вот я принесу Богу жертву, и Он будет обязан простить меня".
"Вот я принесу Богу жертву, и Он будет обязан простить меня" – уважаемые братья и сестры во Христе, не думайте, что такие лукавые мысли возникали у древних израильтян, когда они приносили свои жертвы в Иерусалимском храме. И сейчас в церквях у многих прихожан в сердцах сидят такие же мыслишки. И сейчас многие думают: "Вот я принесу пред Богом жертву в виде десятины, или в виде поста, или в виде молитвы, и Он даст мне просимое. Обязан будет дать". Нет, Бог никому ничего не обязан, ибо все мы грешники! А если и дарует кому благодать, то только по великому Своему милосердию.
Быт.22:14 И нарёк Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему [и] ныне говориться на горе Иеговы усмотрится.
В Торе сказано: "На этой горе открывается Бог".
Здесь прозвучало ещё одно имя Божие: Господь усмотрит (Иегова-Ире – Господь видит, даёт, предусматривает) – теперь Авраам познал Бога ещё и как Усматривающего, как Того, Кто не теряет его из вида, оберегает и заботится о нём. Заботится как об очень близком человеке.
По Христианскому преданию, именно на этой горе была усмотрена Богом жертва за грехи людей – заместительная жертва Иисуса Христа. Иудейское же предание считает, что на этой горе был построен храм в Иерусалиме.
Быт.22:17,18 Я благословляя благословлю тебя (Авраама) и умножая умножу семя твоё, как звёзды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твоё городами врагов своих; и благословятся в семени твоём все народы земли.
"Благословятся в семени твоём все народы земли" – обетование Божье о Семени – это обетование о Том, Кто явит истинную жизнь вечную для людей, чтобы они принесли плод Святого Духа – обетование об Иисусе Христе.
Мы даже представить себе не можем духовного величия Авраама именно как священника Бога Всевышнего, но влияние Божьего благословения, данного ему, отражается и на потомках Авраама по плоти, народе Израиля, и на его потомках по духу – Церкви Христовой. Не напрасно Апостол Павел называет нас, христиан, сынами Авраама: «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама». (Гал.3:7)
Дополнительно – см. комментарии к Быт.47:10.
23 гл. Авраам купил для погребения Сарры землю с дубравой Мамре
Быт.23:1-4 Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: [вот] лета жизни Сарриной; и умерла Сарра в Кириаф-Арбе, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской. И пришёл Авраам рыдать по Сарре и оплакивать её. И отошёл Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым, и сказал: я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность [место] [для] гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих.
"Я у вас пришлец и поселенец" – несмотря на то, что Господь Бог обещал дать в наследие Аврааму и его потомству всю землю Ханаанскую (Быт.13:14-18), на момент смерти жены Авраам действительно не владел здесь ни одним кусочком земли. Он был кочевником и жил в шатрах.
Быт.23:16-18 И отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов. И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нём, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, владением Авраамовым.
"Против Мамре поле и пещера, и все деревья" – думаю, не случайно в Священном Писании отмечено, что собственностью Авраама стало не только поле, но и деревья рядом с ним. По всей вероятности речь здесь идёт о дубраве Мамре – месте, где Авраам воздвиг жертвенник Богу (Быт.13:18) и где Господь Бог явился ему с двумя Ангелами (Быт.18:1-2).
Так что для погребения Сарры и последующего своего погребения Авраам купил не просто первое подходящее место, а место освящённое пребыванием на нём Господа Бога.
"Там погребены Авраам и Сарра, жена его". (Быт.25:10)
Ничто в жизни людей Божьих не бывает случайным – и жизнь их и даже смерть их неотделима от присутствия Божьего.
24 гл. Невеста Исаака должна избрать его не видя его, а лишь по слову благовестника
Быт.24:2-4 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно моё и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмёшь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку.
"Положи руку твою под стегно моё и клянись" – стегно – устаревш. "бедро". В более современном переводе Торы уже сказано: "Положи руку твою под бедро моё". [47]
Сейчас уже трудно установить, почему именно такой клятвой поклялся слуга Аврааму. Есть несколько толкований, наиболее достоверным из них считаю, что таким образом слуга поклялся позаботиться о потомстве Авраама (говорят: "рождён из чресл", а слово чресла переводится как бёдра и поясница).
Уважаемые читатели, я столько внимания уделил, на первый взгляд, второстепенной детали в описываемых здесь событиях. Но это – такой вид клятвы – тоже очень важная подробность в описываемых здесь событиях, потому что показывает, что Авраам возлагал на слугу ответственность не просто выбрать невесту для Исаака, а ответственность за будущее всех его потомков, какими они родятся. По сути, возлагал ответственность за то, каким будет народ Божий, Израиль. Так что здесь важным было всё: и место где родилась невеста для Исаака, и то, какая это будет девушка, какой будет у неё характер и главное, как она воспримет волю Божью относительно себя, пойдёт ли в неведомую землю к неведомому ей жениху лишь по слову благовестника.
"Господь, Бог неба, – Он пошлёт Ангела Своего пред тобою, и ты возьмёшь жену сыну моему оттуда". (Быт.24:7)
Быт.24:5-8 Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел? Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда… если же не захочет женщина идти с тобою, ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда.
"Если не захочет женщина идти с тобою, ты будешь свободен от клятвы" – свободен, потому что дело веры – это добровольное дело. Ни уговорами, ни тем более принуждением никого нельзя заставлять верить. И если бы Ревекка не захотела оставить своего родства и пойти в неведомую ей землю ради неведомого ей жениха, о котором она только лишь слышала из уст слуги Авраама, то это было бы её право.
"Только сына моего не возвращай туда" – а вот относительно Исаака, тут уже совсем другое дело: он уверовал в Господа Бога и делом явил веру свою (Быт.22:6-12), и через веру свою он стал сыном Божьего обетования. А раз на нем пребывало обетование, то была уже и ответственность пред Богом: ради обетования Божьего Авраама вышел из земли родства своего и переселился в землю Ханаанскую, ради обетования Божьего Исаак должен был жить здесь и странствовать по этой земле. Уверовав, они обязаны были жить по вере.
Уважаемые братья и сестры по вере во Христа, так же и вы: ваша вера – это не просто ваше личное дело, это ещё и великая ваша ответственность пред Богом за то, чтобы воплотился в жизнь Его замысел. Вечный замысел для всего творения.
Уверовав, вы должны жить по вере!
Быт.24:10-14 И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошёл. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора, и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды… и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли [её] сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом; вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я скажу: "наклони кувшин твой, я напьюсь", и которая скажет: "пей, я и верблюдам твоим дам пить", – вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку.
"Сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли её сегодня навстречу мне" – придя на место, Елиезер не бросился сразу в город выискивать там самую красивую и самую богатую из девушек, а остановился на ночёвку и воззвал к Господу Богу своему (я верю, что Бог Авраама был и его Богом, потому что, во-первых, он поступал, как истинно верующий человек и, во-вторых, он тоже заключил завет с Богом через обрезание).
И Господь Бог услышал молитву его, и ответил на неё.
"Ещё не перестал он говорить, и вот, вышла Ревекка. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх. И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его. И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются". (Быт.24:15-19)
И заканчивается история сватовства Ревекки вопросом к ней: пойдёшь ли ты с Нахором, рабом Авраама. Она сказала: пойду.
"И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу её, и раба Авраамова, и людей его. И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твоё жилищами врагов твоих!" (Быт.24:59,60)
Быт.24:64-67 Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. И сказала рабу: кто этот человек, который идёт по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась. Раб же сказал Исааку всё, что сделал. И ввёл её Исаак в шатёр Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил её.
"Она взяла покрывало и покрылась" – это просто обычай в древности на Ближнем Востоке: невеста, покрывает лицо, встречаясь с женихом.
"И ввёл её Исаак в шатёр Сарры, матери своей" – так Исаак показал Ревекке, что отныне она становится хозяйкой дома. Как до этого Ревекка доверилась слову Елиезера, слуги Авраама, так теперь Исаак доверился его слову о её красоте и её доброте.
"И утешился Исаак в печали по матери своей". (Быт.24:67)
Быт.25:1,2 И взял Авраам ещё жену, именем Хеттуру. Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха.
От Мадиана пошли Мадианитяне. Они вместе с Моавитянами (от сына Лота) вводили Израиль в блуд (Чис.22:7). С ними воевал Гедеон (Суд.6:1). От остальных сыновей Авраама произошли арабские племена в Аравии. Спустя двадцать семь веков среди этих племён зародилось мусульманство.
Быт.25:7-9 Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет; и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему. И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре.
"Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет" – Авраам и Сарра исполнили своё жизненное предназначение. Теперь наследниками Божьего обетования стали Исаак и Ревекка, теперь на них была возложена ответственность за сохранение веры Божьей на земле.
"По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его". (Быт.25:11)
О том, как из-за всемирного потопа за три столетия продолжительность жизни людей уменьшилась с шестисот лет до ста пятидесяти (в случае Авраама, до сто семидесяти пяти) – см. комментарии к Быт.11:10-32.
Быт.25:11 Исаак жил при Беэр-лахай-рои.
Беэр-лахай-рои – "источник Живого, видящего меня". Это колодец, который находился в Южной Палестине по дороге к Суру. У этого колодца ангел Господень явился рабыне Агари, когда та убежала от Сары, и повелел ей вернуться к хозяйке (Быт 16:7-14). Исаак там жил до женитьбы на Ревекке (Быт 24:62).
Не удивляйтесь тому, что после погребения отца Исаак ушёл из места, где в последние годы жил его отец. Исаак вынужден был со своими животными кочевать там, где в достатке было для них пропитание и вода.
Быт.25:12-18 Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина… Они (сыны Измаила) жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они поселились пред лицем всех братьев своих.
В Священном Писании нет случайных отступлений, так и в данном случае упоминание о потомках Измаила так же не случайно: здесь дано подтверждение, что Господь Бог сдержал слово, данное рабыне Агари.
"И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твоё, так что нельзя будет и счесть его от множества". (Быт.16:10)
25:19 – 26:33 Исаак – Божий избранник
Быт.25:19-21 Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака. Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина. И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна: и Господь услышал его, и зачала Ревека, жена его.
В Писании сказано, что Исаак и Ревекка долгие двадцать лет ждали рождения детей (Быт.25:26). Почему им пришлось так долго ждать исполнения Божьего обетования, неужели Господь не мог дать им с Ревеккой детей раньше? Конечно, мог. Но, во-первых, это время послужило для того, чтобы Исаак и Ревекка осознали и приняли в смирении что рождение их детей – это действительно дар благодати Божьей, это действительно знак особого Божьего внимания к ним (сначала все думали, что проклятие, а оказалось знак особого благорасположения Бога к Исааку и Ревекке). Во-вторых, за эти долгие двадцать лет вера Исаака, укрепившись в долготерпении, утратила суетность и обрела мудрое спокойное упование на Саму личность Бога, что Он не обманет. И в-третьих, за эти годы Ревекка тоже уверовала в Господа Бога так, как веровал в Него Исаак (не забывайте, она выросла в языческом городе в языческой семье).
Только через долготерпение испытывается наша вера и только в испытаниях укрепляется наша вера – нет другого, более быстрого и более лёгкого способа для духовного роста.
"Хотя Иисус Христос и Сын, однако страданиями (терпением, перенесением испытаний) навык послушанию". (Евр.5:8)
Быт.25:21-26 И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его… И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе её. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков.
"Первый вышел красный" – Мидраш объясняет: "красный цвет – признак врождённой склонности к кровопролитию, которая в юные годы выразилась в страсти к охоте". [48]
Имя Исав – некоторые толкователи Торы утверждают, что слово эйсав (исав) означает "покрытый густыми волосами".
Имя Иаков имеет много значений в древнееврейском языке – это и "пятка", и "кто идёт вослед", и "хитрый". Не буду здесь сравнивать духовные качества Исава и Иакова, но судя по тому, как Иаков в молодости вёл себя по отношению к брату можно сказать, что он полностью соответствовал всем характеристикам своего имени: родился вторым держась за пяту брата своего, затем подстерегал путь брата своего, чтобы хитростью лишить его Божьего благословения.
Быт.25:29-33 И сварил Иаков кушанье; а Исав пришёл с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть… Но Иаков сказал: продай мне теперь же своё первородство. Исав сказал: что мне в этом первородстве? Иаков сказал: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство своё Иакову.
