О книге. Записывать мысли, возникавшие при чтении Библии или во время молитвы, а также наставления, затронувшие сердце, я начал сразу же, как стал ходить в церковь. Делал это для более глубокого осмысления (пока формулируешь мысль и записываешь её, думаешь над этим откровением или назиданием). За черверть века накопился материал для цикла: «Изучаем Библию». Хотя сия книга – не справочник и не сборник проповедей, но всё же она не предназначена для чтения в один присест, как беллетристика, советую пользоваться ей как дополнительным материалом, когда вы будете изучать Библию.
Оглавление
ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА
ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ
ИЗУЧАЕМ ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
ИЗУЧАЕМ ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ
ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ
ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ
СНОСКИ
БИБЛИОГРАФИЯ
- - - - -
ПОСЛАНИЯ АПОСТОЛА ПАВЛА
Православная церковь и почти все Протестантские церкви приняли в своём каноне четырнадцать посланий Апостола Павла. А вот среди богословов Католической церкви и лютеранской до сих пор нет единого мнения на счёт того, кто был автором четырнадцатого послания – послания к Евреям. И должен сказать, что их сомнения имеют под собой основания: уже во втором веке, среди учеников апостольских не было единого мнения о том, кто является автором послания к Евреям: одни, например, Климент Александрийский (150-215 гг.) утверждали, что послание к Евреям было написано Павлом на арамейском языке, а Лука перевёл его. Другие, например, Тертуллиан (160-220 гг.) считали автором Апостола Варнаву. С моей же точки зрения, богодухновенность и авторитет послания к Евреям ничуть не уменьшается от того, кто из Апостолов его написал, Павел или Варнава. Так как в нашей церкви принято считать Павловыми все четырнадцать посланий, то и я буду считать четырнадцать.
Все послания Павла, кроме послания к Евреям, были написаны на греческом языке.
Вызывает интерес и порядок расположения посланий в Библии: они расположены не в хронологическом порядке времени написания, и не по важности адресатов, к которым обращался Апостол (как может показаться при поверхностном взгляде), а по иным, критериям, единство и последовательность которых от послания к посланию раскрывается Святым Духом лишь после длительного и скрупулёзного изучения. Таких критериев несколько: назову один из них: от послания к посланию Павел как бы устанавливает с нами, читателями, знакомство – сначала, как молитвенник за нас, верующих, и соработник в благовестии, далее, как Апостол и в последних посланиях, уже как наш личный духовный наставник. Главной же причиной того, почему Дух Божий положил верным Своим мужам расположить послания Апостола Павла в такой последовательности, как они есть в Библии, это то, что изучая их, мы как бы шаг за шагом восходим по лествице взросления во Христе и расширяем своё видение духовного мира, видение будущего.
В качестве напутствия перед изучением первого послания Апостола Павла – послания к Римлянам, приведу слова Иоанна Златоуста: «Любящие знают дела любимых больше всех остальных, так как поистине заботятся о них. Таким образом и вы, если желаете с усердием внимать чтению, не будете нуждаться ни в чём другом, потому что неложно слово Христа, Который сказал: «ищите и обрящете: толцыте и отверзется вам (Мф.7:7)». Но так как у нас большая часть собравшихся здесь приняли на себя заботу о воспитании детей и о жене и попечение о доме и, вследствие этого, не могут согласиться на то, чтобы всецело предать себя этому труду, то, по крайней мере, постарайтесь принять собранное другими и уделите слушанию того, о чём здесь говорится, такое же большое внимание, как и собиранию имений».[1]
ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ
ВВЕДЕНИЕ
Узнав, что диаконисса Кенхрейской церкви, Фива, собралась ехать в Рим, Апостол Павел рекомендует её перед знакомыми христианами, как верную сестру (Рим.16:1,2) – но это был лишь повод для написания. В своём послании Павел обращается не только к тем, кого уже знает, а ко всем римским верующим – обращается как к возлюбленным Божьим и призванным святым, и возвещает, что с большим интересом и радостью внимает за тем, как возвещается в мире их вера, что молится за них и мечтает прийти и познакомиться лично. Познакомиться не только для того, чтобы порадоваться совместному общению, но и более полно и подробно объяснить римским верующим сущность Евангелия, а ещё, чтобы разоблачить ересь церковных законников, обвинявших его в том, что уча уповать не на закон, а только на благодать Божью, он якобы развращает церкви.
Дело в том, что среди римских верующих внедрились законники (иудейские законники, перешедшие в христианство), которые стали учить, что для спасения помимо благодати Божьей нужно ещё и соблюдение буквы закона Моисеева, вернее, выбранных ими статей закона. Поэтому через всё послание к Римлянам как бы красной нитью пролегает противостояние Апостола Павла этим законникам – сначала он показывает ложность и лицемерность их обвинений, а потом критикует их учение, объясняя, что это ересь, которая уводит членов церкви от любви к Богу к умертвляющему их дух страху перед буквой закона Божьего. Страху, который в конечном итоге породит у верующих ненависть перед святостью Божьей – ненависть из-за бессилия исполнить закон, то есть своими силами достичь требуемой Богом святости.
О времени же написания послания к Римлянам приведу цитату из творения святителя Иоанна Златоуста: «Намеревающимся приступить к посланию этому необходимо сказать и о времени в которое оно было написано. Вопреки мнению многих, оно не первое из всех остальных посланий, но, будучи составлено ранее тех, которые написаны из Рима, оно позднее других, хотя и не всех. Так, оба послания к Коринфянам были отправлены раньше этого. И это видно из того, что он, написал в конце послания, говоря следующее: «Ныне же гряду во Иерусалим служяй святым. Благоволиша бо Македониа и Ахаиа общение некое сотворити к нищым святым живущим во Иерусалиме. (Рим.15:25,26)». А в послании к Коринфянам он, говоря о собравшихся нести в Иерусалим подаяние, писал: «Аще же достойно будет и мне ити, со мною пойдут. (1Кор.16:4)». Отсюда видно, что когда Павел писал к Коринфянам, его путешествие было ещё сомнительно, а когда писал к Римлянам, то оно было уже решено. Согласившись же с этим, мы должны заключить, что послание к Римлянам писано после послания к Коринфянам. А по моему мнению, и послание к Фессалоникийцам было написано раньше послания к Коринфянам».[2]
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ
1 гл. Все знают суд Божий – и иудеи, и язычники, однако все грешат
Рим.1:1-7 Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол… всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа.
Я умышленно сократил цитату, чтобы приветствие выглядело так же, как и в других посланиях Апостола Павла. А в действительности Павел написал римским христианам очень пространное приветствие, в котором прежде, чем сказал: "Здравствуйте!", возвестил вкратце и благовестие о Христе и цель своего служения: "Призванный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своём, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мёртвых, о Иисусе Христе Господе нашем, через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом. (Рим.1:1-6)".
Создается такое впечатление, будто он решил расставить все точки над "i" ещё до того, как поприветствует адресатов. Наверное, таким способом Апостол решил сразу же отделить тех, кого считает истинной Церковью (для них и было написано это послание), от пустых религиозников, ещё не познавших спасения во Христе, но уже взявшихся учить церковь. Возможно, были и другие причины – не знаю, но явно не спроста Павел начал своё послание столь пространно.
Рим.1:4 И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем.
Именно через воскресение была явлена сила жизни, пребывавшей в Иисусе Христе: Он воскрес в бессмертном прославленном теле силой Святого Духа.
Рим.1:5,6 Через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы.
"Покорять вере все народы" – обратите внимание, Павел пишет здесь, что Апостолы были посланы не себе покорять других, не рассуждать и не спорить о вере в Иисуса Христа, и даже не Церкви Христовой покорять народы, а вере. Посланы, чтобы и римляне, и греки, и персы, и все другие народы, узнав о том, что сделал Господь для их спасения, прониклись доверием, поверили Иисусу Христу – вот цель служения Апостолов, вот цель служения всех нас – верных Христовых.
Рим.1:12 То есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею.
"Утешиться с вами верою общею" – и действительно, так радостно и приятно верующим делиться друг с другом свидетельствами и откровениями Божьими, так радостно беседовать о Том, Кого они любят – об Иисусе Христе.
Рим.1:16,17 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину. В нём открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.
"От веры в веру… праведный верою жив будет" – снова и снова Апостол Павел говорит о вере. По вере – только по вере, дарованной от Бога и принятой вами, вы можете познать истинное величие святости Божьей и глубину своей греховности, познать, насколько Господь Бог любит вас, и насколько вы не любите Его. Только по вере вы можете истинно покаяться пред Богом и верой же получить прощение грехов по Его благодати. Там же, где помимо веры в благодать Христову есть ещё и упование на закон, обязательно будет разделение своих дел на хорошие и плохие, и, соответственно, уже не может идти речи об истинном покаянии – будет лишь высказывание печали и сожаления за свои плохие дела. Но там, где нет истинного покаяния, не может быть и прощения через жертву Христову: разве может Иисус Христос принять на Себя грехи того, кто не считает себя абсолютно греховным пред Богом, а сожалеет лишь о некоторых своих делах.
Что такое покаяние.
Через покаяние Господь Иисус Христос дарует верующим в Него Свою святость не в нарушение закона (мол, для Бога закон не писан), а на основании искупления, совершённого Им лично ради вас. То есть, получается, что покаяние, ведущее к Спасению, является одновременно и плодом Божьей благодати, побуждающей уповающего на Христа к покаянию пред Ним, и плодом его воли, с великой печалью признавшего абсолютную свою греховность перед Богом. И уже как плод покаяния, Святой Дух по благодати (а не по делам кающегося) делает его причастником Божьей святости. Так рождается новый духовный человек в Иисусе Христе, новый член Церкви – Его тела.
"В нём открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет" – в своё время через этот стих Дух Божий совершил величайшее дело: открыл Мартину Лютеру истину о спасении по вере, что послужило толчком к Реформации в Западной церкви. Вот как рассказывает об этом Лютер в предисловии к первому изданию своих произведений 1545 года: "Я твёрдо хотел понять Павла в его Послании к Римлянам. Но мешала мне в этом фраза в первое главе: "В нём открывается правда Божия..." (Рим.1:17). Я ненавидел эти слова – "правда Божия", которые, я был научен понимать, как правду, согласно которой Бог праведен и карает неправедных. Хотя я жил невинной жизнью монаха, я чувствовал себя грешником с совестью, нечистой перед Богом. Я не мог так же поверить, что угодил Ему своими трудами. Я был далёк от любви к этому праведному Богу, Который карает грешников, на самом деле я ненавидел Его… Размышляя над смыслом слов: "В Нём открывается правда Божия от веры в веру, как написано: "Праведный верою жив будет", я стал понимать, что "правда Божия", которой живёт праведный человек, есть дар Божий (вера)… милостивый Бог оправдывает нас по вере. Я тут же почувствовал себя заново родившимся, как будто я вошёл в открытые врата рая. С этого момента я стал видеть всё Писание в новом свете".[3]
Рим.1:18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.
Кратко возвестив о цели своего служения, Апостол Павел сразу же переходит к основной цели послания: к изобличению лжи законников, обвинявших его перед римскими верующими, что благовествуя о спасении только по благодати, а не по благодати и по закону, он якобы развращает их, учит жить в грехе. Как вы можете жить в грехе, если грех – любой грех – отвращает вас от любви Божьей? Отвергнувшися любви Божьей, будет жить в духовной тьме.
Рим.1:21-23 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце… то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте.
"Предал (отдал, передал) их Бог в похотях сердец их нечистоте" – отвергая правду и праведность Божию, человек соответственно выбирает для себя путь лжи и разврата, потому что другого выбора просто нет: только так или так. Жизнь по похотям – это не только плотские похоти – это ещё и похоти души, я бы даже сказал, в первую очередь похоти души, ибо зависть побуждает к любостяжанию и эгоцентризму, хитрость к лукавству и лживости, гордыня к похотям плоти и так далее.
Избрав жить по похотям души и похотям плоти, вы будете всё больше и больше порабощается ими (Рим.1:26,27). Пройдёт какое-то время, и похоти сделают вас ненасытимым в их удовлетворении, и что самое страшное, со смертью ваше мучение от ненасытимых похотей будет только возрастать (душа ведь какой была, такой и останется, а возможности удовлетворить свои желания – греховные желания – уже не будет).
А ещё, если изберёте ложь вместо Божьей истины – будете служить твари (сатане или человеку-кумиру) вместо Творца (Рим.1:25) – здесь тоже нет третьего варианта: либо так, либо так.
"Что посеете, то и пожнёте" – этот закон действенен для всех, независимо от того, являетесь вы членами Церкви или нет.
2 гл. Кому больше благодати Божьей дано, с того Господь строже и спросит
Рим.2:1 Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же.
Если человек нарушает закон, то он не может быть судьей над другими, даже если знает букву закона: такой "судья" сам подлежит суду. Помните об этом, уважаемые члены церквей, когда судите на своих собраниях других христиан и решаете их духовную, а зачастую и жизненную судьбу, – придёт время, и вы сами предстанете пред Судьей праведным.
"А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие [дела]". (Рим.2:2)
Рим.2:3,4 Неужели… пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведёт тебя к покаянию?
Если вам сейчас дарована благодать долготерпения Божьего, так не относитесь с высокомерным пренебрежением к этому благу, а воспользуйтесь им для покаяния и освящения в Святом Духе, для уподобления Иисусу Христу. Помните о том, что если сейчас пренебрежёте или неправильно воспользуетесь даром Божьим, то будете виноваты пред Господом Богом больше, чем те, кто никогда не слышал Благой вести и не читал закона.
"Ибо [Бог поступит], как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошёл, употребил их в дело и приобрёл другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрёл другие два; получивший же один талант пошёл и закопал [его] в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчёта. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрёл на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошёл также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрёл на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошёл и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё. Господин же его сказал… негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!" (Мф.25:14-30)
Рим.2:9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Еллина!
Братья и сестры во Христе, к чему вы здесь и сейчас стремитесь, с тем и будете в вечности. И не нужно самообманываться, что сейчас, мол, поживу для себя, а "с понедельника" начну искать Бога. Если Господь Бог так строго наказывал иудеев за нарушение закона, написанного на каменных скрижалях, то представьте, насколько строже Он спросит с вас – тех, у кого Дух Божий запечатлел законы прямо в сердцах.
"Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут". (Лк.12:47,48)
Рим.2:10,11 Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога.
"Ибо нет лицеприятия у Бога!" – этой фразой Апостол Павел завершил обоснование того, что и Иудеев, и язычников Бог будет судить не по тому, знали они закон или нет, а по их делам.
Иоанн Златоуст так перешел от вступления в послании к Римлянам к основной его части: "Когда Павел говорил, что за грехи наказывается и Иудей, и язычник. То это не имело нужды в доказательстве. Но когда желает показать, что и язычник удостаивается чести, то это уже требует основания".[4]
Рим.2:12,13 Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся. Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут.
Иоанн Златоуст так прокомментировал это место Писания: "Видишь, как Апостол представил Иудеям большую необходимость прибегать к благодати? Они говорили, что не имеют нужды в ней (благодати), как оправдываемые законом, но Павел доказывает обратное".[5]
"Вот, ты научаясь из закона, уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого?" (Рим.2:17-21)
Рим.2:14,15 Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую.
"Дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть" – если кто из людей скажет, что он не мог знать закон Божий, так как не читал Библию, то он солжёт. У каждого человека, даже у неграмотного, даже у совсем маленького или тяжелобольного есть совесть – дар Божий разумения добра и зла.
Рим.2:27 И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?
Если вы, уважаемые члены церквей, приняли водное крещение и ходите в церковь, если молитесь и причащаетесь, и при этом зачастую поступаете хуже неверующих, то неужели вы думаете, что Бог не осудит вас? Осудит. Причём осудит не только за ваши дела, но и за то, что видя их неверующие качали головой и осуждали в вашем лице всю Церковь Христову.
Поступающие же по слову Христову, по водительству Святого Духа, получат похвалу от Бога, даже если сейчас их за это осуждает и отвергает весь мир, даже если их за это осуждает и отвергает их поместная церковь.
"Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога". (Рим.2:28,29)
3 гл. Если оправдание по вере, то, какое преимущество быть иудеем?
Рим.3:1,2 Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Божие.
"Быть Иудеем великое преимущество" – пишет Апостол Павел, потому что иудеям оказано великое доверие: Господь Бог дал им не только закон, но и вверил Своё слово, ведущее к спасению, ибо Ветхий завет содержит в себе не только Моисеев закон, но и благую весть, направляющую уверовавших в Бога к покаянию, а через покаяние – к спасению верой в благодать Божью.
А то, как иудеи обошлись с вверенным им словом благодати Божьей – это уже другой вопрос, не относящийся к теме: "Какое преимущество быть иудеем".
Рим.3:3,4 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен.
Независимо от того, что иудеи нарушили завет, Божий закон и слова благодати Божьей продолжают действовать. Господь Бог всегда верен Своему слову. И ещё: на фоне неверности и греховности иудеев Божья верность и праведность лишь ещё ярче воссияли для нас, уверовавших в Господа Иисуса Христа.
Рим.3:7,8 Если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией… не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых.
Христианские законники из евреев, да и из язычников, стали надуманно обвинять Апостола Павла, что его учение о спасении по вере (без исполнения обрядов иудейского закона) ведёт Церковь к разложению и безнравственности. И чтобы "исправить" ситуацию, они предложили дополнить Христову благодать некоторыми выбранными по их вкусу статьями из закона Моисеева.
Я уже говорил, что ложное обвинение, что Апостол Павел якобы призывает христиан нарушать закон для того, чтобы было явлено больше благодати Божьей, стало одной из причин, побудивших его написать послание к Римлянам.
Рим.3:9-12 Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, как написано: нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.
"Имеем ли мы (иудеи по рождению и обрезанию) преимущество? Нисколько" – только что Апостол возвестил, что быть иудеем – это великое преимущество (Рим.3:1,2) и тут же пишет, что иудеи никакого преимущества перед язычниками не имеют. Почему? Потому что, как иудеи, так и еллины – все грешат. Все, в том числе и христиане.
У Бога нет лицеприятия, поэтому все будут отвечать пред Ним за свои дела и за свои слова. Все, – кроме тех, кому Господь Иисус Христос по благодати вменит Свою праведность по их вере в Него. Ещё раз повторяю: все будут судимы Господом Богом по своим делам, кроме тех, кому Иисус Христос вменит Свою праведность по вере – действенной вере, а не просто провозглашённой.
"Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь". (Ин.5:24)
Рим.3:18 Нет страха Божия перед глазами их.
О страхе Божьем – см. комментарии к 1Пт.1:17; Еф.5:21.
Рим.3:19,20 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.
Закон говорит: "не пожелай" – то есть налагает на людей ответственность перед Богом за нарушение Его заповеди. Закон предназначен для осуждения нарушителя, а не для награждения того, кто не нарушил той или иной его заповеди: никому ведь не придёт в голову награждать человека за то, что он не убил ближнего своего, а только лишь ограбил.
Рим.3:21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда (праведность) Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки.
Праведность Божия была до закона, и с принятием закона она не стала больше или меньше: Бог праведен по Своей сущности.
Рим.3:22,23 Правда (праведность) Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией.
Когда закон показал, что не было, нет и не будет человека, который мог бы соответствовать требованиям Божьей заповеди, то Господь Бог усмотрел иной путь очищения человека от его греха – Он решил даровать человекам Свою праведность. Но не просто подарить всем без различия, или некоторым по принципу: этому, хочу, дам, а этому, не хочу, не дам, а так даровать, чтобы при этом и закон, и справедливость были соблюдены. Господь Бог принёс Своего безгрешного Сына в жертву умилостивления за грехи тех, кто уверует в Сына, и теперь Сын Божий дарует Свою праведность всякому верующему в Него, независимо от того иудей он или язычник.
"Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов". (Рим.3:24,25)
Рим.3:27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры.
Иоанн Златоуст кратко и очень точно разделил эпоху закона и наступление периода оправдания по вере в Искупителя: "Иудеи не имели уже времени защитить себя оправданием от закона. Когда пришёл Спасающий через веру, время подвигов было уже отнято".[6]
Рим.3:31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
"Закон утверждаем" – вера в Христа-искупителя действительно утверждает закон, потому что, во-первых, уверовав в Него, мы стараемся исполнить закон Божий уже не за страх, а за совесть, из любви к Иисусу Христу, и во-вторых, теперь не столько буква закона, сколько Святой Дух научает нас, как поступил бы Господь Иисус Христос в той или иной ситуации. От нас же требуется лишь довериться слову Духа Божьего, лишь поступать по вере.
Закон говорит о том, чего нельзя делать. А узнать единственно верный, наисовершеннейший путь в той или иной жизненной ситуации без водительства Святого Духа ни один человек не может: он может лишь гадать, как будет лучше, а чтобы знать – нужно иметь ум совершеннейший, охватывающий все причины и следствия. Согласитесь, гадая и рассуждая своим несовершенным умом, мы не избежим ошибок, следовательно, в чём-то согрешим, пусть и не умышленно. Поэтому Апостол Павел и сказал, что вера не уничтожает, а, наоборот, утверждает закон.
Цель Иисуса Христа и Святого Духа не просто простить грешника, а сделать его истинно святым, уподобить Господу Богу.
4 гл. Вера древнее обрезания и могущественнее закона
Рим.4:3-5 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.
Апостол Павел, как бы предлагает "поставить к барьеру", с одной стороны добрые дела человека, а с другой – святость Бога. И, скажите, что человек может предъявить пред судом Божьим, чтобы Господь вынужден был вернуть его в рай, к древу жизни? Ни один человек ничего такого явить пред Богом не может, поэтому остаётся только одно: безоговорочно принять Божий путь примирения: примирение через покаяние и веру в милость Божью к кающемуся грешнику.
Дополнительно – см. комментарии к Иак.2:20-24.
Рим.4:7,8 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха.
Перешедшие в Христианство иудейские законники восприняли слова Апостола Павла о вменённой по вере праведности, как некое новое учение, а ведь это совсем не так: ещё царь Давид учил: "Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха! (Пс.31:1,2)". Такое "непамятование" характерно для всех людей: и у нас, например, некоторые библейские стихи проходят мимо глаз незамеченными, а некоторые не просто оседают, а сияют в памяти: кто из верующих не помнит: "В начале сотворил Бог…", или: "Отче наш…", или: "Ибо так возлюбил…".
Как тогда, так и сейчас, некоторые стихи Священного Писания оказывают решающее значение в нашей духовной жизни. Как пример, расскажу о том, какое влияние на жизнь Мартина Лютера, а затем и всей средневековой Европы оказал библейский стих: "Праведный верою жив будет (Рим.1:17)". Процитирую слова самого Лютера из лекции по Посланию к Римлянам: "Святые всегда в своих глазах являются грешниками и поэтому всегда оправдываются извне. Однако лицемеры всегда праведны в своих глазах и поэтому всегда являются грешниками извне. Я использую слово "внутри" для того, чтобы показать, какими мы являемся на наш собственный взгляд, в нашей собственной оценке, а слово "извне" – для указания того, какими мы являемся пред Богом, а не пред самими собою или своими делами".[7]
Когда суть не заслуженной, а вменённой праведности познали и другие люди, то им стали не нужны папские индульгенции, ибо у них уже не было страха перед чистилищем и другими "пугалками" католических церковников. В Европе стала набирать силу Реформация.
Рим.4:9,10 Блаженство сие [относится] к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.
Спросив о том, по отношению к кому Господь вменил веру в праведность, Апостол тут же даёт ответ: по отношению к необрезанному, ибо Авраам получил сию Божью благодать ещё до обрезания, а потом уже была заповедь обрезания.
"Знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только [принявших] обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую [имел он] в необрезании". (Рим.4:11,12)
Рим.4:13 Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры.
Апостол Павел вводит понятие: "праведность веры". Иудеи слышали о праведности Бога, как Его сущности, слышали, что исполнитель закона будет праведен пред Богом, а тут речь идёт о ещё одном виде праведности – о праведности веры, то есть, вменённой Богом праведности Христовой тому, кто верует в Иисуса Христа.
Услышав о вменённой по вере праведности, иудей, который старательно исполняет закон и религиозные обряды, может спросить: "Одного грешника Господь Бог объявляет праведником, а другого, такого же грешника, будет судить по его делам – где же тут логика, где же тут справедливость?" Чтобы понять Божью логику, нужно обрести ум Христов, а для этого нужно безоговорочно довериться Богу и Его слову: поверишь – увидишь, увидишь, – тогда поймёшь и то, что Господь поступает логично и справедливо. А если кто не пожелает довериться слову Господа Бога, тот ни Божьей логики не сможет понять, ни дара вменённой по вере праведности не сможет получить, – так и будет судить дела Божьи своим несовершенным умом, пока не предстанет на суд Божий – истинный и справедливый.
"Итак по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам". (Рим.4:16)
Рим.4:18-22 Он (Авраам), сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: "так [многочисленно] будет семя твоё". И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл твёрд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность.
В силу возраста у Авраама и Сарры уже не могло быть детей, но, несмотря на это, Авраам продолжал верить слову Божьему – верить только лишь на том основании, что святой Бог никогда и ни за что не обманет его. И не просто продолжал верить, а ещё не получив обетованного, уже искренне, от всего сердца благодарил Господа Бога за благодать, обещанную ему. Такая благодарность является проявлением действенной веры, проявлением дара веры, который изначально исшёл от Бога, был принят сердцем верующего, и стал сущностью уже его самого. В результате уверовавший становится другим человеком – Божьим человеком, а не плотским, помышлявшим только о земном.
Так и Авраам, уверовав, не просто поддался чьему-то внушению, или самовнушению, а стал новым, духовным человеком, каким же, как много лет спустя стали Апостолы.
Авраам не единственный раз явил действенную веру. В другой раз он явил полное доверие Богу уже после рождения Исаака, когда согласился принести сына своего в жертву Богу в земле Мориа, он и тогда верил, что Господь Бог силен воскресить даже мёртвого, ибо Он обещал дать многочисленное потомство именно от Исаака.
Верить – это не просто принятие дара благодати Божьей, это великий внутренний духовный и душевный труд, а то и борьба в сердце человека. И чем меньше возможность получить обетованное иным путём, кроме как, доверившись слову Божьему, тем труднее верить. Но, с другой стороны, чем меньше возможность получить обетованное иным путём, кроме как по вере, тем ближе вы становитесь к исполнению обетования Божьего: если бы было иначе, то получив обетованное, вы сказали бы: это не Бог дал, а я сам своими умом и трудами достиг.
5 гл. Противопоставление дара благодати и силы греха
Рим.5:1-5 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями… потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.
"Хвалимся надеждою славы Божией" – Апостол Павел пишет не о хвастовстве личными качествами, а о том, что мы, христиане, можем – имеем все основания – во всеуслышание радоваться благодати Божьей, дарованной нам в Иисусе Христе. Наша радость непонятна ни законникам, возлагающим упование на себя, ни людям других религий, ни атеистам: поэтому все они считают нас либо гордецами, либо безумцами.
"Хвалимся и скорбями" – здесь Апостол ведёт речь не о страданиях, как таковых, ибо и в мире много страданий – тяжких, но духовно бесплодных страданий, а о страданиях, которые Господь Бог допускает в жизни верующих для их назидания и духовного роста. Проходя через такие страдания, попадая в ситуации, когда мы, христиане, особенно нуждаемся в помощи Божьей, и получая эту помощь, мы на личном опыте убеждаемся, насколько Он любит нас.
"Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаётесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны". (Евр.12:6-8)
Дополнительно – см. комментарии к Иак.1:3,4.
Рим.5:11 И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа.
"Хвалимся Богом" – помимо того, что нам, христианам, даровано спасение в Иисусе Христе и вечная жизнь по Его благодати, мы можем радоваться возможности быть с Отцом Небесным уже здесь и сейчас. И сию возможность мы получили в Святом Духе: на напрасно же Иисус Христос сказал ученикам: "Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах!.."
Рим.5:12-14 Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нём все согрешили. Ибо [и] до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.
Возвестив, что отныне всякому верующему в Иисуса Христа Бог вменяет его веру в праведность, чтобы объяснить, на каком основании Он это делает, Апостол Павел провёл, назову её "контрпараллель" между Адамом и Иисусом Христом: как через противление Божьей воле одного человека, Адама, грех вошёл в мир, а с грехом смерть не только для Адама, но и для всех его потомков, так и через послушание Богу и жертвенность Иисуса Христа жизнь с Богом отныне даруется всем Его духовным потомкам.
Читатель может спросить: "Почему такая несправедливость: Адам согрешил, а страдаем и умираем все мы?". Апостол Павел так ответил на это: "Адам есть образ будущего (Рим.5:14)". О каком образе будущего он ведёт речь? Наверное, о том, что если бы мы не наследовали от Адама его смертности и греховности, то тогда, уверовав в Иисуса Христа, не смогли бы наследовать от Христа Его праведности (иначе не соблюлась бы справедливость: одно наследуется, а другое нет). Своим же умом и делами ни один из нас, человеков, никогда не сможет прожить так, как прожил Иисус Христос, живший в полном послушании Отцу Небесному.
Рим.5:15,16 Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. И дар не как [суд] за одного согрешившего; ибо суд за одно [преступление] – к осуждению; а дар благодати – к оправданию от многих преступлений.
Далее Апостол Павел поясняет, что дар благодати Христовой по мощности воздействия не только не уступает силе греха – первородного греха, породившего смерть, – а превосходит её: как он пишет: "преизбыточествует". Почему дар благодати преизбыточествует (более избыточен, сильнее), чем грех? Во-первых, потому что дар благодати может очистить верующего от любого преступления, и во-вторых, потому что дар благодати даётся к оправданию от многих (многочисленных) преступлений, то есть благодать Божья не рассматривает каждый грех отдельно, как это делает закон, а прощает кающемуся грешнику все его грехи сразу. Если бы это было не так, то тогда жертва Христова была бы напрасной, потому что не смогла бы не только никого из нас полностью очистить от грехов, а и от малейшего греха не очистила бы (никто, войдя в дом сильного, не может отобрать имущество его, если прежде не свяжет сильного (Мк.3:27)).
Вот как прокомментировал это место Священного Писания Иоанн Златоуст: "Если грех получил столь великую силу, и при том грех одного человека, то, как же его не превзойдёт гораздо большей силой благодать – благодать Бога, Отца и Сына… И чтобы один был спасён через другого – это более сообразно, чем когда другие осуждены через грех одного".[8]
Рим.5:17 Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
"Приемлющие дар праведности будут царствовать в жизни" – Апостол продолжает противопоставление Божьей благодати и силы греха: дар благодати не только очищает верующих в Иисуса Христа от грехов через Его искупительную жертву, но и дарует им Его праведность, а вместе с ней и жизнь вечную с Богом, ибо там, где нет греха, смерть не имеет никакой власти.
Грех и, как его следствие, смерть, не спрашивают нас, а тиранически навязывают свою волю. Адам и Ева поступали, как хотели, не спросив мнения своего Творца, более того, восстали против Его воли, вот с тех пор грех и смерть ведут себя таким же образом с нами – их потомками. А жизнь во Христе Господь Бог никому не навязывает, а даёт её только тем, кто в покаянии отрекается от своей праведности, верой принимает спасение во Христе и, далее, в послушании Святому Духу являет действенность своей веры.
Братья и сестры во Христе, в послании к Римлянам Апостол Павел показал далеко не всё величие могущества благодати Божьей, уготованной нам во Христе. Придёт время, и Господь дарует избранным, верующим в Него, не только Свою святость и жизнь вечную, но и власть самим творить жизнь.
"Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий… Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного". (1Кор.15:45-49)
Рим.5:20,21 Закон же пришёл после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.
Итак, после согрешения Адама и Евы все мы наследуем их греховную природу, и уже от рождения, по самой своей природе не можем вознестись до святости Божьей, и как следствие, иметь жизнь вечную. Затем Господь Бог даёт нам закон, чтобы показать, что не только по природе, но и по делам никто из нас не может претендовать на жизнь с Богом. Никто!
И вот когда уже казалось, что возможность вечной жизни в Царстве Небесном отрезана для нас навсегда, Бог являет Свой путь к этой жизни: освящение в Иисусе Христе по благодати Божьей через веру, а не по делам праведности.
Спрашивается, зачем тогда Господь дал нам закон, если и так, по природе от Адама мы не могли войти в Царство Божие? Неужели только для того, чтобы показать, насколько мы недостойны по своим делам? Нет, не только для этого, ибо тогда закон служил бы только к смерти, а не к жизни. Закон дан ещё и для того, чтобы увидев воочию свою греховность и немощь, мы стали искать того, кто спасёт нас от наших же грехов и смерти, чтобы искали спасителя – святого, всемогущего Спасителя, – и таким образом в покаянии обратились бы к Богу.
"Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою". (Гал.3:24)
Дополнительно – см. комментарии к Гал.3:21.
6 гл. Умри (отделись) для греха и живи для Бога!
Рим.6:1 Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак.
Это действительно так, после покаяния верующий человек уже не может жить по-прежнему, в грехе: не по совести это будет: Иисус Христос – безгрешный Сын Божий – умер на кресте ради того, чтобы даровать грешнику прощение, а он, если возвратится к своей прежней жизни, получается, обманывает Его, оскверняет Жертву. Апостол Пётр о таких "христианах" сказал: "Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идёт] валяться в грязи. (2Пет.2:20-22)".
"Мы умерли для греха: как же нам жить в нём?" (Рим.6:2)
Рим.6:3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
Водное крещение – это не просто религиозный акт, означающий вхождение человека в лоно Церкви, это юридический акт, провозглашающий вступление в завет жизни с Богом. А если вы избрали жить с Богом, то, естественно, уже старой жизнью – жизнью без Бога – жить не можете, потому как, невозможно прожить две жизни одновременно.
"Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни". (Рим.6:4)
Дополнительно – см. комментарии к Кол.2:11.
Рим.6:8,9 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мёртвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.
О какой жизни пишет здесь Апостол Павел – о той ли, которой Иисус Христос жил здесь, на земле, закончившейся смертью на кресте, или о вечной жизни в Царстве Небесном, где Он пребывает в славе? "Воскреснув из мёртвых, (Иисус Христос) уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти" – Апостол ведёт речь о жизни, над которой смерть не имеет власти. Братья и сестры во Христе, ради жизни в Царстве Божьем мы вступили в завет с Богом. Но так как мы вступили в завет с Богом, живя здесь, на земле, то и жить должны уже здесь по воле Божьей: так жил и умер Иисус Христос. Умирать на кресте не обязательно: для каждого у Бога своя миссия, а вот жить в послушании Святому Духу обязаны (иначе, какие же мы граждане Царства Божьего, – так, иностранцы, надеющиеся побывать там).
Если будем жить, слушаясь Святого Духа, то научимся жить так же, как жил Иисус Христос.
Рим.6:14 Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.
В этом стихе главное для нас, христиан, не: "грех не должен над вами господствовать", а: "вы под благодатью". Что такое: жизнь под благодатью? Это жизнь в общении с Богом, жизнь в послушании Богу и вечная жизнь в Царстве Божьем.
А жизнь без греха не может быть самоцелью для христианина, – может быть лишь одним из плодов жизни под благодатью Божьей, жизни в послушании Святому Духу, причём не основным плодом: основным является любовь к Иисусу Христу, и через Него любовь к Отцу Небесному. А без грехов жить могут не только христиане, но и адепты многих других религий, а некоторые люди, такие, например, как психически больные, которые не реагируют на окружающих, так те даже и не помышляют ни о каких грехах. Не творят греха и даже не помышляют о нём, но ведь и не живут по воле Божьей, так что получается, что живут и умирают будучи во грехе – в первородном грехе, но грехе.
Вспомните, в чём законники обвиняли Апостола Павла: "Не делать ли нам зло, чтобы выходило больше милости и добра к нам от Бога (Рим.3:8)?" Как вы думаете, Апостол дал такой расширенный ответ только ли ради того чтобы опровергнуть ничем не обоснованное, клеветническое обвинение законников, или ради римских христиан, стоявших в духе и истине, а так же ради нас – современных христиан, живущих в последние времена? Ответ тут однозначен: Апостол Павел так подробно объяснил суть жизни под благодатью для того, что бы укрепить всякого, кто стоит в духе и истине.