"Какъ бы мы ни старались обелить въ данномъ случае Iакова, но все же въ его поступке остается нечто недостаточно благородное, извиняемое разве только полнымъ пренебреженiем Исава къ своему праву". [49]
"И пренебрёг Исав первородство". (Быт.25:34)
Пренебрежение – это высокомерное, лишённое всякого уважения и внимания, отношение к кому-либо или чему-либо, в данном случае, к благословению Божьему.
Быт.26:1-3 Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошёл Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе, странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему.
"Господь явился Исааку и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе" – почему Господь Бог не допустил Исааку идти в Египет?
Этому было несколько причин. Во-первых, Исаак был наследником обетования, данного Аврааму, и как наследник должен был принять землю наследования своего.
Во-вторых, и сам Исаак, и потомки его должны были увидеть, что земля, которую Господь даёт им в наследие, может прокормить их в любых условиях – Сам Господь Бог позаботится об этом.
"Ибо земля, в которую ты идёшь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская… но земля, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного напояется водою, – земля, о которой Господь, Бог твой, печётся: очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года. Если вы будете слушать заповеди Мои". (Втор.11:10-13)
Быт.26:12 И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь.
"И получил в тот год ячменя во сто крат" – Исаак получил стократный урожай в тот год, когда везде был голод. Видя такое чудо, уже никто, даже самые упёртые своём в неверии, не могли не признать, что это дар Божий, что Исаак облагодётельствован Богом.
"И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей". (Быт.26:13,14)
Быт.26:14,15 И Филистимляне стали завидовать ему. И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землёю.
"Филистимляне стали завидовать Исааку" – видели своими глазами, что Господь Бог благословляет человека, и вместо того, чтобы спросить у него: "Как и нам обрести такое же благословение?", возненавидели и изгнали человека Божьего. Зависть...
Зависть страшная сила, которая в первую очередь обрушивается на самого завистника: делает его слепым и безумным в своей ненависти.
Быт.26:16 И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас.
Попросив Исаака уйти из его земли, Авимелех, царь Герарский, поступил мудро. Во-первых, богатства Исаака вызывали зависть у многих жителей его страны, и это могло привести к непредвиденному кровопролитию, а царь не хотел этого. И во-вторых, царь Авимелех не мог надеяться на честность Исаака, потому что и отец Исаака, Авраам, обманывал его (Быт.20:2-11), и сам Исаак тоже обманывал его (Быт.26:7-9).
Неужели царь Герарский, Авимелех, был боле порядочным и более мудрым человеком, чем Авраам и Исаак? Да, это так. Одного ему недоставало, чтобы получить благословение Божье – иметь такое же безусловное, превыше всякого ума, упование на слово Божье, как было у Авраама и Исаака, иметь такую же веру, какая была у Авраама и Исаака.
И послушался Исаак царя Авимелеха, и перешёл из Герара в Вирсавию.
"И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твоё, ради Авраама, раба Моего. И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатёр свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь". (Быт.26:24,25)
Быт.26:26-31 Пришёл к нему из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его… Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом. Он сделал им пиршество, и они ели и пили. И встав рано утром, поклялись друг другу.
По сути, царь Авимелех просто продлил действие союзного договора, который раньше был заключён с отцом Исаака, Авраамом (Быт.21:31,32).
Тут можно спросить: а почему раньше царь Герарский не напомнил о договоре, когда принимал у себя Исаака? Ответ на этот вопрос можно лишь предположить: наиболее вероятной причиной считаю, что царь Авимелех не напоминал о продлении договора, потому что Исаак пришёл к нему как странник, как беженец, то есть находился в зависимом положении, а в такой ситуации предлагать заключить договор, равноценно навязыванию своей воли. Теперь же, когда Исаак стал богатым и независимым, когда он вышел из земли герарской они уже заключили договор, как равноценные партнёры.
Быт.26:34,35 И был Исав сорока лет, и взял себе в жёны Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; и они были в тягость Исааку и Ревекке.
Исав взял в жёны себе хеттеянок (хананеянок) – этот поступок говорит не о любви его к женщине (иначе бы он женился на одной) – здесь другое: Исав знал о строгом запрете отца их, Авраама, брать жену из дочерей Хананеев (Быт.24:3), и чтобы показать своё пренебрежение к Аврааму женился сразу на двух дочерях Хананеев. Но поступив так, Исав показывал пренебрежение не только к Аврааму, а и к Господу Богу, к благословение Божьему, потому что оно передаётся от Авраама.
До этого Исав пренебрёг благословением Божьим, продав своё первородство за миску чечевичной похлёбки, но тогда он был голоден и это могло хоть в какой-то мере служить оправданием его нечестивого поступка, а здесь Исав уже явно, вызывающе продемонстрировал своё высокомерие, полное отсутствие уважения к слову Божьему, а, следовательно, и к Самому Господу Богу.
Поэтому то и сказано в Священном Писании: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел". (Рим.9:13)
27 гл. Слепой Исаак познал истину: Бог благословляет того, кого Сам изберёт
Быт.27:1-4 Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой!… приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру.
Может быть Исаак и не знал, что его сын, Исав, пренебрёг своё первородство и продал его за миску чечевичной похлёбки. Но судя по тому, что он задумал благословить Исава тайно, не известив об этом других членов семьи, и учитывая, что он больше любил Исава, чем Иакова (Быт.25:28), думаю, что Исаак был в курсе купли-продажи первородства, и хотел обманом передать Божье благословение не тому, кому оно предназначалось.
Обманом передать Божье благословение – разве он не знал, что Бог есть свет, и нет в Нём тьмы, нет в Нём лжи?! Ах, еврей, еврей!..
Быт.27:5-7 Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошёл Исав в поле достать и принести дичи; а Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею.
Исаак и Исав хотели провернуть дело тайно, но Бог не допустил этого: об их замысле услышала Ревекка и пошла и сказала об этом Иакову. И дала такой совет: "Сын мой (Иаков), послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: пойди в стадо и возьми мне оттуда два козлёнка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесёшь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею". (Быт.27:8-10)
Конечно, то, что сделали Ревекка и Иаков, тоже нельзя назвать благородным поступком, но у них есть хоть какое-то оправдание: Иаков должен был получить причитающееся ему благословение.
Быт.27:19-29 Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя… Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!
Так Исаак – слепой Исаак – благословил сына своего, Иакова. Так было передано Иакову благословение Авраамово.
Я не случайно подчеркнул, что Исаак к тому времени был слепым уже не только физически, но и духовно. Разве водимый Святым Духом человек будет передавать Божье благословение по принципу: у кого еда вкуснее, того и благословлю? Нет, духовно зрелый человек будет действовать по воле Божьей.
Быт.27:30-32 Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришёл с ловли своей. Приготовил и он кушанье, и принёс отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя. Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав.
В данном случае важна сама встреча Исаака и Исава, а последующая реакция Исаака и реакция Исава, когда стало известно, что благословение Божье, принятое Исааком от отца его, Авраама, было передано другому человеку.
"И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришёл, и я благословил его? он и будет благословен". (Быт.27:33)
Приведу здесь комментарий православного богослова Александра Павловича Лопухина: "Вместо ожидаемаго негодованiя на обманщика, Исаакъ трепещетъ вследствiе яснаго ощущенiя, что случившееся произошло по допущенiю силы Божiей. Это сознанiе въ связи съ присущею патрiархальному времени верою въ непреложность отеческаго благословенiя побуждаетъ Исаака оставить всякую нерешительность и твердо заявить объ Iакове: "я благословилъ его, и онъ будетъ благословенъ", чемъ онъ приводитъ Исава въ возбужденное состоянiе жгучей скорби и напряженной мольбы". [50]
Быт.27:36 И сказал он (Исав): не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство моё, и вот, теперь взял благословение моё. И [ещё] сказал: неужели ты не оставил мне благословения?
Исав не захотел признавать своей вины в том, что был лишён благословения присущего первородному сыну, ведь он сам продал своё первородство за чашку похлёбки, сам презрел Божье благословение, а теперь винит во всём Иакова.
Гордые не признают своих грехов, а ищут вину в других. Такие люди не способны к покаянию, ибо считают себя всегда и во всём правыми.
Быт.27:41 И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его.
И снова перед нами такая же ситуация, какая была у Авраама: там один его сын, Измаил, угрожал жизни другого его сына, Исаака (Быт.21:9,10), и здесь один сын Исаака угрожает жизни другого.
Не могут в одном доме жить человек плотский и человек духовный. Не могут потому, что плотский человек всегда будет противиться, ненавидеть и гнать духовного.
Быт.27:42,43 И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына её; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран.
В отличие от Авраама и Сарры, Исаак и Ревекка изгнали из дома не плотского человека, Исава, а Божьего человека, Иакова. Почему они так поступили – не знаю. Возможно, они надеялись, что со временем сумеют обуздать гнев Исава и помирят сыновей своих, и таким образом сохранят обоих их для себя. А может просто боялись гнева своего необузданного сына: не забывайте, что Исаак к тому времени был уже слепым немощным человеком и уже не мог управлять домом своим.
"И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!" (Быт.28:1-4)
И пошёл Иаков в Месопотамию – по сути, без гроша в кармане пошёл (иначе не пришлось бы ему четырнадцать лет работать, чтобы жениться). А Исаак и Ревекка всю оставшуюся жизнь страдали, живя с сыном Исавом и его жёнами – язычницами.
28 гл. Страх, а затем и ужас, пережитый Иаковом
Быт.28:6-9 Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и благословляя послал его в Месопотамию, взять себе жену оттуда… И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его; и пошёл Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх [других] жён своих.
Снова отступление от основной темы повествования чтобы поведать об Исаве, о его делах, которые никак нельзя назвать богоугодными. И в этот раз, даже если допустить, гипотетически допустить, что он искренне захотел угодить своему отцу, Исааку, на деле получилось, что он принёс ему лишь дополнительные духовные страдания. Женившись на Махалафе, дочери Измаила, Исав думал не столько об отце, сколько о благословении от отца, чтобы получить такое же благословение, что получил Иаков.
Ради благословения от отца, – ради благословения от Бога – только из эгоистичных побуждений так поступают люди. Нет в них любви ни к ближним своим, ни к Богу.
Как прокомментировал эти стихи богослов Александр Павлович Лопухин: "Если бы онъ прежнихъ женъ отпустилъ отъ себя, то я сказалъ бы, что онъ правильно послтупилъ, но такъ какъ говорится: "Онъ взялъ ее сверхъ женъ своихъ", – то этимъ показывается, что струпъ следовалъ за струпомъ, боль за болью, тернъ за терномъ". [51]
Быт.28:10-15 Иаков же вышел из Вирсавии и пошёл в Харран… И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твоё, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоём все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдёшь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе.
Иаков в бедственном положении, он только что, спасая свою жизнь, вынужден был покинуть родной дом, вынужден был навсегда покинуть родителей. Что ожидает его впереди? Может скорая погибель на чужбине? Иаков в страхе от неизвестности, от грядущих опасностей. И в этой ситуации во сне ему является Господь Бог и ободряет его, и не просто ободряет, а именно здесь и сейчас делает Иакова наследником завета, заключённого ранее с Авраамом и Исааком.
С этого момента Господь Бог для всех нас – Бог Авраама, Исаака и Иакова.
"Вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба" – Иоанн Лествичник (579-649 гг.) описывает в своём слове о любви эту Божью лестницу так, как будто он вместе с Иаковом был её созерцателем: "Но желаю я узнать, как видел Тебя (Бога – Любовь) Иаков утверждённою на верху лествицы? Скажи мне, какой был вид оного восхождения? Что означает самый образ лествицы, и расположение степеней её, тех восхождений, которые полагал в сердце своём некий любитель красоты Твоей (Пс.83:6)? И сколько их числом, жажду узнать? И сколько времени требуется на восхождение оной? Тот, который Тебя видел и боролся с Тобою, возвестил нам об одних только по одной лествице руководителях (Ангелах); но ничего более не восхотел, или, лучше сказать, не возмог открыть. Тогда Она (Любовь Божия), сия царица, как бы с неба явившись мне, и как бы на ухо души моей беседуя, говорила: доколе ты, любитель Мой, не разрешишься от сей дебелой плоти, не можешь познать красоты Моей, какова она. Лествица же, виденная Иаковом, пусть научит тебя составлять духовную лествицу добродетелей, на верху которой Я утверждаюсь, как и великий таинник мой говорит: ныне же пребывают три сия: вера, надежда, любы; больше же всех любы (1Кор.13:13). Восходите, братия, восходите усердно, полагая восхождения в сердце своём". [52]
Быт.28:16,17 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные.