Те, кто уповает на закон и живёт под законом, знают, что сами ответят за свои дела, поэтому можно сказать, что они свободны в выборе: жить по плоти, или жить в послушании Богу. Как пишет Апостол Павел: "Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. (Рим.6:20)". А мы, искупленные жертвой Иисуса Христа, уже не имеем никакого морального права жить по-прежнему, жить во грехе. Да и как нам грешить, если Божья благодать не ограничилась искуплением нашей вины, а простирается дальше: служа к нашему освящению, ко всё большему и большему уподоблению Иисусу Христу. И теперь если мы, христиане, вернёмся к прежней, плотской жизни, то уже не только оскверним жертву Христову, не только отвергнем дар благодати Божьей к нашей духовной жизни, а совершим – уже умышленно совершим – духовное самоубийство.
Так что благодать Христова является не поводом к распутству, а наоборот, наисильнейшим аргументом и силой – единственной действенной силой, которой мы можем победить грех.
Рим.6:16 Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаёте себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или [рабы] греха к смерти, или послушания к праведности?
"Рабы, рабы, рабы" – в одном стихе Апостол трижды сказал своим читателям, что они рабы – либо рабы греха и смерти, либо рабы Господа Бога. Почему рабы? Потому что грех не спрашивает у нас разрешения, а сначала соблазняет, потом принуждает силой, и смерть не спрашивает нашего разрешения. Конечно, нам неприятно признавать себя рабами и осознавать, что сами себя освободить мы не в силах, но факт остаётся фактом. Некоторые правда пытаются обманывать себя и других, говоря, что сами, мол, так захотели, что им, мол, нравится грешить и… умирать. Самообман.
Итак, раз все мы являемся рабами греха и смерти, и никто из нас не может выкупиться из этого рабства, остаётся одно: надеяться на то, что нас кто-то другой выкупит. Что выкупит у греха и смерти тот, кто сильнее их, кто имеет власть повелеть им отпустить нас. Это может сделать только Господь Бог.
Но по закону выкупленный раб опять же не является свободным, он становится рабом нового хозяина. Конечно, новый хозяин может предоставить свободу своему рабу, но это будет уже его добрая воля. Поэтому Апостол и написал, что мы, Христиане, обретя спасение по благодати, стали рабами Христовыми – рабами не к смерти, а к любви и жизни: "Ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. (Рим.6:22)".
"Но как же тогда: "Отче наш…", ведь раб не может быть сыном?" – спросите вы. Может, потому что Господин имеет власть не только дать свободу своему рабу, но и усыновить его, но на усыновление нужна уже добрая воля и господина и раба. Господь Бог уже возвестил нам Свою добрую волю к этому: Иисус Христос сказал Своим ученикам: "Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего. (Ин.15:15)". Так что, если вы, уважаемые читатели, являетесь учениками Иисуса Христа, если живёте по воле Святого Духа, то и вы уже не просто рабы Божьи, а друзья Христовы.
Рим.6:23 Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.
В старославянском переводе сказано: "Оброцы бо греха – смерть"[9] – смерть названа оброком греха, а жизнь – даром от Бога: образное сравнение, не так ли?
Оброк – при крепостном праве: принудительный натуральный или денежный сбор с крепостных крестьян, взымавшийся помещиком или государством.[10]
7 гл. Рассуждения о законе: почему без закона грех мёртв
Рим.7:1,2 Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества.
Немного отвлекусь от основной темы послания, скажу немного о прелюбодеянии. Прелюбодеяние – это не только супружеская измена, не только предательство родного человека через отречение от него (пусть на время, но отречение), а ещё и кража того, что ни одному из прелюбодеев не принадлежит, потому что сказано: "Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. (1Кор.7:4)".
Рим.7:4 Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мёртвых, да приносим плод Богу.
"Чтобы принадлежать другому" – теперь мы уже не принадлежим не только закону, но и себе, – мы принадлежим Иисусу Христу, выкупившему нас у греха и смерти Своей крестной смертью. Но и это ещё не вся истина – есть продолжение и очень важное продолжение: так как Христос предал Себя за нас, то теперь не только мы Ему принадлежим, но и Он нам.
"Теперь, после того, как стали Христовой Церковью, не только мы Христу принадлежим, но и Он нам" – братья и сестры во Христе, осознайте богатство сей благодати Божьей!
Рим.7:6 Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве.
Разве нельзя служить Богу одновременно и по закону и по благодати? Нельзя, потому что суть закона: требование наказания для нарушителя, а не прощения его. Так что если служить Богу по закону, то после первого же согрешения закон начнёт требовать наказания грешника и отвержения его святым Богом. А если служить Богу по благодати, то и после согрешения человек сможет быть с Богом, познавать Его и служить Ему: нужно лишь исповедовать свой грех, покаяться в нём и по вере кающегося благодать Господня восстановит его общение со Святым Духом.
Господь Бог имеет власть миловать.
Рим.7:7 Что же скажем? Неужели [от] закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай.
"Я не иначе узнал грех, как посредством закона" – вернусь к основной теме послания к Римлянам: упование на закон и упование на благодать. Итак, зачем дан закон: если бы Господь Бог даже и не запретил Адаму и Еве вкушать от древа познания добра, то в сердцах своих они ведь всё равно были бы были ослушниками Бога, ведь всё равно не любили бы Его, только это непослушание и эта нелюбовь были бы сокрыты от других, да и, возможно, от самих Адама и Евы. Они возможно и не понимали, но Господь Бог то всё видел ещё до их грехопадения, потому что Он сердцеведец. Когда Адам и Ева согрешили, нарушив Божью заповедь, то тогда и у них открылись глаза на то, какие они есть на самом деле, и… убоялись святого Бога, и скрылись от Него между деревьями рая.
Через: "Не пожелай!" – мы познаём самих себя, какие мы есть на самом деле: поэтому Господь и дал нам закон.
Рим.7:8 Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мёртв.
"Без закона грех мертв" – дерево познания добра и зла существовало и до того, как Господь дал Адаму и Еве заповедь: "Не вкушай!", но плоды от него не могли причинить вреда, так как их свойства были запечатаны, как бы мертвы. Но после того как Господь сказал: "Не вкушай!", вкушавшие их плод уже не просто насыщали свой голод, а осознанно нарушали Божью заповедь, и таким образом осознанно восставали против воли Божьей.
Сатана-искуситель понимал смертоносную силу греха, поэтому он и хотел искусить Адама и Еву. Адам и Ева ещё не понимали – не до конца понимали, но они отлично знали, что вкусив от дерева познания добра и зла, они восстают против воли Божьей. Они выбрали непослушание Богу и пробудили силу греха. Пробудившись, эта сила отвергла их от святого Бога, а затем принесла и смерть, ибо наказание за грех – смерть.
Рим.7:9-11 Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти.
"Заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти" – Господь Бог дал нам не только закон, прежде всего Он дал нам разум и волю. Всё это вместе служит для того, чтобы наше послушание Богу или противление Ему было осознанным. Обратите внимание на эти слова: закон дан для того, чтобы наше послушание Богу было осознанным, осмысленным.
"Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра". (Рим.7:12)
Рим.7:13 Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди.
Современный перевод РБО: "Так, получается, что нечто хорошее (закон) принесло мне смерть? – Вовсе нет! Это сделал грех и тем явил себя в своём истинном обличье: он воспользовался этим хорошим как своим орудием и принёс мне смерть. Итак, благодаря заповеди становится ещё яснее, насколько грешен грех".[11]
Рим.7:14,15 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю.
Иоанн Златоуст пишет: "По причине греха был дан закон; а закон никогда не даётся для истребления чего-либо естественного, но для исправления произвольного худого действия".[12]
Рим.7:19 Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
Пусть упрощённым, но очень наглядным прообразом внутренней борьбы двух природ: плотской и духовной природы в человеке, является борьба в чреве Ревекки между Исааком и Иаковом (см. Быт.25:22): пока в её чреве не возникло новой жизни, в нём не происходило никакой борьбы. Так же и у нас, рождённых от Духа, теперь в нашем сердце, в душе происходит борьба: как поступить: по духу или по плоти. И чтобы поступить по духу, каждому из нах приходится своим умом и волей преодолевать сопротивление желаний своей же плотской природы, и так будет вплоть до самой смерти (духовной или плотской).
Рим.7:21 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
Вот так закон изрёк Апостол Павел! Ведь по нему получается, что у нас нет никаких шансов не только стать праведными, а и вообще что-то доброе сделать.
Рим.7:22,23 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
Сказав, что закон греховный находится в членах, Павел не имел ввиду, что глаз, сам по себе, или рука, сама по себе, стремится к злу – дело здесь не в отдельных членах тела, а в том, что пока мы пребываем в своих тленных телах, мы испытываем влияние законов, по которым существуют эти тела, например, закона тления и закона эгоцентризма.
"Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим.7:24)
Рим.7:25 Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.
Поэтому наши бессмертные души – у кого раньше, у кого позже, но обязательно должны покинуть наши тленные тела. Телам суждено превратиться в прах, а потом, при конце Света, и вовсе сгореть вместе с землёй и всей вселенной, а душам предстоит вечная жизнь уже в других, нетленных телах. А кому где предстоит провести эту жизнь, решит Божий суд.
"Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления". (1Кор.15:50)
8 гл. Сейчас творение Божье пребывает под гнётом греха и смерти, но Бог дарует нам жизнь через Сына Своего
Рим.8:1,2 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.
"Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе" – о каком осуждении говорит здесь Апостол Павел? Понятно, что не об осуждении нас за то, что уверовали в Иисуса Христа. Апостол Павел говорит здесь о том, что мы не будем судимы Богом по своим делам, ибо Дух жизни во Христе Иисусе освободил нас от закона.
"Но как же быть с нашей плотской природой, которая до сих пор находится под законом греха и смерти: наши тела ведь не стали бессмертными?" – спросит читатель.
Рим.8:3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти.
Даровав по благодати прощение грехов нашим бессмертным душам, Господь Бог позаботился и о том, чтобы и тела у нас были святыми и вечными. Для этого Он послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех, а потом воскресил Его силой Святого Духа в прославленном вечном тебе.
На каком праве Дух Божий воскресил Иисуса Христа в прославленном теле, если Тот во время первого пришествия родился в такой же плоти, как у каждого из нас, находящихся во власти тления и смерти? Пока смерть (будучи оброком греха) настигала грешных человеков, грех творил справедливое воздаяние людям, но когда Иисус умер, будучи безгрешным, в этом случае грех явил свою силу (смерть) уже незаконно. И теперь уже сам грех подлежал суду Божьему, и его сила – смерть – подлежала суду Божьему, как пишет Павел: "Бог осудил грех во плоти".
Будучи осуждёнными по закону, грех и смерть теперь не имеют власти не только над Иисусом Христом, но и над Церковью – Его телом. Поэтому Святой Дух имеет власть воскресить и нас, христиан, в прославленных телах, – что и будет сделано при втором пришествии Господа Иисуса Христа.
Рим.8:5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном.
Помыслы – это не просто мысли, приходящие в голову, а те мысли, которые он хранит и лелеет в сердце своём, которые мечтает воплотить в жизнь. И, что характерно, плотские помышления, если их не подавлять в себе, делают нас всё более и более плотскими, и в итоге мы всё больше и больше противимся Богу и Его слову.
"Посему живущие по плоти Богу угодить не могут". (Рим.8:8)
Рим.8:9,10 Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
"Если Христос в вас, то тело мертво для греха" – это не корректный перевод, ибо если судить по нему, то получается, что верующие в Иисуса Христа вообще не могут согрешить, а если кто согрешит, то тот сразу же считается неверующим. Но так не может быть, ибо и после уверования мы продолжаем грешить, да и в Священном Писании говорится, что мы много согрешаем: "Ибо все мы много согрешаем (Иак.3:2)", или ещё: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника (1Ин.2:1)".
Современный перевод РБИ считаю более удачным: "Но если Христос в вас, то хотя тело ваше и смертно из-за греха, но дух живёт благодаря примирению с Богом".[13]
Рим.8:12,13 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живёте по плоти, то умрёте, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.
Далее Апостол Павел увещевает нас: "Если у вас нет больше долга перед своей плотской природой и вы больше не обязаны подчиняться греху, то зачем же вы по своей воле опять влезаете в прежнее рабство греху? Неужели вы уже забыли о слезах своего покаяния, о своём отчаянии, когда были в рабстве у греха, неужели забыли, что греховные радости мимолётны и иллюзорны, а цена за них отнюдь не иллюзорная, а реальная и конкретная? Вспомните, – учит Апостол, – что вы теперь в другом долгу – долгу перед искупившим вас Иисусом Христом! Святость не приходит сама собой: чтобы в ней возрастать, нужно прилагать усилия в послушании Святому Духу и в действенной вере".
Рим.8:14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.
Да, сыны Божии!
Воистину, неизмерима милость Божья! Он не только по Своей благости даровал нам прощение грехов и жизнь, не только послал к нам Духа Своего, Который и пребывает в нас, и утешает нас, Бог ещё и усыновил нас, соделал сонаследниками Иисусу Христу.
"Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться". (Рим.8:16,17)
Рим.8:19-21 Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.
Сейчас не только христиане, а всё творение (кроме тех людей, которые возлюбили грех и смерть) ожидает с надеждой, что наступит момент, когда в мире больше не будет править грех и смерть. Представляете, даже букашки-таракашки ждут второго пришествия Иисуса Христа с надеждой!
Воистину безумны те люди, которые возненавидели Иисуса Христа в своих сердцах и отвергли Его своими устами. Будущее этих людей Иоанн Златоуст описал так: "И какое будет несчастье, если тварь, для тебя призванная к бытию, преобразится в свободу славы чад Божиих, а мы, бывшие чадами Божиими... будем посланы за великое нерадение на погибель и в геенну".[14]
Рим.8:22 Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне.
Как образно и, в то же время, как точно Апостол Павел описал нынешнее состояние всего творения Божьего: тварь стенает и мучится, как при родах.
Рим.8:26 Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизречёнными.
Дух Божий ходатайствует перед Отцом Небесным за нас непередаваемыми стенаниями (стонами и воздыханиями пред Богом, ибо их нельзя выразить словами, так как это неизмеримо большая глубина, чем доступная слову).
Рим.8:28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, всё содействует ко благу.
Смотрите комментарии к 1Фес.1:8.
Рим.8:29,30 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.
Господь Бог изначально предопределил к славе Церковь Христову. Следовательно, не может быть избранным кто-либо сам по себе, вне Тела Христова, вне Церкви (не путайте принадлежность к Церкви Божьей с принадлежностью к поместным церквям, куда люди приходят зачастую ради своих земных целей).
Августин Аврелий высказал следующие мысли о предопределении: "Во-первых, никто не может быть самодостаточным. [гл. 1]
Во-вторых, вера есть дар Божий. Сперва мы отдаём Богу начаток нашей веры (полученной от Него же), чтобы воздалось нам её прибавление. [гл. 2] Апостол говорит: "Кто дал Ему (Богу) наперёд, чтобы Он должен был воздать? Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь (Рим.11:35,36)" и ещё: "Бог один и тот же, производящий всё во всех (1Кор.12:6)".
В-третьих, нигде не говорится, что Бог вверяет (даёт дар веры) всем. Это призвание является таковым не для всех званых, а только для избранных. Как написано: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел (Рим.9:13)" и ещё: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его (Рим.11:33)".
В-четвёрных, Бог Сам, кого милует, заставляет делать добро, а кого ожесточает, оставляет на то, чтобы делал зло. [гл. 3]
В-пятых, написано: "Дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное и дам им сердце плотяное (Иез.11:19)". Почему Бог не учит всех, чтобы пришли к Сыну? Не потому ли только, что всех кого учит, учит из милосердия, а кого не учит, не учит по суду (см. Рим.9:14-24). Итак, спасение есть дар Божий; и в том, что этот дар одним даётся, а другим не даётся, пусть не усомнится никто. [гл. 8]
В-шестых, различие между благодатью и предопределением состоит в том, что предопределение приготовляет благодать, а благодать уже есть само дарование. [гл. 10]
И наконец, уразумеем призвание, коим становятся избранными: не те избранные, кто избирается, потому что уверовал, но те избранные, кто избирается, чтобы уверовать. "Я вас избрал (Ин.15:16)". Тех, кто уже был избран в Нём прежде создания мира – такова истина предопределения и благодати. [гл. 17]".[15]
Бог предопределил человекам стать подобными Ему. Это возмутило гордость сатаны и подтолкнуло к тому, что он сам решил стать подобным Богу, а избранных Богом унизить перед собой и пред Богом.
Рим.8:33,34 Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает [их]. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.
"Кто будет обвинять избранных Божиих?" – в миру, оспаривая Божье право на предопределение, так называемые справедливолюбцы упрекают Бога за то, что Он одним дарует Рай "на халяву", а других судит за соделанные ими грехи. Они хотят, даже требуют у Бога, чтобы Он даровал всем благодать в равной мере или вообще никому никакой благодати не давал. Эти люди, не рассуждая о том, что никогда такого не будет, чтобы абсолютно все люди на земле избрали послушание Богу, под предлогом якобы справедливости хотят лишить возможности последовать за Христом тех, кто ищет Бога, кто готов искренне покаяться и пойти за своим Господом и Спасителем.
Люди, не выдавайте принцип равенства за справедливость!
Божье предопределение не только мудрее, человеческих умствований о равенстве, но и законнее, ибо Бог Своей добротой ничего не отнимает у тех, которые получат воздаяние по своим делам. Вспомните притчу Иисуса Христа о добром хозяине, которого упрекнули, что он тем, кто мало работал дал столько же денег, как и тем, кто работал у него весь день: "Он же (хозяин) в ответ сказал одному из них (работников): друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми своё и пойди; я же хочу дать этому последнему [то же], что и тебе; разве я не властен в своём делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? (Мф.20:13-15)".
9 гл. Господь волен решать, кого миловать, ибо Он уплатил цену сполна
Рим.9:1-4 Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлучённым от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян.
До этого пред нами предстоял Апостол Павел, ревностно спорящий с иудейскими законниками, инде проникшими в церкви. Но противостояние Иудейскому законничеству ни в коей мере не уменьшило его любви к своему народу – Израилю. Такая жертвенная любовь к тем, кто гонит и ненавидит тебя, возможна лишь как дар от Бога.
Господи, даруй же и нам такую любовь от Тебя!
Рим.9:5 И от них (израильтян) Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.
"Христос, сущий над всем Бог" – здесь Апостол Павел прямо называет Иисуса Христа – Богом.
Но может здесь есть неточность перевода (выдали желаемое за действительное), а в древнегреческом оригинале не так явно сказано, что Иисус Христос Бог? Проверю пословно: "Christos (Христос) kata (по) sarx (плоти), on (являющийся, сущий) epi (над) pas (всем) Theos (Бог)".
И чтобы рассеять сомнения даже самых ярых скептиков, приведу пару других переводов этого места Писания.
-- Современный перевод WBTC: "Это они (израильтяне) потомки наших великих отцов, они – земная семья Христа, Бога над всем".[16]
-- Радостная весть РБО: "Среди них (израильтян) родился Христос, который превыше всех, благословенный вовеки Бог!"[17]
Рим.9:7,8 Не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречётся тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.
Перед этим Апостол Павел обосновал перед иудейскими законниками, что находящиеся под законом не имеют никакого преимущества по сравнению с язычниками в деле спасения во Христе, потому что и те, и те грешны. Теперь идёт дальше в своих рассуждениях и на основании Священного Писания доказывает, что в деле спасения в Иисусе Христе не только наличие обрезания и принятие закона, но и даже причастность к семени Авраама не имеет никакого преимущества перед язычниками: "Не все дети Авраама, которые от семени его, но как написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. (Рим.9:8,13)".
Итак, в деле спасения по благодати Божьей ничто не имеет значения, кроме веры в Сына Божьего – Иисуса Христа.
Рим.9:14,15 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.
"Он говорит" – Господь Бог возгласил, что имеет полное законное право и власть Сам решать, без советчиков, кого миловать по Своей благодати, а кого наказать по делам его. Кто может оспорить право Творца, или кто может воспротивиться Ему в этом? Никто, потому что Он наказывает не праведников, а грешников – наказывает заслуженно, по делам их. Так же и если кого милует – разве Он не имеет права помиловать грешника по Своей благодати? Он сполна заплатил цену за его спасение, поэтому имеет полное право.
Рим.9:16 Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.
Итак, подводит вывод Апостол, помилование даруется не по делам просящего о милости, а исключительно по доброй воле Господа Бога. Но учтите: Бог никому насильно Своей милости навязывать не будет: предопределение Божие – это не фатум, и Господь не лишает человека права выбора даже в том, что будет ему во благо.
Рим.9:18,19 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: "за что же ещё обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?".
Такому "вопросителю" советую: лучше спроси: "Господи, почему ты до сих пор не наказал меня за мои грехи, почему долготерпишь и не судить меня по моим делам?"
Если Господь милость Свою не навязывает насильно, разве Он – святой Бог – станет кого насильно принуждать к греху? Никогда! Те, кто ожесточается в грехах, делают это по своей, и только по своей воле.
"В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью". (Иак.1:13,14)
Рим.9:22,23 Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Своё, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,
Господь долготерпит нечестивых не потому, что не может наказать их сразу же после согрешения, а потому, что у Него Свои цели для творения. Например, в Египте израильтяне были притесняемы четыре столетия, но пришло время, и Господь Бог наказал их притеснителей: фараона и египтян при их жизни здесь, на земле, – наказал не ради наказания самого по себе, а для того чтобы при этом явить милость к народу Израиля и так исполнить Свой завет с Авраамом.
Так же и сейчас, наказывая в определённый момент некоторых грешников или, наоборот, допуская чтобы они ожесточились, Господь Бог через это созидает и научает Своих избранных – Церковь.
Рим.9:30-32 Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что [искали] не в вере, а в делах закона.
На первый взгляд, действительно выглядит парадоксально: ищущие святости Божьей, не могут её обрести, а не ищущие – могут. Но это только на первый взгляд, а на самом деле здесь всё закономерно: тот, кто не ищет своей праведности пред Богом и не планирует оправдаться перед Ним своими делами, гораздо легче, чем законник, признает свою греховность – абсолютную греховность перед Богом, – поэтому ему проще принять дар благодати Божьей.
"Ибо свидетельствую им (Иудеям), что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией". (Рим.10:2,3)
10 гл. Спасение по благодати не требует ничего, кроме веры
Рим.10:3,4 Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они (Иудеи) не покорились праведности Божией, потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего.
Праведность может быть только одна – Божья. Человеческая праведность не совершенна, а, значит, это уже не праведность.
Иоанн Златоуст писал: "Праведность одна, законная праведность тоже заключена в праведности по вере. И кто приобрёл праведность по вере, тот исполнил и праведность законную, а кто отверг первую, тот лишился и последней. Не имеющий Христа, хотя бы и думал, что имеет праведность, не имеет её".[18]
Рим.10:5,6 Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им. А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоём: кто взойдет на небо? то есть Христа свести.
Праведность от веры, в отличие от праведности от закона, не превозносится пред Богом, а воздаёт славу Христу-Спасителю.
Но, спрашивается, зачем же тогда Моисей дал нам заповедь о праведности от закона? Это сделано по двум причинам: во-первых, чтобы мы воочию увидели, насколько греховны пред Богом, и во-вторых, для того, чтобы Иисус Христос родившись в такой же как у нас тленной и смертной плоти, исполнив закон, мог быть воскрешён уже в прославленном теле – именно в человеческом прославленном теле (во славе Он и до этого был, ибо Он по Своей сущности – Бог).
Рим.10:8 Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоём, то есть слово веры, которое проповедуем.
Действительно, спасение по благодати близко к человеку и не требует от него никаких подвигов и дел закона. Но, с другой стороны, из-за простоты спасения по благодати многим сложно его принять: человекам непривычно, что Господь Бог за Свою благость от них ничего не требует – ни дел закона, ни религиозных обрядов, ни неких условных фраз – ничего, только примите верой благость Спасителя.
"Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится". (Рим.10:11)
Рим.10:14 Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?
"Как слышать без проповедующего?" – каждый из нас, верующих, уверовал по благовестию от человека, поэтому и вы должны свидетельствовать о Спасителе. Но помните, что свидетельство – это не просто рассказ о Христовой благодати, это ваша жизнь по слову Иисуса Христа, дабы другие увидели, что Дух Божий пребывает в вас. И ещё, если кого попросят рассказать о его уповании, то не надувайтесь, как учителя неразумных, а возвестите мягко и с внутренним благоговением – с Божьим благоговением, прося у Духа Божьего мудрости и слова знания, как и что сказать. Благоговение пред Богом нужно не для того, чтобы продемонстрировать его перед слушателем (если слушатель не заметит вашего внутреннего душевного трепета, даже лучше), благоговение пред Богом нужно для вас самих, чтобы слово благовестия исходило не просто от вашего ума, а от Святого Духа – тогда, и только тогда слово благовестия достигнет до самого сердца слушающего.
О служении Богу своими силами и по благодати Божьей – см. комментарии к Ин.20:22,23;21:3-5.
Рим.10:17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.
"Вера от слышания" – от слышания какого слова? Слова, рождённого вашим умом, или от слова, изошедшего от Святого Духа? Если вы будет говорить сами от себя, по своему соображению, то в лучшем случае сможете убедить разум человека своими доводами и пробудить его эмоции своим красноречием, можете даже увлечь слушателя за собой и привести его в поместную церковь, но сердце его как было, так и останется глухим к Иисусу Христу. Глухим, ибо Святой Дух не коснётся его сердца, не подвигнет к покаянию и не откроет сокровенную суть спасения.
Ваше благовестие должно быть не просто вашим свидетельством, и даже не просто словом, прочитанным из Библии, а словом Божьим, словом пророческим, касающимся лично слушателя.
"Ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить". (Лк.12:12)
Вот что писал о благовестии Южноафриканский церковный деятель Эндрю Мюррей: "Оправдывая привычку цитировать Писание неверующим, христиане часто "кивают" на Апостола Павла (см. Рим.10:17). Вспоминают этот стих, забыв, что далее Апостол спрашивает провозглашающих слово Божие: "Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошёл голос их, и до пределов вселенной слова их. (Рим.10:18)" – услышать то услышали, но не приняли слово. Но Господь Бог должен же был обеспечить благовестие силой Духа, посылая нас возвестить Евангелие всему миру – обязательно должен был? А Он и позаботился.
Бог позаботился так, чтобы всякий верующий, всякий член Его Тела разделил с Ним славу и блаженство возвещать людям о божественной жизни и любви. Сила самораспространения, являющаяся признаком всякой жизни и любви, должна найти своё высшее проявление в Его Церкви. Жизнь каждого верующего должна была стать семенем, порождающим плод по роду его".[19]
Некоторые могут сказать: Иисус Христос, а затем Апостолы благовествовали силой Святого Духа, а что толку, – подавляющее большинство слышавших их, как были неверующими, так и остались неверующими ни в Христа ни в благодать Божью? Вопрос интересный, но немножко терпения: ниже Апостол Павел даёт на него ответ.
Рим.10:19 Ещё спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным.
Апостол Павел отвечает, что, да, иудеи услышали благовестие, но в подавляющем своём большинстве отвергли его. Отвергли благую весть, не смотря на то, что Дух Божий достиг до самых их сердец. Чтобы принять благовестие Христово, сначала нужно принять сердцем своим обличение Святого Духа и покаяться, а гордые иудеи не захотели ни грешниками себя считать, ни каяться в грехах, а, наоборот, после обличения Духа, ещё больше ожесточились. Если бы не ожесточились, то не предали бы смерти Иисуса Христа и не преследовали бы христиан.
Придёт время, и то, что язычники исповедовали Христа, послужит дополнительным стимулом (через ревность) к тому, чтобы Израиль, как народ, тоже уверовал в Иисуса Христа, как в своего Мессию и Царя, как в своего Спасителя.
Рим.10:20,21 А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному.
Смотрите комментарии к Ис.65:1,15,16.
11 гл. История Израиля, как народа Божьего, ещё не завершилась, хотя сейчас он преткнулся и отпал
Рим.11:1-5 Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд знал… и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.
Читая и вчитываясь в послание Апостола Павла, любой иудей начнет испытывать тревогу: неужели мы, как народ, навсегда отвергнуты Богом, так как не исполнили предназначение Божие? Неужели Господь взял Себе других делателей? И Апостол отвечает: да, Господь сейчас избрал других делателей, среди которых, кстати, много израильтян, но не отчаивайтесь и для Израиля, как народа Божьего, будет ещё великое будущее в Боге: после второго пришествия Иисуса Христа и вознесения Церкви на небо, на земле будет Тысячелетнее царство Израиля.
Дополнительно – см. комментарии к Рим.11:25.
Рим.11:7-10 Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились… Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлёю в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда.
Апостол цитирует Пс.68, где Давид переживает познание откровения скорбей Иисуса Христа: "Поношение сокрушило сердце моё, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, – утешителей, но не нахожу. И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом. (Пс.68:21,22)".
Спустя три века после Апостолов, уже представитель языческого народа, Иоанн Златоуст, также обращается к Израилю с призывом обратиться к Богу Авраама, Исаака и Иакова: "Ты отправился в Египет, но прошло двести лет, и, при всем твоём нечестии и блудодеянии, Бог освободил тебя от рабства. Ты опять погряз во все виды порока, однако же Бог, предав тебя на семьдесят лет, опять извёл в прежнюю свободу. Теперь у вас прежние пороки прекратились, а наказание увеличено, и нет никакой надежды на перемену вашего положения. Прошло триста лет и гораздо более, однако нельзя найти и тени надежды. Причина? Та, что образ (храм) заменён Истиной (Христом) и закон – благодатью".[20]
Рим.11:13 Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение моё.
Апостол Павел славит Бога за то, что познание Бога ныне открыто и для язычников.
В Священном Писании говорится, чтобы народ Израиля вышел от язычников, и приведено много примеров отстранения евреев от язычников, например, они даже общую с язычниками трапезу считали для себя осквернением. Что сказать о таком отделении? Отделение отделению рознь: Бог повелел выйти от язычников, чтобы не поклоняться их богам, а евреи отделились, чтобы превозноситься над другими народами. Бог дал евреям закон, чтобы они возвестили истину всем народам, а они, вместо того, чтобы благовествовать, стали презирать людей других национальностей.
Но, к счастью, не все иудеи вели себя, как ортодоксальные сионисты, были и те, кто молился, чтобы все народы познали Бога. И такое желание в сердцах Божьих людей возникло ещё в ветхозаветные времена, ещё до возникновения Церкви (да и сама Церковь возникла по молитвам израильтян – тех израильтян, которые ожидали пришествие Мессии, – и когда Он пришёл, приняли Его и уверовали в Него, как в Сына Божьего и своего Спасителя).
"Воздвигни руку Твою на чужие народы, и да познают они могущество Твоё. Как пред ними Ты явил святость Твою в нас, так пред нами яви величие Твоё в них, – и да познают они Тебя, как мы познали, что нет Бога, кроме Тебя, Господи". (Сир.36:3-5)
Рим.11:25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдёт полное [число] язычников.
Господь Бог допустил (но не спровоцировал) отступление Израиля ради блага: чтобы и мы могли уверовать. Но потом, после второго пришествия Иисуса Христа, Он соберёт святой остаток Израиля, и этот остаток из двенадцати колен Израиля (уже, как народ Божий) обратится к Богу и исповедует Иисуса Христа своим Мессией и Царём.
Но до этого ещё много предстоит пережить Израилю, как народу, сначала евреи признают своим мессией Антихриста, потом отвергнут его и будут гонимы, переживут Великую скорбь.
"Весь Израиль спасётся (то есть Израиль, как народ Божий), как написано: придёт от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова". (Рим.11:26)
Дополнительно – см. комментарии к Ис.59:20,21.
Рим.11:28,29 В отношении к благовестию, они (иудеи) враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны.
Приведу комментарий Блаженного Августина: "Ибо рука Божия и совет Его предопределили, чтобы столько врагами Иудеями было сделано, сколько было необходимо Благовестию ради нас. Но за этим следует: "В отношении же к избранию – возлюбленные Божии". И то, и другое: враги и возлюбленные – встречается в израильском народе".[21]
Рим.11:32 Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.
Богослов второго века и апологет Христианства, Ириней Лионский, назвал причины, почему Господь так поступил: "Чтобы человек, пройдя по всему и получив познание нравственности, потом достигнув воскресения из мёртвых, и опытом узнав, от чего он освобождён, всегда был благодарен к Господу. Чтобы получил от Него дар нетления и познал себя самого, что он смертен и немощен, и уразумел Бога, что Он столь бессмертен и могуществен".[22]
12 гл. Как на деле осуществить посвящение себя Богу
Рим.12:1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего.
"Для разумного служения" – слово logikos, переведённое с древнегречекого, как "разумного" имеет ещё значение "духовный".
Вот и посвятите себя разумному духовному служению Богу! Бездуховных болтунов, говорящих о Христе, а думающих при этом о собственной славе и наживе, и без вас хватает.
Рим.12:2 И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.
Далее, Апостол Павел объясняет, как практически, на деле, осуществить своё посвящение Богу, как реально обновляться умом по образу и подобию ума Христова. "Преобразуйтесь обновлением ума вашего" – в первую очередь – пишет он – перестаньте уповать на свою мудрость, отвергните своё прежнее понимание добра и зла и каждый раз, когда нужно решить важный житейский вопрос, обращайтесь с просьбой об уразумении к Святому Духу. Это начало, почва для обретения ума Христова, без которой никак нельзя, иначе вы в лучшем случае до самой смерти так и останетесь новообращёнными, а в худшем и наиболее вероятном случае, превратитесь в бессердечного религиозника.
Рим.12:3 По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте [о] [себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.
Далее Апостол говорит верующим о скромности. Спрашивается, какая связь между скромностью и благодатью Божьей, даваемой для обретения ума Христова? Наверное, здесь речь идёт не просто о скромности, какая зачастую присуща и мирским людям; ещё раз перечитаю это место Писания: "Думайте по мере веры, какую каждому Бог уделил". По мере веры, данной для служения Богу. Действительно, в Церкви – Теле Христовом нет места просто "прихожанам", то есть людям, не знающим своего предначертания в духовном Божьем служении – именно в духовном. В Теле Христовом так же не должно быть таких, кто, будучи недоволен Божьим предназначением, завидует и желает для себя карьеры в церкви, – вот о какой скромности говорит здесь Апостол Павел.
"И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, – в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, [раздавай] в простоте; начальник ли, [начальствуй] с усердием; благотворитель ли, [благотвори] с радушием". (Рим.12:6-8)
Рим.12:9 Любовь [да будет] непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру.
И как вершина и цель духовного познания – обретение любви. Любви Божьей, духовной (Агапе).
"Любовь [да будет] непритворна" – разве бывает притворная, лицемерная любовь, тем более духовная любовь? Конечно же, нет. Апостол Павел говорит здесь не о притворстве (если притворяешься, что любишь, то это уже коварство или лицемерие), а о том, чтобы верующие не суетились, желая показать себя более любящими, более заботливыми, чем они есть на самом деле, в своих сердцах. Такая показушная любовь похожа на усердие работника-подхалима, который усердствует перед начальником, а на самом деле работа его вовсе не волнует.
Ищите общения с Духом Божьим, учитесь жить в послушании Ему, и тогда Господь Сам будет возжигать в ваших сердцах любовь – истинную, действенную любовь.
Рим.12:10 Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте.
"Будьте братолюбивы с нежностью" – то есть, Павел призывает, чтобы братолюбие членов церкви было не формальным, а с любовью (древнегреческое слово, переведённое, как "с нежностью" дословно означает "нежно любящие").
"В почтительности друг друга предупреждайте" – то есть проявляйте друг к другу глубокое уважение, выражающееся в подборе слов, в тоне речи и соответственном поведении. И при этом помните, что если ваша почтительность будет не искренней, а либо чрезмерной, слащавой или, наоборот, как бы через губу, то это будет уже грех – либо грех лицемерия, либо гордыни. Помните о том, что Бог – сердцеведец, и смотрит Он не на внешнее, а на внутреннее, на сердце ваше.
Рим.12:15 Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими.
Для подавляющего большинства людей (в том числе и христиан) посочувствовать тому, кто находится в горе намного проще, чем порадоваться вместе с тем, кто радуется, особенно порадоваться чужому успеху: зависть сидит в сердцах человеческих.
Рим.12:17 Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками.
Воздавать злом за зло – это уже месть, а месть утомительна для тела и губительна для души – для вашей души, уважаемые читатели, а не для души того, кому вы мстите.
"Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь". (Рим.12:19)
Дополнительно – см. комментарии к 1Пт.3:8,9; Евр.12:14.
13 гл. Всякая ли власть от Бога?
Рим.13:1 Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.
На данный библейский стих любят ссылаться церковноначальники различных Христианских деноминаций, утверждая при этом, что любая критика их поведения является восстанием против власти, установленной Богом.
– "Но место Священного Писания цитируют они ведь правильно, разве можно сомневаться в истинности слова Божьего?" – с удивлением и даже возмущением спросит автора законопослушный христианин.
– Я не спорю ни с тем, что всё Писание боговдохновенно, ни с тем, что это место из послания к Римлянам процитировано точно. Но всё же здесь нужно уточнить некоторые нюансы, потому что и фарисеи с книжниками правильно цитировали Священное Писание, и сатана дословно цитировал, но в устах и в сердцах их не было истины.
Приведу несколько примеров, с которыми я встречался в поместных церквях. В одной церкви перед выборами главы города во время богослужения пастырь начал объяснять пастве за кого надо голосовать, а за кого не нужно. В другой – чтобы сэкономить не слишком изобильно поступающие пожертвования, пастырь и церковный совет приняли решение: при составлении отчётов в налоговую инспекцию показывать лишь часть зарплаты своих штатных сотрудников: дьякона, бухгалтера и сторожа. Теперь пример посложнее: в церкви учат: приносите свои десятины в дом Божий, и тогда Господь Бог благословит вас. И бизнесмена, у которого много денег так увещают, и бабушку, перед которой ежемесячно стоит дилемма, на чём сэкономить – на питании, или на одежде, или на квартплате, и она экономит на всём, и всё равно не хватает до следующей пенсии. Как вы думаете, уважаемые читатели, нужно ли покорно исполнять такие советы церковного начальства, или всё же лучше сначала вопросить Святого Духа? И отсюда второй вопрос: от Бога ли были – не говорю слова и деяния властей – тут всё понятно, а сами власти в тех церквях?
Не спешите говорить ни да, ни нет, а запаситесь терпением, и верю, ваше понимание сути власти и покорности властям станет глубже. Поверьте, и в давно привычных понятиях может скрываться много таинственного.
Начну, пожалуй, с термина "власть".
-- Власть – это подчинение одной личности другой. Власть бывает трёх видов: подчинение человека Богу; подчинение человека человеку; подчинение человека падшим духам.[23]
-- Власть – это право и возможность распоряжаться кем-чем-н., подчинять своей воле.[24]
-- Власть – это право, сила и воля над чем-нибудь, свобода действий и распоряжений; начальствование; управление; начальство, начальник или начальники.[25]
Итак, власть – это и сам её носитель – личность, и данное сверху право применять власть от имени и по поручению того, кто дал эту власть. Должности и звания к понятию "власть", судя по определениям словарей, относятся лишь опосредованно, а внешние атрибуты вообще не относятся.
Кстати, а какое слово использовал сам Апостол Павел, говоря о власти? С древнегреческого это слово переводится как: "возможность или свобода делать что-либо, власть, право, сила".[26]
Вот я приступил к исследованию и места Писания. "Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога (Рим.13:1)" – так сказано в Синодальном переводе. Но ведь послание изначально было написано на древнегреческом языке, и вполне возможно, что при переводе на русский язык мысль Апостола была передана не совсем точно? Потому что если выражение: "нет власти не от Бога" понимать буквально, то получается, что любой захватчик тут же автоматически становится "властью от Бога" и нельзя противиться захваченной им возможности править на оккупированной территории. Получается, что вообще никакой узурпации власти нельзя противиться, иначе – противление Богу. А как же тогда быть со словами Апостола Петра и других Апостолов, высказанными законной иудейской власти: "Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. (Деян.5:29)"?
Нет, всё же нельзя Синодальный перевод понимать здесь дословно.
Чтобы разобраться в том, о чём говорил Апостол Павел, сделаю по словарю Стронга пословный перевод этой фразы с языка оригинала: "ибо (потому что) нет власти (права) если от (удалённой, отделённой) Бога". При пословном переводе получилось: "Ибо нет власти, если она отделена от Бога".
Чтобы подтвердить или опровергнуть своё предположение, посмотрю другие переводы Нового Завета.
-- Церковнославянский перевод: "Несть бо власть, аще не от Бога".[27]
Слово "несть" может быть переведено на русский язык и как "нет", и как "не есть", но так как следующее слово "власть", а не "власти", значит правильно будет: "не есть". Слово "аще" переводится как "если". Итак, Церковнославянский перевод подтверждает правильность моего предположения, что власть не есть законная власть, если она не от Бога.
-- Современный перевод IBSNT: "Потому что нет власти, не установленной Богом".
А этот перевод почти полностью совпадает с Синодальным, и его можно истолковать как всякая, то есть любая власть – власть от Бога, хотя, с другой стороны, можно понять и как: если власть не от Бога, то это уже незаконная власть.
Исследование переводов не помогло окончательно прояснить картину. Может высказывание о сути власти проясниться в контексте послания к Римлянам? Дальше Апостол пишет: "Существующие же власти от Бога установлены (Рим.13:1)". И снова выходит и так, и не так; и то, и не то. Ведь если, как сказано в Синодальном переводе любая власть является властью от Бога, то, спрашивается, зачем Апостолу, продолжая своё наставление, уточнять, что существующие власти установлены от Бога? Согласитесь, ему не нужно было-бы уточнять, что данная конкретная власть была от Бога, если бы перед этим он действительно сказал, что всякая власть от Бога (именно в том смысле, в каком мы понимаем её в Синодальном переводе).
В старославянском же и пословном переводах получается всё логично и на своих местах: "Ибо не есть власть, если она не от Бога; существующие же власти от Бога установлены".
Уважаемые читатели, исследование сложных для истолкования мест Священного Писания – дело не только увлекательное, но и чрезвычайно ответственное, потому что без Божьего откровения, пользуясь только измышлениями плотского ума не только можно самому уйти от истины, но и стать соблазном для других. Поэтому лучше ещё и ещё раз проверить.
"Несть бо власть, аще не от Бога, – говорит (апостол). Как это? Неужели всякий начальник поставлен от Бога? Не то говорю я, отвечает (апостол). У меня теперь идёт речь не о каждом начальнике в отдельности, но о самой власти. Потому (апостол) и не сказал, что нет начальника, который не был бы поставлен от Бога, но рассуждает вообще о существе власти. Так и Премудрый (Соломон), когда говорит, что от Господа сочетавается жена мужеви (Прит.19:14), разумеет здесь, что брак установлен Богом, а не то, что Бог сочетает каждого вступающего в брак, так как мы видим, что многие вступают в брак с дурным намерением и не по закону брака, и этого мы, конечно, не можем вменить Богу",[28] – так объясняет слова Апостола Павла святитель Иоанн Златоуст. Его слова подтверждают моё предположение.
Можно уже сделать предварительное заключение: если власть действует в согласии с законом Божьим, то это воистину власть от Бога, если же вопреки, – то это незаконная власть. И ещё, уважаемые читатели запомните одно очень важное правило: если человек, вопреки воле Божьей, использовал свою власть не во благо, а во зло, то его власть становится незаконной независимо от того, что она была дана ему законным образом.
Но позвольте! Налицо получается двоевластие, имеющее в себе два корня – добрый и злой. Как объяснить этот парадокс, если Бог Вседержитель – единственный корень всякой власти?
Митрополит Иоанн (Снычев) вот как объясняет наличие двух противодействующих властей и сил: "Что касается власти – то она всегда от Бога, ибо Он – единственный источник власти во вселенной. Разница в том, что одна власть – по воле Божией, а другая – по попущению".[29]
Итак, в результате исследования у меня получилось, что с одной стороны правы Синодальный и современный переводы, в которых сказано: "Нет власти не от Бога". Правильно, потому что у власти действительно единый корень – Господь Бог. А, с другой стороны, правильно сказано и в старославянском переводе: "Несть бо власть, аще не от Бога". Потому что не всякая власть, есть власть по воле Бога, ибо, когда требования властьимущего противоречат воле Божьей, то он использует уже данную ему власть для бунта против Бога. Интересный получился результат исследования, по крайней мере, неожиданный: все варианта перевода этого места Писания оказались правильными.
Читая послание, я сначала подумал, что Апостол Павел выразил свою мысль не совсем понятно, не конкретно, а теперь понимаю, насколько мудро и, главное, многогранно он сумел всего в нескольких словах дать определение и корня, и сути власти. Он явил нам в действии дары Святого Духа: слово знания и слово мудрости.
Хвала и поклонение Господу Богу!
Теперь, когда разобрался в сущности власти: в каком случае она является властью от Бога, а в каком бунтом против Бога, перейду к вопросу: почему Господь установил власть человека над человеком?
После грехопадения Адама, когда из-за греха разрушилось прямое общение Святого Бога с грешными людьми, для сохранения гармонии и ответственности в мире был установлен закон вертикали власти человека над человеком. И теперь каждый из нас должен подчиняться стоящей над ним власти. Как сказал Иоанн Златоуст: "Власть есть дело Премудрости Божьей, а безначалие есть зло и причина беспорядков". Далеко не все власти покорны высшей, Божьей власти, но сам закон вертикали власти и подчинения действует во всём мире, и он установлен Богом. Даже в нашем теле одни органы повелевают, дают команды, а другие исполняют эти команды.
Но если я говорю о вертикали власти, то нужно учитывать, что вертикаль – это непрерывная вертикаль во всей её высоте. И её вершиной является не власть вашего начальника на работе, и даже не власть президента страны, не власть пастыря или епископа, а Сам Господь Бог.
– Э-э-э, погоди! – скажет читатель – с таким учением легко скатиться и до вольномыслия: теперь, мол, мне решать прав начальник или не прав, слушаться его или нет. Уж не скрытый ли ты вольтерьянец? Уж не закрался ли ты в христианскую среду, чтобы "мутить воду"? Ведь твои, Автор, слова можно истолковать и как то, что мы лишь в принципе обязаны подчиняться властям, а в частности – хочу, исполняю, не хочу, не исполняю – не так ли?
– Нет, уважаемые читатели, совсем не так. Нельзя путать понятия: покорность властям и хочуделание (хочу – делаю, не хочу – не делаю). Вспомните, что правило о вертикали власти относится и к вашим решениям, поэтому и в данном случае не ваша воля главнее, а Божья. Апостол Павел сказал, причём однозначно сказал: "Всякая душа да будет покорна высшим властям" – поэтому ни в коем случае не путайте покорность с хочуделанием. Я призываю к другому – к тому, чтобы вы не смешивали покорность с безответственностью, мол, наше дело маленькое – начальству виднее. Бездумное, а то и бездушное послушание людям-начальникам никоим образом не снимает с вас ответственности пред Богом за ваши слова и дела.
Пусть не смущает вас то обстоятельство, что многие начальники, противящиеся воле Божьей, благоденствуют многие лета и что благоденствуют исполнители их злой воли, а стремящиеся жить в послушании Богу, наоборот, часто бедствуют, болеют и пребывают в унижении. Хотя суд Божий за непокорность Его воле не спешит к исполнению приговора, но Святой Дух уже здесь и сейчас каждому из нас открывает, возвещает сердцам нашим, что, угождая богопротивной власти, мы грешим против Божьей власти. Уже здесь и сейчас мы знаем, что за всякое злое дело, за всякое злое слово мы несём ответственность пред Богом. Наша совесть, осуждая нас, провозглашает Божий приговор (и это не зависит ни от возраста, ни от религиозной принадлежности человека).
Не потом, не в конце Света, а уже здесь и сейчас мы слышим эти приговоры…
Конечно, пока человек живёт в мире сём, он может отгородиться от гласа своей совести самообманом или просто отмахнуться от него, но помните – не напрасно глаголет Дух Божий духу нашему.
Премудрый Соломон учил: "Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся (Прит.24:21)".
Всегда и везде помните о высшей власти – о власти Божьей. Поэтому будьте покорны начальникам, но покорны только до тех пор, пока они не восстают против высшей власти, не восстают против слова Божьего. Иисус Христос был в послушании и у Бога, и у человеков, но до времени, пока воля человеков не противостала воле Божьей. Князю же мира сего, сатане, Он ни в чём, ни на йоту не уступил. Так же и Апостолы были послушны властям, но до тех пор, пока власти не потребовали противного воле Божьей. Как только человеческие власти воспротивились Божьей воле, они отказались подчиняться властям человеческим. Отказались, несмотря на то, что это была законная верховная политическая и религиозная власть их страны. Более того, Апостолы и на будущее заявили, что не изменят своей позиции по данному вопросу (Деян.5:27-29).
Вот вам и… всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога!
Хочу напомнить ещё один Библейский пример: старец Гай, который не послушался первенствовавшего в их церкви Диотрефа, а поступил по велению духа – принял братий, пришедших от Иоанна (3Ин.). Принял и за это был гоним Диотрефом (иначе, зачем бы Апостол Иоанн стал писать Гайю письмо с ободрением?).
Таким образом, для нас, верующих в Иисуса Христа, насущны, особенно сейчас и здесь насущны слова Святого Духа: "Покоритесь Господу и служите Господу Богу вашему! (2Пар.30:8)", и ещё: "Всё испытывайте, хорошего держитесь! (1Фес.5:21)", потому что даже самая что ни на есть законная мирская или религиозная власть, как только выступает против воли Божьей, сразу же утрачивает свою легитимность. Ибо власть Божья – наивысшая власть над всеми и всем.
Как видите, не так всё просто, однозначно и прямолинейно с властью, как многим хотелось бы. Совсем не просто и в мире, и в земных церквях (в церквях, судя по истории, пожалуй, всё ещё более запутанно). Поэтому даже покорными нам нужно быть с умом и рассудительностью, иначе грех.
С умом и рассудительностью!
Рим.13:2 Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.
"Противящийся" – древнегреч. antitasso переводится, как: "противостоять, вступать в борьбу". Зачастую человек противится власти – всей власти – не потому что убеждённо не признает её легитимности, а из-за частных случаев, например, из-за того, что начальник незаконно уволил его с работы. Такая позиция является не только эгоистичной, но и в принципе неправильной: нельзя грех одного человека "навешивать" всем. Вместо того, чтобы обиняком обвинять всех, вспомните что любой начальник в свою очередь тоже является подвластным человеком: все вынуждены подчиняться чьей-то власти – все, кроме Господа Бога.
Какой вывод? Мы, христиане, должны относиться к институту власти (и гражданской власти и церковной) с уважением, даже если некоторые её представители злоупотребляют своей властью. Не будьте ни бунтарями, ни революционерами! Помните о том, что первым бунтарём был сатана!
"И потому надобно повиноваться не только из [страха] наказания, но и по совести". (Рим.13:5)
Рим.13:4 Ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.
Принцип власти – подчинение человека человеку – был утверждён Богом для защиты 1) закона и 2) законопослушных граждан, то есть для утверждения справедливости на земле. Наказание нарушителей закона – это не основная задача власти, а лишь механизм для осуществления первых двух.
Рим.13:7 Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.
"Отдавайте… кому страх, страх" – древнегреч. fovos, переведённое здесь как страх, означает так же и благоговение. Благоговение – это не просто уважение, а внутренний трепет, глубочайшее почтение к кому-либо. Так что наше уважение к власти должно охватывать все стороны жизни – и материальную её поддержку (налогами), и искреннее её почитание.
Рим.13:10 Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона.
"Любовь не делает ближнему зла" – но, – спросите вы, – как мне истинно любить, как поступать совершенным образом по отношению к ближнему своему, если он по отношению ко мне поступил несправедливо? А никто и не требует от вас невозможного – ни толстовского "непротивления злу", ни тем более слепой "любви" ко всему человечеству вообще и к каждому человеку в частности, просто не становитесь таким же, как ваш обидчик, не поступайте с ним так, как он поступил с вами. Помните Божью заповедь: "Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберёшь ему на голову горящие уголья. Не будь побеждён злом, но побеждай зло добром. (Рим.12:19-21)".
14-15 гл. Свобода во второстепенном, единство в главном, во всём любовь
Рим.14:1-5 Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, [что можно] есть всё, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его… Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне [равно]. Всякий [поступай] по удостоверению своего ума.
"Всякий [поступай] по удостоверению своего ума" – в начале послания Апостол Павел жестко противостоял против смешивания благодати и закона, а тут вдруг пишет, что пусть каждый верующий поступает по своему разумению, будучи уверенным, что так угождает Богу – с чего вдруг такой переход от бескомпромиссности к свободе выбора? Дело в том, что раньше Апостол рассматривал богословские вопросы о спасении по благодати Христовой, а здесь говорит о хождении верующих пред Богом. Каждый верующий приходит ко Христу со своим жизненным опытом, со своими культурными традициями, поэтому одни проходят свою Школу Христа быстрее, другие медленнее. И здесь важно не то, как быстро вы уподобляетесь Иисусу Христу, а то, что Дух Божий ведёт вас в познании Господа. Поэтому в данном случае важно не то, соблюдаете вы особые религиозные дни или не соблюдаете, а то, что, – как говорит Павел – кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога (Рим.14:6).
Рим.14:12 Итак каждый из нас за себя даст отчёт Богу.
Горе будет тем христианам, которые бездумно следуют за своим пастором (не пастырем, а пастором – должность такая), сказавшим: "Я отвечу за тебя пред Богом, – иди за мной и не рассуждай". Конечно, Господь спросит и с пастора, но Он спросит и с вас за то, что не за Ним следовали, а за человеком. Для каждого верующего не просто важно, а жизненно важно лично, именно лично быть водимым Святым Духом и по Его откровению познавать Господа Иисуса Христа.
Рим.14:14 Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто.
"Почитающему что-либо нечистым, тому нечисто" – не делайте того, в чём сомневаетесь, угодно это или неугодно Богу, или того, что считаете, что это может прямо или косвенно навредить вашему ближнему. Не будьте никому в искушение – ни себе, ни другим!
Иоанн Златоуст сделал следующий вывод из учения Апостола Павла: "Таким образом, не яства делают нечистым, а расположение с каким ешь. Потому если ты (сильный в вере) не исправишь расположения (у немощного), а станешь принуждать, то весь твой труд напрасен, даже вреден. Ведь не одно и то же, считать что-нибудь нечистым, и, считая нечистым, есть. В последнем случае ты грешишь вдвойне".[30]
"А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех". (Рим.14:23)
Рим.14:24-26 Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа… Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь.
В древнейших рукописях эти стихи стоят в конце Послания к Римлянам, после Рим.16:24. Думаю, что раньше было более правильное расположение, потому что если следовать логике повествования, то слова: "Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных. (Рим.15:1)" – являются естественным продолжением мысли Апостола о вкушении пищи по вере и не по вере и о взаимоотношениях между сильными и немощными в вере, то есть продолжением Рим.14:23.
Рим.15:1,2 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию.
Духовно зрелые должны быть не просто снисходительны к духовной неосведомлённости слабых в вере, а считаться и с их традициями, и даже в некоторой степени с их предрассудками – это и будет назидание не с превозношением, а с любовью и мудростью. В первую очередь заботьтесь о том, чтобы явить собою Иисуса Христа.
"Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по [учению] Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа". (Рим.15:5,6)
Рим.15:7 Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.
Прежде чем требовать от других, чтобы они веровали точно так же, как вы (я говорю об обрядах и обычаях, а не о личности Того, в Кого мы веруем), вспомните, что Иисус Христос нас, язычников по происхождению, тоже ведь не так принял, как Он принял иудеев: "Иисус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Божьей, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников – из милости, чтобы славили Бога. (Рим.15:8,9)".
Рим.15:13 Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою.
Здесь Апостол Павел завершает практические наставления Римской церкви. Дальше он рассказывает уже о частном: о событиях, пережитых им в последнее время и планах на будущее, и, в заключение, передаёт приветы многочисленным знакомым.
Рим.15:15,16 Писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и [совершать] священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно [Богу].
Апостол, вспоминая о своём служении, в радости, и с великим внутренним удовлетворением сравнивает его со служением иудейских священников в храме, приносивших жертвы Богу, потому что уверовавшие в Иисуса Христа через его проповедь язычники тоже по благодати Святого Духа стали "благоуханной жертвой благодарения" пред Богом.
"Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что [относится] к Богу". (Рим.15:17)
Рим.15:25,26 А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме.
Апостол Павел шёл в Иерусалим с пожертвованиями, собранными для верующих, ибо там был голод. Шёл и нёс деньги на пропитание не только христианам, а многим евреям. Он отлично понимал, что там его ожидает отнюдь не радостный приём, а гнев евреев (в том числе и многих членов церкви), но всё же нёс пожертвования, ибо они нуждались в них.
"Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение моё для Иерусалима было благоприятно святым". (Рим.15:30,31)
16 гл. Приветствия Павла – это и знаки уважения, и рекомендации перед другими христианами
Рим.16:1,2 Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите её для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чём она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому.
"Представляю вам диакониссу церкви Кенхрейской" – я умышленно не упомянул в цитате имени: "Фива", потому что здесь больший интерес для нас, христиан, представляет не имя этой женщины, а то, что Апостол представил её, как диакониссу церкви – древнегреч. diakonos (сравните с 1Тим.3:8). Уточняю: представил её пред римскими верующими не как жену диакона, а именно как служителя церкви. Отсюда можно сделать вывод: в ранней церкви диаконское служение исполняли не только мужчины, но и женщины. Не пастырское – о женщинах пастырях в Священном Писании нигде не упоминается, – а диаконское.
И ещё на один момент я обратил здесь внимание: в Синодальном переводе сказано: "Помогите ей, в чём она будет иметь нужду у вас" – дословно это место переводится как: "постоять за неё во всяком деле". То есть, диаконисса Фива приехала в Рим не только для того, чтобы передать послание Апостола Павла (о чём чаще всего пишут, комментируя это место Писания), а ещё и для выполнения своих дел. Не думаю, что личных дел, иначе Апостол не стал бы представлять её, как служителя Кенхрейской церкви, а именно церковных дел.
Итак, Апостол Павел если рекомендовал какого-либо человека перед другими верующими и просил их содействия и помощи, то делал это для пособничества делу, которое в данный момент исполнял этот человек, а не просто: "Примите его и позаботьтесь о нём, потому что он хороший, или потому что он церковноначальник". И, второе, ту или иную миссию от имени церкви в первом веке могли исполнять и мужчины и женщины.
Рим.16:3-15 Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе, и домашнюю их церковь. Приветствуйте возлюбленного моего Епенета… Приветствуйте Мариам... Андроника и Юнию... Амплия... Урбана и Стахия… Апеллеса… [верных] из дома Аристовулова… Иродиона… домашних Наркисса тех, которые в Господе… Трифену и Трифосу… Персиду… Руфа… Асинкрита, Флегонта, Ерма, Патрова, Ермия и других с ними братьев. Приветствуйте Филолога и Юлию, Нирея и сестру его, и Олимпана, и всех с ними святых.
Приведу комментарий Иоанн Златоуста: "Почему Павел в этом послании многих приветствует поименно? Вероятно, в Риме жили многие переселившиеся туда из других городов. И так как они жили на чужой стороне и имели нужду в большем покровительстве, а другие весьма много трудились для Павла. Поэтому, желая, чтобы они были в уважении, Апостол приветствует и отличает каждого по возможности. Хотя все они верующие, но не все равны между собою. Потому и в Царствии Небесном не всем равная честь".[31]
Рим.16:13 Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою.
Апостол Павел пишет, что Руф – его брат. Хотя, судя по тому, что он подчеркнул, что у них с Руфом одна мать, более вероятно, что они были сводными братьями.
Рим.16:14 Приветствуйте… Ерма.
Ерм Римский – один из немногих Апостольских отцов Церкви, чьи письменные труды дошли до нашего времени. Я читал его книгу "Пастырь".
Евсевий Кесарийский упоминает о нём в Истории Церкви: "Сам Апостол, заключая послание к Римлянам, упоминает среди прочих Ерма, которому, как говорят, принадлежит книга "Пастырь". Одни её оспаривают, почему она и не помещена среди общепризнанных (в Канон). Другие же расценивают её как необходимейшую, особенно для людей, знакомящихся с началами веры. Поэтому её читают всенародно в церквях, и мне известно, что некоторые из древнейших писателей ею пользовались".[32]
Рим.16:16 Приветствуйте друг друга с целованием святым.
Почему Апостол Павел велит верующим приветствовать друг друга именно так?
Приведу цитаты из очерка, опубликованного на сайте "Библейское Христианство", как ответ на этот вопрос: "В Новом Завете идея "святого целования" упоминается пять раз (Рим.16:16; 1Кор.16:20; 2Кор.13:12; 1Фес.5:26; 1Пет.5:14), причём не только у одного автора, что свидетельствует об определённом распространении такого приветствия в апостольский период. На протяжении столетий такой поцелуй (filema) был неотъемлемым элементом христианского братства и христианского богослужения. Его история и его постепенное исчезновение представляют некоторый интерес для современных христиан.
Прежде всего, стоит отметить, что целование, как форма социального уважения и пожелания, при приветствии или расставании, было широко распространено повсюду на Востоке, в том числе и среди современников Иисуса (Мк.14:45; Лк.7:45; 15:20; 22:48 Деян.20:37). Поцелуй был привычной формой почтительного приветствия, например, ученик целовал своего учителя – раввина в щёку (именно это сделал Иуда, предавая Иисуса, Мк.14:44). Далее, целование, как и объятия, было приветствием равных. Так приветствовали друг друга Иаков и Исав (Быт.33:4), так отец встретил блудного сына (Лк.15:20), так Павел простился с пресвитерами Ефесской церкви (Деян.20:37).
Целовались и при прощании (Руфь.1:9; 2Цар.19:39). Приличия требовали, чтобы хозяин приветствовал гостя поцелуем. Однако фарисей Симон не был столь вежлив с Иисусом (Лк.7:45).
Рассматривая новозаветные отрывки, призывающие приветствовать друг друга целованием святым, трудно предположить, что в церквях-адресатах не было такого обычая и что Павел или Пётр вводили там что-то новое (например, в Ефесских церквах этот обычай был, Деян.20:37). Следовательно, авторы хотели подчеркнуть не форму, а внутреннее наполнение поцелуя, что показывают его определения – святой, любви.
В раннехристианской Церкви поцелуй был так же и существенным элементом христианского богослужения. Иустин Мученик (ок. 150 г.) писал: "Кончив молиться, мы начинаем приветствовать друг друга поцелуем. После этого приносят хлеб и чашу вина". Поцелую предшествовала молитва (Кирилл Иерусалимский, IV в., "Чтения по Катехизису" 25,5.3). Поцелуй был знаком того, что все обиды забыты, что всё зло прощено, и все участники Трапезы Господней едины в Господе.
Это был прекрасный обычай, и Церковь, желая сохранить его, боролась с его злоупотреблениями. Афинагор (ок. 166 г.) настаивал на том, что этими поцелуями должно обмениваться с крайней осторожностью, потому что "если в них будет мельчайшая примесь скверны, мы лишимся жизни вечной" ("Прошение о христианах" 32). Климент Александрийский (кон. II в.) осуждает бессовестное злоупотребление поцелуем, который должен быть таинством, а вместо этого поцелуем "определённые люди вносят в церковь нездоровый элемент и дают повод для грязных подозрений и дурных разговоров" ("Педагог" 3,11).
Тем не менее, несмотря на усилия многих Отцов Церкви, "святое целование" не сохранилось как некое таинство (хотя во многих местах оно было частью причастия), а постепенно прекратило своё существование. Задаваясь вопросом о причине отмирания этого обычая, можно привести только один довод – это изменение культуры.
Как же нам быть в таком случае с Библейским призывом? С одной стороны, мы не имеем права просто игнорировать его, а с другой стороны мы не сможем ввести в церквах (тем более новых или молодёжных) буквальное исполнение этих слов, во всяком случае, история учит нас этому. Решение этой проблемы нам видится в том, чтобы уловить суть "святого целования" и практиковать её, облекая в другую приемлемую форму.
Пускай для нашего времени и культуры обычным стало другое приветствие, призывы апостолов остаются. Мы должны приветствоваться в церкви, причём делать это так, чтобы от него в наших общинах, по крайней мере, в нашем окружении, становилось тепло и уютно, чтобы неверующие или наши братья чувствовали, что попали в семью".[33]
Рим.16:17,18 Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие [люди] служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных.
"Остерегайтесь производящих разделения и соблазны!" – этот призыв проходит красной нитью через всё послание к Римлянам – призыв быть мудрыми, именно мудрыми в своём хождении верой. Апостол Павел не просто советует, а умоляет, потому что сейчас лукавые делатели не грубо вламываются в церкви со своим смертоносным учением, а нежно вкрадываются и подают его под наипрекраснейшим законническим "соусом".
Так проникают в церкви не только ереси – ложные учения, но и лукавые духи, обольщающие и увлекающие в бездну человекоугднической и гуманитарной суеты верующих (выдавая человекоугодничество за любовь – за Божью любовь).
"Ваша покорность [вере] всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло". (Рим.16:19)
Очерк "Учитесь мудрости Божией" – см. комментарии к 1Кор.1:26,27.
Рим.16:24 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.
В наиболее ранних рукописях послание к Римлянам завершалось следующими словами: "Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времён было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь. (Рим.14:24-26)".
ИЗУЧАЕМ ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
ВВЕДЕНИЕ
Чтобы понять, почему в Коринфской церкви блудодеяние, появившись, получило настолько горячую поддержку среди верующих (1Кор.5:1,2), что ради своих блудников они изгнали Апостола Павла, нужно знать каким был город Коринф в первом веке.
"Достаточно подробные упоминания о Коринфе можно встретить у апостола Павла, который прибыл сюда в 51 году н.э. (Деян.18:1-17). Город, который он увидел, был всего столетие назад восстановлен Юлием Цезарем практически из руин, но своими размерами более чем в пять раз превосходил Афины. Не имея никакой иной аристократии, кроме богачей, и никакой иной традиции, кроме "делания денег", Коринф в течение одного столетия превратился в притчу во языцех как рассадник всех пороков. О соблазнах Коринфа и о той цене, которую приходилось платить за жизнь в этом городе, молва шла по всему античному миру. Было даже специальное словечко – "коринфианствовать", то есть "вести порочную жизнь".
Исторические факты и свидетельства современников указывают на то, что Коринф имел репутацию "города греха и порока". Это не вызывает особого удивления, учитывая расположение города на пересечении морских и сухопутных путей. В Коринфе постоянно собирались торговцы всех мастей, моряки, разбойники и авантюристы. Коринф, как и все припортовые города того времени, имел в своём распоряжении "армию" проституток, но они отнюдь не носили священный статус. Служили они своеобразно, своим телом, по сути мало отличаясь от проституток.
Древний Коринф можно описать как молодой, динамичный город, жители которого не были зациклены на соблюдении традиций. Улицы и площади наполняли люди разной национальности и социального статуса – любой из них мог, как разбогатеть, так и упасть на самое дно социальной ямы. Сердце города, форум, был окружён храмами и святынями, построенными на честь Императора и членов его семьи, которые соседствовали с храмами старых греческих богов – Аполлона, Асклепия, Афродиты".[34]
В своём послании Апостол Павел отвечает на их поведение не упрёками, а увещеванием: подчинитесь Святому Духу и наведите в церкви не свой, а Божий порядок. Кроме того, осознавая всю степень ответственности перед церковью, основанной по его благовестию, он много учит верующих, как правильно поступать в тех или иных ситуациях, встречавшихся в их жизни.
Коринфские христиане не только развели у себя блудодеяние, но ещё и начали судить и рядить, кто из них более церковен (или воцерковлён), – так возникло разделение на кланы, соперничество и вражда между которыми вели церковь расколу. Все старались превозносить руководителей своих кланов (религиозных партий) и как уничижать других, таким образом в церкви буйным цветом расцвело человекоугодничество и любостяжание. По сути, жизнь коринфских христиан многом стала похожа на жизнь города, в котором они жили, отличавшегося многообразием социальных слоёв и вечной враждой между ними, отличавшегося праздностью горожан и разнообразием античных философских школ. В итоге почти все коринфские верующие стали глухими к гласу Святого Духа. А те, кто оставался водимым Святым Духом, оказались не просто чужими, а чуждыми их религиозным сообществам.
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
1:1-17 Церковные доносчики, не прячьтесь за "хлоиных"!
1Кор.1:1,2 Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе.
Сосфен – это тот начальник синагоги в Коринфе, о котором упомянул в книге Деяний Евангелист Лука: "А все Еллины, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его перед судилищем. (Деян.18:17)". По всей вероятности после того как коринфские иудеи побили его, дабы избежать дальнейших гонений, ему пришлось уйти из города вместе с Апостолом Павлом. Но для меня в данном случае более важным для исследования является вопрос: почему, обращаясь к коринфским христианам, Павел опирается не только на свой Апостольский авторитет, но и на авторитет Сосфена, по сути, простого верующего в церкви Христовой (это в синагоге он был начальником, а в церкви, просто брат Сосфен).
Итак, почему Апостол Павел обращается к Коринфской церкви не только от своего имени, но и от имени брата Сосфена? В Священном Писании нет прямого ответа на этот вопрос, есть только косвенная подсказка: "Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов". (1Кор.1:12)". Кто такие Апостол Павел и Апостол Пётр (Кифа), мы знаем, а кто такой Аполлос, и почему некоторые верующие стали называть себя его последователями – это интересно узнать? Вот что сказал об Аполлосе и его деятельности православный богослов А. П. Лопухин: "По удаленiи ап. Павла въ Ефесъ, въ Коринфской Церкви появились разделенiя. Когда въ Коринфъ прибылъ александрiйскiй учитель Аполлосъ, то его проповедь повела за собою образованiе особой партiи среди коринфскихъ христiанъ – именно партiи Аполлоса. Эта партiя составилась главным образомъ изъ iудеевъ, которыхъ Аполлосъ сумелъ привлечь въ Церкви христiанской своимъ толкованiемъ В. Завета, въ которомъ онъ отыскивалъ наиболее разительныя доказательства того, что Iисусъ былъ действительно Мессiей (Деян.18:24-28). Къ этой партiи примкнуло и немало изъ образованныхъ язычниковъ, которымъ не наравилась простая проповедь Ап. Павла и которые восприняли отъ Аполлоса христiанство не столько сердцем, сколько умомъ".[35]
Получилось, что, с одной стороны, красноречие и знания Аполлоса помогали ему в благовестии Христовом, а с другой, – не будучи подкреплёнными мощным основанием духовного роста в его сердце, будучи не подкреплёнными навыком жить в послушании Святому Духу, – эти знания и красноречие послужили уже не столько на пользу, сколько во вред и самому Аполлосу, и церкви, в которой он учил. Слушая его, уверовавшие в Иисуса Христа иудеи увидели в нём не только защитника от нападок своих соплеменников, но и человека, который мог разрешить все их сомнения. Увидели и… пошли за человеком, – не водительства Святого Духа искали, а вверили себя человеку.
Вот причина того, что обращаясь к коринфским верующим, Апостол Павел написал: "Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе" – он знал, что после выхода из синагоги ради благовестия язычникам, он утратил авторитет в глазах иудеев, а Сосфену – начальнику синагоги они доверяли.
1Кор.1:2 Освященным во Христе Иисусе, призванным святым.