Что в тот момент пережил Иаков? Чтобы понять это, нужно знать, что мы, христиане, совершенно по-другому воспринимаем Божье присутствие – мы радуемся в духе, переживаем небесный восторг, а в древности, во времена Иакова, люди реагировали на такие видения совершенно иначе. В те времена место Божьего присутствия воспринималось, как святыне, табу, запретная территория ступать на которую на которую могли только жрецы и только для того, чтобы принести жертву божеству. Считалось, что за попрание ногами такого священного места человека неизбежно ждал божий гнев. Если человеку было видение или его посетил Ангел, то это воспринималось уже как явный признак скорой смерти – сравните с реакцией Маноя, отца Самсона: "И сказал Маной жене своей: верно мы умрём, ибо видели мы Бога". (Суд.13:22) Поэтому Иаков в тот момент пережил не просто страх, он пришёл в ужас и душевный трепет от видения и от осознания, что улёгся спать на святом месте.
Быт.28:18 И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его.
Обозначить, что место является святым и поклониться Богу принеся ему жертву (в данном случае, возлив елей) – это обычная практика для многих религий. И сейчас, например, в Монголии, всякий проходящий мимо святого места, возлагает камень на это место (уже на кучу камней) и приносит какую либо жертву божеству: немного риса, вина, ленточку ткани и так далее.
"И нарёк (Иаков) имя месту тому: Вефиль". (Быт.28:19)
Вефиль – древнееврейск. "дом Бога".
Быт.28:20-22 И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, – то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.
Иногда я слышу, что некоторые, комментируя это стих, говорят: "А Иаков не прогадал, крутой завет заключил с Богом: если Тот сохранит его, даст всё потребное для жизни, если возвратит в землю отцов, то он отблагодарит Бога тем, что о будет отдавать десятину с того материального богатства, которое получит благодаря Божьему благословению".
Это абсолютно неверное понимание действий и слов Иакова. Своим обещанием Богу отдавать десятину он никакой сделки с Ним не заключал, ведь Господь Бог до этого уже сказал, что сохранит его и даст всё потребное, что вернёт его в землю отца его. Принесением десятины Иаков показывает свою покорность пред Богом – такую же покорность, как был покорен Богу Авраам и Исаак.
Как эта история с Иаковом относится к нам, христианам?
Многие христиане зачастую забывают о страхе Господнем, и ведут себя пред Богом как нечестивые торгаши. Своими делами, а то и словами они как бы говорим Господу Богу: если ты не дашь мне того-то и того-то, то я не буду Тебя любить, и не буду поклоняться Тебе. Многие христиане быстро привыкают и начинают воспринимать, как что-то само-собой разумеющееся, что Господь благ к ним, что Иисус Христос умер на кресте, чтобы искупить их грехи, и из-за нечестивого "привыкания" многие из тех, кто именует себя людьми Христовыми, превратились в дерзких, даже наглых потребителей, требующих у Бога всё новых и новых благ.
Запомните, нечестивых и неблагодарных, непокорных Его воле Господь Иисус Христос Своей святой кровью покрывать не будет! Не будет, ибо это хула на Бога, хула на Святого Духа.
И если кто заметит, что в вашем церковном собрании учат такой дерзости, учат материальному преуспеванию за счёт благодати Божьей – бегите от этого учения, бегите от таких учителей, ибо нет им прощения пред Богом. Берите пример богобоязненности с Иова: его вера и его богопослушание были построены на испытанном, на непоколебимом основании – смирении и богопочтении.
29-30 гл. Любовная вилка Иаков – Рахиль, Лия – Иаков
Быт.29:17 Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицем.
Обычно выражение: "слаба глазами" трактуют, как то, что у Лии было слабое зрение – возможно так оно и было, но посмотрите, как построена фраза в этом стихе: здесь сравниваются Лия и Рахиль. Лия видела и понимала, что рядом с красавицей Рахилью у неё мало шансов на то, что хороший жених выберет её. Как толкует это выражение Мидраш: "Лея много плакала, опасаясь, что Лаван выдаст её замуж за злого человека (то есть выдаст хоть за кого, лишь бы выдать замуж*)". [53]
И когда Иаков пришёл к ним, так оно и вышло, – он сразу же полюбил Рахиль.
Быт.29:18 Иаков полюбил Рахиль и сказал: я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою.
Здесь, и ещё в двух местах Священного Писания говорится, что Иаков любил Рахиль (Быт.29:20,30). Я заострил внимание на том, что Иаков любил к Рахиль, и дальше продолжу исследование взаимоотношений внутри треугольника: Иаков – Рахиль – Лия, чтобы показать вам, насколько сложными были эти взаимоотношения, насколько далёкими они были от той гармонии любви и взаимной поддержки, что была между Авраамом и Саррой. Воистину семя тех разногласий, зависти и эгоизма, что принесло столько горя народу Израиля, было заложено уже при рождении основоположников двенадцати колен Израиля.
Итак, продолжу исследование взаимоотношений внутри треугольника: Иаков – Рахиль – Лия.
Быт.29:31 Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу её, а Рахиль была неплодна.
Здесь сказано, что Иаков не любил свою жену, Лию.
Итак, Иаков одну жену, Рахиль, любил, а вторую, Лию, не любил.
А любили ли Иакова его жёны?
Быт.29:32-34 Лия зачала и родила сына, и нарекла ему имя: Рувим, потому что сказала она: Господь призрел на моё бедствие; ибо теперь будет любить меня муж мой. И зачала опять и родила сына, и сказала… я нелюбима (мужем), и дал мне и сего. И нарекла ему имя: Симеон. И зачала ещё и родила сына, и сказала: теперь-то прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трёх сынов. От сего наречено ему имя: Левий.
О том, Любила ли Лия своего мужа, Иакова, или нет в Священном Писании прямо не сказано, но посмотрите, о ком думает, о чём говорит, только что пережив родовые муки. Лия говорит о муже и мечтает о его любви. Думаю, это очень веское доказательство того, что Лия любила Иакова.
А Рахиль, любила ли она Иакова? Об этом в Священном Писании тоже не сказано, поэтому придётся исследовать косвенные свидетельства.
-- "Она зачала и родила сына, и сказала: снял Бог позор мой". (Быт.30:23)
-- "Когда же она страдала в родах, повивальная бабка сказала ей: не бойся, ибо и это тебе сын. И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони (сын моей скорби). Но отец его назвал его Вениамином (сыном правой руки)". (Быт.35:17,18)
И во время родов, и даже на смертном одре Рахиль думала о себе и только, о себе – ни слова об Иакове. Согласитесь, если бы она его любила, то не забыла бы о нём. И, вообще, мне показалось, что Рахиль была довольно эгоистичной натурой.
Итак, получилась любовная вилка: Иаков любил Рахиль, а Лия любила Иакова.
Быт.29:35 И ещё зачала (Лия) и родила сына, и сказала: теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя Иуда. И перестала рождать.
Почему Иисус родился именно в колене Иудином? – В Священном Писании дано логическое объяснение этому: почитайте в Писании (Быт.29:33 – 30:23; 35:18). О ком были первые мысли жён Иакова при рождении сыновей? Они думали либо о себе, либо о муже, и только при рождении Иуды первой мыслью Лии была мысль о Боге – была хвала Богу.
Иуда родился во славу Господа. Поэтому Господь и прославил Иуду, родившись во плоти от его семени.
Быт.30:22-24 И вспомнил Бог о Рахили, и услышал её Бог, и отверз утробу её. Она зачала и родила сына, и сказала: снял Бог позор мой. И нарекла ему имя: Иосиф.
Долгое время после замужества Рахиль находилась на перепутье между Богом Иакова и её родовыми божками, поэтому Господь Бог и закрыл её чрево на многие годы. И лишь когда она обратила свой взор к Господу Богу, она забеременела. Господь Бог не хотел, чтобы у Иакова родился сын от матери, почитающей идолов, и, тем более, чтобы её сын был посвящён идолам.
Но как только отлегла печаль от Рахили, она снова возвратилась к своим божкам – иначе зачем, уходя от отца, она прихватила с собой его идолов (Быт.31:19)?
31-32 гл. Пройдя испытание веры, Иаков стал Израилем
Быт.31:11-13 Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков!.. Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей.
Иаков прожил у Лавана двадцать лет, он был родным племянником Лавана и его зятем, но при всём том так и остался для него чужим человеком. Чужим не по крови, а по духу, так же, как были чужими для людей мира сего Авараам и Исаак (не зря Господь сказал Авраму: пойди из земли твоей и из дома отца твоего).
"Они не от мира сего, как и Я не от мира". (Ин.17:16)
А о том, что теперь, спустя двадцать лет спустя после того, как был вынужден уйти из дома, Иаков был намного ближе к Богу, свидетельствует его реакция на Божье видение: в Вефиле он пришёл в ужас и смертельный трепет (Быт.28:17), а теперь Иаков – послушный и верный друг Божий, как были Авраам и Исаак.
Быт.32:1,2 Иаков пошёл путем своим. И встретили его Ангелы Божии. Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим.
Маханаим – буквально "два лагеря". Воистину, Сам Господь Бог вёл Иакова, будущего Израиля, в землю обетованную.
Не правда ли, похоже на будущий исход народа Израиля с Моисеем?
Быт.32:3-7 И послал Иаков пред собою вестников к брату своему Исаву в землю Сеир, в область Едом, и приказал им, сказав: так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иаков: я жил у Лавана и прожил доныне… и я послал известить [о себе] господина моего, дабы приобрести благоволение пред очами твоими. И возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идёт навстречу тебе, и с ним четыреста человек. Иаков очень испугался и смутился.
Узнав, что Исав идёт навстречу с отрядом в четыреста человек, Иаков очень испугался, ибо он помнил о том, как коварно поступил по отношению к своему брату, Исаву. Опасаясь возмездия, Иаков начал лихорадочно разрабатывать план, как спастись от гнева брата.
Понимая, что избежать встречи не удастся, Иаков решил тогда попытаться хоть как-то задобрить брата, чтобы постепенно остудить его гнев.
"Иаков разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана. И сказал: если Исав нападёт на один стан и побьёт его, то остальной стан может спастись". (Быт.32:7,8)
Но что могли сделать эти полумеры, разве они могли защитить от гнева Исава? Конечно же, нет. Когда разум успокоился от горячечной суеты: "Что делать? Куда бежать?" – Иаков понял, что остаётся только лишь уповать на Божью милость.
"И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешёл этот Иордан, а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми". (Быт.32:9-11)
Быт.32:13-28 И ночевал там [Иаков] в ту ночь… И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари… И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твоё? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.
Это переломный момент в жизни Иакова – в духовной его жизни. За последние сутки – не только ночь, а именно сутки – Иаков пережил не столько внешнюю, сколько внутреннюю борьбу. Ещё днём он прикидывал, как своими силами спастись от Исава. Вечером понял, что никакие ухищрения не спасут его от гнева брата, только Бог может спасти. И вот вопль отчаяния, – но не только отчаяния, но и глас возродившейся в рыдающем сердце веры: Господи, Ты мой спаситель.
И в тот момент, когда Иаков в отчаянии просит Господа Бога о защите, Господь не утешает, а, наоборот, испытывает его. Испытывает стойкость его веры в Божьи обетования, как ранее испытывал веру Авраама. И Иаков хотя и в отчаянной борьбе, но проходит верой Божьей испытание, как раньше прошли его Авраам и Исаак.
Братья и сестры во Христе, когда будете находиться в сложной, отчаянной ситуации, вспомните про Иакова, вспомните, что Господь Бог в такой же трудный момент явился ему не с ложечкой успокоительной микстуры, а пришёл, чтобы испытать его веру, его упование на слово Божье.
Как учил Апостол Пётр: "О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнём испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа". (1Пет.1:6,7)
Быт.33:1-4 Взглянул Иаков и увидел, и вот, идёт Исав, и с ним четыреста человек. И разделил детей Лии, Рахили и двух служанок… А сам пошёл пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему. И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали.
"И поклонился до земли семь раз" – земной поклон – это общепринятое приветствие на Востоке. А поклонившись семь раз перед Исавом, Иаков выразил тем самым свою покорность перед братом, потому что осознал, что благословение от отца он получил обманом, а на самом деле оно принадлежит Исаву.
Таким образом, утром мы увидели Иакова уже совсем другим, – не таким, каким он был вечером. Если вечером Иаков искал способы своими силами спастись от гнева брата, потом ночью боролся с Ангелом Божьим, желая получить благословение и защиту от Бога и при этом остаться таким, каким он был раньше. То теперь перед Исавом предстал раскаявшийся в своих грехах Иаков. Иаков, осознавший, что не законным путём получил старшинство в роде, а лукавством.