"Святым" – (древнегреч. agios) – людям, верующим в Иисуса Христа, отделённым для Бога и водимым Святым Духом.
Уважаемые читатели, вы должны учитывать, что Божье водительство вовсе не означает, что верующие теперь не могут поступать по своей воле вопреки воле Святого Духа – нет, они свободны в своей воле, только лишь обрели возможность выбора как поступить: по своему ли разумению (плотскому ограниченному разумению) или по слову Святого Духа (Всеведающего Бога). Члены Коринфской церкви, например, хотя Апостол и назвал их призванными святыми, избрали поступать по своему разумению и… начали грешить, очень много грешить.
1Кор.1:4,5 Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нём вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием.
Апостол Павел благодарит Бога за коринфских христиан, несмотря на то, что у них немерено грехов? Наверное, он радуется за коринфян, потому что видит, что хотя в церкви и много проблем, но это собрание людей, спасённых Христе, – спасённых и наделённых дарами Святого Духа по вере.
"Ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, – так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа. (1Кор.1:6,7)
1Кор.1:8 Который и утвердит вас до конца, [чтобы вам быть] неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.
Апостол Павел и большинство первых христиан просто ожидали пришествия Иисуса Христа, а не занимались вычислениями, когда сбудется то или иное событие, предшествующее Его пришествию. По-детски доверчиво, ждали, когда Он придёт за ними – за Своей Церковью.
Дальше Апостол уверяет церковь, что Господь Бог будет подкреплять, исправлять их до дня Своего прихода, чтобы они предстали пред Ним, как чистая Невеста Христова – не судить, а именно исправлять и укреплять в вере.
1Кор.1:9 Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.
"Вы призваны в общение Сына" – христиане, обратите внимание на эти слова Апостола!
Бог призвал нас к общению с Сыном, а не к исполнению закона и обрядов: кто не имеет общения с Господом в Святом Духе – тот и не Его.
1Кор.1:11 Ибо от [домашних] Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры.
"От [домашних] Хлоиных" – здесь слово "домашних" взято в квадратные скобки [], то есть добавлено переводчиком или переписчиком. А в древнегреческом оригинале стоит выражение: "ton Chlois", – то есть: "от Хлои".
Обратите внимание на то, чьё имя назвал Апостол Павел, когда повёл речь о проблемах в церкви. Он назвал имя только того, кто рассказал ему о проблеме. Да, в первую очередь (и в последнюю) Апостол назвал имя Хлои – женщины, рассказавшей ему о блуде, возникшем в их церкви, и нигде не упомянул имён блудников.
Во многих церквях мне приходилось слышать, как публично, во время проповеди, или в приватных беседах учили: "Раз Апостол Павел написал: "Ибо от [домашних] Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои… (1Кор.1:11)" – то и вы обязаны докладывать своему пастырю о замеченных недостатках и грехах братьев и сестёр по церкви", – и при этом звучали заверения, что никто не узнает имени того, кто донесёт им о грехах членов церкви. Такое учение является коварным сатанинским обольщением, сеющим в церквях лицемерие и недоверие.
Братья и сестры во Христе, бегите от таких пастырей и учителей, как от страшных еретиков, от противников Духа Божьего!
Апостол Павел не скрывал, а перед всей церковью назвал имя Хлои, рассказавшей ему о грехе разделения, поселившемся в их церкви. Он назвал её имя не для того, чтобы настроить против неё других, а для того, чтобы поддержать её в борьбе за истину и чистоту церкви и чтобы прославить пред нами – христианами будущих поколений.
В наше же время, как показывает жизнь, многие верующие к сожалению слепо, а кто и с явным удовольствием, тайно доносят пастырям на ближних своих: "Какой донос?.. – ведь в Библии написано про Хлою!". В итоге в глаза все друг другу в церкви улыбаются, а в сердцах своих не доверяют ближним, ибо не уверены в искренности их дружбы. Никто не уверен, что его сердечная исповедь или искренне высказанная мысль не будет обращена против него, не поползет грязным "шу-шу-шу" по церкви.
Ещё раз повторяю: не верьте подстрекающему вас к доносительству учению "О домашних Хлоиных", ибо это коварное извращение сути слов Апостола Павла и извращение учения Священного Писания.
В законе Моисеевом сказано: "Рука свидетелей должна быть на нём (осуждённом на смерть преступнике) прежде [всех], чтоб убить его, потом рука всего народа; и [так] истреби зло из среды себя. (Вт.17:7)".
Почему Господь повелел именно свидетелям быть первыми исполнителями наказания? Это для того, чтобы каждый из них знал, что с него, как с обвинителя, в первую очередь взыщется Божьим и человеческим судом.
"Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении, то пусть предстанут оба сии человека, у которых тяжба, пред Господа, пред священников и пред судей, которые будут в те дни; судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель ложный, ложно донёс на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и [так] истреби зло из среды себя; и прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя". (Вт.19:16-20)
Закон Божий мудр, ибо, когда все будут знать, что в церкви не будет сокрыто, от кого пошло обвинение, думаю ни у одного тайного сплетника или лживого доносчика не возникнет желания творить своё грязное дело.
Как поступать верующим, если они видят, что ближний их грешит?
Иисус Христос учит: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрёл ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух, дабы устами двух или трёх свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф.18:15-17)".
В греческом оригинале (вернее, в греческом переводе с арамейского) выражение пойди и обличи, означает: "пойди и обнаружь, разоблачи грех".[36] То есть речь идёт не только об обличении согрешившего: "Ах, ты, такой-сякой!", а об объяснении, что, согрешая, ты не только свою душу и плоть оскверняешь, но уничижаешь Жертву Христову и оскорбляешь Святого Духа.
Для того, чтобы поступать по Божьи, соблюдайте следующий порядок действий: узнав о грехе, сначала поговорите с согрешившим один на один, увещевая его. И если примет брат (сестра) увещевание – помолитесь вместе об исправлении и больше нигде не разносите об этом грехе. Раз Бог открыл вам, значит это ваше бремя, – не перекладывайте заботы об увещевании согрешившего на других. И помните, что сказано было дальше: "Если послушает тебя, то приобрёл ты брата твоего" – то есть, раз проблема исчерпана, то никому больше о ней знать не следует.
Другое дело, если грешник упорствует в грехе. Но и здесь, прежде чем действовать, внимательно прочитайте слова Иисуса Христа: насколько осторожно Он учит поступать, с любовью, чтобы не унизить имя грешника перед другими. И лишь только когда уже не останется другого выхода, как обнародовать грех человека перед церковью, обличите его перед всем собранием. Но и здесь помните о том, как это сделал Апостол Павел, когда обличал блудников и тех, кто устроил в церкви разделение – он не стал называть их поимённо. Почему он так сделал? Потому что те, кого это обличение касалось, и те, кто знал об этих грехах в церкви и без упоминания имён знали, о ком идёт речь. Посторонним же не нужно знать имён согрешивших, потому что цель обличения не в том, чтобы опозорить грешников, выставить на всеобщее обозрение, а в том, чтобы извести грех в церкви. И ещё для того, чтобы очистившись от греха, брат или сестра не сидели в церковном собрании человеками второго сорта, как бывшие грешники среди праведников, чтобы никто потом не похлопывал их высокомерно по плечу: "Ничего, все мы, мол, грешные пред Богом".
Теперь третий вопрос: как выносятся церковные взыскания людям, впавшим в грех?
Почитайте Новый Завет – найдёте вы там место, где человека согрешившего, но потом покаявшегося пред Богом, вдогонку ставили на замечание в церкви или тем более отлучали? Нет такого. Если человек осознал и покаялся в грехе, если он оставил свой грех, негоже его судить и позорить, лучше приватно поддержите его молитвой и помогите укрепиться в праведной жизни.
К сему расскажу про царя Ирода, а вы задумайтесь…
За многие победы, за то, что царство Иудейское почти достигло границ, бывших при царе Давиде, за строительство городов, за то, что значительно расширил и украсил храм в Иерусалиме, иудеи назвали царя Ирода Великим. Кажется, чего ещё надо, царствуй во славу себе и на радость людям. Но именно в это время во дворце царя Ирода, да и во всём его царстве начали происходить страшные перемены: во дворце, а затем и во всей стране начали процветать интриги, тайные доносы и клевета. И правитель вместо того, чтобы резко пресечь всю эту грязь, всячески поощрял её.
Вскоре тайные доносы и клевета принесли свои плоды, причём ударили они в первую очередь по самому царю – по его родным и самым преданным друзьям: сначала Ирод изгнал из Иерусалима сына, Антипатра, потом лишил жизни деда своей жены, Гиркана, прибывшего к нему из Парфии в гости. Злые языки сплетников сумели настроить Ирода против любимой жены (ложно обвинив её в измене) и против детей. Так царь, окружив себя доносчиками и клеветниками, и сам не заметил, как стал слепой игрушкой в руках интриганов. Постепенно никого не осталось рядом с Иродом: всех своих друзей и близких он погубил. Погубил, сначала доверившись клеветникам и доносчикам, а потом уже и сам, взращивая около себя доносчиков – именно подлых доносчиков: ибо не добрых вестей он уже ждал от людей, а наветов, злословий и разных обвинений – пусть даже вымышленных обвинений.
Вот как описывает Иосиф Флавий духовную атмосферу, царившую в те годы в Иерусалиме: "Он (Ирод) разослал тайных разведчиков, которые шныряли по городу денно и нощно и должны были докладывать ему обо всём, что они замечали, видели и слышали: кто только навлекал на себя подозрение, немедленно был лишён жизни. Двор переполнился самыми ужаснейшими преступлениями. Каждый измышлял обвинения, каждый клеветал, руководствуясь личной или партийной враждой, и многие злоупотребляли кровожадным гневом царя, обращая его против своих противников. Ложь мгновенно находила себе веру, и едва только произнесено было обвинение, как уже совершалась казнь. Случалось часто, что только что обвинявший сам был обвинён и вместе со своей жертвой шёл на казнь, ибо царь из опасений за свою собственную жизнь осуждал без следствия и без суда. Его дух был до того помрачён, что он не мог ласково глядеть на людей, хотя совершенно невинных, даже к друзьям своим он относился в высшей степени недружелюбно".[37]
Почему ложь так легко находила себе место в сердце царя Ирода Великого? Может, он изначально был отъявленным негодяем? Нет, сначала Ирод был смелым воином и верным другом, сначала он был мудрым правителем, вызывавшим уважение даже у такого трудноуправляемого народа, как иудеи. Но потом он решил для себя, что тайные доносчики сделают его более осведомлённым, а, значит, более сильным, и… начал напитывать свою душу доносами и грязными сплетнями. Прошло немного, совсем немного времени, и царь Ирод Великий, сам того не замечая, отгородился от честных, совестливых людей. Есть такая поговорка: сначала царь создаёт свою свиту, а потом свита создаёт своего царя. В случае с Иродом Великим эта поговорка оправдалась во всей своей страшной силе.
Уважаемые пастыри, всегда помните духовный закон: "Свита создаёт своего короля", ибо он так же верен и действенен для вас, как был действенен для царя Ирода (поверьте, он был ничуть не глупее вас). И ещё, прежде чем открыть уши для тайного доноса, вспомните о том, какой конец был у царя Ирода. Перед своей кончиной он возненавидел Самого Господа Бога, ибо велел прибить на храм изображение римского золотого орла, а когда того сбросили, велел казнить сделавших это. После казни тех верных Богу людей разные болезни охватили тело нечестивого царя, причиняя ему неимоверные страдания: лихорадка, припадки одышки, лишавшие его возможности лежать, гноящаяся язва в паху, невыносимый зуд по всей поверхности кожи, боли в кишках и это далеко не полный перечень мучительных болезней. Но, несмотря на страдания, Ирод до умопомрачения цеплялся за жизнь – цеплялся даже за такую жизнь, ибо в сердце своём понимал, что ожидает его, когда он предстанет пред высшим Судьёй.
Горе церквям, в которых пастыри окружили себя наушниками и сплетниками! Горе, ибо как в царстве Ирода не было места ни Иосифу, ни Марии, ни младенцу Иисусу, так же и в этих церквях нет места Святому Духу.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.18:15; Лк.17:3.
1Кор.1:12 Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов".
Из-за чего в коринфской церкви произошло разделение на разные, враждующие между собой группы? Причин этому, наверное, было много, но основной считаю то, что члены церкви не имели навыка духовного водительства Святым Духом. Они как были духовными младенцами, когда уверовали в Иисуса Христа, так и остались духовными младенцами. Апостол Павел не имел времени для того, чтобы научить коринфских христиан основным навыкам жизни по Духу, а пришедший ему на смену Аполлос сам не имел такого навыка, а нахватавшись теоретических знаний и обладая даром красноречия, увлёк церковь за собой.
Более подробно о том, почему коринфские христиане разделились на различные партии и одни стали называть себя Павловыми, другие – Аполлосовыми, третьи – Кифиными (Петровыми), а четвёртые, не признавая ничьего пастырского авторитета, назвали себя Христовым – см. комментарии к 1Кор.1:1,2.
Превозношение людьми своих пастырей – это одна из основных причин духовного загнивания церквей. Церковь должна концентрироваться на Иисусе Христе, а пастыри должны учить верующих личному водительству Святым Духом. Должны научить верующих жить во Христе самостоятельно.
1Кор.1:13 Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?
"Разве разделился Христос?" – если Иисус Христос один и спасение во Христе у всех нас едино – по вере, то любая конкуренция, – повторяю, любая конкуренция между верующими, а тем более между пастырями служит не к созиданию, а к разрушению Церкви – Тела Христова. Ибо движущей силой конкуренции является не любовь, не взаимопомощь, а зависть и любостяжание.
Посмотрите, Апостол Павел идя с благовестием по городам и странам, больше волновался о том, чтобы истину об Иисусе Христе явить неискажённой, ни словом, ни делом.
"Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, дабы не сказал кто, что я крестил в моё имя. Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова". (1Кор.1:14-17)
1Кор.1:17 Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.
"Не в премудрости слова" – суть и цель благовествования Христова – достичь сердец, а не поразить разум слушающих красноречием благовестника.
Дополнительно – см. комментарии к 1Кор.2:1,2.
1:18-2:16 О мудрости Божьей, тайной, сокровенной
1Кор.1:18 Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия.
Евангелие Христово не принимается наукой этого мира и не признаётся властями этого мира, да и всеми, кто живёт только ради этого мира, так как для его принятия нужно обновление ума. Обновление в духе от Святого Духа, возможное только через покаяние, а не путём обретения мирских знаний или власти в этом мире.
Дополнительно – см. комментарии к 1Кор.2:6,7.
1Кор.1:21 Ибо когда мир [своею] мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.
"Юродством проповеди спасти верующих" – дословный перевод: "Посредством проповеди (через проповедь) спасать, избавлять уверовавших (вверяющих себя Богу)".
Слово "юродство" (в старославянском переводе Нового Завета сказано ещё более экспрессивно: "буйство") означает глупость, нелепость, поступки и слова безумца. Хотя в древнегреческом оригинале этого слова нет, но, думаю, оно очень метко вставлено переводчиком в стих, ибо подчеркивает, что хотя благовестие по сути изложения и очень простое, оно абсолютно закрыто для неверующих, так как кажется им безумием, нелепостью, юродством.
Приведу весь стих в старославянском переводе: "Понеже бо в премудрости Божией не разуме миръ премудростию Бога, благоизволилъ Богъ буйствомъ проповеди спасти верующихъ".[38]
1Кор.1:22-24 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость.
Когда Адам и Ева не захотели воспользоваться даруемой от Бога и через познание Бога мудростью и, согрешив, восстали против воли Божьей, тогда Господь Бог решил избрать тех, кто поверит Его проповеди об Иисусе Христе распятом, и… Он нашёл таких людей.
1Кор.1:26,27 Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много [из вас] мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное.
"Не много из вас мудрых по плоти" – зачастую верующие, цитируя эти слова Апостола Павла, оправдывают перед самими собой, что они не мудры.
Не ленитесь искать разума и мудрости, ибо Апостол не к тому призывал коринфян, чтобы они как были, так и оставались не мудрыми, а к тому, чтобы даже немудрые из них со временем стали мудрее мудрецов мира сего. Заметьте, не начитаннее, не талантливее в том или ином деле, а мудрее.
Мудрость. Мудрость житейская и мудрость духовная, Божья… Тема очень сложная, поэтому разобью её на три части:
1. Что такое – мудрость.
2. Каким образом Божья мудрость входит в наши сердца.
3. С чего начать: первые реальные шаги на пути постижения Божьей мудрости.
1. Что такое – мудрость.
Что такое знания или трудовые навыки – это объяснить могут многие. Но спросите: что такое мудрость, и, несмотря на то, что все слышали это слово, дать вразумительный ответ могут лишь единицы. Мудрость не преподают ни в школе, ни в университете, как же тогда обрести её, – может через научение у мудрого наставника? А может, и стараться особо не надо, с возрастом она придёт сама по себе?
Нет, сама по себе мудрость вряд ли появляется, ибо не каждый пожилой человек является мудрым. Значит, нужен наставник. Но кто может стать таким наставником – вот в чём вопрос.
На бытовом уровне, говоря о житейской мудрости, изначально мы учимся у своих родителей, потом, если кому повезёт, то у мудрых учителей. Так, постепенно, в результате осмысления наставлений тех, кто мудрее нас, и в результате анализа своих ошибок мы обретаем азы мудрости – приобретаем опыт правильных взаимоотношений с другими людьми и опыт взаимодействия с окружающим миром (но не все: одни становятся мудрее, а другие избирают "кривую дорожку").
Например, мама учит ребёнка, что нельзя прикасаться к горячему чайнику: обожжёшься. Он слышит и понимает, о чём она говорит, но для него это всего лишь теоретические знания, которые без практики со временем забываются. После того, как прикоснётся и обожжётся, он обретёт опыт, подтверждающий и закрепляющий знания, но и это ещё не мудрость. Только после того, как на основании знаний и личного опыта он сделает для себя вывод – не услышит от других, а именно сам проанализирует и сам в себе сделает вывод, что любое прикосновение к горячим предметам и к огню опасно для здоровья, после этого он обретёт некую житейскую мудрость.
Почему для того, чтобы стать мудрее, недостаточно просто услышать мудрое изречение, подумать над ним и запомнить его? Причина здесь в том, что услышанная чужая мудрость или увиденный мудрый поступок другого человека может достигнуть только лишь вашего ума, максимум, всколыхнуть ваши эмоции, но эта мудрость не проникнет в ваше сердце так, чтобы изменить, обновить вашу душу – вы каким были, таким останетесь.
Я рассказал вам, уважаемые читатели, о житейской мудрости, но есть и другая – высшая, духовная мудрость. Такая мудрость присуща Богу, и без Него никто никогда не сможет познать даже начатков её.
Знайте же, Господь желает, чтобы и мы обрели её! Обрели через всё большее и большее уподобление Господу Иисусу Христу в мыслях, желаниях и поступках – именно через уподобление, потому что по-другому нельзя, по-другому можно приобрести только лишь знания, а не мудрость. О приобретении такой, духовной мудрости и ведёт речь Апостол Павел, сказав: "Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых. (1Кор.1:27)".
Так всё же, что такое мудрость – какое определение ей можно дать? Мудрость – это не просто интеллект, дополненный опытом: можно многому научиться и многое испытать в жизни, но ваши знания и пережитый опыт никогда не смогут охватить даже маленькой части бытия. Мудрость – это и знания, и опыт, но, главное, извлечение обобщающих выводов из узнанного и пережитого и усвоение этих выводов, – усвоение не только умом, но и сердцем. По сути, мудрость меняет душу человека. А душа – это уже не только сфера сознания, но и сфера подсознания. В результате мудрый человек уже не перебирает в уме различные комбинации, как правильно поступить в той или иной жизненной ситуации, а сразу же подсознательно избирает не просто хорошее, а наилучшее решение. Именно наилучший выбор – это и есть мудрость.
Мы нуждаемся в мудрых советах и приходим в церковь, чтобы услышать их, но… сколько из вас, братья и сестры во Христе, приходило на беседу к своему пастырю, сколько молитв вы произносили, но так ничего и не поменялось ни в вашей жизни, ни в жизни ваших родных. Почему? Ведь во время тех бесед были даны, в общем-то, хорошие советы, и в молитвах звучали правильные слова. Почему оказались бессильными те советы, и те молитвы?
Чтобы немного прояснить этот вопрос, предлагаю вашему вниманию рассказ об истинном Божьем служении словом мудрости.
Простой верующий, мирянин Николай Мотовилов спрашивал у многих священнослужителей о действенной вере и о смысле жизни христианина. Ему давали теологически верные ответы и хорошие советы, но жизнь его не менялась. Но вот однажды…
Николай Мотовилов пишет в своих воспоминаниях: "Это было зимой. День был пасмурный, снегу было на четверть на земле, а сверху порошила густая снежная крупа. Отец Серафим начал беседу со мной возле ближней пустыньки (лесного домика возле монастыря, где жил старец).
– Господь открыл мне, – сказал старец, – что вы усердно желали узнать, в чём состоит цель вашей жизни, жизни христианской. Говорили вам: ходи в церковь, молись Богу, слушайся наставников и твори добро – вот тебе и цель жизни христианской. Всё это верно и хорошо, но истинная же цель нашей христианской жизни состоит в стяжании Святого Духа. Заметьте, батюшка, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святого Духа.
– Как же стяжание? – спросил я батюшку Серафима: я не понимаю.
– Стяжание все равно, что приобретение – отвечал он, – ведь вы разумеете, что значит стяжание денег. Цель жизни людей в мире есть стяжание денег, почестей и наград. Стяжание Святого Духа есть тоже капитал, только вечный.
– Как же я буду знать, со мной Святой Дух или нет? – продолжил Мотовилов, стараясь реально понять и обрести то, о чём сказал ему Серафим Саровский в начале беседы.
– Мы в настоящее время, – отвечал старец Серафим, – по невниманию ко Христу и Его промыслу до того дошли, что почти полностью удалились от истинной христианской жизни. Произошло это непонимание от того, что мы удалились от простора первоначального христианского ведения и под предлогом просвещения зашли в такую тьму неведения, что нам уже кажется неудобопостижимо то, о чём древние до того ясно разумели, что им понятие о явлении Бога не казались странным. Бога и благодать Духа Его Святого люди не во сне видели и не в мечтах, и не в исступлении ума, а истинно во яви.
– Каким же образом? – спросил я отца Серафима.
– Это очень просто! – отвечал он. Обрети Христов разум. Находясь в этом разуме, и Апостолы всегда видели, пребывает ли Дух Божий на них.
– Как мне самому распознать Его истинное явление? Мне надобно, чтобы я понял это хорошенько!
– Тогда отец Серафим взял меня за плечи и сказал: "Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою!.. Что же ты не смотришь на меня?".
– Я не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших сияние. Лицо ваше сделалось светлее Солнца, и у меня глаза болят смотреть!
– Не устрашайтесь, и вы теперь сами так же светлы стали, как и я сам. Вы сами теперь в полноте Духа Божиего, иначе вам нельзя было бы и меня таким видеть. И тихонько на ухо отец Серафим сказал: "Благодарите же Господа Бога за неизреченную к вам милость Его. Я только в сердце моём мысленно помолился Господу Богу, и внутри себя сказал: "Господи, удостой его ясно и телесными глазами видеть то сошествие Духа Твоего, которым Ты удостаиваешь рабов Своих".
Что же чувствуете вы теперь? – спросил Серафим.
– Необыкновенно хорошо! – сказал я. Чувствую такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами выразить не могу! Чувствую теплоту необыкновенную!
– Это тот мир, что даёт Христос, – сказал отец Серафим. А как же вам тепло? Ведь мы в лесу сидим и зима на дворе.
– Теплота и благоухание – на земле нет ничего подобного этому благоуханию.
– Я и сам, батюшка, знаю это точно как и вы. Теплота эта не в воздухе, а в нас самих. Так и должно быть, потому что благодать Божия должна обитать внутри нас, в сердце нашем".[39]
На всю жизнь запомнил эту встречу Н. А. Мотовилов. Одна только встреча с Серафимом Саровским изменила всю его жизнь.
Это лишь один пример. Тысячи людей приходили к простому монаху, старцу Серафиму, и ни один не был вне внимания Божьего.
Но как же Господь приготовил Серафима Саровского к такому служению?
Прежде чем сказать: "Иди и служи" – каждого служителя Дух Божий проводит через многосложную и многопечальную школу мудрости.
Поверьте, таких людей Господь созидал всегда – с времён Ветхого Завета и по сей день. Но в силу многих исторических обстоятельств сейчас такое служение ослабло в церквях (и в православных, и, особенно, в протестантских).
Верующие ожидают мудрости от своих пастырей, но откуда она будет у пастырей, если церкви утратили любовь к мудрости? Как писал Григорий Богослов: "А теперь есть опасность потому, что председательство (в церквях) приобретается не добродетелью, но происками, и престолы занимаются не достойнейшими, но пробивными и предприимчивыми. Самуил видящий высоту небес во пророках, но так же и Саул отверженный… Нет ни врача, ни живописца, который прежде не вникал в свойства недугов, или не смешивал разных красок, или не рисовал. А председатель в церкви удобно выискивается, не трудившись, не готовившись к сану, едва посеян, как уже и вырос. В один день производим мы во святые и велим быть мудрыми".[40]
И ещё одна причина, почему в церквях утрачена мудрость: члены церквей уже не ищут ответа так, как его искал Н. А. Мотовилов, который не остановился, не успокоился, пока истинно не понял и не пережил то, о чём сказал ему отец Серафим. А сейчас если кто и ждёт ответа от своего церковноначальника (не пастыря духовного, а именно церковноначальника – так сейчас многие воспринимают своих пастырей), то ожидает либо подтверждения уже принятого им, ещё до беседы, решения, либо такого чудесного ответа, чтобы и в себе ничего не менять, и проблема сама собой разрешилась.
Ищите мудрости! Ищите мудрости, чтобы свидетельствовать миру не своим словами, а словами и силой Святого Духа, как свидетельствовал Стефан, первый мученик, о котором Лука сказал: "Не могли (враги его) противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил (Деян.6:10)".
Ищите мудрости! Ибо, только обретя Божью мудрость можно, будучи рождённым по вере, достичь зрелости во Христе. Как написано: "Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал. А нам Бог открыл это духом Своим. (1Кор.2:6-10)".
2. Каким образом Божья мудрость входит в наши сердца.
Написано: "Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упрёков, – и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь. (Иак.1:5,6)". Обратите внимание на слова: "просит с верою, нимало не сомневаясь (то есть, принимая Божий совет без критики)".
Кстати, мудрость и праведность написавшего эти строки, Апостола Иакова, высоко ценилась не только среди христиан, но и среди иудеев, и даже среди первосвященников Иудейских (иудеи называли его Праведным).
Итак, мудрость начинается с просьбы совета у Того, Кто истинно мудр.
Ещё в Священном Писании сказано: "Вот страх Господень, есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум. (Иов.28:28)". Страх Господень – это скорее внутреннее состояние человека, чем внешние его поступки, потому что при определённом усердии можно достичь многого во внешней демонстрации своей праведности. Можно постоянно ходить на собрания, можно окончить библейский институт и верно учить доктрине Христианства, но при всём том не иметь страха Господня в сердце своём.
Мудрость начинается с желания внутренне уподобиться Иисусу Христу. Не с торопливого желания добиться внешней праведности, а именно с желания стать таким, как Христос и в мыслях своих, и в сердечных желаниях, а отсюда будет уподобление Ему и в делах. Именно поэтому – ради внутреннего преображения пророков и служителей Божьих, Святой Дух допускал, что они проходили через страдания и болезни, через многие печали и уединение.
Хозяйка, заведя тесто, ставит, чтобы оно сквасилось, преобразилось от закваски. Проходят часы, прежде чем тесто станет другим – пышным и душистым. Из такого теста хлеб выпекают мягкий и вкусный. А засунь в печь только что заведённое тесто – что получится?.. И ещё, – когда тесто уже готово для замеса, решить, как его месить, сколько добавить муки, хорошая хозяйка определяет не по граммам, а руками чувствует. Эта чувствительность, чуткость рук пекаря обретается не через чтение рецептов, а только через личный опыт – только так.
Даже хлеб не поставят печь того, кто не обрёл практического навыка к этому, а вы, члены церквей, ставите целителями душ тех, кто ещё не привёл в Божий порядок своей жизни, своей семьи, а то и тех, кто ещё даже и не дорос до создания своей семьи. Сами торопитесь стать великими во Христе и других торопите, вот и некогда вам не только обрести мудрость Божью – сокровенное уподобление Христу – некогда даже задуматься о сокровенном. Такое недумание губит вас, губит ваши церкви.
Нет, я не призываю к бездействию в церквях. Я призываю к тому, чтобы вы остановились в своей религиозно-гуманитарной суете и сказали: "Господи, исследуй моё сердце и открой мне, тем ли я сейчас занят, что велит Твой Дух?". Спросите и обязательно дождитесь ответа. Не бегите, не дождавшись ответа Божьего.
Итак, начало мудрости – страх Господень. Начало страха Господня – благоговейное и внимательное отношение к Личности Господа, к Его слову. По сути, это элементарная вежливость к Господу: спросили – подождите ответ. Нетерпение – беда нашего времени, беда современных церквей.
Знаете, чем отличается знание от мудрости? Знание знает, что нужно сделать, чтобы достичь цели, а мудрость знает, как это сделать. Но знать это "как" можно лишь в двух случаях: либо если вы до этого уже успешно проходили весь путь к цели, либо, следуя за Тем, Кому ведома вся мудрость – поступая по воле Святого Духа. Так как первый вариант в силу ограниченности человеческой жизни, и отсюда, ограниченности человеческого опыта, невозможен, остаётся второй: вверить себя в волю Святого Духа.
Мудрость – не монета, её нельзя приобрести внешним прибавлением, как мирское богатство или знание. Мудрость рождается и возрастает внутри вас, как ваше свойство, как черта вашей души.
Этот очерк написан не для того, чтобы поделиться с вами некой мудростью, а чтобы напомнить, что мудрость Божия приобретается вами, братья и сестры во Христе, не через упражнения разума, не через чтение притч, а путём изменения сердца. Только так, только через уподобление вашего сердца сердцу Иисуса Христа может происходить изменение всего вашего образа мыслей по образу и подобию ума Христова, и, следовательно, обретение Его мудрости.
"Но всё это теоретические рассуждения: мы и до тебя читали много подобных рассуждений, а что делать? С чего конкретно начать путь познания мудрости Божьей?" – спросит читатель.
3. С чего начать: первые реальные шаги на пути постижения Божьей мудрости.
Согласен, что о необходимости богопознания и о мудрости Божьей и до меня написано много. Поэтому цель очерка не только увещевать читателей: ищите мудрости Божьей, а ещё и рассказать о том, с чего начать её познание – что конкретно делать.
Итак, с чего начать?
Может, начать с молитвы: "Господи, дай мудрости"? Помолиться, конечно, нужно, но молитесь, помня, что мудрость – это не монета и не клад. Её нельзя приобрести внешним прибавлением к себе, как некую способность или силу. Мудрость должна родиться и возрасти внутри вас, как свойство вашей души и духа, а не как внешнее приложение к нашей душе и духу. И ещё, прежде чем просить в молитве у Бога о мудрости, вы должны понимать, что вы просите. Должны понимать, что путь обретения мудрости – это сложный и многострадальный путь: даже Иисус Христос страданиями навык послушанию (Евр.5:8).
– Разве обязательно нужно страдать, чтобы обрести Божью мудрость? – спросите вы.
– Если ожидаете, что мудрость понадобится вам только в радостях и наслаждениях – то таковую можно обрести и без страданий и жизненных испытаний. Но в жизни так не бывает. Чаще всего люди просят о мудрости в трудную минуту.
– Но неужели вообще нет никакого другого пути, кроме как постигать мудрость Божью в жизненных испытаний, кроме как "на своей шкуре"? Как же тогда чтение Священного Писания? – неужели через него мы не может обрести мудрость Божию?
– Читать Писание надо и изучать надо, потому что именно через напоминание слов Священного Писания и наставлений Отцов Церкви Святой Дух учит нас реальному послушанию слову Божьему. Кроме того, есть еще одна тайна…
Вот об этой тайне – о тайне дарования практического навыка мудрости Божьей, получаемого через жизненные переживания и через откровение Святого Духа в слове Священного Писания, я и хочу рассказать.
Сначала приведу пример из жизни: почти все мы, как только дело доходит до споров, сразу утрачиваем благорасположение духа, как будто его и не было никогда. Потом мы укоряем себя за несдержанность, но это уже потом... Как быть? Довольно легко научиться уступать там, где ваши оппоненты правы и ведут диалог мудро и спокойно. Но как научиться уступать тому, кто не прав, но с горячностью отстаивает свои убеждения, как не увлечься в вихрь страстей? Бегать от таких? Не думаю, что это будет мудрое решение: так они будут ещё больше утверждаться в своей правоте. Вот единственный путь: не просто умом выучить Слово Божье, а напитать себя мудростью Христовой, как губка напитывается влагой. Для этого, естественно, сначала нужно узнать в Священном Писании об Иисусе Христе: о Его делах, о том, как Он общался с людьми, чему учил. Но читая, относитесь к тексту вдумчиво, не спешите прочесть главу или всю книгу, и вообще забудьте про так называемые "годичные планы чтения Библии". Прочитав притчу или эпизод из жизни Христа, задавайте в молитве Господу вопросы: "Почему Ты, Господи, туда пошёл, или почему так сказал, почему так сделал?". Станьте почемучкой!
Читайте с молитвой, чтобы Дух Божий открывал духовную суть слов и дел Иисуса Христа, и если сегодня не получили ответ, молитесь и спустя несколько дней снова возвращайтесь к этому месту Писания, пока оно не воссияет Божьим откровением. Слово Священного Писания должно стать не просто историей из жизни Иисуса Христа, а вашим переживанием, вашим личным опытом.
"А если я читаю, молюсь и никакого результата – как тут быть?" – спросите вы.
Тогда придётся идти длинным путём.
Что это за путь, об этом расскажу на примере духовной жизни крестьянина, жившего в XIX веке. Он действительно был самым обыкновенным не имеющим никакого образования, человеком, но он искренне верил в Бога. И по вере своей упорно искал и обрёл непрерывное общение сердца со Святым Духом, а затем постепенно познал и азы Божьей мудрости.
"Я пришел в церковь к обедне помолиться; читали из послания Солунянам, в котором сказано: "Непрестанно молитесь. (1Фес.5:17)". Сие изречение особенно вперилось в ум мой, и начал я думать, как можно беспрестанно молиться, когда необходимо каждому человеку и в других делах упражняться для поддержания своей жизни?" – так начал свой рассказ Божий Странник.[41]
После поисков он встретил мудрого Старца (имя его неизвестно). Узнав духовную нужду, Старец сказал: "Благодари Бога, за сие открытие, дар желания к познанию непрестанной внутренней молитвы и к познанию сокровенной премудрости Божией. А что касательно молитвы, то многие о деле молитвы рассуждают превратно, думая, что подготовительные средства и подвиги производят молитву, а не молитва рождает подвиги и все добродетели".
Потом Старец растолковал, что без сердечной молитвы нельзя просветиться сердцу Светом Христовым. И что путь к сердечной непрерывной молитве начинается с образования предварительного навыка частой молитвы: "Ты веришь ли в великую силу имени Иисуса Христа? Ибо сказано: "И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Моё, Я то сделаю. (Ин.14:13-14)". Если веришь в имя Господне, то сядь безмолвно и уединённо, преклони главу, закрой глаза, потише дыши, воображением сосредоточься внутрь сердца, там, где обитает Святой Дух. При дыхании говори: "Господи, Иисус Христос, помилуй меня грешного!" – тихо, устами одними или одним умом. Старайся отгонять помыслы, имей спокойное терпение и чаще повторяй сие занятие".
Начни с малого: проснулся, умом и сердцем сразу обращайся к имени Иисуса Христа, есть свободная минута – опять умом обращайся ко Христу. А устами или одним языком: "Господи, Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня!". Так постепенно доведи своё обращение к Иисусу Христу до нескольких тысяч раз в день".