Такого Иакова – раскаявшегося в своих грехах и покаявшегося пред Богом и перед братом своим, Исавом, – Господь Бог готов был не только защитить, но и благословить, назвав Израилем (Быт.35:9,10).
Быт.33:9-11 Исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твоё у тебя. Иаков сказал: нет, если я приобрёл благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне; прими благословение моё, которое я принес тебе, потому что Бог даровал мне, и есть у меня всё. И упросил его, и тот взял.
"И упросил его, и тот взял" – по восточному обычаю, если человек не захотел принять подарок, то дарящий это воспринимает не просто как оскорбление, а как знак, что они являются врагами. И так как Иакову пришлось упрашивать своего брата, Исава, принять подарок, то это насторожило его: "Искренен ли Исав с ним? Не замыслил ли чего худого?" Поэтому он, найдя благовидный предлог, постарался как можно скорее расстаться со своим братом.
"И возвратился Исав в тот же день путём своим в Сеир. А Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши. От сего он нарёк имя месту: Сокхоф". (Быт.33:16,17)
Дальнейшая история покажет, что не напрасно Иаков с недоверием относился к показному дружелюбию Исава – см. комментарии к Быт.36:10-12.
Быт.34:1-26 Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той. И увидел её Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял её, и спал с нею, и сделал ей насилие… На третий день, когда они (жители Сихема) были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол; и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли.
Я не оправдываю поступка Симеона и Левия, потому что с нашей христианской точки зрения наказывать невинных вместе с виноватыми, это грех, но должен предостеречь от преждевременного суждения, потому что жители древнего Востока жили по своим обычаям. Так же не можем мы судить о поступке Симеона и Левия по закону Моисееву (Исх.22:16), потому что закон будет дан народу Израиля намного позже – четыреста лет спустя после тех событий. Если и в наше время у арабов изнасилование сестры считается большим позором для брата, чем даже осквернение жены для мужа, то представляете, какое унижение пережили братья Дины, когда узнали, что Сихем совершил насилие над их сестрой и до сих пор удерживает её у себя.
В иудейской Торе сказано: "С точки зрения Торы, насилие приравнивается к убийству и наказывается смертной казнью". [54]
Быт.34:30,31 И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой. Они же сказали: а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!
Все сыновья были довольны результатом проделанной "военной операции" и только отец их, Иаков, расстроился из-за соделанного Симеоном и Левием. Он опечалился, но не смог, не посмел осудить их поступок, а только назвал его недальновидным, потому что отныне все они будут ненавистными для хананеев и ферезеев.
И только на смертном одре Иаков назовёт истинную причину той своей печали: "Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своём убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле". (Быт.49:5-7)
35 гл. Обращение к Богу всего дома Израилева. Встреча Исаака с сыном, Израилем.
Быт.35:1-3 Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдём в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил.
"Пойди в Вефиль и живи там" – к этому стиху приведу комментарий А. П. Лопухина: "Кровавое дело Симеона и Левiя въ Сихеме делало небезопаснымъ дальнейшее пребыванiе семьи Iакова въ окрестностяхъ Сихема. Притомъ целью путешествiя Iакова былъ Вефиль (Быт.31:13), котораго Iаковъ все еще не достигъ, несмотря на десятилетнее уже пребыванiе его въ Палестине". [55]
"Очиститесь" – здесь, думаю, будет интересен и поучителен комментарий к Торе, особенно если учесть, что иудеи в отличие от христиан не практикуют такое таинство, как водное крещение. Итак, комментарий к Торе: "Очиститесь – ритуальное очищение предполагает погружение в воды источника или водоёма (см. Шмот, 19:10)". [56]
В тот день, отвергнув идолов и совершив водное очищение (крещение), весь дом Израилев обратился к Богу Единому.
Быт.35:5-7 И отправились они. И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых. И пришёл Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним, и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего.
Иаков был верен своему обещанию: он не забыл о чудном явлении Небесной лестницы и о том, что Господь Бог хранил его на чужбине и возвратил его в землю обетованную. И не только его возвратил, а уже весь дом его – всех, кто отверг идолов и уверовал в Бога Единого. Бог не избавил их от трудностей восхождения к Вефилую (ибо дорога из Сихема в Вефиль представляет собой непрерывный подъём), но уберёг от главной опасности – преследования соседних племён.
Так и в вашей жизни, дорогие братья и сестры во Христе, не ждите, что Господь будет ограждать вас от трудностей и испытаний – Он обещал спасти души ваши и сдержит Своё слово, а испытания… все через них проходят, и верующие и неверующие.
Быт.35:9,10 И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благословил его, и сказал ему Бог: имя твоё Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарёк ему имя: Израиль.
Здесь, в земле обетованной, Господь Бог подтверждает, что отныне Иакову имя будет Израиль. Бежал из земли отцов своих Иаков ("обманщик"), а возвращается назад, в землю обетованную уже Израиль ("правящий силой Бога"). Возвращается, чтобы владеть землёй дарованной Богом Аврааму и его потомкам.
Так же будет и в грядущем Тысячелетнем царстве: не тому народу, который отверг Сына Божьего, Иисуса Христа, который доныне превозносится перед другими народами и ищет только земные богатства, суждено жить в земле обетованной, а народу очищенному Богом в испытаниях и воистину познавшему Бога. Вернувшись из рассеяния, народ Израиля будет жить на земле своей по воле Господа Иисуса Христа и понесёт слово Божье по всему миру.
Как Господь Бог допустил Иакову пережить испытания не для того, чтобы назад вернулся такой же Иаков, только постаревший на двадцать лет, так и израильтяне не для того вот уже почти два тысячелетия проходит через гонения и испытания, чтобы назад, в землю обетованную вернулись такие же духовные слепцы и безумцы, как были те, что кричали: "Распни Иисуса! Распни!"
Как сказал Апостол Павел: "Если же падение их (народа Израиля) – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их. И так весь Израиль спасётся, как написано: придёт от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова". (Рим.11:12,26)
Быт.35:19,20 И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем. Иаков поставил над гробом её памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня.
Почему он не взял тело Рахили и не привёз его в Хеврон к отцу своему, Исааку?
Представляете, сын после долгой разлуки едет к больному отцу и привозит в дом покойницу? Даже сейчас вносить в чужой дом покойника суеверные люди считают плохой приметой. Кроме того, не думаю чтобы кочевники владели искусством бальзамирования. Только в Египте, где впоследствии будут жить Иосиф и вся семья Иакова, египтяне забальзамируют тела Иакова и Иосифа после их смерти, чтобы можно было перевезти их в землю обетованную. Но это потом, а сейчас… Да и какой смысл кочевнику везти тело в далёкий край, если для него, где сегодня ночуешь, там и дом?
Быт.35:21-23 И отправился Израиль и раскинул шатёр свой за башнею Гадер. Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошёл и переспал с Валлою, наложницею отца своего. И услышал Израиль. Сынов же у Иакова было двенадцать. Сыновья Лии: первенец Иакова Рувим…
"Рувим пошёл и переспал с Валлою, наложницею отца своего" – почему Рувим так поступил, ведь не из любви же он переспал с наложницей отца своего? И тут меня смутил ещё один момент: почему Израиль, узнав о прелюбодеянии сына, не изгнал его, а всего лишь лишил первородства – не слишком ли это мягкое наказание, особенно если сравнить с тем, что сделали братья Дины с жителями Сихема за то, что сын Еммора совершил над ней насилие (Быт.34:1,2; 25-27)?
Действительно, ситуация слишком острая, чтобы оставить её без внимания, просто махнув рукой: ну переспал и переспал, и что с того.
В комментарии к Торе есть интересная мысль: "Мидраш сообщает, что после смерти Рахели местом постоянного пребывания Якова стал не шатёр Леи (жены), как того следовало ожидать, а шатёр Бильги (Валлы), в прошлом служанки Рахели, которую та отдала в наложницы Яакову. Реувен увидел в этом поступке оскорбление его матери Лее и решил вмешаться". [57]
Если это было действительно так, а учитывая, что Иаков не любил свою жену, Лию, эта версия является вполне правдоподобной, то тогда всё встаёт на свои места: Рувим, сын Лии, пошёл и переспал с Валлою, чтобы, осквернив её ложе, вернуть отца своего в дом матери своей. И Иаков, осознав свою вину перед Лией, не стал принимать жёстких мер к сыну, хотя и не оставил его поступок, его грех без последствий – впоследствии лишил его первородства.
Дополнительно – см. комментарии к Быт.49:3,4.
Быт.35:27-29 И пришёл Иаков к Исааку, отцу своему, в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон где странствовал Авраам и Исаак. И было дней [жизни] Исааковой сто восемьдесят лет. И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его.
Хронологически описываемые в этих стихах события как бы перескакивают через несколько лет, потому что Исаак был ещё жив, когда Иосиф был продан братьями в египетское рабство, но по тематике повествования всё логично и последовательно: повествование об Иакове заканчивается его встречей с отцом. Если покинул дом лукавый Иаков, то теперь предстал пред отцом совсем другой человек – благословенный Богом Израиль, и, видя такую перемену в сыне, сердце Исаака обрело мир.
Такое вот славное окончание рассказа об Иакове – благословенном Богом Израиле.
Быт.36:10-12 Вот имена сынов Исава: Елифаз, сын Ады, жены Исавовой, и Рагуил, сын Васемафы, жены Исавовой... Фамна же была наложница Елифаза, сына Исавова, и родила Елифазу Амалика.
Для нас, христиан, в тридцать шестой главе Бытия мало полезной информации, потому что она посвящена родословию Исава, но один стих привлёк моё тем, что в нём дано объяснение многовековой вражды бывшей между амаликитянами и израильтянами. Ведь родственные народы, братья по крови и кажется должны были бы поддерживать друг друга, ан нет.
Приведу комментарий к Торе: "Элифаз – Мидраш говорит о нём как об основном наследнике Эйсава. Ему Эйсав поручил преследовать Яакова, от него происходит злейший враг потомков Яакова – Амалек". [58]
Значит, не напрасно Израиль не доверял своему брату Исаву и старался держаться от него подальше.
37 гл. Иосиф и братья – сын Израиля по духу и сыны только по плоти
Быт.37:3,4 Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, – и сделал ему разноцветную одежду. И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.
"Сделал ему разноцветную одежду" – кажется удивительным, что подарок отца стал поводом к столь сильной ненависти братьев к Иосифу. Но дело здесь не в одежде самой по себе, а в том, что Израиль демонстративно показывал, что предпочитает Иосифа остальным своим сыновьям. Хотя и одежда имеет значение: в древности одежда из разноцветного материала считалась отличительным признаком людей, наделённых властью и занимающих особое положение в обществе. [59]
Быт.37:5-10 И видел Иосиф сон, и рассказал братьям своим: и они возненавидели его ещё более. Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И возненавидели его ещё более за сны его и за слова его. И видел он ещё другой сон и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел ещё сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придём поклониться тебе до земли?
Когда Иосиф рассказал о своих снах, то братья его и отец его истолковали их так, как сами решили: что они поклонятся перед Иосифом, и он будет царствовать над ними. И утвердились братья в мысли, что он вынашивает планы подчинить себе не только их, но и отца с матерью (Рахиль тогда была ещё жива), и возненавидели его, хотя у Иосифа и в мыслях не было такого коварства, он рассказывал о своих снах в простодушии и детской наивности. Да и сами посудите: если бы у него было коварное сердце, разве стал бы он рассказывать такие сны?
Уважаемые братья и сестры во Христе, обратите внимание на одну очень важную деталь: ни сам Иосиф, когда увидел сны, ни его братья, ни Израиль – никто из них не встал тогда с молитвой пред Господом и не вопросили Его: "Почему? Зачем? С какой целью Ты, Господи, показал эти сны юноше, Иосифу?". Иосиф вместо этого просто по-детски рассказал всё своим родным, не исключаю, что ещё и похвастался перед ними, а братья и отец истолковали его рассказ так, как истолковали.
Продолжение истории о снах и о их духовном значении – см. комментарии к Быт.43:26-28.
Быт.37:13-28 И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. И сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ… И увидели они (братья) его издали, и прежде нежели он приблизился к ним, стали умышлять против него, чтобы убить его. И сказали друг другу: вот, идет сновидец; пойдём теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов. И услышал [сие] Рувим и избавил его от рук их, сказав: не убьём его. И сказал им Рувим: не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его. Когда Иосиф пришёл к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нём, и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нём не было. И сели они есть хлеб, и, взглянув, увидели, вот, идёт из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет. И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьём брата нашего и скроем кровь его? Пойдём, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нём, ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались и, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва и продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребренников; а они отвели Иосифа в Египет.