Отпуская Странника, Старец благословил его и сказал, чтобы тот приходил к нему раз в две-три недели для беседы. Без проверки наставника, самочинно заниматься внутренним духовным ростом неудобно и малоуспешно, ибо велик соблазн возгордиться и впасть на путь сатаны.
Постепенно Странник настолько сросся с постоянным обращением к Иисусу Христу, что это стало его натурой – всегда вопрошать к Господу, всегда искать и ждать Его совета. Странник переживал минуты невероятной душевной радости и неземного счастья в моменты молитвы, когда исполнялся полнотой Святого Духа, когда Господь изливал на него благодать Своих даров.
Прошло время, и он стал замечать, что, просыпаясь, он уже сердцем обращён к Иисусу Христу, что в любое время он находится в невидимой, духовной связи с Господом. Более того, Странник уже замечал, не когда он находится в духовной связи с Богом, а когда Святой Дух по какой-либо причине отдаляется от него.
Так он пережил, постиг суть и смысл слов Апостола Павла: "Непрестанно молитесь".
"Я перестал уже устами говорить молитву и слушал, как говорит сердце. И вспоминая, как учил покойный Старец, насколько это приятно, а не утомительно – молитва сердцем. Я начал ощущать в сердце и в мыслях такую любовь к Иисусу Христу!" – писал в дневнике Странник. "Сие обратило меня в особенности к прилежному чтению Писания и открыло сокровенный, духовный смысл Слова Божия, чтобы поверять мои ощущения и мысли; ибо без сей проверки боялся, дабы не впасть в прелесть".
Чтение Библии стало для него не вынужденной обязанностью христианина, а радостью, хлебом, сладким чувством исполнения и откровения Божьего.
Иисусова молитва: "Господи, Иисус Христос, будь милостив ко мне грешному!" – это не формула какая-то. Если сердце говорит к Господу свои слова, то говорите их, молитесь словами сердца. А слова Иисусовой молитвы можно сравнить с тлеющим угольком. Когда мы произносим или даже просто вспоминаем их, то как раздуваемый уголёк зачинает жар и огонь в костре, так и Иисусова молитва воспламеняет сердце теплом к Иисусу Христу. И разгорается огонь общения и любви к Богу в сердцах наших.
Посмотрите на звёздное небо: когда воздух чист и прозрачен, то кроме одиноких ярких звезд, видны миллионы почти незаметных звёздочек. Но именно эти, почти невидимые звёздочки, составляют небесную дорогу – Млечный путь. Так пусть же и на земле постоянно светят и яркие огни исполненных Духом дел, и составляющие путь в Небо "угольки" Иисусовых молитв в сердцах, чтобы и с Неба был виден их свет, и видна их красота.
Господи, Иисус Христос, будь милостив к нам!
1Кор.1:30,31 От Него (Бога) и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы [было], как написано: хвалящийся хвались Господом.
Обычно мы хвалимся тем, что считаем ценным. Так будем же хвалиться Иисусом Христом, а не золотом и не властью в мире сем!
1Кор.2:1,2 И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого.
Это первая стадия возвращения человека к Богу: принять благую весть о Христе для своего спасения. Чтобы понять и принять слово о покаянии и искупительной Жертве, особого напряжения ума прилагать не нужно, но нужно смирение сердца. И если примете сердцем благую весть, Дух Божий изольет Свою благодатную силу для смирения вашего сердца, из "каменного" сделает его "плотяным", способным вместить ваше покаяние и прощающую благодать Христову.
Как видите, покаяние и спасительная благодать Духа Божьего принимаются уверовавшим не через переубеждение его ума, а через смирение его сердца, поэтому не пытайтесь переспорить, одолеть силой своих аргументов человека, которому благовествуете.
На следующих этапах познания Иисуса Христа Святой Дух будет открывать уверовавшему сокровенную Божью мудрость, который будет обновлять его ум по образу и подобию ума Христова.
1Кор.2:4,5 И слово моё и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией.
"Чтобы вера ваша [утверждалась] на силе Божией" – пророки и Апостолы были не просто рассказчиками об Иисусе Христе, они были людьми, через которых Господь являл миру Свою жизнь, являл Свою силу, Своё присутствие, Своё слово.
Неужели они не могли просто от себя рассказать об Иисусе? Конечно, могли, тем более что многие лично знали Его. Но они умышленно отказались от отсебятины, умышленно отказались от уловок ораторского искусства, так как понимали, что если привлекут людей своим красноречием (используя имя Христа), то те пойдут за ними, а не за Иисусом Христом.
Запомните, истинно, животворительно привлечь человека ко Христу может только Святой Дух! Только Дух Божий приводит людей ко спасению во Христе, поэтому вы должны говорить слова не от себя, а только от Святого Духа – подобно тому, как пророк возвещает слово Божие от Духа.
Дополнительно – см. комментарии к Ин.3:8.
1Кор.2:6,7 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей.
"Мудрость же мы проповедуем между совершенными", – почему откровение Божие даётся людям, как минимум, обретшим личный опыт жизни по вере во Христа, достигшим определённого духовного возраста?
Дело в том, что для плотского ума то, что Божие кажется безумием, поэтому Святой Дух может начинать открывать Свою мудрость лишь тому, чей ум уже в определённой степени обновлён по образу ума Христова.
"Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сём [надобно] судить духовно". (1Кор.2:14)
Дополнительно – см. комментарии к 1Кор.1:26,27.
1Кор.2:9,10 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божии.
Сия благодать Божья включает в себя не только мудрость Божью, даруемую нам, верующим в Иисуса Христа для святой, богоугодной жизни здесь, на земле, а относится к совершенству Отца нашего Небесного во всей его полноте. Обратите внимание на эти слова: Бог желает открыть нам Свою мудрость во всей её полноте. Как Иисус Христос призвал нас, возгласив: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Мф.5:48)".
Дополнительно – см. комментарии к Мф.5:48; Кол.1:26,27.
3 гл. Смотреть на брата во Христе, как на конкурента – это поступать по плоти
1Кор.3:1-4 И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе… Ибо когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы?
Перед этим Апостол написал в послании о том, что душевный и духовный человек мыслят по разному: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно. (1Кор.2:14)" – теперь, развивая свою мысль, применяет эту истину к Коринфским христианам, и делает вывод, что вынужден разговаривать с ними, не как с духовными, а как с душевными, как с плотскими.
Нельзя сказать, что плотские человеки, услышав духовные истины, вообще никак не реагируют на них. Нет, они тоже пытаются и уразуметь, и истолковать их, но так как не имеют водительства Святым Духом, то не получают Божьего откровения к правильному их уразумению, и следовательно воспринимают их неправильно – по-плотски.
Кстати, именно из-за этого – из-за плотского истолкования духовных истин – возникли в церквях лжеучения, в том числе и религиозный фанатизм. И при этом вовсе не обязательно, что впадая в ересь, душевный (плотский) человек будет руководстваться какими-то низменными целями или греховными мыслями, зачастую, я бы даже сказал, в подавляющем большинстве случаев он будет искренне думать, что поступает угодно Богу.
Так же и в Коринфской церкви верующие и разделились на разные группы не из желания, вражды друг с другом (вражда возникла уже потом, после разделения), а из желания найти себе учителя – человека, за которым, как они думали, правильнее всего, или приятнее всего было бы следовать.
Дополнительно – см. комментарии к Евр.5:11-14.
1Кор.3:5-7 Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом постольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил (во спасение) Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а [все] Бог возращающий.
Апостол Павел услышал о том, что Коринфская церковь разделилась на враждующие между собой партии: "Павловых", "Апполосовы", "Кифиных" и начали превозносить своих учителей, уничижая остальных Апостолов, а некоторые, назвавшие себя "Христовыми", вообще всех презирали. Разделение отразилось не только на взаимоотношении членов церкви друг к другу, но и на восприятии ими духовности: коринфяне стали судить о том, кто из них более духовен, более церковен, не по тому, кто как живёт, а по тому, кто к какой группе относится. В церкви произошло разделение среди верующих на "полноценных" и "неполноценных" христиан.
Думаю, что разделение верующих на враждующие партии происходило в первом веке во многих церквях (если бы это было не так, то послания к Коринфянам не получили бы такого распространения среди верующих, а так и остались бы частными письмами, прочитанными только лишь в Коринфе). Во втором веке разделение между верующими на "полноценных" и "неполноценных" вышло за рамки церквей на региональный уровень, а затем, начиная с девятого века, переросло в раскол Единой Церкви Христовой на христианские деноминации. А дальше – реки крови, проливаемой в войнах одних христиан против других.
А ещё можно сказать, что плотские рассуждения, возникшие в Коринфской церкви, породили сектантское мышление.
Дух Божий открыл Апостолу Павлу всю гамму последствий, к которым вело воцарившееся в Коринфской церкви плотское мышление (не просто плотское, а одурманенное идеями гуманизма и партийности плотское мышление), – поэтому вы можете представить, насколько обеспокоился его дух, когда он узнал о разделении верующих на "Павловых", "Апполосовых" и так далее.
Что мог сделать Апостол в сложившейся ситуации? Только увещевать, причём увещевать со смирением, ибо коринфяне уже привыкли к тому, что у них все критикуют друг друга, и любое критическое слово Павла, скажи он его в их адрес, сразу восприняли бы в штыки. И он увещевал их: "Посему не судите никак прежде времени, пока не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога. Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим. (1Кор.4:5,6)".
Таким же образом Апостол Павел увещевает и вас – тех из вас, братья и сестры во Христе, кто в настоящее время судачит о том, чья деноминация духовнее и законнее в Церкви Христовой.
1Кор.3:11,12 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, – каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.
В данном случае золото и серебро – это то, что является самым сокровенным и дорогим для вас. И если, строя духовный Дом Божий, то есть, живя по вере в Иисуса Христа, вы вкладываете в это всё сердце, всю душу, то такая жизнь будет подобна строительству из золота. А если, говоря, что живёте по вере Божьей, а на самом деле в первую очередь думаете о плотском, о земном, то ваша духовная жизнь будет как строение из соломы, и как только вы покинете мир сей, вся ваша "вера" развеется как прах.
"Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть". (1Кор.3:13)
1Кор.3:16,17 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] – вы.
"Кто разорит храм Божий" – здесь речь идёт не о тех, кто обворует или убьёт христианина. Конечно, Господь Бог спросит, и очень строго спросит и с них, но в данном случае речь Павел ведёт о тех, кто осквернит святость нашей души: далее он поясняет: "Ибо храм Божий свят; а этот [храм] – вы".
Как можно осквернить душу верующего человека? Хулой на него? – Нет, ибо сказано: "Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. (Мк.7:15)". То, что исходит из ваших уст, уважаемые братья и сестры во Христе, из ваших дел – это может осквернить вашу душу, являющуюся храмом Божьим.
Не созидайте в сердцах своих "тайных уголков" для идолов различных похотей!
Уж лучше быть явным идолопоклонником, чем стать таким, какими были фарисеи и книжники – внешне выглядевшие, как блюстители святости Божьей, а на самом деле погрязшие в зависти, сребролюбии и властолюбии, и из-за своего лицемерия, ожесточившиеся сердцами своим так, что стали хуже язычников.
В Ветхом Завете рассказывается, что в древней Иудее старейшины и священники не только в сердцах своих оскверняли веру Божью, а и в прямом смысле слова оскверняли храм Божий в Иерусалиме, разрисовывая служебные помещения изображениями языческих идолов: "И сказал мне (Иезекиилю): войди и посмотри на отвратительные мерзости, какие они делают здесь. И вошёл я, и вижу, и вот всякие изображения пресмыкающихся и нечистых животных и всякие идолы дома Израилева, написанные по стенам кругом. И семьдесят мужей из старейшин дома Израилева стоят перед ними, и Иезания, сын Сафанов, среди них; и у каждого в руке своё кадило, и густое облако курений возносится кверху. И сказал мне: видишь ли, сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в расписанной своей комнате? ибо говорят: "не видит нас Господь, оставил Господь землю сию". (Иез.8:9-12)".
1Кор.3:18,19 Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их.
"Уловляет мудрых в лукавстве их" – сейчас многие – даже многие из христиан – почитают ловкость и хитрость за ум и мудрость, но придёт время, и все они увидят, что мудрость мира сего – лишь суета и обман, то есть безумие, ибо плод такой "мудрости" – грех, следовательно, такая "мудрость" подлежит суду Божьему.
4 гл. Ищите награды от Бога, а не от людей
1Кор.4:1 Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих.
Этот стих надлежит рассматривать в контексте с предыдущими стихами: "Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, – всё ваше; вы же – Христовы, а Христос – Божий. (1Кор.3:22,23)" – так более понятен итог, к которому подводит нас Апостол Павел: не превозносите своих учителей, а относитесь к ним, как к служителям церкви Христовой.
А вам, уважаемые пастыри, хочу напомнить, что если вы, придя, возвещаете волю Господню, то знайте, что все покоряющиеся вашему слову, покоряются не вам лично, а Господу Иисусу Христу. Но если вы начнёте искать выгоду себе и выдадите своё желание за Господню волю, то ваши слова в глазах Божьих будут не просто самоуправством, а преступлением против Него. Именно преступлением, потому что вы коварно используете авторитет имени Иисуса Христа в своих целях.
1Кор.4:2 От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным.
Определяющий признаком верности домостроителя Божьего является не количество построенного им, и, как это ни удивительно звучит, даже не качество строительства, хотя количество и качество важно, а цель: для кого он строит, для кого живёт – для Бога или для себя.
1Кор.4:3,4 Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или [как] [судят] другие люди; я и сам не сужу о себе... судия же мне Господь.
Это не значит, что Апостолу Павлу было безразлично мнение других людей, – говорит он здесь не об этом, а о том, что его, как служителя Божьего, больше всего волнует точное исполнение воли Господа Бога, а как он при этом будет выглядеть в глазах людей – это уже вторично.
Так же и вы, братья и сестры во Христе, что вам до других, вы следуйте за Христом – главное, вы сами живите в послушании Святому Духу.
1Кор.4:6,7 Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим. Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?
После увещевания не превозноситься друг перед другом и не смотреть на своих учителей, как на неких гуру, Апостол Павел не просто спрашивает коринфян, а спрашивает с вызовом, показывая своими вопросами насколько нелепы причины их распрей и разделения: "Кто это решил, что вы лучше других христиан? А если вы даже в чём-то и лучше, то разве это ваша заслуга?". "Нет, не ваша, а Божьей благодати", – тут же даёт Апостол ответ на заданный им вопрос.
Почему в Коринфе одни члены церкви превозносились перед другими? Почему сейчас верующие одних Христианских деноминаций превозносятся перед верующими других деноминаций? Неужели все превозносящие свою деноминацию, не разумеют, что не только у них есть духовные и мудрые верующие? Не думаю, что все они настолько глупы, что не разумеют. Значит, причина в другом. В чём, – об этом Апостол Павел сказал в следующем стихе послания.
1Кор.4:8 Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы [и в самом деле] царствовали!
"Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать" – вот причина того, что христиане враждуют друг с другом и превозносятся друг перед другом. Просто все эти люди, называя себя людьми Божьими, на самом деле живут ради богатств мира сего и ради славы в мире сем.
Когда мирские люди завидуют положению, которого церковнослужители достигли в мире сем, когда члены церкви с преклонением обращаются к своим служителям: "Владыко", то видя всё это, у меня возникают очень большие сомнения в том, на самом ли деле эти церковнослужители являются Христовыми служителями. Когда в церкви учат о преуспевании в мире сем, то я очень сомневаюсь, что это Христово учение.
1Кор.4:9,10 Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговорёнными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии.
Современный перевод более точно передаёт эмоции Апостола Павла: "Но думается мне, Бог отвёл нам, апостолам, место в самом хвосте (триумфальной) процессии, словно людям, приговорённым к смерти на арене. Ведь мы стали позорищем для всего мира – для ангелов и для людей. Мы ради Христа дураки, а вы во Христе такие разумные. Мы слабы, а вы сильны".[42]
В первом веке обычно в церквях не только не превозносили Апостолов и других истинных служителей Христовых (как многие сейчас думают), а относились к ним с пренебрежением, а иногда и гнали их подобно тому, как в ветхозаветные времена израильтяне поступали со своими пророками – истинными пророками. И сейчас ничего не изменилось: заполонившие церкви плотские люди так же презирают их и гонят живущих в послушании Святому Духу.
Почему плотские члены церквей ненавидят духовных? Из зависти? – Не думаю, что они завидуют духовным, ибо плотские, как правило, достигают больших успехов в карьере в религиозных организациях. Причиной их ненависти является непонимание мыслей и мотивов поступков тех, кто живёт по духу. Непонимание порождает подозрительность, а подозрительность и недоверие порождают во враждебное отношение, воистину, как сказал Апостол Павел: "Мы сделались позорищем для мира, мы в бесчестии".
Братья и сестры во Христе, знайте: если вы пребудете в духе и истине, то, рано или поздно, но обязательно вас тоже будут гнать и всячески злословить. Ну а если, кто пойдёт на компромисс с миром сим и его князем, то, тогда, конечно, вас будут и понимать, и принимать в мире сем, но – Христовыми вы уже не будете.
1Кор.4:16 Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.
Уверовав в Иисуса Христа, живите по духу: сначала познайте азы благой вести о спасении во Христе – не просто узнавайте, что написано об этом, а познайте спасение в своей жизни, познайте его своей жизнью, потом, обретя навык жизни по вере, под водительством Святого Духа всё более и более уподобляйтесь Иисусу Христу – Его мышлению и желаниям сердца.
Подражайте Христу!
1Кор.4:18-20 Как я не иду к вам, то некоторые [у вас] возгордились; но скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу, ибо Царствие Божие не в слове, а в силе.
"Испытаю не слова возгордившихся, а силу" – как Апостол Павел мог испытать силу Божью в возгордившихся лжепастырях? Может, начав состязаться с ними в чудесах и знамениях? Нет, ибо совершать чудеса и знамения именем Иисуса Христа могли и те, о ком Он на суде скажет: "Я никогда не знал вас! (Мф.7:22,23)". Тогда, может, через сравнение размеров служения и совершённых ради Бога дел? Тоже нет, ибо и лицемеры поступали на людях безукоризненно, и любостяжатели много трудились "во имя Бога". Нет, по таким критериям невозможно узнать уровень духовной силы служителя. Да и вообще, по внешним признакам служения очень сложно, практически невозможно определить истинный перед вами пастырь, или лицемер, использующий имя Христово ради стяжания своей славы и богатства. Только обретя дар Святого Духа – различение духов, можно увидеть духовную сущность другого человека. Только Духу Божьему всё открыто.
Григорий Богослов так охарактеризовал суть служения духовно пустых, но словоохотливых служителей: "Если бы те также были искусны в деятельном любомудрии, как оборотлив у них язык. Поскольку в собственных своих учениях не находят они для себя подкрепления, то ищут его в том, что слабо у нас. Как мухи на раны – на наши неудачи и слабость".[43]
5 гл. Не потакайте греху, а осудите грех в церкви
1Кор.5:1,2 Есть верный слух, что у вас [появилось] блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто [вместо] [жены] имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело.
Сразу после слов об испытании силы церкви (1Кор.4:18-20), Апостол приводит примеры духовной слабости Коринфской церкви и духовной слепоты её учителей и пастырей. Начав с примера явного и вопиющего нарушения Коринфянами закона Божьего, который гласит: "Никто не должен брать жены отца своего и открывать край одежды отца своего. (Втор.22:30)" – далее. Павел продолжил перечисление их грехов пред Богом и по отношению друг к другу:
1. Но брат с братом судится, и притом перед неверными. (1Кор.6:6)
2. Но вы [сами] обижаете и отнимаете, и притом у братьев. (1Кор.6:8)
3. Ибо слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения. (1Кор.11:18)
4. Вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается. (1Кор.11:20,21)
5. Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мёртвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мёртвых? (1Кор.15:12)
Воистину, Коринфским христианам впору было не гордиться, а, посыпав голову пеплом, стенать пред Богом о своих грехах.
Иоанн Златоуст писал о подобных христианах: "Если кто гордится добрым делом, обыкновенно этим всё губит, то какого наказания достоин тот, кто делает это по поводу грехов? Такой человек, наконец, не способен будет и раскаяться".[44]
1Кор.5:3-5 А я, отсутствуя телом, но присутствуя [у вас] духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело… предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасён в день Господа нашего Иисуса Христа.
"Предать сатане (блудника)" – здесь Апостол Павел имел в виду изгнание блудника из среды верующих, а не проклятие его церковью или предание его во власть сатаны. Каждого из нас Иисус Христос искупил не по нашим делам праведности, а по Своей благодати, поэтому мы не имеем права никого ни судить, ни тем более проклинать.
"Итак, извергните развращённого из среды вас". (1Кор.5:13)
"Измождение плоти" – дословно с древнегреческого: "уничтожение, наказание плоти или человеческой греховной природы". То есть, Апостол пишет здесь не о том, чтобы церковь наслала на грешника болезни (насылать проклятия и болезни – это колдовство), а о том, чтобы верующие не потакали греховной природе блудника, а осудили её.
Уважаемые братья и сестры во Христе, получив по благодати Божьей прощение грехов, вы не должны впадать в эйфорию: мол, теперь мне всё можно, раз Господь простил все грехи. Наоборот, вы должны понимать, что греша после покаяния, таким образом вы не только презрительно относитесь к Жертве Христовой, а ещё и оскорбляете Святого Духа, пренебрегаете Его словом.
"Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют". (1Кор.6:9,10)
Дополнительно о разнице между духовной бранью и бранью против грешника – см. комментарии к 2Тим.2:23-25.
1Кор.5:9 Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками.
"Я писал вам в послании" – эти слова Синодального перевода можно понять как упоминание Апостолом ещё одного послания к Коринфянам. Сомневаюсь, что Павел говорит здесь об ещё одном, так называемом "нулевом послании", скорее всего он напоминает о том, что уже сказал в этом послании и теперь продолжает свою мысль, поясняя более детально, что он имел в виду, сказав: "Предайте блудника сатане во измождение плоти".
1Кор.5:9-11 Не сообщаться с блудниками; прочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира [сего]. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.
Вместо того чтобы делиться на "я Павлов", "я Апполосов", лучше бы вы отделились от тех, кто, именуя себя христианами, продолжает жить в блуде, или является расхитителем, злоречивым клеветником или пьяницею – пишет далее Апостол Павел. Отделитесь от них, ибо они являются искусителями избранных Божьих, а, следовательно, врагами Иисуса Христа.
1Кор.5:13 Итак, извергните развращённого из среды вас.
Извергните из своей среды блудника, дабы его грех, горделиво выставленный на показ, не развращал членов церкви и не вводил немощных в вере в ересь и в грех.
6 гл. Не судитесь друг с другом у нечестивых. Бегите от блуда.
1Кор.6:1 Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?
Свои обиды и претензии решайте один на один, или, в крайнем случае, в церкви. Не хулите других христиан перед людьми мира сего – ведь это аукнется хулой и вас самих, на вашу церковь, на всех христиан.
"Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрёл ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух, дабы устами двух или трёх свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь". (Мф.18:15-17)
1Кор.6:2 Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные [дела]?
Господь Бог готовит нас, христиан, быть судьями Его творения – представляете, какая ответственность будет возложена на нас! И эту грядущую ответственность мы должны осознавать уже сейчас, и готовиться к принятию её уже сейчас, – не случайно Апостол Павел снова и снова напоминает нам об этом: "Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более [дела] житейские? (1Кор.6:3)".
"К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?" (1Кор.6:5)
1Кор.6:7-10 И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы [сами] обижаете и отнимаете, и притом у братьев. Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют.
Апостол Павел прямо и однозначно сказал, что если кто, являясь членом церкви и называя себя христианином, продолжает жить в блуде, или является альфонсом (содержанцем у женщин), гомосексуалистом, пьяницей, хулителем, взяточником и ростовщиком (корыстолюбивым), кто занимается грабительством и воровством, тот не войдёт в Царство Божье. Не войдёт! И не помогут ему, если не покается и не оставит грех, ни постоянное хождение в церковь, ни причастия, наоборот, при наличии всего этого, он будет судим Богом ещё строже, чем просто отпадший от церкви.
1Кор.6:12,13 Всё мне позволительно, но не всё полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то, и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.
Чем различаются тело и чрево? Тело – это тело человека в целом, а чрево – это живот, брюшная полость, внутренности человека, то есть часть тела. Апостол здесь наглядно пояснил суть принципа: "Всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1Кор.6:12)". Пища, сама по себе, не только не вредна нам, а нужна для жизни, но если кто, будучи влеком своей похотью, станет чревоугодничать, то вскоре он превратится в раба своего чрева (брюха) – меньшее станет повелевать большим. Так же и желание близости естественно для нас, но угождение похотям плоти не должно завладевать нами, а должно оставаться под контролем нашего разума и воли.
"Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать [их] членами блудницы? Да не будет!" (1Кор.6:15)
1Кор.6:19,20 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.
А ведь, действительно, мы, христиане, выкуплены кровью Иисуса Христа из рабства греха и смерти, и являемся уже Его собственностью. Принадлежность к Богу дарует покой сердцам нашим и упование на вечную жизнь со Христом.
Митрополит Антоний Сурожский так сказал о единстве между святостью тела и святостью души: "Современный мир в большой мере утратил молитвенный дух, и дисциплина тела стала в представлении людей чем-то второстепенным, тогда как она далеко не второстепенна. Мы забываем, что мы – не душа, обитающая в теле, а человек, состоящий из тела и души, и что, по Апостолу Павлу, мы призваны прославлять Бога и в телах наших и в душах наших".[45]
7 гл. Апостол Павел отвечает на вопросы о браке
1Кор.7:2-5 Но, [во избежание] блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
Жизнь в браке – это не только Божье допущение, чтобы христиане не впадали в блуд, это Божий план для всех человеков, включая христиан – и прихожан, и пастырей, и епископов.
"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю". (Быт.1:28)
"В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает". (Мк.10:6-9)
Проповедник Билл Буркетт писал: "Влечения были созданы Богом, и они благи, когда используются так, как предназначил Бог".[46]
1Кор.7:6,7 Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет своё дарование от Бога, один так, другой иначе.
"Каждый имеет своё дарование от Бога" – Апостол Павел имел дар от Бога: силу воздержания плоти, и благодаря этому дару, будучи свободен от забот о семье, мог нести служение благовестия во многих городах Азии и Европы, зачастую рискуя жизнью и много раз находясь в заключении. А для другого Апостола, Петра, наоборот, то, что он был женат, способствовало служению Богу, ибо через семью он не только получал больше Божьего благословения, но и обретал опыт жизни, мудрость, необходимую для духовного учителя.
Что касается служителей церкви, пастырей, то сами посудите, как они смогут в полной мере понять и дать мудрых совет в вопросах, относящихся к семейным взаимоотношениям и воспитанию детей, если сами не были женаты и никогда не занимались воспитанием детей? Поэтому Апостол Павел и написал: "Каждый имеет своё дарование от Бога – один так, другой иначе".
1Кор.7:10-15 А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь жене не разводиться с мужем, – если же разведётся, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены [своей]. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять её… Если же неверующий [хочет] развестись, пусть разводится.
"Не я повелеваю, а Господь… я говорю, а не Господь…" – Апостол Павел специально подчеркнул, где он говорит волю Божью, а где – от себя, чтобы читающие не воспринимали его личные рассуждения, как закон для Церкви.
Но, к сожалению, вышло наоборот: некоторые Христианские деноминации использовали чисто человеческие рассуждения Павла, относившиеся к конкретному историческому моменту и к конкретным людям, как повсеместный закон для Церкви на все времена, и на этом "основании" узаконили безбрачие священников и епископов. На этом "основании" стали оправдывать уход семейных людей в монастыри, по сути, бросание ими своих жён (мужей) и детей. А слова Господа Бога о верности в браке и о нерасторжимости брака эти религиозники отбросили на второй план, – отбросили как некое необязательное пожелание, а не закон для Церкви.
1Кор.7:13,14 Жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.
Через верующего супруга, Бог благословляет брак в целом, так как семья – это единое целое. Здесь не как с пищей, где нечистый кусочек оскверняет всё блюдо, а наоборот – чистая часть освящает всё остальное.
Только не путайте благословение Божье семье и спасение во Христе, которое каждый получает индивидуально.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.5:31,32.
1Кор.7:15 Если же неверующий (супруг) хочет развестись, пусть разводится.
Оставленный член семьи (муж или жена) свободен от вины за духовные последствия развода, ибо тот, кто ушёл первым, не сможет обвинить оставленного им члена семьи, что он стал блудодействовать из-за развода.
1Кор.7:20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван.
Здесь и далее Апостол Павел ведёт речь уже не о браке, а о том, что христианин не должен уходить из своего народа, из своей социальной среды – не должен уподобляться прозелитам, принимавшим иудаизм и покидавшим свой народ.
"Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся… Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся". (1Кор.7:18,21)
1Кор.7:25 Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть [Ему] верным.
"Относительно девства я не имею повеления Господня" – и здесь Апостол Павел подчёркивает, что Господь не давал ему ни повеления, ни предписания. А раз в Слове Божьем относительно девства (как женского, так и мужского) нет никаких предписаний, значит, нет никаких ограничений в том, чтобы верующие люди вступали в брак. Ни-ка-ких!
Раз Господь Бог ни на кого не наложил никаких ограничений относительно брака, значит, жениться могут и католические священники, и православные епископы, и монашки могут выходить замуж – никто, вступая в брак, не согрешит. Не забывайте, что даже среди избранных Иисусом Христом Апостолов, были семейные.
1Кор.7:26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.
"По настоящей нужде" – дословно: "наступающей, надвигающейся, угрожающей необходимости, неизбежности".
О какой угрожающей неизбежности говорит здесь Павел? Многие богословы считают, что первое послание к Коринфянам было написано в пятьдесят седьмом году, и Апостолу было открыто Духом Божьим, что скоро начнутся страшные гонения на христиан, – которые и произошли при императоре Нероне в 64-68 годах.
"Я вам сказываю, братия: время уже коротко". (1Кор.7:29)
Позже, после гонений, этот же самый Апостол Павел напишет Тимофею: "Желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию. (1Тим.5:14)".
1Кор.7:28 Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
"Будут иметь скорби" – зная по пророчествам о предстоящей скорой гибель Иерусалима и разрушении Храма, Апостол Павел думал, что это предвестники воцарения Антихриста и наступления Великой скорби, а накануне таких событий, согласитесь, лучше быть свободным от семейных забот, чтобы не подвергать малолетних детей мукам.
Дальше Апостол объясняет, почему считает, что у христиан осталось мало мирного времени: "Я вам сказываю, братия: время уже коротко… ибо проходит образ мира сего. (1Кор.7:29,31)".
1Кор.7:36 Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть [таковые] выходят замуж.
Дословно с древнегреческого этот стих будет звучать так: "Если же кто считает по традиции, что это позорно, когда дочь не замужем, будучи в зрелом возрасте, и чувствует себя виноватым перед ней за то, что не выдал её замуж – пусть исполнит свой долг".
В разных переводах Библии начало этого стиха звучит по разному:
-- Славянский перевод: "Аще ли же кто безобразити о деве своей не ищетъ, аще есть превозрастна, и тако должна есть бытии".[47]
-- Современный перевод РБО: "Если кто считает, что по отношению к своей невесте поступает неподобающим образом и если не в силах совладать со своей страстью и считает, что должен жениться".[48]
1Кор.7:37 Но кто непоколебимо твёрд в сердце своём и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своём соблюдать свою деву (девственность), тот хорошо поступает.
"Будучи властен в своей воле" – Апостол подчеркивает, что по данному вопросу человек может принимать решение только для себя, а не решать за другого человека, и тем более – в ущерб другому человеку.
1Кор.7:39,40 Жена связана законом, доколе жив муж её; если же муж её умрёт, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.
"(Вдова) блаженнее, если останется так" – эти слова Апостола Павла некоторые христиане приводят в поощрение монашеству, но это неправильное толкование. Ещё раз повторяю: Апостол писал коринфянам послание накануне гонений, когда время мирной, свободной жизни исчислялось уже считанными годами, а то и месяцами и, естественно, было не до браков. Это еще раз показывает, что стихи из Священного Писания нужно читать обязательно в контексте, иначе, истолкуете неверно.
"Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию". (1Тим.5:14)
8 гл. Знания от Бога и земные, человеческие (на примере идоложертвенной пищи)
1Кор.8:1 О идоложертвенных [яствах] мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает.
Знание может надмевать, а может содействовать, помогать проявлению любви – это зависит от того, что движет вами, когда вы хотите донести до других своё знание – забота или тщеславие. Явить истинную заботу об учениках учитель сможет, только возлюбив их любовью Агапе – духовной любовью, обретённой им от Бога.
1Кор.8:2,3 Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего ещё не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него.
У каждого человека есть свои частные знания и они, сами по себе, могут быть очень хорошими, но если у человека нет постоянной связи с источником истины – Святым Духом, то в определённый момент этих знаний ему не хватит для того, чтобы поступить не просто хорошо, а совершенным образом. А там где нет совершенства, там ошибка. Ошибка открывает путь греху, ибо несовершенное решение несёт за собой излишний, неоправданный вред себе или другим. Поэтому Апостол Павел и указал нам на источник совершенного знания – Господа Бога.
"Кто любит Бога, тому дано знание от Него" – знание от Бога – это не набор каких-то секретных знаний, а обретение навыка обычной повседневной жизни под водительством Святого Духа. Любящий Бога человек, даже если он менее опытен в жизни и знает меньше мудрецов мира сего, пребывая в непрерывном общении и послушании Святому Духу, поступает более мудро, чем они, и знания его, полученные через откровение Божье, направляют того, с кем он делится ими, в русло глобального замысла Творца, то есть к истине, а не против неё.
Далее Апостол приводит пример правильного, духовного использования знаний и неправильного, такого, которое может послужить во вред другому.
"Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Но не у всех [такое] знание: некоторые и доныне с совестью, [признающею] идолов, едят [идоложертвенное] как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется. Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных. Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос". (1Кор.8:4-11)
1Кор.8:10 Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?
Если неутверждённый в вере человек увидит, что вы, зная истины Божьи, едите в языческом храме идоложертвенную пищу, то он тоже начнет её есть, но есть, думая, что надо поклоняться идолам.
Конечно, в наше время трудно найти языческий храм Аполлона или Артемиды, но слова Апостола не утратили своей насущности, например, в так называемых Христианских странах и сейчас существуют языческие праздники, такие, как хэллуин или Иван-купала. А страны, в которых государственной является языческая религия, например, буддизм, ламаизм или шаманизм, там вообще, каждый человек до уверования в Иисуса Христа жил поклоняясь языческим богам. Поэтому Апостол Павел и сказал нам: "Не участвуйте!"
Кстати, "не участвуйте", вовсе не означает, что нужно выступать против людей, исповедующих языческие религии – это их выбор, их дело. Просто, без всяких осуждающих эмоций, избегайте участия в их празднествах и религиозных застольях – избегайте не ради язычников и не ради себя: блюдя свою чистоту и святость, а ради брата своего по вере.
"И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть (идоложертвенного) мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего". (1Кор.8:13)
Дополнительно о чистой и нечистой пище для христианина – см. комментарии к Рим.14:14.
9 гл. Павел защищает своё Апостольство
1Кор.9:3-7 Вот моё защищение против осуждающих меня. Или мы не имеем власти есть и пить? Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать? Какой воин служит когда либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест от плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?
Не будет лишним добавить сюда и вывод: "Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. (1Кор.9:14)".
Конечно, пастырь имеет право жить на содержании церкви, но во всём должна быть мудрость и умеренность. Когда пастырь возводит на оплачиваемые должности в церкви своих сыновей, которые в жизни своей ещё нигде не трудились ради хлеба насущного, которые не только не вырастили своих детей в богопочитании, а зачастую ещё и не имеют их, то в такой ситуации слова Апостола Павла: "Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования" – не применимы ни к сыновьям пастыря, ни к самому пастырю, ибо их "семейный подряд" за счёт церкви является соблазном для верующих.
1Кор.9:12 Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но всё переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову.
Апостолы Павел и Варнава осознанно отказывались от материального вспоможения от новообразованных церквей, дабы никому не послужить в соблазн, чтобы никто из новообращённых не мог сказать: "Они, евреи, проповедуют об Иисусе Христе, чтобы нажиться на нас – доверчивых эллинах".
Если так поступали Апостолы, то, тем более, сейчас пастырям нужно быть очень осторожными в отношении денег. А от новообразованных церквей вообще нельзя брать никаких пожертвований, лучше своими руками зарабатывайте себе на хлеб насущный, как, например, Апостол Павел, который шил палатки.
"Если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая [обязанность] моя, и горе мне, если не благовествую! За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью (получать содержание от церкви) в благовествовании". (1Кор.9:16-18)
1Кор.9:24-27 Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но… дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.
Спортсмены, когда тренируются, не выглядят смешно и глупо. Смешным в глазах окружающих выглядит тот, кто днём пьет и объедается, а вечером тренируется.
Братья и сестры во Христе, помните, что вы смиряете тело в посте и молитве для победы над грехом, а не из-за страха перед ним. И ещё: нельзя добиться успеха, не приложив старания и не пожертвовав чем-нибудь.
10 гл. Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией
1Кор.10:1-6 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море… но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы.
Лучше учиться на чужих ошибках, чем повторять их в своей жизни, поэтому:
1. не вспоминайте с вожделением о греховных радостях жизни, бывшей до того, как вы уверовали в Бога – не уподобляйтесь евреям, которые с вожделением вспоминали рыбу и овощи, которыми питались, будучи в Египетском рабстве;
2. не ропщите на трудности духовного роста – вспомните, что и евреи собирали манну небесную, трудясь с раннего утра;
3. не просите, чтобы Господь Бог изменился по вашему образу и подобию – не будьте как те евреи, которые просили сделать себе золотого тельца для поклонения ему;
4. не ропщите на Бога, когда Он проводит вас через испытания и трудности, не уподобляйтесь евреям, роптавшим на Бога, когда Он повёл их в обход Едома, ради того, чтобы они не погубили братский народ;
5. помните, что Господь Бог не вечно будет долготерпеть ваши грехи, вспомните, что Бог терпел грехи Израиля до времени, а потом являл суд.
Дополнительно о прихоти – см. комментарии к Чис.11:1-6.
1Кор.10:12 Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.
Как весь Израиль был выведен из Египетского рабства, но далеко не все вошли в землю обетованную, так и вы, братья и сестры во Христе, даже если были спасены благодатью Иисуса Христа, не все войдёте в Царство Божие, ибо многие из вас, ожесточившись или соблазнившись, отступятся от веры своей.
Смотрите, как живёте, что лелеете в сердце своём, что питаете и взращиваете в себе – похоти или дух. И если будете бодрствовать, если от всего сердца будете желать не только быть с Иисусом Христом, но и уподобляться Ему в мыслях и желаниях, то благодать Божья сохранит вас в духе и истине – Господь не допустит испытания сверх меры, а в испытаниях даст и укрепление.
1Кор.10:16 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?
"Чаша благословения" – это когда пьёте из чаши, за которую благодарите Иисуса Христа и призываете благодать Божью, но не столько на себя, сколько на всех пьющих из неё вместе с вами.
"Приобщение" – дословный перевод с древнегреческого: "взаимоотношения, соучастие, общение, подаяние, пожертвование". Приобщение Крови и Тела Христова происходит только при совместном с другими верующими причастии.
Читая эти стихи о приобщении Крови и Тела Христова, помните, в каком контексте Апостол Павел упомянул о евхаристии: неправильное принятие Коринфянами причастия принесло им не благословение Божье и не исцеления, а некоторым болезни и даже смерть. Почему так получилось? Потому, пишет Павел, что ваша евхаристия из-за вашего эгоизма и разделений превратилась из причастия чаши Христовой, в причастие чаши бесовской: с какими сердцами причащаетесь, ту чашу и будете пить.
"Ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них". (Мф.18:20)
Видите, Иисус Христос сказал: "Собраны во имя Моё" – Он не сказал, что Он будет посреди нас, если мы будем пить такое-то вино, и есть такой-то хлеб, а если соберёмся во имя Его – то есть с Его мыслями, Его желаниями, с Его любовью.
Дополнительно о вечере Господней – см. комментарии к Мф.26:26-28.
1Кор.10:18-20 Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? [Нет], но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.
Когда Израиль ел жертвы, посвящённые Богу, он становился причастником Бога, а не жертвенной овечки. Не само по себе мясо овечки было святым, а святой жертвенник (жертвенник – символ поклонения) освящал жертву. Так же и при Евхаристии: если вы будете вкушать хлеб и вино причастия без поклонения Иисусу Христу – без истинного поклонения, идущего от сердца, – то ваше хлеб и вино не принесут вам благословения Божьего. Подобная картина будет и при вкушении идоложертвенной пищи: если вы вкусите идоложертвенное с ожиданием благословения от жертвенника идолу, то осквернитесь – не от мяса осквернитесь, и даже не от идола, а от беса, которому посвящён идол и вознесённое пред ним на жертвенник мясо.
Но, с другой стороны, Господь призвал нас общаться с людьми мира сего. Поэтому, общаясь с людьми мира сего, вы не должны уподобляться фарисеям, отвергавшим и уничижавшим других людей, чтобы якобы не оскверниться. Поэтому Апостол и пишет далее: "Если кто из неверных позовёт вас, и вы захотите пойти, то всё, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для [спокойствия] совести. Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, – то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет её. (1Кор.10:27,28)".
Итак, ешьте спокойно, ведь вы пришли к человеку и ради человека, а не в капище идольское.
1Кор.10:28 Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, – то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести.
"Не ешьте ради того, кто объявил вам" – Апостол учит: не ешьте не потому что это запрещено вам есть, нет – не запрещено, ибо пища не приближает нас ко Христу и не отдаляет от Него, а ради человека, сказавшего вам об идоложертвенном, чтобы не ввести его в заблуждение относительно идолопоклонства, и ещё, если другой христианин слаб в духовном познании, то узнав, что вы вкушали идоложертвенное, он впадёт в соблазн, и будет думать, что можно одновременно поклоняться и Богу и идолам.
В наше время языческие храмы не имеют такого широкого распространения, как это было в первом веке, поэтому редко кто из нас, христиан, попадает ситуацию, в которой слова Апостола Павла об идоложертвенной пище он мог бы применить дословно. Но это не означает, что назидание Павла утратило своё духовное значение – оно и сейчас так же насущно, как было насущно при его жизни, только следовать ему мы должны уже при других обстоятельствах, например, если у вас близкие родственники страдают алкогольной зависимостью, то полностью откажитесь от употребления спиртного. Откажитесь не из-за того, что вам по вере запрещено пить вино, а из-за того, чтобы ваши близкие, страдающие алкоголизмом, не сказали в сердцах своих: "Раз верующие – люди Божьи пьют, то значит и мне можно".
"Не подавайте соблазна ни Иудеям, не Еллинам, ни церкви Божией". (1Кор.10:32)
11 гл. Об одежде. Вечеря Господня.
1Кор.11:3 Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог.
"Жене глава – муж" – это вовсе не означает, что жена имеет право нарушать Божьи заповеди, если этого потребует её муж. Это означает, что Господь ценит её заботу о семье выше, чем служение в церкви.
Иисус Христос учил о послушании в семье на примере заботы о престарелых родителях: "Хорошо ли, [что] вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти своё предание? Ибо вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался, тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное. (Мк.7:9-13)".
Дополнительно о власти и послушании ей – см. комментарии к 1Пт.3:1-7; Рим.13:1.
1Кор.11:4,5 Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо [это] то же, как если бы она была обритая.
"Муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову" – это правило относится только к христианам, ибо, например, евреи молятся с покрытой головой и при этом не только не постыжают себя, а таким образом исполняют закон Божий.
Почему мужчина должен молиться или пророчествовать с непокрытой головой? Может, Синодальный перевод не совсем точен?
Современный перевод РБО: "Всякий мужчина, если молится или пророчествует с покрытой головой, позорит своего Главу"[49] – в этом переводе говорится не о голове молящегося верующего, а о его Главе – об Иисусе Христе.
Проверю, какой из переводов более точен: в древнегреческом оригинале слово kefali имеет два значения: "голова" и "глава (начальник, самый главный)", стало быть, перевод может быть и таким и таким. Чтобы выяснить о голове мужа или о Главе – Господе Боге Апостол ведёт речь в послании, посмотрю контекст.
"Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия". (1Кор.11:7)
Судя по контексту послания, дальше Павел ведёт речь о славе Бога, а не о голове мужа, значит, более точным будет современный перевод: "Муж, молящийся с покрытой головой, позорит своего Главу – своего Господа Бога".
Почему муж (христианин) позорит своего Господа – Господа Иисуса Христа, если покрывает голову во время молитвы? А потому, что Иисус Христос Своей жертвой убрал всякую преграду между ним – христианином, членом Тела Христова – и Богом, и он, если будет покрывать голову во время молитвы, то тем самым как бы будет показывать других верующим и ангелам, что считает себя по прежнему отделённым от Бога своими грехами. По сути, так он уничижает жертву Христову.
Теперь вам понятно, почему по закону Моисееву евреям предписывалось покрывать свою голову при молитве? Они, как и все другие человеки, не получившие спасения во Христе, были и остаются отделёнными от Бога своими грехами. До того, как Иисус Христос умер на кресте во искупление грехов уверовавших в Него человеков, Святое святых в Иерусалимском храме – символ присутствия Божьего – всегда было за завесой, но когда Он умер – эта завеса была разодрана силой Божьей на две части.
"Жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову" – почему жена постыжает себя, если молится или пророчествует с непокрытой головой – неужто она не получила такого же прощения грехов по вере, что и её муж? Нет, грехи верующих женщин прощены по благодати Божьей точно так же, как и грехи верующих мужчин. Покрывает она голову свою не для того, чтобы показать, что существует преграда между ней и Богом, а для того, чтобы и люди и ангелы видели, что она живёт в послушании мужу своему. Послушание жены мужу было установлено Богом, как наказание для Евы и всех её потомков-женщин, после того, как Ева не послушавшись ни заповеди Бога, ни опасений своего мужа, Адама, вкусила от плода познания добра и зла и дала его Адаму (Быт.3:16). Поэтому, если верующая жена станет молиться с непокрытой головой, то тем самым она как бы заявит пред Богом, что муж над ней более не властен, а только Бог, а это уже не по-божески, ибо в Писании сказано: "Жена есть слава мужа. (1Кор.11:7)".
Ещё раз внимательно прочитайте, что написал Апостол Павел верующим жёнам: "Жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову" – как видите, он сказал лишь о том, что жене (замужней) надлежит молиться или пророчествовать с покрытой головой и… всё – он не написал, чтобы она днём и ночью была в платке, а только о том, чтобы одевала его, когда молится или пророчествует, то есть, в церкви.
1Кор.11:10 Посему жена и должна иметь на голове своей [знак] власти [над] [нею], для Ангелов.
Дословный перевод с древнегреческого: "И вследствие грехопадения, жена обязана (имеет долг) иметь над своей свободой власть, ради Ангелов".
"Для Ангелов" – здесь возможно двоякое истолкование: и как "ангелов небесных", и как "других верующих". Думаю, правильным будет и то и другое толкование, ибо как не дело христианке демонстрировать перед ангелами небесными своё непослушание Богу, так же, негоже ей и других верующих вводить в смущение своим внешним видом, своей демонстрацией независимости.
1Кор.11:11,12 Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; всё же – от Бога.
Апостол напоминает нам, что подчинённость мужу в земной жизни никак не влияет на спасение жены во Христе: в плане спасения и мужчина, и женщина совершенно равны.
1Кор.11:14 Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него.
"Длинные волосы у мужчин указывали на их гомосексуальные наклонности. Римская литература полна насмешек над изнеженными, длинноволосыми, женоподобными мужчинами".[50]
Творец создал мужчину – мужчиной и женщину – женщиной, и требует, чтобы мы соблюдали внешние и внутренние различия: различие полов установлено самой человеческой природой.
1Кор.11:17 Не хвалю [вас], что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее.
Перед этим Апостол подробно рассматривал вопрос о приличии в одежде для верующих и тут, вдруг, без всякого перехода завёл речь о собраниях церкви – как-то несвязно получается. Посмотрю другие переводы, может они разъяснят ситуацию:
-- Славянский перевод: "Сie же завъшавая не хвалю, яако не за лучшее, но на худшее сбираетеся".[51]
-- Современный перевод РБО: "Перехожу к дальнейшим наставлениям. Не могу похвалить вас за ваши собрания: от них больше вреда, чем пользы".[52]
В этих переводах сказано, что Апостол Павел указал на то, что он завершил рассмотрение одной причины, почему в Коринфской церкви духовная атмосфера находится в таком неподобающем состоянии, и теперь переходит к рассмотрению следующей причины.
Чаще всего причиной различий в разных переводах Библии является не толкование переводчиками слов древнегреческого оригинала, а то, что некоторые из них слова, относящиеся к окончанию одной фразы, приписывают к началу другой. Изначально тексты Нового Завета были сплошными. А в тринадцатом веке библейский текст, считаю, что довольно-таки произвольно был разбит на главы, а затем, в шестнадцатом веке ещё и на стихи внутри глав – такое непродуманное произвольное разделение библейского текста на части и является основной причиной различий в переводах.
1Кор.11:18,19 Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслию между вами, дабы открылись между вами искусные.
"Надлежит быть и разномыслию между вами" – обратите внимание на разницу между тем, что происходило в Коринфской церкви (древнегреч. schisma – "разделения, распри, расколы") и тем, что Апостол Павел назвал допустимым в церкви, даже полезным (древнегреч. airesis – "разномыслия, разделение во мнениях, разное направление").
Верующие должны иметь возможность обсуждать различные вопросы, связанные как с жизнью церкви, так и с постулатами веры: пусть будут даже споры по некоторым духовным вопросам ради выяснения истины, чем каждый замкнётся и будет судачить у себя "на кухне". И потом, как пишет Апостол Павел, свобода обсуждать духовные вопросы будет способствовать выявлению в церкви людей мудрых, крепких в вере и в истине. А вот распри и разделения на враждующие группы между верующими не допустимы, поэтому Апостол перед этим и сказал: "Не хвалю вас (1Кор.11:17)".
Читая Послание к Коринфянам, я обратил внимание на то, насколько мягко Апостол Павел объяснял верующим их ошибки и указывал на их грехи. Ещё обратил внимание на то, что он не просто вскрывал грехи, а тут же научал, как поступать наилучшим образом, объяснял, где проходит грань между правильными и неправильными поступками. Так, например, Апостол очень подробно объяснил, в каких случаях и почему жёны должны покрывать голову, а мужи нет, или, что свобода высказывать своё мнение верующими – это благо для церкви, а раздоры между ними – это уже грех. И ещё, у меня складывается впечатление, что Коринфская церковь была "ходячей энциклопедией" всех духовных болезней, какие только возможны в церквях.
1Кор.11:20-22 Далее, вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю.
Здесь Апостол указывает на ещё одну причину того, что Коринфская церковь переживает духовный кризис: разобщённость верующих при причастии и несоблюдение ими порядка. Говоря о порядке при причастии, я имею в виду не религиозный обряд, в то время ещё не было установленного религиозного обряда Евхаристии, а просто культуру общения и поведение во время совместной трапезы.
"Всякий поспешает есть пищу" – почему коринфские христиане так поспешали вкушать пищу (древнегреч. "хватали, опережали"), неужели все они были обжорами и пьяницами? Не думаю, иначе Апостол Павел сказал бы об этом прямо. Возможно, причиной такой несдержанности в употреблении пищи является то, что все они – и духовно зрелые, опытные в воздержании, и новообращённые, не имеющие опыта поста, брали длительный пост перед Вечерей – ничего не ели, а, возможно, и не пили, поэтому и были так голодны, что, как только разрешалось прекратить "пост", они уже ни о чём кроме еды думать не могли – ни о Господе, ни о ближних своих и, как пишет Павел, хватали еду.
Братья и сестры во Христе, а вы? – разве вы не взалкали бы после, например, суточного воздержания от пищи и пития? Думаю, что почти все взирали бы на хлеб и вино Вечери с вожделением: думая не столько о духовной пище, не столько о Крови и Плоти Христа, сколько просто о пище: "Хоть бы глоточек, хоть бы кусочек!". Ой, как трудно голодными глазами увидеть в хлебе и вине Тело и Кровь Христовы!
Что же нам делать? Неужели отказаться от поста перед Евхаристией? Нет, не отказывайтесь. Нужно и поститься, и молиться, и грехи исповедовать – этому учат и отцы Церкви, и многовековой духовный опыт христианской жизни. Но если у вас ещё не выработана привычка к воздержанию от пищи, то перед Евхаристией лучше немного перекусить дома, чем потом, во время причастия, взирать с плотскими помыслами о еде на Тело и Кровь Христовы. Именно так поступать посоветовал Апостол Павел коринфянам, написав: "Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить. (1Кор.11:22)".
Но, повторяю, это моё предположение, возможно были и другие причины того, что коринфские верующие вели себя неподобающим образом.
Возвращусь к Коринфской церкви: дальше Павел пишет: "Похвалить ли вас за это? Не похвалю. (1Кор.11:22)".
За что Коринфяне ожидали услышать от Апостола похвалу? Понятно, что не за то, что некоторые из них объедались и напивались во время вечери Господней. Стараясь понять, за что они ожидали получить похвалу, вспомните, что характерной чертой Коринфян была чрезмерная, необдуманная рьяность в поступках, так, например, они любовь к ближнему "раздули" до того, что извратили её, превратив в потакание похотям членов своей церкви (1Кор.5:1,2). И здесь, по всей вероятности, они "перегнули палку" с религиозным рвением. Коринфяне думали, что Апостол похвалит их за такое усердие, но он указал на духовные плоды их поста и сказал: "Не похвалю!".
Получилось точно по пословице: "Научи дурака богу молиться, – он себе лоб расшибёт".
Братья и сестры во Христе, особенно те из вас, кто делает ещё только первые шаги в духовной жизни, почаще вспоминайте о Коринфянах, чья немудрая рьяность принесла не пользу, а вред и каждому из них, и всей их церкви.
1Кор.11:23-28 Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодрив, преломил и сказал…
Порядок тайной вечери Иисуса Христа: 1. Иисус Христос послал Петра и Иоанна приготовить для всех Вечерю (Лк.22:8).
2. Когда возлегли на Вечерю, Христос сказал, что он последний раз принимает Пасхальную трапезу с учениками (Лк.22:16).
3. Среди учеников возник спор, кто из них больший (Лк.22:24).
4. Иисус ответил спорящим и преподал им (и нам) духовный урок: каким образом нужно готовить себя к Вечере: Он встал, подпоясался и умыл ноги ученикам, дабы все очистились от скверны – в первую очередь духовной скверны (Ин.13:2).
5. "Один из вас предаст Меня" (Ин.3:21).
6. Когда Иуда Искариот вышел с целью, предать, Иисус сказал: "Ныне прославился Сын Человеческий" (Ин.13:27).
7. Иисус Христос выделил Петра, чтобы он утвердил учеников в вере при последующих испытаниях (Лк.22:31).
8. "Я в Отце и Отец во Мне" (Ин.14:10).
9. "Я буду в вас, и вы пребудьте во Мне" (Ин.14:23).
10. "Мир оставляю вам" (Ин.14:27).
11. После Вечери все воспели хвалу Богу (Мк.14:26).
12. "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение" (Мк.14:28).
Дополнительно о вечере Господней – см. комментарии к Мф.26:25-28.
1Кор.11:24,25 И, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас ломимое; сие творите в Моё воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Моё воспоминание.
Перечитывая эти стихи, я вдруг понял, почему многие православные верующие и католики боятся, что пойдут в Ад, если не успеют причаститься перед смертью. Они думают, что когда вкушают хлеб и вино (Тело и Кровь Иисуса Христа), то при этом настоящие тело и кровь Иисуса Христа попадают в их желудки и, впитавшись клетками их организма, делают их причастниками Тела Господня (Церкви). И, соответственно, если не успеют съесть "кусочек от тела Христова", то не будут иметь части со Христом.
По их рассуждениям получается, что определяющей в спасении во Христе является некая магия "съедания", а не вера, не любовь верующего к Иисусу Христу, не единство его духа с Духом Божьим. Что на это сказать? Такой подход к причастию мне очень напоминает обряды дикарей, когда они съедали сердца врагов для того, чтобы приобрести их силу и смелость.
Вкушая Вечерю Господню, вспоминайте Его слова: "Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин.6:63)".
Раннехристианский теолог, Тертуллиан, поставил дух, а не плоть во главе спасения во Христе: "А то самое, что погибло в смерти, что лежало во гробе, то и воскресло, – не столько Христос во плоти, сколько плоть во Христе".[53]
1Кор.11:27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.
Недостойно, то есть ради своих целей, а не ради единения с Господом и не ради братьев и сестёр в церкви.
"Виновен будет против Тела и Крови Господней" – здесь Апостол говорит не о пресуществлённом в хлебе и вине Теле и Крови Господних, а о теле, в котором Иисус Христос реально умирал на кресте и о той крови, которая пролилась у Него на кресте, о той жизни, которую Он отдал ради искупления нас – грешников.
Не уничижайте недостойным причастием жертву, принесённую Иисусом Христом ради вашего спасения!
1Кор.11:28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьёт из чаши сей.
Вспомните, как ученики спрашивали Иисуса Христа во время той последней, тайной вечери: "Не я ли, Господи, предам Тебя? (Мк.14:19)" – и вы задавайте себе самим этот вопрос пере причастием. Сей вопрос относится не только к отступничеству, он относится и к тому, поступаете ли вы так, как желает Иисус Христос или противитесь гласу Святого Духа – исследуйте себя, что говорит вам голос сердца.
1Кор.11:29 Ибо кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.
Тело Господне – это так же и Церковь, значит, согрешив против кого либо из избранных Христовых, вы согрешаете против Самого Иисуса Христа. Поэтому, если вы обидели кого, то пойдите, извинитесь и постарайтесь возместить ущерб, и только после этого приступайте к причастию. Сделайте так, иначе причащение Крови и Тела Христова будет не во благо вам, а во вред.
1Кор.11:30 От того многие из вас немощны и больны и немало умирает.
Когда в церкви разделение, когда нет любви, а господствует зависть и лицемерие, тогда Святой Дух не может исцелять, не может являть никаких Своих даров, поэтому многие болеют и умирают – и духовно и физически.
Обязательно различайте, когда Святой Дух не изливает Свой дар из-за ваших греховных помыслов и богопротивных дел, а когда из-за заботы Божьей о вашем духовном росте – если не знаете, – вопросите Господа, и Он ответит вам, по какой причине отказал. Так, например, Господь не исцелил Апостола Павла, как тот ни просил, но при этом Дух Божий объяснил ему, почему так поступил: "И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но [Господь] сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. (2Кор.12:7-9)".
Вопросите Господа, и Он ответит вам!
1Кор.11:31,32 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осуждёнными с миром.
"Наказываемся от Господа (здесь, на земле), чтобы не быть осуждёнными (при конце Света)" – наказание присуще детям, а не чужим. Чужих не воспитывают и не наказывают, их судят в соответствии с законом.
Если ваш ребёнок признаёт грех и желает исправить его, то довольно объяснения, а если не хочет признавать своего греха и упорствует в нём, то вам ничего не остаётся, как наказать его, иначе из проказливого малыша вырастет злонравный грешник.
"Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?" (Евр.12:7)
12 гл. Подчинитесь Святому Духу, и Он обустроит церковь
1Кор.12:1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о [дарах] духовных.
Далее, с 12 по 14 главу Апостол Павел говорит о духовных дарах.
К стиху же, приведу комментарий православного богослова А. П. Лопухина: "Что такое были эти духовные дарованiя? Выраженiе дарованiе (charisma) обозначаетъ такую способность человека, какая подана ему божественною благодатью (charis). Такимъ образомъ, этотъ терминъ указываетъ более на происхожденiе дарованiя. Что касается выраженiя духовный (pnevmatikos отъ pnevma), то этотъ терминъ обозначаетъ разсматриваемое явленiе более со стороны его сущности, показывая, что оно идетъ отъ Духа Святого и сосредоточивается въ духе человека".[54]
1Кор.12:2,3 Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас. Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесёт анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.
Цель излияния даров Святого Духа на верующих – открыть нам глаза на истину. Без Его водительства все мы, будем бродить во тьме духовной, будучи влекомы бесами, и так и погибнем в своём блуждании. И поклоняться и служить Богу в духе и истине без откровения и водительства Святого Духа тоже ни один верующий не может, потому что истинное поклонение Богу – это не просто некое религиозное поклонение, а иное – не земное, а духовное явление, совершаемое Святым Духом в нас, христианах, и через нас.
Проблемой многих современных церквей является то, что их пастыри и учителя даже не пытаются донести истину о полной зависимости духовной жизни христиан от их личного общения со Святым Духом (наверное, из-за того, что они и сами не ведают, что значит: быть водимым Святым Духом). В результате, в этих церквях ни сами церковнослужители, ни остальные верующие, не стремятся лично слышать глас Святого Духа, и не помышляют об обретении навыка жизни в послушании Святому Духу, под Его водительством. Они довольствуются исполнением религиозных обрядов и чтением буквы Писания и буквы учения Святых отцов.
"Не может назвать Иисуса Господом" – в древнегреческом оригинале слово, переведённое здесь, как "не может", означает не просто "не сможет сказать", а "не имеет силы". Произнести слова: "Иисус Христос – мой Господь" – может любой человек – и верующий, и неверующий, а воззвать так, чтобы исповедание Иисуса Господом даровало ему спасение во Христе, без излияния Святого Духа не сможет ни один человек. Без Святого Духа любые наши слова не имеют силы в духовном мире, и наоборот, если Дух Божий пребывает в человеке, то слово его влияет не только на его жизнь, но и на жизни окружающих: вспомните, как иудеи удивлялись, видя, что Иисус Христос со властию повелевает нечистым духам и ветрам (Лк.4:36; 8:25).
1Кор.12:4-6 Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех.
Если вы искренне желаете служить Богу, то не спешите, не хватайтесь за то, что как вы думаете, нужно для Бога, а прежде вопросите Святого Духа и дождитесь Его ответа. Только когда Святой Дух поведёт вас в делании, когда Он изольёт на вас Свои дары, только тогда вы действительно сможете и будете делать то, что нужно для Бога. Иначе все ваши делания "для Бога" являются просто суетой сует, совсем не нужной Ему в данное время и в данном месте.
И что будет самым обидным для вас (ведь вы столько трудились) – это то, что все ваши дела, исполняемые по вашей воле и вашей силой, как вы думали, для Бога, не принесут вам никакого духовного плода пред Богом. Не думайте, что если вы замыслите доброе и великое дело, например, построить храм, то Дух Божий последует за вами в этом вашем деле – не последует. Вы должны следовать за Святым Духом!
"Бог, производящий всё во всех" – Дух Божий вершит дела Божьи, а мы, верующие, лишь соработники в Его труде, лишь "инструмент" для излияния Его даров. Но "инструмент" не обыкновенный, а имеющий свою волю, своё сознание и, главное, через откровение Божье мы разумеем то, что делаем и почему мы это делаем.
1Кор.12:7 Но каждому даётся проявление Духа на пользу.
Как на пользу того или тех, для кого был явлен дар Святого Духа, так и на пользу того, через кого был явлен этот дар – всем польза от деяний Господних.
1Кор.12:8-11 Одному даётся Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.
-- Дар слова мудрости – это откровение от Бога, как поступить в той или иной ситуации (мудрость – это больше чем некое знание, это умение правильно воспринимать, оценивать ситуацию и поступать в ней).
-- Дар слова знания – в первую очередь – это откровение истины Писания, потом, дарованное от Бога знание о людях и обстоятельствах.
-- Дар веры – это не просто вера, как доверие Богу и Его слову, а действенная вера, полученная, как дар для совершения определённого Божьего дела и воплощённая в жизнь через деяние по воле Божьей.
-- Дары исцелений – сказано "дары", значит, каждое исцеление – это отдельный дар Святого Духа, имеющий свою духовную цель и своё духовное назидание.
-- Дар чудотворения – к этому дару относится не только способность накормить "пятью хлебами" или усмирить бурю, но и изгнание бесов.
-- Дар пророчества – здесь сказано не о служении пророка, а о даре, который может, пусть изредка, проявляться у любого верующего – это способность познавать и провозглашать волю Божью, увещевать церковь словом Божьим.
-- Дар различения духов – не только указывает, где сокрыты духи бесовские, но, так же, это способность судить об истинности пророчества, или учения в церкви.
-- Дары говорения и истолкования языков служат для назидания церкви или отдельных верующих (не путайте с молитвой на иных языках – Божьим даром, который верующие получают при крещении Святым Духом для личной духовной молитвы, а не для назидания церкви).
1Кор.12:13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.
"Все мы одним Духом крестились в одно тело" – здесь Апостол Павел говорит не о водном крещении, а о крещении Святым Духом и исполнении Святым Духом для служения Богу и освящения во Христе.
Обратите внимание на слово "все" – совсем не случайно Апостол дважды повторил его в одной фразе, значит, он хотел обратить внимание каждого из нас на сказанное, хотел, чтобы мы воспринимали его слова, как то, что относится к любому из нас, а не только "к избранным святым".
Апостол Иоанн возвестил нам слова Иисуса Христа о слышании гласа Святого Духа и водительстве Святым Духом применительно к каждому из нас: "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа. (Ин.3:8)".
1Кор.12:14-21 Тело же не из одного члена, но из многих… Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны.
Господь Бог сделал нас различными в Церкви, чтобы мы взаимодополняли друг друга и были взаимозависимы друг от друга – только так, через взаимзависимость и взаимодополнение, верующие не только не станут превозноситься один перед другим, а смогут стать единым целым, ведомым Святым Духом.
1Кор.12:23 И которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения.
Не лезьте с советами, как пастырю проповедовать, лучше помогите тем братьям и сёстрам, которые ухаживают за больными или убирают помещение церкви.
1Кор.12:24 И неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют [в том] нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение.
"Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение" – проявите заботу о новообращенных и тех, кто ослаб духовно или болен физически, помолитесь вместе с ними за них. По мере дара Божия прикройте их от "стрел сатаны".
1Кор.12:26,27 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь – члены.
"Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены" – если в ваших телах, уважаемые братья и сестры во Христе, члены не могут жить сами по себе, вне тела, то представляете, насколько зависимой, от Святого Духа и от духовной жизни других членов Церкви – Тела Христова – является наша духовная жизнь, – она несравнимо больше и сложнее, чем жизнь человеческого тела. Если для нормального функционирования человеческого тела, все его органы должны находиться в постоянной связи с мозгом и в подчинении ему, то представляете, насколько зависимой от постоянного духовного общения со Святым Духом и подчинения Ему является ваша духовная жизнь. Наша духовная жизнь несравнимо больше и неизмеримо сложнее, чем временная, земная, в тленных телах, ибо она вечная.
Если какой член церкви Христовой решит жить за счёт других, по сути, "поедая" других, то он, рано или поздно, погубит не только тех, кто рядом с ним, а всё тело. Поэтому у церкви есть только два варианта действий: либо исторгнуть из тела того, кто живёт за счёт других (раковую опухоль), либо оставить его и погибнуть всей церкви вместе с ним.
1Кор.12:31 Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь ещё превосходнейший.
"Путь ещё превосходнейший" – что может быть больше, чем служение пророка, пастыря или Апостола? Оказывается, есть большее в Боге, чем служение – это жизнь по любви, дела по любви Божьей, сама любовь.
13 гл. Гимн любви
1Кор.13:1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий.
Только любовь изменяет сердца и приносит вечный плод духа.
1Кор.13:4-8 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестаёт, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
Любовь:
-- добра в делах;
-- не хвастлива, не превозносится перед другими;
-- не ведёт себя вызывающе или неподобающе;
-- не считает обиды;
-- всегда защищает, ищет для ближнего блага, а не зла;
-- всегда верит (верит в человека, как творение Божье, а не всякому человеку) и надеется, а не отвергает и не презирает;
-- любовь никогда не прекратится: будет время, когда не станет этого мира, не станет греха и, следовательно, не будет закона, а любовь будет всегда.
Дополнительно о любви по заповеди Господней – см. комментарии к Ин.15:17.
1Кор.13:7 Всё покрывает.
Защищает от беды, как мать прикрывает собой дитя. Это не относится к покрытию преступлений и к дозволению грешить.
Дополнительно – см. комментарий к 1Пт.4:8.
1Кор.13:10 Когда же настанет совершенное, тогда то, что от части, прекратится.
"Настанет совершенное" – совершенное – это любовь. Любовь есть совокупность, единение всех совершенств.
"Более же всего [облекитесь] в любовь, которая есть совокупность совершенства". (Кол.3:14)
Верные Христовы, помните, что в любви граница между Божьим восприятием и вашим восприятием стирается и ваши желания, ваши дела уже вершатся в единстве с Божьими целями и замыслами.
1Кор.13:13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.
Ваши дела любви для Бога важнее религии, важнее, чем ваша евангелизация, важнее, чем церковные мероприятия, потому что цель спасения во Христе – это уподобление Ему во всём.
"А как же дела по воле Святого Духа, как же излияние через нас различных даров Святого Духа?" – спросите вы. Делами Святого Духа движет любовь к Иисусу Христу.
14 гл. Пророчество служит в назидание всем, языки – только молящемуся на них
1Кор.14:1-3 Достигайте любви; ревнуйте о [дарах] духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает [его], он тайны говорит духом; а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.
Апостол Павел переходит к следующей части своего назидания – к учению о поведении верующих в церкви. И первое, о чём он говорит – это о молитве на иных языках во время церковных собраний.
Начав с призыва: "Молите Господа Бога о дарах не только для своего личного духовного роста, но и для назидания вашей церкви, для помощи тем, кто нуждается, для утешения страждущих. Не будьте пассивными!" – далее, он учит, какой из даров Божьих должен быть явлен в церковном собрании, а каким нужно пользоваться в уединении, дома.
1Кор.14:5 Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание.
Если дар пророчества служит во благо всем – это не значит, что он лучше, чем молитва на языках (все дары Божьи – великое благо), просто всему своё время и место: если вы находитесь в церкви, то лучше произнести пару слов в назидание церкви, чем тьму слов на никому не понятном языке.
"Так и вы, ревнуя о [дарах] духовных, старайтесь обогатиться [ими] к назиданию церкви". (1Кор.14:12)
А дома молитесь и духом, и своим умом, как Дух Божий положит на сердце.
Подробнее о молитве на иных языках – см. комментарии к Деян.2:6.
1Кор.14:15-18 Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом… Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками.
"Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками" – дар молитвы на языках даётся верующим в разной степени – одним лишь краткая фраза при крещении Святым Духом, другим – вплоть до всей гаммы и разнообразия речи (здесь и многословие, и выражение эмоций). Иногда Святой Дух даёт молящемуся в духе понимание того, о чём он в данный момент молится на языках – это не слышание слов ушами, а некое внутреннее разумение молитвы духом.
И ещё, чтобы не попасться на удочку обольстителя сатаны, запомните, что дары Святого Духа: молитва на языках, говорение на языках и дар истолкования языков ничего общего не имеют с так называемыми "школами", бытующими в некоторых Пятидесятнических и Харизматических церквях, в которых якобы учат молиться на "иных языках", а на самом деле учат подражательству, то есть, по сути, лжи. А ложь, – любая ложь, – не приемлется Богом.
1Кор.14:19 Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке.
Если вы крещены Святым Духом с даром молитвы на иных языках и можете молиться в духе, недопустимо использовать дар Святого Духа для того, чтобы произвести впечатление на окружающих или чтобы возвеличиваться над ними своей "духовностью".
"Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни". (1Кор.14:20)
1Кор.14:21,22 В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь. Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих.
Говорение Апостолами на языках (в духе) в Иерусалимском храме, было сигналом для неверующих иудеев, чтобы они, услышав эту речь, вспомнили пророчество Исайи: "За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. (Ис.28:11)". Но иудеи не захотели ни понять, ни принять тот знак (говорение и молитву на языках), не приняли пророчество Исайи. Эллины же и другие язычники воспринимали говорение на языках, как Дух даёт провещевать, всего лишь как чудное лепетание, ни о чём им не говорящее, потому что они не знали Библейских пророчеств. Так что данные слова Апостола Павла, скорее всего, относились к иудеям, уверовавшим в Иисуса Христа, а не к язычникам – перед язычниками – учит Апостол – лучше молиться умом.
"Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?" (1Кор.14:23)
Поэтому, ещё раз повторяю, молиться в духе лучше дома, а не в церкви, где много посторонних людей.
1Кор.14:26 Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, – всё сие да будет к назиданию.
Апостол Павел, подводя итог учения о молитве и говорении на иных языках, даёт назидание: "Сии дары Святого Духа должны использоваться вами не безумно, и, тем более, не для вашей гордыни, а во благо другим".
Обратите внимание ещё и на то, что Апостол не разделяет верующих на служителей и паству, он отличает верующих по тому, есть у них слово от Бога или нет: "Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. (1Кор.14:31)".
"Если кто говорит на [незнакомом] языке, [говорите] двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу". (1Кор.14:27,28)
1Кор.14:29-33 И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают… И духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть [Бог] неустройства, но мира. Так [бывает] во всех церквах у святых.
"И духи пророческие послушны пророкам" – это не значит, что верующий может получить пророческое откровение Божие в любой момент, когда захочет, а означает, что и получает пророческое слово от Бога, и потом, получив, изрекает его, верующий человек, находясь в трезвом уме и памяти. Не так, как пророчествовали и сейчас пророчествуют языческие пророки, которые вводят себя с помощью наркотических или отравляющих веществ в состояние транса и, и, утратив контроль над своим сознанием, несут чаще всего невнятицу, которую потом "разгадывают" кому как заблагорассудится.
1Кор.14:34,35 Жёны ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том] дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.
"Да молчат" – древнегреч. sigao – "хранить молчание, умолкать, замалчивать". Это не значит, что Апостол Павел относился с пренебрежением к верующим женщинам и считал, что они не имеют права сказать слово в церкви, – посмотрите, в каком контексте он сказал сие повеление: "Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том] дома". То есть, если жене что-то не понятно, то об этом пусть спросит у мужа дома, а не отвлекает его и других, находящихся рядом, во время богослужения своими вопросами.
"Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью". (1Тим.2:11)
Забегая вперёд, хочу добавить, что, учитывая, что Апостол Павел учил верующих жён являть пример послушания мужьям (1Кор.11:4,5), то естественно он был против того, что некоторые жёны стремятся командовать и учить не только у себя дома, но и в церкви. Не должно быть такого, что жена стоит за кафедрой и поучает церковь как ей жить в послушании Богу (этакая "пастырь Маланья"), а в рядах слушающих и внимающих находится её муж.
Более подробно о том, почему Богу не угодно, если женщина пытается главенствовать в семье или в церкви – см. комментарии к 1Кор.11:4,5.
15 гл. О воскресении мёртвых
1Кор.15:1,2 Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.
Принимая верой Благую весть, вы получаете дар от Бога – духовное рождение от Святого Духа, Который воскресит вас в прославленных духовных телах при втором пришествии Иисуса Христа. Воскресит, подобно тому, как Он воскресил на третий день после распятия на кресте самого Иисуса.
И, наоборот, тщетна надежда ваша и вера ваша, если вы не познав ни духовного спасения во Христе, ни личного водительства Святым Духом, утешаете себя и обманываете себя упованием на букву Евангелия и на Христианскую религию.
1Кор.15:9 Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.
Называя себя наименьшим из Апостолов, Павел не рисуется: "Ах, какой я червь недостойный!", а делает вывод на основании фактов из своей жизни: он действительно много согрешил против Церкви Христовой и достоин скорее наказания, чем награды.
Дополнительно – см. комментарии к Деян.8:3.
1Кор.15:10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.
И здесь Апостол Павел не хвастается, а объективно анализирует факты и делает на их основании вывод. Хотя при этом он уточняет, что достигнутое – не столько его труд, сколько благодать Божия.
Почему Апостол Павел, прежде чем отвечать на вопрос о воскресении мёртвых, напомнил Коринфянам о том, что хотя он много и согрешил перед Церковью, благодать Божья в избытке явила через него силу Святого Духа? Наверное, потому что вопрос о воскресении мёртвых относится к той категории вопросов, о которых не могут знать верующие, не познавшие самых глубин откровения Божьего о Царстве Небесном.
1Кор.15:11,12 Итак я ли, они (Апостолы) ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали. Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мёртвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мёртвых?
"Как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мёртвых?" – в первом веке в христианских церквях возникло учение гностиков, которое гласило, что вместе с телом у человека умирает и его душа – ничего не остаётся. Корни этого учения зародились в философии Эпикура и Сенеки, а в Иудею пришло от саддукеев. Основоположниками ещё одной ереси стали Маркион, Василид и Валентин, которые учили, что Бог воскресит только души, а воскресения в новых бессмертных телах не будет. Третьи еретики учили, что когда Иисус Христос говорил о воскресении мёртвых, Он имел в виду только духовное воскресение, только воссоединение нашего духа с Духом Божьим. И раз, с возникновением Церкви, такое духовное воссоединение уже произошло, то другого воскресения не будет, и не стоит ожидать ни второго пришествия Иисуса Христа, ни воскресения Церкви в прославленных телах, ни вознесение Её в Царство Небесное. Таким образом, можно сделать вывод, что уже в I-II веках земные церкви заполонил целый сонм различных ересей, которые со временем стали основополагающей базой учений различных сект, таких, например, как "Свидетели Иеговы", "Мормоны", "Адвентисты седьмого дня" и так далее.
1Кор.15:17 А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы ещё во грехах ваших.
Воскресение Иисуса Христа в прославленном духовном теле – это знамение для нас, что Иисус Христос принёс Себя в жертву ради искупления наших грехов и что эта жертва принята Отцом Небесным.
"Но Христос воскрес из мёртвых, первенец из умерших. Ибо как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мёртвых… каждый в своём порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его". (1Кор.15:20-23)
1Кор.15:19 И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.
Те, кто пришёл в церковь ради получения земных благ, рано или поздно, но обязательно будут разочарованы, ибо не достигнут ни истинных благ, ни спасения во Христе. Жить в послушании Святому Духу могут идти лишь те, кто в покаянии отрёкся от себя ради Господа Иисуса Христа.
1Кор.15:22-24 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.
"Потом Христовы, в пришествие Его" – обратите внимание на эти слова: Апостол Павел здесь уточняет, что при втором пришествии Иисуса Христа воскреснут в прославленных телах (прославленных Богом телах) только те, кто Его.
Остальные будут жить на этой земле, будут умирать, и так будет вплоть до конца Света, когда сгорит земля и все дела на ней, сгорит вся вселенная, свернувшись, как свиток. А потом все остальные умершие воскреснут в вечных телах (но не прославленных) и предстанут на суд Божий.
1Кор.15:25,26 Ибо Ему (Христу) надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть.
"Доколе низложит всех врагов под ноги Свои" – это не значит, что Царство Иисуса Христа временно. Это значит, что когда Отец всё покорит под власть Сына, Сын добровольно подчинится Отцу со всем покорённым Ему Царством Небесным, ибо Отец и Сын суть едино. Но не только единство Отца и Сына является причиной того, что сначала Отец покорит всё Сыну, а потом Сын покорится Отцу и таким образом передаст Ему власть над всем творением. Эту – вторую причину Апостол Павел назвал в следующем стихе.
1Кор.15:28 Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём.
"Да будет Бог всё во всём" – вот конечная цель Господа Бога для человеков и всего творения. Уже изначально, при сотворении человека, Бог решил не просто воплотить через него и его потомков Свою волю (волю Он может воплощать и через Ангелов), а явить через нас Себя перед всем творением (как в своё время Иисус Христос явил перед учениками Отца). Для этого в своё время Сын Божий стал человеком, Иисусом Христом, для этого Он своей жертвой искупил наши грехи, даровал нам духовное рождение, чтобы мы были водимы Святым Духом, для этого, при втором пришествии Иисуса Христа Святой Дух воскресит нас в прославленных телах и вознесёт во славе в Царство Небесное.
Творец желает дать человекам власть над Своим творением – над миром (Быт.1:28). Но согласитесь: Бог не может дать её бунтовщикам против Себя, таким, какими были Адам и Иудейские первосвященники – Он может доверить власть над Своим творением только таким, как Иисус Христос и Его ученики.
Дополнительно – см. комментарии к Отк.20:13-15.
1Кор.15:29 Иначе, что делают крестящиеся для мёртвых? Если мёртвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мёртвых?
Современный перевод РБО: "Если бы это было не так, зачем бы люди стали принимать крещение за мёртвых? Если мёртвые вообще не встают, зачем тогда креститься за них?".[55]
Приведу комментарий из этого перевода Нового Завета: "Крещение за мёртвых – вероятно, среди коринфян существовала практика некоего заместительного крещения (Иоанн Златоуст указывал на то, что такого рода крещение существовало среди последователей Маркиона)".[56]
И Тертуллиан, живший во втором веке, слова "крещение за мёртвых" понимал в буквальном смысле: "Если иные крестятся даже за мёртвых, то посмотрим, какой в этом смысл. Во всяком случае, заявляет апостол, они делали это, будучи уверены, что замещающее крещение принесёт пользу другой плоти в надежде на воскресение".[57]
Так как практика заместительного крещения не получила широкого применения в церквях I-II веков, а потом и вообще больше нигде не упоминается, то, сам по себе, этот вопрос не стоит особого изучения. В данном случае для меня более важна реакция Апостола Павла на практику заместительного крещения, возникшую в некоторых церквях. Он упоминает о нём, используя как аргумент против учеников Маркиона, утверждавших, что нет воскресения во плоти: они своим же делами (крестясь за мёртвых) противоречат своему учению. И ещё обратите внимание на толерантность Павла: он не насмехается над людьми, крестящимися за своих умерших родственников. Он просто, не говорит, что так делать – это правильно.
Почему Апостол Павел не осудил такие "крещения"? Наверное, потому что отнёсся к ним, как к позволительному допущению для немощных в вере: если кому из них будет легче на душе от того, что он покрестился за умершего родственника, пусть лучше покрестится, чем потом будет жить с чувством вины перед умершим. А, может, просто было не место и не время отвлекаться на этот вопрос – у Коринфской церкви было много более важных проблем.
1Кор.15:32 По [рассуждению] человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мёртвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрём!
Действительно, если нет воскресения мёртвых, то какой смысл в служении Апостола Павла и других христиан, зачем они проходят через испытания и гонения? Зачем всё это, если, как учат Эпикур и саддукеи, земная жизнь – это всё, что мы имеем?
Нет, эипикурейцы и саддукеи заблуждались в своих умствованиях, потому что раз Иисус Христос воскрес, значит, и мы воскреснем по вере в Него.
1Кор.15:33,34 Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога.
Говоря о худых сообществах, Апостол Павел имеет в виду не сообщества разбойников, или пьяниц – о том, что общение с разбойниками, ворами, наркоманами, пьяницами и подобными им не доведёт до добра и так все знают – и верующие, и неверующие. Он ведёт речь о зле, которое не призывает людей совершать грехи и нарушать закон, а о зле, которое прикрываясь заботой о благосостоянии, о хорошей жизни, постепенно вовлекает людей в гонку за земными благами и таким образом развращает их нравы. Греческие философы эпикурейцы учили: "Наслаждайтесь жизнью, как можете, ибо завтра умрём и всё – небытие". Сейчас в мире тоже господствует принцип: "Бери от жизни всё!". Ладно бы в мире, – в церквях тоже укрепилось мнение, что если ты богатый и здоровый, то живёшь по вере, а если испытываешь нужду или заболел – то из-за маловерия. Поэтому Апостол Павел и предостерегает церковь: "Не сообщайтесь с теми, кто думает только о себе, только о своём благе, ибо это худые сообщества, – они развратят ваши нравы, превратят вас в сребролюбивых и жестокосердных фарисеев".
1Кор.15:35-44 Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мёртвые? И в каком теле придут?... При воскресении мёртвых сеется тело душевное, восстаёт тело духовное. Есть тело душевное, есть тело духовное.
Тело духовное – это не некое улучшение нашего прежнего тела, а совершенно новое тело, обладающее иными свойствами, тело совершенно иной природой – Ангельской.
"Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления". (1Кор.15:50)
Бог воскресит нас, верующих в Иисуса Христа, в прославленных духовных телах, подобных телу в каком Он Сам воскрес, ибо нам даровано по Его благодати не только прощение грехов, но дарована и слава Его. Воскресит же нас – Церковь, Святой Дух при втором пришествии Иисуса Христа.
"Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничижённое тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, [которою] Он действует и покоряет Себе всё". (Фил.3:20,21)
Остальных людей Господь воскресит спустя тысячелетие – при конце Света. Господь воскресит их тоже в бессмертных телах, но не в прославленных, ибо они будут воскрешены, чтобы предстать пред судом Божьим.
1Кор.15:42-44 При воскресении мёртвых: сеется в тлении, восстаёт в нетлении; сеется в уничижении, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе; сеется тело душевное, восстаёт тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.
Останется ли после воскресения в прославленных телах в нас, христианах, наша самость, наше "я", или мы станем куклами, запрограммированными на святость, на уподобление Иисусу Христу?
Мы, человеки, имеем своё тело, свою душу и дух. Причём, именно душа является средоточием нашего "я", нашей воли. Тело воздействует на душу, сообщая ей свои потребности и желания. Дух наш тоже напоминает душе о своих потребностях, например, угрызениями совести или возникшей любовью (не путайте с желанием секса – это уже желание плоти). И вот, влекомая с одной стороны желаниями плоти, а с другой – желаниями духа, душа принимает своё волевое решение в ту или иную сторону. Условно говоря, сейчас наша душа имеет право решающего голоса, а наше тело и дух имеют право совещательного голоса.
Что изменится в Царстве Небесном? В Царстве Небесном желания нашего духа и тела (вечного прославленного тела) будут не противоречить друг другу, а совпадать по вектору своей направленности – будут стремиться к уподоблению Сыну Божьему, Иисусу Христу. Как сказано в Священном Писании: "При воскресении мёртвых: сеется тело душевное, восстаёт тело духовное. (1Кор.15:44)". А раз наша душа будет влекома и нашим вечным телом, и нашим духом, непосредственно связанным с Духом Божьим, к цели: всё более и более уподобляться Сыну Божьему, то разве она захочет противиться своему (уже своему, души) желанию? Не думаю. Заметьте, нашу человеческую волю при этом никто не отнимет и не будет подавлять, – "право решающего голоса" по-прежнему будет принадлежать нашей душе.
Следовательно, в Царстве Небесном мы будем полноценными личностями осознающими своё "я", имеющими свой разум и свою волю.
1Кор.15:45 Так и написано: первый человек Адам стал душою живущею, а последний Адам (Иисус Христос) есть дух животворящий.
Душа живущая – душа, принимающая жизнь извне, от Духа Божьего, чтобы жить, как бы впитывающая в себя жизнь извне.
"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою". (Быт.2:7)
Дух животворящий – дух, имеющий в самом себе жизнь и имеющий возможность давать её другим, как бы изливать её из себя во благо другим. При этом человек чувствует и осознает, что его жизненная сила как бы изливается из него, то есть и в этом случае мы будем делать добро осознанно.
"В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?" (Мар.5:30)
Иисус Христос не просто учил любви и праведности, ибо слова сами по себе не могут животворить. Иисус изливал Свою жизнь из Себя, когда Он исцелял и воскрешал других. И каждый раз Он чувствовал, как из Него исходила сила – Его сила, чувствовал, как из Него исходила жизнь – Его жизнь. Отдавая, Он слабел, но Отец Небесный умножал отдаваемое, и Иисус мог дать ещё больше.
1Кор.15:50 Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.
Здесь сказано, что при воскресении у нас будет духовное тело, имеющее иную природу, а не как было при воскрешении Лазаря, который воскрес, чтобы позже снова умереть.
С другой стороны, воскрешение – это не сотворение совершенно нового человека, – как учил Тертуллиан: воскрешение – это частичное обновление: так как душа и дух у нас изначально, по своей природе бессмертны, а тленно лишь тело, то при воскрешении Бог сотворит нам новые тела: "Как погибшее (исчезнувшее безвозвратно) не изменилось, так изменившееся не погибло. Ведь погибнуть – значит полностью перестать быть тем, чем было, а измениться – значит существовать иначе".[58]
1Кор.15:51,52 Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
Здесь говорится о воскресении не всех людей, а о воскресении тех водимых Святым Духом учеников Христовых, которые будут жить здесь, на земле, во время второго пришествия Иисуса Христа.
1Кор.15:53 Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.
"Тленному сему надлежит облечься в нетление" – здесь написано облечься – что означает это слово? – Может, оно означает, что Господь наши ветхие тела (живых и умерших христиан) снова соберёт в их прежнем виде, а потом оденет, как в одежду, в нетление? Нет.
Для сравнения посмотрю Современный перевод Нового Завета IBS: "Всё тленное должно превратиться в нетленное, и всё смертное – в бессмертное".[59]
В современном переводе сказано о превращении тел в бессмертные, а не просто об облачении тел в бессмертие. Неужели в Синодальный перевод менее точен? Нет, он не хуже современного, наоборот, во многих местах даже лучше. Просто, читая Синодальный перевод нужно помнить, что он был сделан в девятнадцатом веке – в то время слово "облечься" имело несколько иной смысл: оно имело два значения: 1) одеть на себя какую-нибудь одежду, и 2) воплотиться в какой-нибудь форме.
"Все для мечтательницы нежной
В единый образ облеклись,
В одном Онегине слились".[60]
(А.С. Пушкин)
"И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло". (Откр.21:4)
1Кор.15:54-57 Когда же тленное сие облечётся в нетление и смертное сие облечётся в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твоё жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти – грех; а сила греха – закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!
Только грех порождает смерть. Иисус не согрешил и закон исполнил полностью, но, несмотря на это, Он был распят и умер, значит, смерть покусилась на то, что не могло ей принадлежать, получается, что смерть сама согрешила. А раз смерть стала виновна пред законом, то теперь уже ей самой надлежит умереть, то есть навсегда быть отвергнутой Богом, навсегда быть отделённой от Божьего творения (что и произойдёт при окончательном суде Божьем).
"И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая". (Откр.20:14)
Таким вот образом Иисус Христос одержал победу не только над грехом, но и над смертью. И теперь Он властен над ними и имеет полное законное право даровать всякому верующему в Него прощение грехов и жизнь. При втором пришествии Он дарует избранным Своим (Церкви) не просто жизнь вечную, а жизнь во славе – во славе Его праведности.
1Кор.15:58 Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.
Воистину, надежда наша не тщетна. Но помните, что только побеждающий в духе наследует Царство Небесное.
1Кор.16:1,2 При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду.
Апостол Павел просит верующих собрать пожертвования для христиан в Иерусалиме, потому что они были гонимы соплеменниками иудеями, считающими их вероотступниками. Зачастую, даже родные отрекались от них.
"Пусть каждый из вас отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние" – обратите внимание: Апостол велит не в церковь приносить и там хранить свои пожертвования, предназначенные для гонимых, а сберегать у себя. Почему верующие должны были именно у себя сберегать пожертвования – неужели в церкви не было ни одного, кому можно было бы доверить хранение церковной казны?
Нет, дело здесь не в наличии или отсутствии достойного и верного человека в Коринфской церкви, а в том, что таким образом каждый из верующий, во-первых, будет вырабатывать навык с ответственностью относиться к средствам, предназначенным для служения Богу, и во-вторых, сохранив, а затем, лично отдав пожертвование посланнику для Иерусалимской церкви, верующий – каждый из верующих – почувствует свою причастность к служению Богу. А иначе, они будут лишь приучаться приносить пожертвования в церковь, причём, приносить чисто формально: принёс, и голова не болит заботой, что дальше будет с этими деньгами.
1Кор.16:3,4 Когда же приду, то, которых вы изберёте, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим. А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут.
"А если прилично будет и мне отправиться…" – сравните со словами из Послания к Римлянам: "А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым. (Рим.15:25)". Видите, насколько по-разному Апостол Павел подошёл к исполнению, в общем-то, обычного поручения: доставить пожертвования адресату. В римских верующих Павел был уверен, что они доверяют ему, поэтому взялся лично исполнить их поручение, а вот относительно коринфских христиан Павел, наоборот, знал, что среди них есть ищущие повода для осуждения его, поэтому велел, чтобы представители церкви сами доставили пожертвования в Иерусалим. Таким образом, он не дал повода тем, кто искал повод для обвинения его в желании присвоить деньги коринфских верующих.
1Кор.16:8-12 В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы… Если же придёт к вам Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас безопасен; ибо он делает дело Господне, как и я. Посему никто не пренебрегай его. А что до брата Аполлоса, я очень просил его, чтобы он с братиями пошёл к вам; но он никак не хотел идти ныне, а придёт, когда ему будет удобно.
Дальше Апостол Павел пишет рекомендацию Тимофею, как своему посланнику. а ещё упоминает об Аполлосе, что и его он просил пойти в Коринф. Почему Павел упомянул в послании Аполлоса, думаю, понятно. Чтобы никто из Коринфян не подумал, что он умышленно удерживает его.
Мне в данном случае понравилось, насколько мудро поступил Аполлос. Решив остаться в Ефесе, то есть вместе с Апостолом Павлом, он таким образом продемонстрировал перед Коринфянами, что они едины в служении Господу. И ещё, не дал повода так называемым "Аполлосовым" в противостоянии посланникам Апостола Павла (мол, у вас свой учитель, а у нас свой).
1Кор.16:15,16 Прошу вас, братия (вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахайи и что они посвятили себя на служение святым), будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся.
"Будьте и вы почтительны" – слово ypotasso, переведённое, как почтительность, в древнегреческом оригинале имеет значения: "подчиняться, покорять, повиноваться, слушаться".
И вы так же с почтительностью относитесь не только к своим пастырям, но и к начатку церкви, и ко всякому благословляющему церковь своим трудом.
1Кор.16:17,18 Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше, ибо они мой и ваш дух успокоили. Почитайте таковых.
О Фортунате есть упоминание и у Климента Римского, – он писал Коринфянам в девяносто пятом году: "Посланныхъ отъ насъ, Клавдiя Эфеба и Валерiя Витона съ Фортунатомъ, немедленно отпустите къ нам въ мире съ радостiю, чтобы они скорее известили насъ о желаемом и вожделенномъ для насъ мире и согласiи вашемъ, дабы и мы скорее могли порадоваться о вашемъ благоустройстве".[61]
Вероятно, не только при жизни Апостола Павла, но и спустя тридцать лет в Коринфской церкви всё ещё происходили распри и разделения. И теперь уже Клименту Римскому пришлось увещевать их примириться.
1Кор.16:20 Приветствуют вас все братия. Приветствуйте друг друга святым целованием.
О святом целовании – см. комментарии к Рим.16:16 и 2Кор.13:12.
1Кор.16:22 Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа!
"Маранафа!" – дословно: "Господь грядет!".
Второе пришествие Господа Иисуса Христа было очень желаемым для первых христиан. Сейчас это ожидание как-то притупилось, обрело скорее философскую окраску, чем эмоциональную – утратилось нетерпение ожидания.
Сейчас уже не услышишь возглас: "Маранафа!". В церквях чаще говорят о приближении Армагеддона.
Дополнительно о заповеди: "Люби Господа Бога!" – см. комментарии к Вт.6:4-6.
ИЗУЧАЕМ ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
ВВЕДЕНИЕ
Сначала Коринфяне отвергли критику Апостола Павла увидевшего, что в их церкви творятся различные непотребства, обвинив его в жестокосердии и желании главенствовать, но потом, после написания им послания (Первого послания к Коринфянам) и особенно, после того, как посланник Апостола, Тит, объяснил им цели и мотивы действий Павла, одумались и осудили бывшего среди них блудника.
Находясь в печали и сомнениях, правильно ли поймут его Коринфяне – увидят ли, что не желание главенствовать, а любовь к ним побудила его написать то послание, Апостол Павел не удержался и пошёл навстречу Титу, с которым и встретился в Македонии (2Кор.2:12,13). Узнав добрую весть, что коринфские верующие отнеслись к посланию со вниманием, и осудили блудника-кровосмесителя, после чего тот покаялся в своём грехе, Павел тут же написал второе послание. В этом – втором послании он выразил радость по поводу примирения с Коринфянами, и выступает уже как ходатай за раскаявшегося грешника (2Кор.2:6-8). Кроме того Апостол в послании противостоит группе иудействующих, продолжавших мутить людей в церкви: если раньше они обвиняли его в жестокосердии и неуступчивости, то теперь – в слабости духа и изменчивости решений. А чтобы уничижить Павла, как служителя Божьего, и таким образом придать весу себе, они везде говорили, что раз он не был среди двенадцати, ходивших с Иисусом Христом при Его земной жизни, то, значит он не настоящий Апостол.
ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
1 гл. Павел приветствует соратников по вере – истинных соратников
2Кор.1:1-4 Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе… Благословен Бог… утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!
Уважаемые читатели, если вас не изгоняли, не предавали те, кого вы любите всем сердцем, то вы не сможете постигнуть всей глубины душевных переживаний, через которые прошёл Апостол Павел, отверженный братьями и сёстрами по вере. Если к вам не возвращались в покаянии те, кто изначально был дорог вашему сердцу, но потом стал хулителем и гонителем, то вы не сможете понять полноты радости, которую испытал Апостол Павел, услышав весть, что коринфские верующие восскорбели, что так поступили с ним.
2Кор.1:5 Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше.
Павел скорбел от того, что близкие люди (коринфские верующие) возненавидели и изгнали его, потом, узнав, что они снова обратились сердцами к нему, возрадовался, – почему теперь, в радости своей, он благодарит Иисуса Христа? Те, кто не Божьи, не смогут понять, насколько искренней была благодарность Апостола Павла к Иисусу Христу. Но избранные Божьи отлично понимают, насколько близко Господь воспринимает наши скорби и наши радости, как умеет Он утешать скорбящих и радоваться с радующимися. И ещё, Апостол благодарил Господа и написал об этом Коринфянам, потому что отлично понимал, что не плоть и кровь, не слово человеческое, пусть даже написанное, а Дух Божий открыл коринфским верующим истину.
"И надежда наша о вас тверда". (2Кор.1:7)
2Кор.1:7,8 Утешаемся ли, [утешаемся] для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении. Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых.
"Вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении" – в церкви – в истинной церкви – верующие живут единым духом, и когда один печалится, то печаль в сердцах у всех, когда один радуется – радуются с ним все.
"Мы отягчены были чрезмерно и сверх силы" – чрезмерной тяжестью для Апостола Павла были не столько внешние трудности его Апостольского служения, сколько осознание той духовной опасности, что нависла над коринфскими верующими, по неопытности подпавшими под обольщение демагогов и законников. Кроме того Павел терзался сомнениями, всё ли он сделал для назидания коринфской церкви, может, где-то поступил немудро.
И только получив известие о покаянии Коринфян и обращении к истине и жизни по духу, Апостол Павел утешился и вновь воспрял духом своим: "Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время. Теперь я радуюсь, что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. (2Кор.7:8,9)".
2Кор.1:12 Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас.
Апостол мог с чистым сердцем сказать коринфским христианам, что если в чём и согрешил, то согрешил нечаянно, а не по злому умыслу.
Уважаемые братья и сестры во Христе, все мы много ошибаемся, но горе тому, кто грешит со злым умыслом, зная, что делает грех.
2Кор.1:14 Вы отчасти уразумели уже, что мы будем вашею похвалою, равно и вы нашею, в день Господа нашего Иисуса Христа.
"Мы будем вашею похвалою, равно и вы нашею" – в церкви, если грешники исправляются, то прославляется вся церковь, а не только те, кто явно противостал греху. Все прославляются, потому что не из одних только пророков и блюстителей за паствой состоит церковь, а одних Господь поставил учителями, других благотворителями, третьих администраторами – у каждого своё служение в Теле Христовом, и все мы дополняем один другого, будучи водимы Святым Духом.
2Кор.1:15-17 И в этой уверенности я намеревался придти к вам ранее, чтобы вы вторично получили благодать… Имея такое намерение, легкомысленно ли я поступил?
Если служитель Божий действует искренне, по любви, то благодать Божия пребывает на нём и на всём, что он делает. Так, например, Апостол Павел искренне пёкся о духовной жизни Коринфян, и Святой Дух открыл истину ищущим истину, и они покаялись в грехе. И теперь Апостол мог прийти в церковь, и преподать им новое назидание в духе – ранее недоступное их ослеплённым сердцам. Но это относится только к тем, кто принял обличение Святого Духа и покаялся, а те, кто продолжает упорствовать, они, наоборот, с приходом Павла ещё больше озлобятся, ещё больше погрязнут в грехах своих.
2Кор.1:21,22 Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.
Уважаемые братья и сестры во Христе, обратите внимание на эти слова: "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог" – Апостол Павел всех христиан называет помазанниками Божьими, а не только некоторых: он ведь не сказал: "Помазавший нас", а сказал: "Помазавший нас с вами". Об этом же пишет и Апостол Иоанн: "Вы имеете помазание от Святаго. (1Ин.2:20)".
Если вы являетесь христианином – истинным христианином, а не номинальным, – то вы помазанник Божий. В Церкви Господней не так, как было в древнем Израиле, где помазанниками Божьими были лишь некоторые, а именно: священники, цари и пророки.
Я не случайно заострил ваше внимание на вопросе о помазании Божьем, ибо в последние времена во всех без исключения христианских деноминациях священнослужители всё больше и больше превозносятся над остальными членами церкви, ссылаясь при этом на "особое помазание", и таким образом де-факто объявляют себя посредниками между Богом и человеками. Они превозносятся, когда на самом деле, их помазание есть поручение Господне служить церкви – служить верующим.
"Иисус же сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не [для того] пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих". (Мф.20:25-28)
Уважаемые читатели – и верующие, и неверующие – помните, что помазанник, по-гречески: "христос". Не приумножайте вокруг себя христов, ибо один только истинный Христос – Иисус Христос, Сын Божий!
2 гл. К тому, кто исправился, явите любовь, ибо и вы не сразу верно поступили
2Кор.2:1 Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением.
Апостол Павел не мог прийти с радостью и миром в церковь, которая попустительствовала блуду, и в которой было разделение на партии, а приходить с огорчением не хотел. Теперь, после того, как Коринфяне осознали свои ошибки и исправились, он пишет, что не только готов, но и очень желает прийти к ним, и общаться лицом к лицу.
2Кор.2:4 От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.
Изначально коринфские верующие осудили и отвергли Апостола Павла, когда тот выступил против попустительства блуду и раскола в церкви. В ответ он написал резкое, как думал, письмо (1Кор.). Теперь же с миром в сердце Апостол увидел, что это письмо было воспринято правильно и принесло добрый плод покаяния.
"Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время. Теперь радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда". (2Кор.7:8,9)
2Кор.2:5-8 Если же кто (блудник) огорчил, то не меня огорчил, но частью, – чтобы не сказать много, – и всех вас… Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощён чрезмерною печалью. И потому прошу вас оказать ему любовь.
"Так что вам лучше уже простить его и утешить" – в Синодальном переводе слова о прощении и утешении покаявшегося относится лишь к одному блуднику, но в Первом послании к Коринфянам Апостол написал, что все стали грешны из-за того, что одобрили блуд, значит, и прощение нужно всем. В подтверждение своих слов приведу пословный перевод этой фразы: "Посему (итак) вас лучше прощать и также утешать (или увещевать), чтобы по подобным причинам не поглощать чрезмерно печали".[62]
2Кор.2:12,13 Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом, я не имел покоя духу моему, потому что не нашёл [там] брата моего Тита; но, простившись с ними, я пошёл в Македонию.
Несправедливо осуждённый и тверженный Коринфской церковью Апостол Павел написал письмо (Первое послание к Коринфянам) и отправил его с Титом. И в печали и волнении ожидал ответа, потом, не выдержав, поехал навстречу Титу в Трою, а затем в Македонию, где и встретился с ним, и услышал добрые вести.
2Кор.2:14 Но благодарение Богу, Который всегда даёт нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте.
От себя – немощного и сомневающегося в себе – Павел переходит к Иисусу Христу, всегда побеждающему.
Действительно, мы, христиане, следуем не просто за Иисусом распятым, а за Иисусом Христом – победителем. И хвала и благодарение Святому Духу за то, что Он ведёт нас в триумфальной процессии Иисуса Христа, и таким образом по всему миру распространяет через нас радостное откровение о победе Христовой.
2Кор.2:15,16 Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?
Не сами по себе мы, христиане, познаем Господа, а Святой Дух даёт нам познание истины и научает наши сердца смирению и послушанию Богу, чтобы мы всё более и более уподоблялись Иисусу Христу в желаниях сердца и в действованиях – в этом и заключается суть Христова благоухания.
А люди мира сего, – каким образом они чувствуют Христово благоухание, ведь в них нет Духа Божьего?
Если вы, будучи ведомы Святым Духом, скажете человеку слово от Бога, то он своим духом поймет, что подведён к некой черте, за которой следует выбор: духовная жизнь или духовная смерть. При этом вовсе не обязательно, что ваши слова будут призывом к покаянию: слова могут быть другие, такие, что со стороны выглядят очень даже обыденно, но у того, к кому вы обратитесь, эти слова дойдут до самого сердца, затронут самое сокровенное.
Но это, ещё раз повторяю, произойдёт, если говорить вы будете, будучи влекомы Святым Духом. А "евангелизация" от своего ума и своего красноречия может увлечь слушателей лишь за вами, – к Иисусу Христу ведёт только Святой Дух.
3 гл. Покаяние коринфян – признак того, что они рождены от Святого Духа
2Кор.3:1 Неужели нам снова знакомиться с вами? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас?
Этот стих звучит, как предложение Апостола Павла относиться друг к другу по-старому, как было до конфликта: ведь и Коринфяне давно и хорошо знают Павла и он их. А если кто спросит у вас – продолжает Апостол Павел: "На каком основании вы принимаете этого человека, как Апостола?" – то ответьте ему: мы – наша церковь – являемся его рекомендательным письмом.
"Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца". (2Кор.3:2,3)
2Кор.3:6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.
"Буква убивает, а дух животворит" – Ветхозаветные книги Библии открываются в истинном свете только Святым Духом, Новозаветное Послание также постигается только через откровение Святого Духа, ибо вся сущность Священного Писания – это не буква, а дух (этим оно отличается от постановлений других религий). Но, к сожалению, ныне многие члены церквей пытаются низвести слово Божие к букве "Новозаветного закона" и жить не по водительству Святого Духа, а по букве закона (религиозно-обрядового закона). Ладно бы просто члены церквей, многие пастыри ныне не только сами не живут под водительством Святого Духа, но и других заставляют жить по букве "Новозаветного закона", забыв, что только Дух животворит.
"Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь". (Ин.6:63)
Дополнительно – см. комментарии к Ин.6:63.
2Кор.3:7-9 Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, – то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания.
"Служение смертоносным буквам, начертанное на камнях" – Моисей, на которого так уповали и уповают израильтяне, был служителем буквы осуждения – осуждения к смерти, ибо законом познаётся грех. А Иисус Христос является служителем Духа, служителем оправдания всякого верующего в Него – оправдания к жизни вечной с Богом.
2Кор.3:13,14 Моисей, [который] полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остаётся неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.