Израиль ничего не подозревал и не предполагал, что сыновья его так озлобились на брата своего, Иосифа, поэтому он и отправил его к братьям, когда те пасли стада в Сихеме. По всей вероятности отец волновался за своих сыновей из-за той бойни, что раньше устроили там Симеон и Левий за сестру свою, Дину (Быт.34:25-29).
"И сели они есть хлеб" – в ушах их ещё стоял крик обречённого брата, а они преспокойно уселись обедать – откуда у сыновей Иакова такая чёрствость? Постараюсь понять причину – не оправдание, а хоть какое-то логичное объяснение их поведения.
Когда братья замыслили убить Иосифа, посмотрите, кто постарался избавить его от смерти – это были Рувим и Иуда. Если исключить Симеона и Левия изначально склонных к жестокости, то получается, что рождённые от свободных сыновья Иакова желали сохранить жизнь своего брата, тоже рождённого от свободного, а сыновья рабынь наложниц все как один жаждали смерти Иосифа.
Сыновья рабынь стали господами и сонаследниками в доме Иакова (Израиля) и жаждали смерти рождённого от свободной – вот причина их жестокосердия. А ведь ещё Аврааму Господь Бог возвестил духовную истину – непреложную духовную истину: "Сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной". (Гал.4:30)
Прав был Соломон, когда говорил: "(Земля) не может носить: раба, когда он делается царём… служанку, когда она занимает место госпожи своей". (Прит.30:21-23)
Быт.37:34,35 И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни… и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его.
"Оплакивал сына своего многие дни" – и в комментариях к Торе и в комментариях А. П. Лопухина к Библии говорится, что Иаков оплакивал смерть Иосифа не просто в течение дней траура, а многие годы – более двадцати лет, до тех пор, пока не узнал, что он жив.
Почему смерть Иосифа так опечалила Иакова?
Конечно, можно сказать, что Иосиф был его сыном – любимым сыном,– но огорчиться до того, что желать сойти в преисподнюю, это как минимум неуважение по отношению к остальным сыновьям и по отношению к жёнам. Значит, тут должна была быть более веская причина, чем просто отцовская любовь.
По всей вероятности Израиль (обратите внимание: я пишу уже не Иаков, а Израиль) видел в Иосифе духовного наследника Божьего обетования, полученного им от Исаака и Авраама. Остальные дети были наследниками по плоти, а Иосиф был наследником Израиля не только по плоти, а ещё и по духу (Быт.49:22-26).
И тут приносят окровавленную одежду Иосифа и говорят, что он умер, будучи растерзан зверями. Как теперь Израилю понимать то, что случилось? Как конец Божьего завета? Если это так, то зачем и ему жить дальше? Не лучше ли умереть, как умер Иосиф?
38:1-10 В чём был грех Онана
Быт.38:6-10 И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его.
Как только речь заходит об Онане, сразу же всплывает в памяти грех онанизма. Некоторые богословы так и толкуют это место Писания, что именно за это Бог умертвил Онана.
Но я очень сомневаюсь, что Бог покарал Онана смертью просто за то, что тот изливал семя на землю. Посудите сами, если бы излияние семени было смертным грехом, то тогда пришлось бы умертвить всех мужчин, кроме скопцов от рождения. Потом не забывайте, что дело происходило ещё до закона. И третий аргумент, думаю, самый веский: посмотрите внимательно, что сказано в законе Моисеевом об излиянии семени: "Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою всё тело свое, и нечист будет до вечера". (Лев.15:16)
Как видите, в законе говорится не о грехе, а о нечистоте при семяизвержении (без уточнения: от поллюций ли или от онанизма). В этот день человек считался нечистым; мужчине нельзя было посещать собрания и приносить жертву в храме. Чтобы очиститься, он должен был омыться – так сказано в законе об излиянии семени.
Так за что же тогда Господь Бог предал Онана смерти? Чтобы ответить на этот вопрос, вспомните, для чего Иуда повелел своему сыну, Онану, жениться на вдове Ира?
Он велел, чтобы Онан, как деверь, восстановил семя брату и тем самым сохранил род Ира. Но Онан не хотел, чтобы родился наследник у первенца Иуды, Ира. Не хотел, потому что если у Ира не будет наследника, то тогда первенцем станет он сам и, соответственно, все привилегии причитающиеся первенцу будут отданы ему. Вот в чём причина!
А привилегии причитающиеся первенцу по обычаям того времени были очень существенные – вспомните, например, насколько разными были благословения, данные Исааком Иакову и Исаву (Быт.27:27-29 и 27:39,40). Да и материально доли наследства существенно различались: старшему брату (или его сыну) полагалось 2/3 наследства. И вот ради наследства, чтобы заполучить себе всё, Онан не хотел восстанавливать семя брату своему. Ради наследства Онан не захотел исполнить волю отца своего, Иуды.
За пренебрежение волей отца своего, за жестокосердие к умершему брату, за безмерное стяжание – вот за что Господь Бог умертвил Онана.
38:11-30 Через покаяние, в смирении духа Иуда начинает жизнь в послушании Богу
Быт.38:11 И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастёт Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего.
"Хотя, возможно что Шела, действительно, не достигъ еще брачного возраста, но настоящею причиною прспоряженiя Iуды объ удаленiи Фамари въ домъ ея отца на положенiи вдовы былъ суеверный стархъ Iуды и взглядъ на Фамарь, какъ на женщину, приносящую смерть тому, кто вступитъ съ нею въ бракъ. Протягивая время обещанiемъ выдать Фамарь за Шелу, Iуда на самомъ деле обрекалъ ее на вечное вдовство, чемъ и причинялъ ей несправедливость, въ которой после самъ сознался (Быт.38:26). Тогда Фамарь хитростью достигаетъ того, что не дано ей законнымъ путемъ". [60]
Дальше в Священном Писании рассказывается, что Фамарь облачившись блудницею, завлекла Иуду и переспала с ним, а когда стало известно, что она беременна и Иуда осудил её на смерть, предъявила доказательство, что забеременела она от него. И тогда понял Иуда, что Фамарь согрешила не ради плотской похоти, а для того, чтобы не исчез род его первенца, а её первого мужа, Иры.
"Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал её Шеле, сыну моему". (Быт.38:26)
Как прокомментировать эту историю?
Талмуд и Мидраш восхваляют заботливость Фамари о добром имени своего свёкра, Иуды: она не назвала его имени, и только после вынесения смертного приговора сказала, что забеременела от владельца этого посоха и печати. Так же восхваляют её заботу о продолжении рода умершего мужа, Иры.
С христианской точки зрения ни один из героев повествования не сделал ни одного хоть сколько-нибудь положительного поступка – был грех на грехе и грехом погонялся. Только лишь признание Иудой своего греха и его покаяние можно назвать делом угодным Богу. Только покаяние.
Так, шаг за шагом возрастал Иуда в познании Господа Бога, в познании Его воли. Очень медленно и в большой внутренней борьбе одолевая своего "ветхого человека" он обретал навык жизни по духу, жизни под водительством Святого Духа. Да уважаемые братья и сестры во Христе, не сразу и не так просто, как мы привыкли думать, становились мужами Божьими Авраам, Исаак, Иаков и Иуда.
39-40 гл. Иосифу предстоит пройти другую школу духовного назидания, но тоже в смирении
Быт.39:1-9 Иосиф же отведён был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей. И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина… И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и всё, что имеет, отдал в мои руки; нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?
Когда родные братья продали Иосифа в рабство, он думал, что это наибольшее испытание в его жизни. Ведь что может быть хуже, чем пережить предательство родных людей? А оказалось, что может быть и большее чем быть гонимым и преданным духовное испытание – именно духовное испытание – преодолеть соблазн самому не стать предателем.
Дальше Господь Бог допускает Иосифу пережить ещё одно испытание: ещё одно предательство и клевету. Жена Потифара всячески пытается завлечь Иосифа в грех блуда, а когда он отвергает её притязания, клевещет на него пред мужем своим и обвиняет в попытке изнасилования (Быт.39:11-18).
Быт.39:19,20 Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: так поступил со мною раб твой, то воспылал гневом; и взял Иосифа господин его и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице.
Читаешь про злоключения Иосифа и задаёшься вопросом: "Почему, вернее, зачем Господь Бог допустил, чтобы Иосиф проходил через такие тяжёлые испытания?" Воистину на его голову обрушилось столько зла, сколько и взрослому познавшему жизнь человеку не вынести, не ожесточившись при этом сердцем, а ведь Иосиф был, хотя уже и не юношей, но ещё очень молодым человеком (известно, что после всех злоключений он предстал перед фараоном в тридцать лет).
"Отдал его в темницу, где заключены узники царя" – здесь сокрыт ключ к пониманию одной из причин, почему Иосиф оказался в тюрьме. Господь Бог допустил это испытание в жизни Иосифа, потому что там он – раб и иноземец – познакомился с царедворцами и в итоге был представлен пред Египетским фараоном. Кроме того, управляя тюремным хозяйством, он приобрёл опыт руководящей работы и в какой-то мере государственной службы.
Читатель может спросить: "Неужели нельзя было достичь этой же цели проще и легче, без того, чтобы Иосиф пережил предательство братьев, пережил рабство, без того, чтобы он познал женское коварство и клевету и оказался в тюрьме?"
– Конечно Господь Бог мог и другим путём достичь Своей цели: спасти через Иосифа дом Израиля и переселить род Иакова в землю египетскую, чтобы там из него вырос великий народ. Но в любой случае Иосифу пришлось бы пройти школу возмужания и духовной мудрости, пусть не такую скорбную, какая была уготована ему завистью и коварством человеческим, но однозначно первым министром у фараона не стал бы тот "тепличный ребёнок" каким он рос дома, в окружении любви и заботы родителей.
Да, Иосифу необходимо было пройти школу духовного совершенствования в страданиях и испытаниях, прежде чем он сделался бы виновником спасения дома своего. И нет другого способа духовного взросления, ведь даже Иисус Христос, как сказано в Священном Писании, хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного (Евр.5:8,9).
"И Господь был с Иосифом, и простёр к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы". (Быт.39:21)
Быт.40:1-4 После сего виночерпий царя Египетского и хлебодар провинились пред господином своим, царём Египетским. И прогневался фараон на двух царедворцев своих, на главного виночерпия и на главного хлебодара, и отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где заключён был Иосиф. Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа, и он служил им. И пробыли они под стражею несколько времени.
Так Иосиф познакомился с царедворцами фараона, и не просто царедворцами, а царедворцами очень высокого ранга, ибо фараон доверял им свою жизнь.
И снова Господь благословил Иосифа и даровал ему слово знания: когда виночерпий и хлебодар рассказали ему о своих снах, он растолковал им их значение. И всё сбылось так, как сказал Иосиф.
Ох, сны, сны, сны! Сколько Иосифу пришлось из-за них радоваться и горевать!
"На третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих; и возвратил главного виночерпия на прежнее место, и он подал чашу в руку фараону, а главного хлебодара повесил, как истолковал им Иосиф. И не вспомнил главный виночерпий об Иосифе, но забыл его". (Быт.40:20-23)
41 гл. Фараон увидел удивительный сон и...
Быт.41:1-7 По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике; но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки; и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон, и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших; но вот, после них выросло семь колосьев тощих и иссушённых восточным ветром; и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и [понял, что] это сон.
Никто из призванных фараоном волхвов и мудрецов не смог истолковать значение этих снов, и тогда главный виночерпий вспомнил об Иосифе. Таковы уж нравы царедворцев: когда им не надо, забывают о человеке, а когда могут извлечь для себя выгоду – вспоминают о нём.
И вот Иосиф предстал перед фараоном, посмотрите, как он стоит пред владыкой великой империи и как отвечает ему: "И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не моё; Бог даст ответ во благо фараону". (Быт.41:16) То есть, будет на то Божья воля, истолкую твой сон, не будет – не обессудь.
"Что Бог сделает, то Он показал фараону. Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; после них настанут семь лет голода, и забудется всё то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю, и неприметно будет прежнее изобилие на земле, по причине голода, который последует, ибо он будет очень тяжёл. А что сон повторился фараону дважды, [это значит], что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие". (Быт.41:28-32)
Иосиф не только истолковал сон, но и дал совет фараону, что нужно сделать, чтобы свести к минимуму потери от грядущего голода: "И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землёю Египетскою. Да повелит фараон поставить над землёю надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть с земли Египетской; пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут; и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода". (Быт.41:33-36)
Ответ Иосифа и его совет понравился фараону и тот сделал его первым министром и поставил управляющим над всею землёю Египетскою (Быт.41:41). Так свершилось Божье предназначение в жизни Иосифа – из изнеженного домашнего ребёнка он вырос сначала в управляющего домом царедворца, потом управлял хозяйством царской тюрьмы и вот теперь фараон Египетский поставил его управлять хозяйством великой империи.
В глазах людей мира сего такая великая империя, как древний Египет, конечно, имеет гораздо большее значение для истории человечества, чем какое-то семейство пастухов странствующих по земле Ханаанской. И это правильно: на тот момент Египет оказывал несравнимо большее влияние на жизнь людей всего средиземноморья. Но в духовном мире всё не так, как в мире видимом, материальном, ибо Господь Бог усмотрел для потомков Авраама, Исаака, Иакова великую миссию: явить миру познание о Себе через народ, который родится от них. А Египет – со временем его величие угаснет, а потом и народ египетский исчезнет как таковой, будет поглощён арабами.
Так и Иосиф – он стал управляющим великой империи для того, чтобы во время голода спасти семьдесят человек – семью отца своего, Израиля, и чтобы там, в Египте, Господь Бог произвёл от них великий народ.
42 гл. В покаянии братья Иосифа обрели смирение необходимое для того, чтобы Господь даровал им благодать стать родоначальниками колен избранного народа
Быт.42:1-8 И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб, и сказал Иаков сыновьям своим: что вы смотрите? И сказал: вот, я слышал, что есть хлеб в Египте; пойдите туда и купите нам оттуда хлеба, чтобы нам жить и не умереть. Десять братьев Иосифовых пошли купить хлеба в Египте, а Вениамина, брата Иосифова, не послал Иаков с братьями его, ибо сказал: не случилось бы с ним беды. И пришли сыны Израилевы покупать хлеб, вместе с другими пришедшими, ибо в земле Ханаанской был голод… Иосиф узнал братьев своих, но они не узнали его.
И отдал Иосиф братьев своих на три дня под стражу, обвинив в том, что они пришли шпионить, после этого велел одному остаться, а остальным позволил отвезти домой хлеб для голодных своих семейств, но с условием, чтобы потом они вернулись вместе с младшим братом, Вениамином.
Почему Иосиф так сурово говорил с братьями своими и заключил их в тюрьму – может он хотел отомстить им за их предательство? Нет. Цель Иосифа была иная: побудить их раскаяться в грехе, который они совершили, предав его и продав в рабство. Иосиф хотел, чтобы они покаялись пред Богом в грехе своём, потому что нельзя прощать грешника, если он не раскается в грехе. Как сказал пророк Исаия: "Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа". (Ис.26:10)
Быт.42:21 И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие.
Братья Иосифа всё поняли именно так, как хотел Иосиф. И осознали они свой грех своей, и исповедовали его, и покаялись в нём пред Богом. Ибо только покаявшиеся и смирившиеся пред Богом могли стать родоначальниками колен народа Израильского.
Итак, Божья цель была достигнута: сыны Израиля через покаяние обрели то духовное смирение, которое позволяло Господу Богу излить на них Свою благодать и сделать родоначальниками колен избранного народа. Избранного для исполнения Божьего замысла, а не для того, чтобы он возвеличивался и кичился пред другими народами, что, к сожалению, мы видим до сего времени.
43:1-30 Не для того Господь возвеличил Иосифа пред братьями, чтобы они поклонились ему, а для того, чтобы он послужил им во спасение
Быт.43:1-9 Голод усилился на земле. И когда они съели хлеб, который привезли из Египта, тогда отец их сказал им: пойдите опять, купите нам немного пищи… Иуда же сказал Израилю, отцу своему: отпусти отрока (Вениамина) со мною, и мы встанем и пойдём, и живы будем и не умрём и мы, и ты, и дети наши; я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни.
Два брата, Рувим и Иуда, не были соучастниками в преступном покушении на жизнь сына Рахили, Иосифа, поэтому они имели моральное право ходатайствовать перед отцом за другого её сына, Вениамина. Иуда действительно готов был отдать жизнь за брата своего, и только крайняя необходимость побуждала его взять Вениамина с собой в Египет. И Иаков поверил Иуде, и доверился ему, как старшему сыну, хотя он и не был старшим по рождению.
Действительно, не порядок рождения в семье, не годы делают людей старшими, а готовность взять на себя ответственность за других, готовность, если того потребуют обстоятельства, отдать жизнь свою за других.
"Израиль, отец их, сказал им: если так, то вот что сделайте: возьмите и другое серебро в руки ваши; а серебро, обратно положенное в отверстие мешков ваших, возвратите руками вашими: может быть, это недосмотр; и брата вашего возьмите и, встав, пойдите опять к человеку тому; Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у человека того". (Быт.43:11-14)
Быт.43:26-28 И пришёл Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли. Он спросил их о здоровье и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он? Они сказали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. И преклонились они и поклонились.
"И поклонились ему до земли" – так сбылись пророческие сны, которые Иосиф видел в юности своей и которые возбудили зависть и ненависть в сердцах братьев его (Быт.37:5-10). Читаешь о том, что братья поклонились перед Иосифом – вроде всё получилось так, как он видел в своём сне, но в то же время не совсем так, потому что братья поклонились тогда перед первым министром Египта, они понятия не имели, что это Иосиф. Да и вообще, дело не в поклонах – поклоны в те далёкие времена были общепринятым приветствием высокопоставленных лиц.
Так что получается, что сны, которые видел Иосиф, имели совсем другое значение – не то, как думали братья, что он возвеличится над ними, а что Господь Бог возвеличит его в Египте для того, чтобы через него спасены были от голода братья его и дом отца его, и чтобы они переселились в землю египетскую. Где из небольшого рода (семьдесят семей) образовался бы великий народ Израиля. Господь действительно возвеличил Иосифа, но возвеличил не для того, чтобы ему служили, а чтобы он послужил во благо своим родным.
Помните, как учил Иисус Христос: "Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих". (Мар.10:42-45)
А братья Иосифа ругали его и даже хотели убить его…
Предвижу возражение скептиков: "Если бы братья не продали Иосифа в рабство, то тогда он не оказался бы в Египте и не встретился бы с фараоном, так что это было Божье провидение".
– Нет. Божьим провидением для Иосифа было не страдание его, а чтобы через него был спасён дом Израиля и чтобы переселились они в землю Египетскую. А то, что делали злые люди – предали Иосифа, продали в рабство, потом оклеветали и бросили в тюрьму – всё это они делали, чтобы погубить его и помешать исполнению Божьего предназначения. Но Господь вопреки их желанию всё их зло обращал во благо Иосифу. Так что если бы те люди не творили зла, то Господь Бог достиг бы Своей цели другим путём, не таким длинным и не таким скорбным для Иосифа.
Дополнительно – см. комментарии к Быт.37:5-10; 39:19,20.
43:31-44:34 Последнее испытание братьев Иосифа прежде чем Господь Бог излил на них Свою благодать
Быт.43:31-34 И сказал (Иосиф): подавайте кушанье… И сели они пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его, и дивились эти люди друг пред другом. И посылались им кушанья от него, и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним.
"Доля Вениамина была впятеро больше" – Иосиф умышленно посылал Вениамину, младшему из братьев, долю впятеро большую, чем остальным братьям – так он испытывал, как они отреагируют на то, что знатный египетский вельможа выделил из них по их понятиям самого недостойного. И для того, чтобы у братьев "развязался язык", чтобы они не скрывали свои эмоции, Иосиф велел подливать им вина.
Можно назвать такой поступок Иосифа искренним гостеприимством? Нет. Это скорее похоже на придворные интриги.
А с другой стороны, чего вы хотели? Чтобы Иосиф тут же бросился братьям на шею: "Как я рад видеть вас – людей, которые ни за что, ни про что хотели убить меня, а потом продали в рабство!" Так что Иосиф ещё очень милостиво обошёлся со своими братьями.
А испытать их нужно было, и не единожды испытать, прежде чем изменить своё отношение к ним.
Быт.44:1,2 И приказал [Иосиф] начальнику дома своего, говоря: наполни мешки этих людей пищею, сколько они могут нести, и серебро каждого положи в отверстие мешка его, а чашу мою, чашу серебряную, положи в отверстие мешка к младшему вместе с серебром за купленный им хлеб. И сделал тот по слову Иосифа, которое сказал он.
И когда сыны Иакова пошли с хлебом домой, на дороге их догнали слуги Иосифа и, обыскав, нашли чашу в мешке Вениамина, и взяли его.
И тогда остальные братья разодрали одежды свои, и, возложив каждый на осла своего ношу, возвратились в город. И пришли Иуда и братья его в дом Иосифа, и исповедал Иуда перед Иосифом, не ведая, что это он, грех свой, как они из зависти хотели убить другого сына Иакова и Рахили и как продали его в рабство, а теперь смерть угрожала другому сыну Рахили, последнему утешению старости их отца. И воззвал Иуда к египетскому вельможе (ведь он не знал, что это Иосиф): "Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего, а отрок пусть идёт с братьями своими: ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего". (Быт.44:33,34)
45-46 гл. И сказал Бог Израилю: не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий
Быт.45:3-7 И сказал Иосиф братьям своим: я – Иосиф, жив ли ещё отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним. И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я – Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет… Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни; ибо теперь два года голода на земле: ещё пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут; Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением.
"Они смутились пред ним" – древнееврейское слово bhl означает: "были поражены страхом, ужаснулись, устрашились". Действительно ни о какой радости встречи тут не могло быть и речи – братья были в ужасе и в ожидания возмездия со стороны Иосифа, и в предвидении гнева отца, когда он узнает, что они сделали с его любимым сыном.
Братья ожидали гнева Иосифа, но вместо этого услышали: "Не терзайте себя скорбью за соделанное, ибо Господь Бог зло обратил во благо всему дому отца моего и отца вашего". Отвергнуться себя ради исполнения Божьей воли, на такое способен только человек Божий, водимый Святым Духом, и Иосиф был таким – он стал таким.
"Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и всё твое; и прокормлю тебя там, ибо голод будет ещё пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и всё твоё". (Быт.45:9-11)
Быт.46:1-4 И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришёл в Вирсавию, и принёс жертвы Богу отца своего Исаака. И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. [Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно.
Израиль, услышал об Иосифе, что он жив, получив приглашение от сына и от фараона, но даже после таких радостных известий он не сразу поехал, а пошёл в Вирсавию, где принёс жертвы пред Господом Богом и воззвал к Нему за разрешением оставить землю, которую Господь заповедал Аврааму, Исааку, Иакову и его потомкам.
Если бы дело касалось только Иакова, самого по себе, то, думаю, он тут же отправился бы в путь. Но Иаков, вернее, уже не Иаков, а Израиль, как муж Божий нёс ответственность за всю последующую историю народа, праотцом которого его избрал Господь Бог, поэтому он не имел права поступить опрометчиво, вопреки воле Божьей: слишком тяжёлые последствия могли быть.
Быт.46:5,6 Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова отца своего, и детей своих, и жён своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его. И взяли они скот свой и имущество своё, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, – Иаков и весь род его с ним.
Так исполнилось Божье пророчество, которое Господь возвестил ещё Аврааму: "И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, а ты отойдёшь к отцам твоим в мире [и] будешь погребён в старости доброй; в четвёртом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе ещё не наполнилась". (Быт.15:13-16)
Внешне это переселение выглядело совсем неприметно: подумаешь караван из двенадцати семейств с детьми и имуществом перебрался из голодных пустынь и долин Ханаана в богатый запасами хлеба Египет – десятки, сотни таких караванов в те годы шли в сторону Египта – люди спасались от голода кто как мог. Но с духовной точки зрения, с точки зрения Божьего замысла, это было одно из величайших событий в истории человечества, ибо там, в Египте, из немногочисленного рода в ближайшие годы предстояло возникнуть избранному народу, которому Господь Бог даст закон и в котором потом родится Мессия – Спаситель мира.
Быт.46:33,34 Если фараон призовет вас и скажет: какое занятие ваше? то вы скажите: [мы], рабы твои, скотоводами были от юности нашей доныне, и мы и отцы наши, чтобы вас поселили в земле Гесем. Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец.
Почему Иосиф так настойчиво просил отца своего и братьев своих, чтобы они сказали фараону, что из поколения в поколение являются пастухами?
Приведу комментарий Александра Павловича Лопухина: "Iосифъ настойчиво советуетъ имъ объявить фараону, что они природные номады (пастухи кочевники), – какъ бы предупреждая ихъ отъ искушенiя увлеченiя благами египетской культурной жизни и оставленiя пастушескихъ занятiй отцовъ: указанiе на занятiе отцовъ предъ египетскимъ фараономъ имело особенную силу, такъ какъ при кастичности древне-египетской жизни всякое занятiе здесь было родовымъ, переходило отъ отца къ сыну. Былъ здесь и класс пастуховъ, как известно изъ Геродота, Страбона и Дiодора были стада у фараона, темъ не менее египряне съ презренiем и ненавистью относились къ пастушескимъ племенамъ (пастухи составляли низшую изъ семи кастъ населенiя, при чемъ особенно презираемы были свинопасы, Герод.II. 47. 164) ибо: 1) сами они главнымъ занятiемъ своимъ считали земледелiе, составляющее высшую ступень культуры въ сравненiи съ скотоводством; 2) у нормадовъ Азiи приносились въ жертву те животныя, которыхъ египтяне боготворили. Iосифъ всячески убеждаетъ братьевъ не скрывать своего занятiя, чтобы имъ отведена была для поселенiя именно удобная для пастбищъ земля Гесемъ (вади Тумилатъ), и они не были разселены по городамъ". [61]
47 гл. Иаков предстал перед фараоном как патриарх и священник Бога Всевышнего, и благословил фараона
Быт.47:2-6 И из братьев своих он взял пять человек и представил их фараону. И сказал фараон братьям его: какое ваше занятие? Они сказали фараону: пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши… И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе; земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом.
"Поставь (способных) смотрителями над моим скотом" – фараон не только дозволил родным Иосифа жить в земле Египетской, но и доверил им уход за своим скотом, а это уже можно назвать государственной службой. Почему он явил такую милость к братьям Иосифа? Не забывайте, что в Египте была кастовая система и кочевники были самой презренной кастой, а братья Иосифа были ещё к тому же и чужестранцами.
Некоторые богословы объясняют это особым доверием фараона к Иосифу. Не думаю, что они правы. Фараон был абсолютным диктатором в своей стране, даже более того, египтяне считали фараона богом. А диктаторы, как известно, не бывают ни благодарными, ни доверчивыми – вспомните, как фараон поступил с хлебодаром, по сути, одним из ближайших царедворцев (Быт.40:22). Нет, дело здесь не в доверии, а в коварном расчёте и выгоде. Поручив Иосифу отобрать из братьев тех, кто будет смотреть за его стадами, фараон, одной стороны получал опытных и старательных смотрителей за своим скотом, а с другой стороны, если они в чём-то провинятся, то вина ляжет и на Иосифа.
Быт.47:7-10 И привёл Иосиф Иакова, отца своего, и представил его фараону; и благословил Иаков фараона. Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их. И благословил фараона Иаков и вышел от фараона.
"Благословил фараона Иаков" – здесь дважды сказано, что Иаков благословил фараона, не поблагодарил, а именно благословил. В других переводах Священного Писания тоже говорится, что именно благословил Иаков фараона.
Я так скрупулёзно исследовал этот стих, потому что в древнееврейском оригинале слово brk, дословно переводится как «встал на колени». Конечно, это не в прямом смысле означает, что фараон встал на колени перед Иаковом, а только то, что Иаков предстал перед фараоном как больший перед меньшим (меньший не может благословить большего).
Разве может такое быть, чтобы старик кочевник благословил фараона, который почитался за бога в Египте, и тот со смирением принял это благословение? Получается, что так и было. Поверьте, это было отнюдь не рядовое событие в духовной жизни всего мира, иначе не была бы той встрече посвящена целая глава Священного Писания.
Чтобы понять, что собственно произошло при встрече Иакова с фараоном и почему это произошло, предлагаю ещё раз внимательно, разделяя события по пунктам, перечитать сорок седьмую главу.
1) Сначала Иосиф представил пред фараоном пятерых своих братьев (Быт.47:2,3), и на вопрос фараона: "Чем они занимаются" – те ответили: "Пастухи овец рабы твои".
2) Затем Иосиф просит у фараона разрешения представить ему своего отца (Быт.47:7). Как думаете, какого человека ожидал увидеть перед собой фараон? Если учесть, что для египтян того времени скотоводы были самой презренной кастой, то скорее всего, он ожидал увидеть варвара, дряхлого бескультурного старика (чего ещё ожидать от человека, который всю жизнь пас скот).
3) И вот перед фараоном Египетским предстаёт Иаков…
Предстаёт как патриарх, как священник Бога Всевышнего. Предстаёт перед фараоном и благословляет его именем Господа Бога (Быт.47:7).
4) Чтобы понять, что почувствовал в тот момент фараон, вспомните другую встречу: когда Мелхиседек благословил Авраама (Быт.14:18-20). После того благословения Аврааму уже не нужно было спрашивать у Мелхиседека: "Кто ты есть?". Авраам почувствовал, что слово Мелхиседека было с силой Святого Духа, и он поклонился перед ним и дал десятую часть из всего.
5) А потом фараон спросил Иакова: "Сколько лет жизни твоей?" Как думаете, почему фараона вдруг так заинтересовал возраст Иакова? Не из праздного же любопытства властитель величайшей империи того времени вдруг спросил Иакова о его возрасте.
Чтобы понять, почему фараона так заинтересовал возраст Иакова, вспомните одну интересную особенность тех времён: после Потопа продолжительность жизни каждого последующего поколения сильно сокращалась, если Сим, сын Ноя, прожил 600 лет, то его правнук, Евер, жил уже 464 года, Авраам (девятое поколение от Сима) – 175 лет. И получалось так, что правнуки уже умирали, а их прадеды всё ещё жили и бодрствовали. Фараон, наверное, подумал, что Иаков – один из тех легендарных праотцов.
6) Иаков ответил, что он не относится к тем древним благословенным поколениям, когда люди жили столетиями. Но его ответ отнюдь не уничижил его в глазах фараона, потому что он уже увидел и сердцем своим познал, что пред ним стоит не просто пастух, а истинный патриарх и священника Бога Всевышнего.
7) И ещё, хотя я говорю об этом в последнюю очередь, эту причину можно назвать самой главной по значению: почувствовав духовную силу, исходящую от Иакова, фараон понял через кого или от кого его первый министр, Иосиф, получил Божью благодать, которая сохранила его в испытаниях и даровала столько мудрости.
Теперь понятно, почему фараон со смирением предстал пред Иаковом для благословения. Иаков истинно был великим священником Бога Всевышнего, и слово его было со властию, с великой духовной властью.
Описанные в этой главе события приоткрывают нам, насколько великими среди людей были Патриархи, Авраам, Исаак и Иаков.
Сейчас мы даже представить себе не можем их духовного величия, как священников Бога Всевышнего, но их влияние до сих пор отражается и на их потомках по плоти, народе Израиля, и на их потомках по духу – Церкви Христовой. Не случайно даже спустя столетия, когда Господь Бог воззвал к Моисею, то назвал Себя Богом Авраама, Исаака и Иакова (Исх.3:6). И Иисус Христос, возвестив народу о Боге Истинном, назвал Его: "Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Мф.22:32)".
48-49 гл. Благословение и завещание Иакова
Быт.48:1-5 После того Иосифу сказали: вот, отец твой болен. И он взял с собою двух сынов своих, Манассию и Ефрема… И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение. И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои.
Сыновья Иосифа родились в Египте, выросли во дворце фараона и им были доступны все блага, какие могла получить египетская "золотая молодёжь". Но Иосиф воспитал их не египтянами, а израильтянами и поэтому хотел, чтобы они получили благословение от отца его, Иакова, как благословенные Господом Богом потомки Авраама, Исаака и Иакова. И Господь, видя веру и верность Иосифа, явил ему даже больше Своей благодати, чем он ожидал: отец его, Иаков, назвал сынов Иосифа своими сыновьями и тем самым дал Иосифу двойное благословение.
Двойное благословение по обычаям того времени полагалось старшему сыну, и таким образом Иаков хотя и косвенно, но назвал Иосифа старшим из сыновей своих.
Сон, увиденный Иосифом в юности (Быт.37:6,7), сбылся.
Быт.49:1,2 И призвал Иаков сыновей своих и сказал: соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего.
Иаков призвал своих сыновей, но возвещает он о том, что будет не лично с ними, а о далёком будущем – о том, что произойдёт с народом Божьим, Израилем.
Народ Израиля, несмотря на многотысячелетнюю труднейшую историю, несмотря на отступления и отвержение Иисуса Христа – Сына Божьего, и по сей день является народом Божьим, и настанет время, когда израильтяне будут служить Богу в духе и истине.
Быт.49:3,4 Рувим, первенец мой!… Но ты бушевал, как вода, – не будешь преимуществовать, ибо ты взошёл на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою, взошёл.
Приведу комментарий к Торе, где даётся уточнение прав, которые получал первородный: "Первенец получал три привилегии: права первенца, священство и царскую власть. Права первенца (двойная доля) были даны Йосефу, священство было дано Леви, царская власть была дана Йегуде". [62]
Рувим был лишён первородства за непочтительное отношение к отцу, за блуд. В итоге, колено Рувимово жило отдельно за Иорданом, хотя и помогло остальным коленам Израиля в завоевании земли Ханаанской.
Дополнительно – см. комментарии к Быт.35:21-23.
Быт.49:5-7 Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их; в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя… проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле.
Иаков не просто констатирует факт жестокости Симеона и Лефия, а восклицает: "Да не вступит в сговор с ними душа моя, и к обществу их не присоединится честь моя!". Оба эти сына за их жестокость и за бунтарский дух были лишены не только права первородства, но и не получили надела в земле обетованной.
Колено Симеоново получит лишь города для жительства в земле колена Иудина. Постоянные войны с Едомом, Моавом и Филистимлянами – вот что станет наследием жестокости Симеона. Во время Вавилонского плена Израиля в города колена Симеонова переселятся Идумеи.
Колено Левино тоже получит лишь города для жительства, в основном возле Иерусалима. После первого пришествия Иисуса Христа, когда возникнет Церковь, левиты потеряют своё священство и уже почти нигде не будут упоминаться.
Быт.49:8-10 Иуда! Тебя восхвалят братья твои… поклонятся тебе сыны отца твоего. Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придёт Примиритель, и Ему покорность народов.
Иаков наделил Иуду правами первородного сына, пусть не всеми правами, но большей их частью – это и старшенство в народе Израиля, и передача его колену благословения, данного Господом Богом семени Авраама. Действительно, в колене Иудином родится царь Давид, и его потомки будут царствовать над народом Израиля вплоть до того времени, когда воцарится идумеянин Ирод. В его колене Иудином родится Иисус Христос (Примиритель). Кроме того, это будет самое многочисленное колено, и оно получит больше всех надел в земле обетованной.
Быт.49:13 Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона.
Это пророчество не сбылось. Землю колена Завулонова с запада займет колено Асира, а с юга – Манассии. Так сбудется пророчество Исаии, что земля Завулонова будет умалена, но её прославит Иисус Христос: "Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет". (Ис.9:1,2)
Быт.49:14,15 Иссахар осёл крепкий, лежащий между протоками вод; и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани.
Колено Иссахарово жило в плодородной долине Изреельской, занимаясь сельским хозяйством. Эту землю часто завоёвывали из-за её плодородия и удобного стратегического расположения, но колено Иссахарово, хотя и платило дань захватчикам, оставалось жить на своей земле.
Быт.49:16-18 Дан будет судить народ свой… Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадёт назад.
Судя по этому пророчеству получается, что колено Даново будет жить само по себе.
Действительно так и вышло: когда Господь Бог ввёл народ Израиля в землю обетованную и делили наделы между коленами, по жребию колено Даново получило землю Филистимлян (Иоппию), но они не пошли туда, а пошли на север и захватили район горы Ермон (у дороги: Вавилон – Финикия – Египет). Колено Даново не только жило в земле не предназначенной им Богом, оно ещё и поклонялось своим богам.
"И поставили у себя сыны Дановы истукан; Ионафан же, сын Гирсона, сына Манассии, сам и сыновья его были священниками в колене Дановом до дня переселения [жителей той] земли". (Суд.18:30)
"То есть до того момента, как филистимляне, захватив ковчег, стали править Израилем. Здесь не имеется в виду вавилонское пленение израильского народа, случившееся на четыреста лет позже". [63]
В будущем, это колено уже не будет упоминаться среди двенадцати колен Израиля (Отк.7). Некоторые богословы предполагают, что именно из колена Данова появится Антихрист, но это лишь ничем не обоснованное предположение.
Быт.49:19 Гад, – толпа будет теснить его, но он оттеснит её по пятам.
Пословный перевод этого стиха (по словарю Стронга): "Гад отрядит, отправит воинский отряд вслед". Если Иаков именно так говорил, то эти его слова имеют подтверждение в истории Израиля: когда народ под руководством Иисуса Навина входил в Ханаан, то колено Гада получило землю на левом берегу Иордана, а потом отправило своих воинов с другими коленами для захвата земли обетованной.
В будущем колено Гадово жило в земле Галаад и постоянно подвергалось нападениям внешних врагов.
Быт.49:20 Для Асира – слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства.
Окрестности горы Кармил, где поселится колено Ассирово, будут символом полодородия, а Васанские быки были знамениты на всё Средиземноморье своими размерами и силой, так что само выражение: «васанские тельцы» стало нарицательным.
Пророки сравнивали бесстыдно шикующих притеснителей бедных и угнетателей народа с телицами Васанскими (Ам.4:1).
Быт.49:21 Неффалим – теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви.
Современный перевод: "Неффалим подобен серне, скачущей на свободе, слова его прекрасны, словно дети её". [64]
Хотя Неффалим и был умён и красноречив, но колено Неффалимово будет умалено, как и колено Завулоново. Иисус Христос прославит и их землю, потому что будет благовествовать и здесь (Ис.9:1,2).
Быт.49:22-26 Иосиф – отрасль плодоносного [дерева]… огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы, но твёрд остался лук его... от Бога отца твоего, [Который] и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя… благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных; да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими.
Иосиф уповал на Бога. Братья из зависти хотели лишить его всего, за это отец дал ему двойное благословение. От Иосифа пошло два колена Израиля: колено Ефрема и колено Манассии.
Если говорить об Иосифе, то его жизнь с одной стороны во многом является прообразом будущей истории народа Израиля, а с другой – прообразом Иисуса Христа.
Быт.49:27 Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу.
Колено Вениаминова часто попадало в беды из-за своей воинственности. Потомки Вениамина первыми попадали в беды и первыми впадали в грех. С них начались междоусобные войны в Израиле (Суд.19-20 гл.). Рассуждая о вспыльчивости и воистину волчьем упорстве Вениамина, вспомните о его потомках – Сауле и Савле (Апостоле Павле).
Быт.49:33 И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему.
"И приложился к народу своему" – тогда ещё не было народа Израиля, к какому же тогда народу приложилась (приобщилась) душа Иакова?
Приведу комментарий к Торе: "Был приобщён к народу своему – такое выражение, как правило, используется в тех случаях, когда речь идёт о смерти праведников. Душа праведника встречается с душами праведных людей, живших прежде. Когда речь идёт о Яакове слово "смерть" не встречается в тексте Торы". [65]
Иисус Христос назвал это место: "лоно Авраамово" и сказал, что между лоном Авраамовым и местом, где страдают души грешников, утверждена великая бездна и нет между ними общения (Лук.16:23,26).
СНОСКИ
[1] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. Предисловие.
[2] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.1.
[3] Енох. Книга Еноха. Гл.5:23-31,58-61.
[4] Геллей Г. Библейский справочник. с.73.
[5] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.22.
[6] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:23.
[7] Енох. Книга Еноха. 3:1-6.
[8] Там же 10:1-3.
[9] Там же 11:1-7.
[10] Там же 16:1-13.
[11] * здесь и ниже – мой комментарий.
[12] Енох. Книга Еноха. 18:1-3.
[13] Там же 20:1-22.
[14] Там же 2:1-11.
[15] Там же 20:13-15.
[16] Там же 2:1-28.
[17] Там же 16:15-20.
[18] Там же 11:16-19.
[19] Эпос о Гильгамеше. Таблица 11.
[20] Енох. Книга Еноха. 8:65-68.
[21] Эпос о Гильгамеше. Таблица 11.
[22] Филин Л. Эти удивительные современные млекопитающие.
[23] Мир животных. Дикие звери и домашние животные, их роль в жизни человека.
[24] Харт У. Древняя каменная технология.
[25] Тейлор П. Происхождение. Откуда появился мир (Погибший мир).
[26] Енох. Книга Еноха. 17:24-28.
[27] Эпос о Гильгамеше. Таблица 11.
[28] Эпос о Гильгамеше. Таблица 11.
[29] Енох. Книга Еноха. 17:31,32.
[30] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.47.
[31] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.47.
[32] Эпос о Гильгамеше. Таблица 11.
[33] Енох. Книга Еноха. 8:69,70.
[34] Рами Юдовин. Библейские исследования.
[35] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.56-57.
[36] Киприан Карфагенский. Письмо к Цецилию о Таинстве Чаши Господней.
[37] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.79.
[38] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.89.
[39] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. 4:3.
[40] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.96.
[41] Современный перевод библейских текстов WBTC. с.17.
[42] Острожская Библия 1581 г.: Первые книги Моисеевы. Бытiя, Г-ла, ка.
[43] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.98.
[44] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.99.
[45] Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру. Тема: Грудной ребёнок.
[46] Тора: Пятикнижие и гафтарот. с.101,102.
[47] Там же с.112.
[48] Там же с.126.
[49] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.152.
[50] Там же с.161.
[51] Там же с.164.
[52] Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 30:37.
[53] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.144.
[54] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.167-168.
[55] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.198.
[56] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.171.
[57] Там же с.172.
[58] Там же с.174.
[59] Там же с.182.
[60] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.215.
[61] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А. П. Лопухина. Т.1. с.253.
[62] Тора: Пятикнижие и гафтарот. с.234.
[63] Комментарии Новой Женевской Библии. Комментарий к Суд.18:30.
[64] Библия: Современный перевод WBTC. с.49.
[65] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.238.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Библейская энциклопедия/ Российское Библейское Общество. – Оксфорд, Англия: Encyclopedia of the Bible, 1995. – 352 с.
2. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. – М. : Российское Библейское общество, 1998. – 1244 с.
3. Библия: Современный перевод Библейских текстов/ World Bible Translation Center. М. : 1993. – 1151 с.
4. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарём Стронга); Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы); Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского; Перевод Нового Завета еп. Кассиана; Современный перевод Нового Завета IBS; Библия на укр.языке пер. Огиенко; Библия на укр.языке пер. Турконяка; Библия на англ.языке Nev International Version; Библия на англ.языке King James Version; Комментарии Баркли к НЗ; Комментарии Новой Женевской Библии/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман – Электрон. дан. – Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) – (Электронная книга).
5. Геллей Г. Библейский справочник: с иллюстрациями и приложением/ Мировая Христианская Миссия. – СПб. : Христианское общество "Библия для всех", 1996. – 860 с.
6. Енох. Книга Еноха [Электронный ресурс] / Мастерская маршала Линь Бяо; сост. проекта А. Петров. – 2000. – Режим доступа: http://old-ru.ru/03-50-1.html свободный.
7. Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам [Электронный ресурс] / Издательский отдел Московского Патриархата: – М. : 1994. – Режим доступа: http://www.orthlib.ru/John_Chrysostom/riml.html свободный.
8. Иоанн Лествичник. Святая лествица или скрижали духовные: Слово 30. О союзе трех добродетелей, то есть о вере, надежде и любви [Электронный ресурс] / – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://www.wco.ru/biblio/books/ioannl1/Main.htm свободный.
9. Ириней Лионский. Против ересей: Обличение и опровержение лжеименного знания: в 5 кн. Кн.3 [Электронный ресурс] / Библиотека Якова Кротова; перевод прот. П. Преображенского. – Тексты II в. – Режим доступа: http://krotov.info/acts/02/iriney_lionsky/iriney_vers_3.html свободный.
10. Киприан Карфагенский. Письмо к Цецилию о Таинстве Чаши Господней [Электронный ресурс] / Библиотека М. М. Казакова "История древнего Рима". – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://mmkaz.narod.ru/patristic3/sources/Cyprian/Kiprian15.html свободный.
11. Мир животных [Электронный ресурс] / All rights reserved, 2011. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://zveridikie.ru/index.html свободный.
12. Острожская Библия (БИБЛIЯ СИРЕЧ КНИГЪ ветхаго и новаго завета, поязыку словенску) / 1581. – 1263 с. (Электронная копия печатного издания).
13. Рами Юдовин. Библейские исследования [Электронный ресурс] / Ю. Рами. – Сайт "Неизвестный гений", 2011. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://neizvestniy-geniy.ru/cat/literature/relig/495370.html свободный.
14. Тейлор П. Происхождение. Откуда появился мир (Погибший мир) [Электронный ресурс] / Eden Communications; рассказчик проф. Уальдер Смит, 2000. – Режим доступа: http://ChristianAnswers.Net/creation свободный. (документальный фильм VHS)
15. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А. П. Лопухина: в 11 томах. Т.1/ А П. Лопухин. – Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. – (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1904. – 671 с.
16. Тора: Пятикнижие и Гафтарот (Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием "Сончино") / составил комментарии Й. Герц, перев. текста Торы П. Гиль, перев. комментариев З. Мешков, ред. И. Аблина. М. : "Мосты культуры", Иерусалим: "Гешарим", 2001. – 1456 с.
17. Филин Л. История земли (Эти удивительные современные млекопитающие) [Электронный ресурс] / Галерея Филина APUS.RU. – Электронные текстовые данные. 2011. – Режим доступа: http://www.apus.ru/site.xp/049052056055124055051048050.html свободный.
18. Харт У. Древняя каменная технология [Электронный ресурс] / У. Харт; Форум СЕКРЕТА.NET, 2002. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа http://cekpema.net/hart.php свободный.
19. Хлопин И. Н. А что было до потопа?: Исторические корни древнейших мифов человечества/ И. Н. Хлопин. – Л. : Лениздат, 1990. – 220 с.: ил. – (Разум познаёт мир).
20. Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру. Тема: Грудной ребёнок [Электронный ресурс] / Информационный портал "Иудаизм и евреи". – Режим доступа: https://toldot.ru/grudnoyRebenok.html свободный.
21. Эпос о Гильгамеше [Электронный ресурс] / "Русская планета". – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://www.russianplanet.ru/filolog/epos/gilgamesh/text.htm свободный.
Комментарий автора: Почему Пятикнижие Моисеево (Закон) начинается с рассказа о сотворении мира, ведь, казалось бы, основное предназначение книг Закона – передать народу Израиля свод правил жизни? Книга Бытие охватывает все стороны жизни, деятельности и знаний человека и является Божьим призывом к человечеству.
Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей. Это дневник – размышления, переживания и, главное, откровения, которые я записывал для себя в течение двадцати лет, изучая Священное Писание и книги мужей веры.
Николай Погребняк,
Россия
Родился в 1961 г. в Кокчетавской области Казахской ССР. После окончания Омского политехнического института работал инженером-конструктором. В 1995 г. по вере принял водное крещение в РПЦ. Позже работал в Центре реабилитации, исполнял диаконское служение и читал лекции. Автор книг и статей, посвящённых популяризации христианских ценностей и христианского учения, а также ряда произведений эпического жанра художественной литературы.
Прочитано 1025 раз. Голосов 0. Средняя оценка: 0
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Мир вам! Написано очень много и для чего? Неужели нельзя было разбить по частям для понятности? Первое: Почему начинается с Бытие, о сотворение мира? Нужно раскрыть, чтобы понять 1 главу Бытие: почему хорошо? Это займёт несколько страниц рассуждая. Нельзя всё сразу: творение и закон. Столяр знает закон, а ученик нет. Сначала сделай хорошо, а потом дай закон техники безопасности. На это уйдёт много времени чтобы усвоить. Когда идёт ступенька по частям - то это понятно. Кто не знаком с Библией, или её не читал, для того этот "Дневник..." не понятен и столько ссылок. Это перебор. И будет ли он читать, трудный вопрос? Прежде чем писать, нужно думать для кого пишешь? Сначала заинтересовать, чтобы было интересно и понятно.Как маленькому ребёнку в духовности, чтобы он взрослел. А не делать винегрет. Подумайте и разделите статью на несколько статей: Почему? Закон для чего? Свод правил? И так далее. Это будет понятно.
Проповеди : От поста к молитве - Николай Погребняк Предлагаю вашему вниманию отрывок из книги \"О чем спорят христиане\" о посте и молитве: как в жизни земной Церкви верховенство постничества перешло к силе сердечной молитвы.