"Конец преходящего" – здесь Апостол Павел проводит аналогию между телом Моисея и законом, объясняя, что как тело Моисея было смертным, так не вечен и закон. Закон будет действовать лишь до тех пор, пока есть грех. В Царстве Небесном закон будет упразднён, ибо там не будет ни греха, ни смерти.
"И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая". (Откр.20:14)
И ещё! Уважаемые читатели, хочу предостеречь вас от неправильного понимания слов: "Чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего". Эти слова ни в коем случае нельзя истолковывать так, будто вместе со старением тела Моисея, угасало и сияние славы на его лице. Сила сияния оставалась прежней вплоть до самой смерти Моисея, ибо исходило оно не от плоти Моисея, а от Бога – от славности того служения, которым Господь Бог наделил Моисея. Вот если бы Моисей оставил своё служение, тогда и слава Божья отошла бы от него, но он был верен Богу до самой смерти.
"Но умы их (Израильтян) ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета" – это вторая аналогия: Апостол Павел упоминает о покрывале на лице Моисея, как о наглядном прообразе того, что как тогда была сокрыта от евреев слава Божья, пребывающая на лице Моисея, так и сейчас сокрыта от них слава Божья, пребывающая в духовной сути закона Моисеева. Слава Божья открывается Святым Духом лишь во Христе, лишь через Иисуса Христа.
2Кор.3:15,16 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.
Нам, христианам, истина открывается в присутствии Божьем, подобно тому, как Моисей, когда входил в Скинию (в присутствие Божье) снимал покрывало с лица. Только, в отличие от Моисея, мы не сами с себя снимаем "покрывало неразумения", а Святой Дух снимает его с наших сердец и нашего ума.
Святой Дух через откровение дарует нам познание Иисуса Христа – познание именно Самого Иисуса Христа, а не информацию об Иисусе Христе. Информацию о Христе может прочитать в Библии и неверующий, только эти знания не оживотворят его, ибо Дух Божий животворит.
2Кор.3:17 Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.
"Где Дух Господень, там свобода" – о какой свободе здесь идёт речь? – разве о свободе грешить? Нет. Апостол возвестил здесь о свободе любить так, как любит нас Господь Бог (любовью агапэ).
2Кор.3:18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.
"Мы же взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ" – в чём суть нашего преображения в образ и славу Господню? Разве в сиянии лица, как сияло лицо Моисея? Нет. Наше преображение и наша слава в обретении от Святого Духа дара Божьей любви. Божья любовь – любовь агапэ – это духовная любовь. По своей природе человек не имеет её, так как из-за первородного греха утратил духовное общение с Богом. Только после спасения во Христе и рождения Свыше, Дух Божий дарует её нам, христианам, – дарует по мере нашего освящения, по мере нашего уподобления Иисусу Христу.
Дополнительно – см. комментарии к Ин.4:23.
4 гл. Что даёт нам познание славы Божьей здесь, на земле
2Кор.4:1 Посему, имея по милости [Божией] такое служение, мы не унываем.
О каком унынии говорит здесь Апостол Павел? – разве служить благовестию Христову, это трудно? Да, трудно. Трудно и опасно, и, главное, бесславно в глазах мира сего (см. 2Кор.4:8-10). Но мы, христиане, не унываем, ибо верим и знаем, что слава Господня осияла дух наш – вечный наш дух, а не как у Моисея, который носил сияние славы Божьей на своём лице пока не умер, а дальше… – дальше слава Божия уже не пребывала на нём (иначе сатана не стал бы спорить с Архангелом Михаилом за его тело (Иуд.1:9)).
2Кор.4:3,4 Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа.
Бог века сего, сатана, настолько ослепил разум людей, что они – в том числе и многие члены церквей – не верят правде, а верят лжи. Они охотнее верят любой, даже явной лжи, даже абсолютно бездоказательной лжи, лишь бы не принимать истины, ибо она неприятна им. Можно если не оправдать, то хотя бы понять, когда люди верят приятной лжи, но они ведь зачастую принимают ложь и следуют за ней, даже тогда, когда эта ложь ущемляет их, унижает их. Слепо идут путём лжи только лишь потому, что идущие впереди них идут этим путём – идут, как бараны, устремляющиеся один за другим в пропасть.
2Кор.4:5,6 Ибо мы не себя проповедуем, но Иисуса Христа… потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
Как бы всё ещё по инерции оправдываясь перед Коринфской церковью, Апостол Павел возвещает, что он и его напарники действовали и действуют не из корысти, а Дух Божий воспламеняет их сердца и ведёт их. Всё более и более познавая Иисуса Христа, они являют Его пред другими людьми просто потому, что не могут иначе.
2Кор.4:7 Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была [приписываема] Богу, а не нам.
"Но сокровище сие (познание славы Божьей) мы носим в глиняных сосудах" – так же, как Апостолы, и мы, христиане, имеем в своих сердцах величайший дар познания славы Господней, имеем возможность через откровения Святого Духа постепенно всё более и более уподобляться сердцу и образу мыслей Иисуса Христа. Но внешне – в своих телах – мы как были простыми смертными людьми, так ими и остаёмся. Господь это допустил, чтобы никто не приписал славу Божью нам – обыкновенным грешным человекам.
2Кор.4:8-10 Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем. Всегда носим в теле мёртвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем.
Но не только гонения, притеснения и унижения сопровождают нас здесь, на земле, – да и вообще, не это главное, – главное то, что проходя через испытания мы, будучи ведомы Святым Духом, познаём Иисуса Христа: уподобляемся Ему в образе мыслей, в чувствах и делах. И, что очень важно, обретаем мы это познание уже здесь, живя в мире сем.
Без водительства же Духа ни страдания, ни уничижения, сами по себе, никого никогда духовно не взращивали, и уж тем более не уподобляли Иисусу Христу. Конечно, если исходить из поговорки: "Сытый голодного не разумеет" – то, переносимые болезни и унижения не проходят бесследно и для людей мира сего: они обретают способность лучше понимать чужую боль, чужой страх, чужое горе, и через это проявляют больше сочувствия к другим, но, с другой стороны, посмотрите, сколько людей от пережитых страданий, наоборот, ещё больше ожесточилось.
Проведу аналогию: мы, христиане, подобны глыбам гранита, над которыми теперь, после спасения во Христе, работает художник Святой Дух, и теперь каждый "удар" жизненных страданий, каждое движение "резца" переживаний не просто потрясает и сокрушает нас, а направляется для созидания из нас искусного творения Божьего. Люди мира сего тоже подобны глыбам гранита, и они тоже подвержены "ударам" жизненных обстоятельств, их тоже скребёт "резец" переживаний, но, в отличие от нас, удары, наносимые им страданиями и переживаниями, хаотичны и бесцельны, ибо не направляются Творцом – Святым Духом. В результате, максимум, что может получиться от такой "обработки", у них случайно пообтешутся острые углы души, но без Скульптора совершенного творения Божьего, подобного Христу, из них всё равно не получится. Не получится потому что они не приняли Скульптора, Святого Духа, не захотели покориться Ему.
Итак, сами по себе жизненные испытания, без назидания и водительства Святого Духа, не могут принести духовного плода. Мы, христиане, имеем такое назидание и водительство.
2Кор.4:16 Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.
Братья и сестры во Христе, мы живём одновременно и в этом физическом мире и в Божьем духовном мире, и очень важно избрать – избрать здесь и сейчас – какой из миров вам более дорог, какой из миров будет для вас истинным домом. Те, для кого истинным домом является этот тленный мир, живут, пребывая в страхе, что стареют и скоро умрут. Те, для кого истинным домом является Царство Небесное, живут в надежде, по вере обновляясь духом своим, и ожидая встречи с любимым Господом Иисусом Христом.
Апостол Павел так писал о своём восприятии жизни здесь, на земле: "Влечёт меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. (Флп.1:23,24)".
Иоанн Златоуст так же писал о жизни и смерти, как посвящении себя служению Господу: "Подвижники были как бы живыми мертвецами, ежедневно предаваемыми на смерть. Внушив им это, он (Павел) потом ведёт речь о воскресении: "Ибо веруем, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас". На олимпийских состязаниях олимпиец подвизается внутри, распорядитель же, сидя вдали, подаёт помощь словами, и настолько лишь помогает ратоборцу, насколько может кричать и восклицать; а подойти ближе и подать помощь руками не позволяет ему никакой закон. А в подвигах благочестия бывает не так; но здесь один и тот же бывает и распорядителем борьбы и вместе ратоборцем. Потому он сидит не вне поприща, но вступает в самые состязания и укрепляет тех, которые борются вместе с ним, говоря: "Посему мы не унываем".[63]
2Кор.4:17 Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу.
Сначала несколько слов о страдании здесь, на земле.
Некоторые невежественные, но хитрые проповедники учат, что страдания посланы людям Богом и что за свои страдания они получат вечное блаженство на небе в раю. И в доказательство своего учения приводят притчу о богаче и нищем Лазаре. Это ложное учение, ибо Господь Бог Сам не искушается злом, и других не искушает ни злом, ни страданиями (Иак.1:13). Он может допустить зло в жизни верующего человека, но допустить опять же не просто так, а чтобы в конечном итоге тот получил благо, получил духовное назидание. Так что далеко не всякое страдание проносит добрый плод, не говорю уже о вечном блаженстве в раю. Кстати и в притче Иисус Христос рассказал не просто о богаче и нищем, а о богаче и конкретном человеке, Лазаре, который был нищим: то есть не всякий нищий пребудет на лоне Авраамовом, а только истинно верующий.
Но вернусь к теме страданий: Братья и сестры во Христе, проходя через страдания, помните, что если вы Божьи, то всё, что с вами случается, происходит по Его допущению, и раз Бог допустил страдания, то значит с какой-то целью. Просите Святого Духа наставить вас и освятить вас, чтобы перенесённые страдания не оказались бесплодными.
Теперь о преизбытке вечной славы, уготованной нам Господом.
О какой славе ведёт речь Апостол? – Неужели только о той, что ожидает верных Христовых в Царстве Небесном? Нет. Апостол Павел говорит и о той славе, которая хотя сейчас внешне и не заметна, но всякий человек чувствует её присутствие, если она пребывает в вас. Павел говорит о плоде духа, взращиваемом Господом в сердцах верующих: о любви, радости, мире, долготерпении, благости, милосердии, вере, кротости, воздержании.
5 гл. Жизнь ради Христа и служение миротворца
2Кор.5:1 Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эти хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворённый, вечный.
"Когда земной наш дом, эти хижина, разрушится, мы имеем от Бога дом нерукотворённый, вечный" – не о домах ведёт речь Апостол, а о телах наших: не вечно мы будем носить духовную славу в немощных тленных сосудах (наших теперешних телах), настанет момент, когда Господь Бог даст нам тела, соответствующие духовной жизни, дарованной нам здесь по благодати Христовой.
И ещё обратите внимание на то, с какой внутренней убеждённостью Апостол Павел говорит о Царстве Небесном, уготованном ему, – и не только ему, а всем истинным христианам. Он пишет: "Мы имеем от Бога жилище на небесах" – то есть Павел, Тимофей и многие члены Церкви не просто надеялись, а действительно знали от Святого Духа, что после смерти они будут со Христом. Это не слепая убеждённость фанатиков, а результат реального общения с Вечным Богом. Такова собственно и есть истинная Церковь. А ежели в вас нет духовной жизни, нет общения со Святым Духом, то вы просто религиозные люди.
2Кор.5:4,5 Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.
Когда Апостол Павел говорил, что для него лучше умереть и быть со Христом, он не лгал. Любой, кто является Христовым, тоже желает облечься в славное бессмертное тело и быть с Господом Иисусом Христом, и это не просто надежда наша, а вера, подкреплённая знанием, ибо сию великую духовную истину открыл нам – каждому из нас персонально – Святой Дух.
2Кор.5:6-8 Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, – ибо мы ходим верою, а не видением, – то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.
"Итак…" – Апостол Павел подводит итог рассуждениям о жизни здесь, на земле, в смертных тленных телах, и жизни в Царстве Небесном, в прославленных телах.
Братья и сестры во Христе, обратите внимание на слова: "Ибо мы ходим верою, а не видением" – Павел здесь особо отмечает, что хотя другие смотрят на нас, христиан, и видят лишь обычных смертных человеков, мы воспринимаем себя не так – не видением, а верой. Мы глядимся в зеркало и видим стареющего человека, мы трудимся и чувствуем усталость и физическую немощь, мы болеем, но внутри себя, в духе своём ощущаем себя совсем не так, а как бы погружёнными в вечного Святого Духа, мы не просто надеемся, а ощущаем в духе своём бессмертие, дарованное нам благодатью Божьей.
2Кор.5:10 Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое.
Судилище – это возвышение, место для судьи.
"Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово" – одни из нас, людей, уже здесь и сейчас предстают пред судом Христовым – добровольно предстают пред ним в покаянии, и с мольбой к Иисусу Христу о спасении ввергают себя в волю Божью, другие упорствуют и отстраняются от суда Божьего, но они тоже предстанут пред Господом – предстанут при конце Света и будут судимы по делам своим.
Когда мы, христиане, согрешаем, то Дух Божий обличает и наказывает нас уже здесь, на земле, но наказывает не для смерти, а чтобы исправить, чтобы уподобить Иисусу Христу. Как сказано в Писании: "Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. (Евр.12:6-8)".
Когда наступит конец Света, когда Господь будет судить всех остальных по делам их, но Церковь судима вместе с ними не будет (за одно и то же два раза не наказывают).
-- "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь". (Ин.5:24)
-- "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает [их]. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас". (Рим.8:33,34)
Дополнительно – см. комментарии к Рим.8:29-34.
2Кор.5:13 Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас.
"Выходим из себя" – здесь Апостол Павел говорит не просто о потере самообладания, а о целом спектре переживаний, вызываемых в нём и его спутниках по служению благовестия, когда они видят, что их возлюбленные братья и сестры по вере погрязли в ереси или в грехах.
Приведу другие места Писания, где используется это же древнегреческое слово.
-- И дивился весь народ: не это ли Христос, сын Давидов? (Мф.12:23)
-- Он тотчас встал и, взяв постель.., все изумлялись. (Мк.2:12)
-- Ибо говорили, что Он вышел из себя. (Мар.3:21)
Из приведённых мест Писания видно, что речь идёт о разных эмоциях: об удивлении, изумлении, даже безумием считали – слова разные, но все они говорят об остром эмоциональном восприятии людьми того, что они видят. И действительно, Апостол Павел не мог равнодушно воспринимать, когда видел или слышал, что братья и сестры во Христе идут путём погибели. Не мог, ибо он любил их – истинно любил.
2Кор.5:14,15 Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
"Любовь Христова объемлет" – объемлет любовь, значит, охватывает и увлекает, как река увлекает плот.
Христос пришёл во плоти, жил и умер ради нашего спасения, поэтому и мы, христиане, должны жить ради Иисуса Христа – это не постановление закона – такого закона нет, чтобы жить для Христа, но к сему должно побуждать нас сердце, благодарное за явленную Божью любовь.
"Мы должны жить для Господа" – звучит очень просто и понятно. Нам говорят об этом на каждом богослужении, и мы соглашаемся: "Да, надо жить для Христа", – но мало кто действительно собирается жить по этой заповеди. Но, что ещё хуже, чем просто бездействие, это реакция членов поместных церквей и многих пастырей на тех, кто действительно начал жить ради Христа, жить по воле Святого Духа – к ним относятся, как к "белым воронам" и хорошо, если ещё не гонят, всячески злословя.
2Кор.5:16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.
Теперь и мы, христиане, познаём (учимся познавать) Иисуса Христа через откровение Святого Духа – познаём духовную сущность Иисуса Христа, а не Его внешний вид. Со временем мы научимся и людей видеть "духовными глазами", научимся смотреть на их сердца, а не на внешнюю оболочку, не на их богатства и чины.
А плоть? А земная слава? Если вы забыли, то напомню: при втором пришествии и восхищении Церкви Господь Бог даст нам, христианам, новую плоть – вечную, прославленную, сияющую ярче солнца. Даст не по нашей праведности, а по праведности Спасителя, Иисуса Христа.
2Кор.5:17 Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое.
У избранных Божьих, спасённых по благодати Господней, Святой Дух изменяет сердца, всё более и более уподобляя их сердцу Иисуса Христа. Не лица наши меняются, как было с Моисеем, чьё лицо стало сияющим после встречи с Господом, а сердца. Но обновление сердца – это не как с лицом: раз и засияло, – это вечный процесс освящения. Поэтому не унывайте, если ныне ещё не видите добрых плодов духа.
2Кор.5:18 Всё же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения.
"Давшего нам служение примирения" – служение примирения, это не просто примирение поссорившихся сторон. Миротворец – не пожарник, а целитель души, который может увидеть самый корень зла и вражды, и разрешить, исцелись причину вражды, а не смягчить её последствия. Служение примирения – это дело сложное, долгое и кропотливое. Даже двух поссорившихся человек архитрудно примирить. Можно, конечно, уговорить их сгладить взаимные претензии (если это враги) или взаимные обиды (если это бывшие друзья), но такой "мир" разрушится при первом же толчке, и всё всплывет вновь, да ещё в более острой форме. Причиной повторной вражды будет недоверие друг другу и, следовательно, ожидание коварства или мести.
Чтобы примирение стало истинным, а не только внешним, враждующие должны стать новыми людьми и в духе, и в мышлении. Но как это сделать? Такое нам, человекам, не по силам – только Богу.
"Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими". (Мф.5:9)
2Кор.5:20 Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.
"Примиритесь с Богом!" – с этим призывом Апостол обращается не к неверующим, а к верующим: оставьте ваши грехи, примиритесь с Богом!
Дело в том, что очень часто, искренне покаявшись и обретя от Бога надежду прощения во Христе Иисусе, а иногда обретя и залог Святого Духа, верующие самоуспокаиваются, и… останавливается их духовный рост. Устами своими они продолжают говорить, что желают быть похожими на Господа, но на деле давно уже не хотят жить по духу Христову, то есть, отвергнувшись себя и возлюбив Бога всем сердцем своим, всеми силами своими. Вот поэтому и нужно вам, дорогие братья и сестры во Христе, примирение с Богом.
6 гл. Вот теперь день примирения! Черты служителя Божьего.
2Кор.6:1 Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами.
"Чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами" – перед этим Апостол Павел увещевал Коринфян примириться с Богом (2Кор.5:20), теперь объясняет, о каком примирении он говорит.
Что значит: чтобы благодать Божия была прията не тщетно? Ясно, что по Божьей вине наше упование на спасение по вере в Иисуса Христа не может стать тщетным, ибо Спаситель верен Своему слову, и свидетельством Его верности является Его воскресение и Святой Дух, сходящий на верующих. Значит, утратить благодать Божью – спасение, дарованное нам во Христе, – мы можем только по своей вине. Каким образом? Либо отвергнув обличающий глас Духа Божьего, и возлюбив грех более, нежели Спасителя, либо отвергнув истину, открываемую нам Святым Духом, и возлюбив ложь. По сути, получается, что христианин может утратить благодать Божью, только когда противопоставит себя Святому Духу, когда отвергнет Его.
"Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем". (Мф.12:31,32)
2Кор.6:3-7 Мы никому ни в чём не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении… в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией.
"В Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией" – вот в чём являет себя и церкви, и миру истинный служитель Божий!
"В Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией" – вот в чём должны пребывать мы, чтобы благодать Божья, дарованная нам во Христе, не была тщетной!
2Кор.6:11-13 Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено. Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно. В равное возмездие, - говорю, как детям, - распространитесь и вы.
Павел пишет, что относится к коринфянам с любовью и доверием, и просит, чтобы такое отношение стало взаимным. И ниже он снова обращается к коринфянам с той же просьбой: "Вместите нас. Мы никого не обидели, никому не повредили, ни от кого не искали корысти. (2Кор.7:2)". Отсюда можно сделать вывод: коринфяне, хотя и признали правоту Апостола Павла и покаялись в своём грехе – потакании блуду, мнения о нём, как о человеке, тиранически насаждающем в церквях свою волю, не изменили. Учитывая резкость суждений Павла и его бескомпромиссность в спорах, думаю, что их опасения были не безосновательными – вспомните, как он перед всей церковью довольно грубо обличил Апостола Петра (Гал.2:11-14).
2Кор.6:14,15 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?
После небольшого отступления, касающегося его служения, Апостол Павел продолжает разъяснять суть увещевания, сказанного ранее (2Кор.5:20-6:1).
"Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными" – то есть отвергнитесь языческих обычаев, в которых вы были воспитаны и по которым живёт народ ваш: не может у вас быть общего поклонения с ними, ибо они служат Велиару (сатане), а вы отныне избранные Божьи.
Интересно, что Апостол Павел здесь единственный раз в Писании, имея ввиду сатану, употребил слово Veliar (Велиар). Посмотрю в справочнике его значение: "Велиар – транслитерация ветхозаветного слова, означавшего "личность, которая не стоит ни гроша". Позже, в греческом языке оно стало употребляться в значении "беззаконник". А ещё позже им стали называть сатану как наибольшего в мире беззаконника и личность в высшей степени бесполезную".[64]
Итак, что общего может быть между людьми, живущими ради Иисуса Христа, и людьми, поклоняющимися тому, что в высшей степени бесполезно? Ничего.
2Кор.6:17,18 И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.
"Выйдите из среды их и отделитесь" – говоря: "отделитесь" – Господь Бог подразумевает не отстранение от своих родных, от своего народа и его жизни, а отделение от того, что противно Ему и вредно для души христианина. Господь Иисус Христос не призывал нас удаляться от людей мира сего, а, наоборот, своими делами и словами свидетельствовать миру о Его победе над грехом и смертью.
"Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!" (Пс.1:1,2)
2Кор.7:1 Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.
"Итак…" – Апостол Павел подводит итог учению, содержащемуся в предыдущей главе.
В Синодальном переводе выражение: "очистим себя от всякой скверны плоти и духа" можно истолковать, как призыв очиститься от скверны, которая присуща нашей плоти и духу – это будет неверное истолкование. Сравните с современным переводом Священного Писания: "Давайте очистимся от всего, что оскверняет тело и дух, и посвятим себя Богу, благоговея и трепеща! (2Кор.7:1)".[65]
О страхе Божьем – см. комментарии к 1Пт.1:17; Еф.5:21.
2Кор.7:5-7 Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя… Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита, и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне.
Похоже, Апостол до самого последнего момента, – до прихода Тита с вестью о покаянии коринфян – был в сомнении и внутренней тревоге: всё ли верно он изложил в первом послании к ним, может, что наговорил не по духу, а по плоти, от обиды.
Дополнительно – см. комментарии к 2Кор.1:8; 2:4.
2Кор.7:9 Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда.
Прежде чем осуждать кого-либо за грех, помолитесь, и не просто помолитесь, а обязательно дождитесь ответа от Святого Духа, чтобы слова ваши были не по плоти, а по духу, не в оскорбление, а вызвали в сердце согрешившего печаль о том, что он своим грехом огорчил Иисуса Христа. И тогда печаль его будет к жизни (к духовной жизни), а если начнёте обличать от себя, по плоти, то только обидите или обозлите человека и ваше благое намерение принесёт горький плод.
2Кор.7:10 Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.
Для наглядности приведу два примера раскаяния людей: в одном случае раскаяние привело к жизни – к духовному возрождению и росту, в другом к смерти – физической и духовной смерти.
Апостол Пётр покаялся в том, что отрёкся от Иисуса: "И вспомнил Пётр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоёт петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько (пред Богом). (Мф.26:75)".
Иуда Искариот тоже раскаялся в грехе – в том, что предал на смерть Иисуса: "Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осуждён, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошёл и удавился. (Мф.27:3-5)".
Оба эти человека согрешили (не буду здесь сравнивать степень их греха – не в этом дело), и оба потом раскаялись в содеянном, но насколько разные плоды принесло покаяние Петра и раскаяние Иуды Искариота. Пётр, раскаявшись в грехе, далее действовал не по плоти: не сам себя судил так, как он считал нужным, а в покаянной молитве предстал на суд Божий, и… был прощён Господом Иисусом Христом. А Иуда Искариот после того, как раскаялся в том, что предал Иисуса Христа на смерть, поступил сугубо по плоти: пошёл к судьям человеческим, и услышав, что им дела нет до его греха, решил сам себя судить за грех, (при этом хочу обратить ваше внимание на тот факт, что осудил Иуда себя и предал смерти не просто так, а строго в соответствии с буквой закона Моисеева (Втор.19:18,19)). В результате, он совершил ещё более тяжкий грех – самоубийство.
Получается, что Пётр опечалился ради Бога, ради Иисуса Христа, а Иуда опечалился ради себя: из-за того, что считал себя благоуспешным почитателем закона Моисеева, а оказался таким преужасным его нарушителем, что по закону ему полагается смерть.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.27:3-5.
2Кор.7:12 Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорблённого, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом.
"Я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорблённого" – это не значит, что Апостолу Павлу была безразлична жизнь блудника, о котором он написал Коринфянам в первом послании (1Кор.5:1), если бы дело касалось только грешника, то Павел не стал бы обличать его публично пред всеми, а сначала увещевал бы один на один. Но так как церковь знала о блуде и не только не обличила его, а, наоборот, возгордилась (1Кор.5:2), то Апостолу пришлось обличать и увещевать уже всех – всю церковь. А если сюда добавить ещё и разделения, которые были среди Коринфян (1Кор.1:10-12), то воистину получается, что Апостол написал своё послание не ради блудника, не ради себя (чтобы оправдаться перед ругателями), а ради всей коринфской церкви.
И вы так же поступайте, дорогие братья и сестры во Христе. Если Святой Дух откроет вам, что брат или сестра по церкви живёт в грехе, то не торопитесь высказывать осуждение (особенно публично), а вопросите Духа Божьего о том, что вам делать. Если Святой Дух повелит пойти и обличить брата (сестру) в грехе, идите, ибо в этом случае слово ваше будет наполнено силой Духа – но только в этом случае. Если пойдёте самовольно, без повеления Божьего, и станете обличать грешника, то ваши слова принесут не благо, а только печаль – плотскую печаль, ибо исходить будут не от Духа, а от плоти.
Исполняйте слово и волю Святого Духа в точности, ничего не прибавляя от себя и ничего не убавляя, иначе согрешите пред Богом!
2Кор.7:14,15 Итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился перед ним (Титом), но как вам мы говорили все истину, так и перед Титом похвала наша оказалась истинною; и сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом.
Смирение в принятии обличения от Святого Духа – это черта истинной, живой церкви, так что Коринфяне, хотя и имели множество грехов, были истинно верующими.
Совсем не такими мы видим Диотрефа и церковь, в которой он первенствовал (см. 3Ин.). Когда Диотреф изгнал делегатов пришедших с обличением от Апостола Иоанна, то никто из членов церкви, кроме Гайя, даже не подумал позаботиться о странниках.
8-9 гл. Сбор пожертвований для других верующих
2Кор.8:1,2 Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия.
Несмотря на бедность, члены Македонской церкви с великой готовностью и даже с радостью благословляли нуждающихся христиан из других церквей. И такую их готовность можно понять: те, кто сам познал нужду, может понять насколько тяжело приходилось другим, переживавшим такое же бремя, те, кто сами познали болезни, могут понять боль и немощь других.
Ещё на одну деталь я обратил внимание: Апостол, радуясь за Македонян, нисколько не печалился, что вспомоществование оказалась незначительным, наоборот, подчеркнул, что, несмотря на то, что сами во многом нуждались, они с радостью воспользовались возможностью помочь другим, находящимся в более бедственном положении.
"Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. Не [требуется], чтобы другим [было] облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность". (2Кор.8:12,13)
2Кор.8:7,8 А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, – так изобилуйте и сею добродетелью (вспомоществованием святым). Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви.
"Не в виде повеления" – Моисеев закон о десятине не распространяется на Церковь, поэтому всякое ваше пожертвование начатками и приношениями является не долгом, а доброхотным даром для служителей и неимущих членов церкви. Но, с другой стороны, нельзя нам забывать и о том, что Иисус Христос даровал нам спасение не по долгу, а по милости, из любви.
"Ибо вы знаете благость Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою". (2Кор.8:9)
2Кор.8:12 Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет.
Господь не похвалит вас, если понесёте в церковь пожертвования или десятину, обделяя в хлебе насущном свою семью, своих детей. Во всём, в том числе и в благотворительности мудрость, а не крайности.
2Кор.8:14,15 Ныне ваш избыток в [восполнение] их недостатка; а после их избыток в [восполнение] вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка.
"Как написано: кто собрал много (манны небесной)" – смотрите, Апостол сравнивает пожертвования в церкви не с десятинами, установленными по закону Моисееву, а со сбором манны небесной израильтянами, вышедшими из Египетского плена, но ещё не вошедшими в землю обетованную. И ведь действительно, если проводить аналогию между Церковью и Израилем, то по этой аналогии Церковь сейчас больше соответствует Израилю, вышедшему из Египта, но ещё не вошедшему в свою землю обетованную, чем Израилю, живущему в земле обетованной.
И на фоне этого (слов Апостола) хочется спросить пастырей многих церквей, особенно протестантских, зачем вы учите верующих: "Приносите десятины в дом Божий", если в Новом Завете о десятинах нет ни слова (кроме упоминания о фарисейских десятинах, которые, кстати, не принесли им благословения Божьего)? Зачем вы говорите верующим о десятинах, как о прообразе служения Богу Израилем, если Церковь сейчас, судя по аналогии, соответствует Израилю, ещё только стремящемуся в свою землю обетованную, а не Израилю уже получившему свой надел (наш надел не здесь, а в Царстве Небесном)?
Осознайте свой грех учителя и церковноначальники, и покайтесь! И если хотите учить церковь о вспомоществовании, то учите исходя из этого места Писания: "Вот что повелел Господь: собирайте его (хлеб – манну небесную) каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте. И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало; и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть. (Исх.16:16-18)". И ещё напоминайте челнам церквей о том, что когда евреи нарушали закон о сборе манны небесной, их жилища наполнял "аромат" смерти, как сказано: "Но не послушали они Моисея, и оставили от сего (манны) некоторые до утра, – и завелись черви, и оно воссмердело. (Исх.16:20)".
Не пренебрегайте истиной Божьей, дабы плоды вашей лжи не воссмердели вонью смертоносной пред Богом и перед человеками!
2Кор.8:17-21 Ибо, хотя и я просил его (Тита), впрочем он, будучи очень усерден, пошёл к вам добровольно. С ним послали мы также брата, избранного от церквей сопутствовать нам для сего благотворения, которому мы служим во славу Самого Господа и [в] [соответствие] вашему усердию, остерегаясь, чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению; ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми.
"Мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми" – искренне желая исполнить волю Божью в сборе пожертвований для Иерусалимской церкви, Апостол Павел в то же время думал и о том, чтобы его усердие в служении не стало преткновением для людей – верующих и неверующих.
Так же и вы, братья и сестры во Христе, будьте бдительны, чтобы не послужить в преткновение, – особенно когда дело касается денег, тут лучше перестраховаться, но позаботиться, чтобы устранить всякий повод к сплетням и злословию даже у тех, кто ищет повода.
2Кор.9:1 Для меня впрочем излишне писать вам о вспоможении святым, ибо я знаю усердие ваше и хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахаия приготовлена ещё с прошедшего года; и ревность ваша поощрила многих.
Сравните с другим местом послания: "Уведомляю вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, ибо они доброхотны по силам и сверх сил… так изобилуйте (и вы) сею добротелью. (2Кор.8:1-7)" – неужели Апостол Павел манипулирует на самолюбии верующих из разных церквей и прибегает к обману: Македонянам говорит, что Коринфяне уже собрали пожертвования, а Коринфянам, что Македоняне? Чтобы ответить на этот вопрос, предлагаю вспомнить, как складывались взаимоотношения между Апостолом и Коринфской церковью. Сначала Коринфяне по совету Павла начали собирать у себя пожертвования для бедствующих христиан в Иудее, но потом, когда отвергли его ради своих блудников и "суперпастырей", то, судя по этому посланию, перестали собирать пожертвования. И теперь, после примирения, Павел вновь напоминает им о том, что верующие в Иудее по-прежнему бедствуют (голод) и что их доброе начинание было подхвачено другими церквями, и те достигли уже значительных успехов в сборе пожертвований. Так что получается, что рассказывая Коринфянам об успехах Македонян в сборе пожертвований для голодающих христиан, Апостол Павел вовсе не лукавил и не манипулировал на самолюбии, позаботился о том, чтобы коринфские христиане, выступивши с добрым почином, в конце не оказались в стыде.
"Чтобы, когда придут со мною Македоняне и найдут вас неготовыми, не остались в стыде мы, – не говорю "вы", – похвалившись с такою уверенностью. Посему я почёл за нужное упросить братьев, чтобы они наперёд пошли к вам и предварительно озаботились, дабы возвещённое уже благословение ваше было готово, как благословение, а не как побор". (2Кор.9:4,5)
2Кор.9:7 Каждый [уделяй] по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.
Даяние должно быть доброхотным, иначе и дающему не будет благословения от Бога, и получающему не будет радости. Я давно подметил закономерность: если подарок исходит от жадного человека, или если у дарителя есть при этом злой или корыстный умысел, то подаренное либо быстро портится, либо принявший тот дар потом вспоминает о дарителе с печалью.
Господь Бог изначально учил Свой народ, что дар должен быть искренним и ничем не осквернённым: "Тогда скажи пред Господом, Богом твоим: "я отобрал от дома моего святыню, и отдал её левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, я не ел от неё в печали моей, и не отделял её в нечистоте. (Втор.26:13,14)".
10-11 гл. Апостол Павел и лжеапостолы
2Кор.10:1,2 Я же, Павел, который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен, убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым. Прошу, чтобы мне по пришествии моём не прибегать к той твёрдой смелости, которую думаю употребить против некоторых, помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти.
Апостол Павел не оправдывается и не обличает своих оппонентов во лжи, он спокойно рассказывает истину о своём призвании на Божье служение: кто желает узнать истину, узнает её, а кто стремится опорочить служителя Божьего – тому и доказывать что-то бесполезно.
Вспомните, как Иисус Христос предстал перед сомневающимся Фомой и явил ему доказательства Своего воскресения – явил, потому что Фома искал истину. Фарисеям же, которые были заинтересованы лишь в том, чтобы настоять на своём, – не доказать, а именно настоять – Иисус Христос не стал ни доказывать ничего, ни переубеждать их. В Писании сказано: "Но Он (Иисус) сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка". (Мф.12:39)
2Кор.10:3-6 Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: [ими] ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится.
Признаки истинных служителей Божьих (см. 2Кор.10:3-12:12): -- они воинствуют (борются) не по плоти, а по духу;
-- силу им для духовной брани даёт Святой Дух;
-- Святой Дух дарует Своим служителям так же и дары для служения: пророчества, слово знания и слово мудрости, дары исцеления, знамения, чудеса, и так далее;
-- им – служителям – дана от Бога власть созидать Церковь и изобличать еретиков и отступников;
-- не люди их избирают и не сами по себе они решают быть им служителями Божьими или нет – Господь их избрал и призвал на служение;
-- прежде чем призвать на служение, Святой Дух испытывает их веру и смиряет их, чтобы обрели чуткое сердце и ум Христов (истинную мудрость);
-- некоторым из служителей Господь поручает попечение о многих церквях.
2Кор.10:8 Ибо если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде.
Апостол Павел отлично осознавал и чувствовал духовную власть и духовную силу, которую получил от Бога, и это не было ни бахвальством, ни самообманом, так как его служение было под водительством Святого Духа и сопровождалось явлением даров Духа. Если бы было не так, если бы служение Павла строилось лишь на красноречии и искусстве обольщения, то он приобретал бы своих поклонников, а не созидал учеников Христовых.
"Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно". (2Кор.10:12)
2Кор.10:17,18 Хвалящийся хвались о Господе. Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь.
Так же, не тот служитель Христов, кто создал своих учеников (свою паству), а тот, кто взрастил Христовых учеников, способных и без него идти за Господом Иисусом Христом и возрастать в Духе. И оправдан пред Богом будет не тот, кто сам себя оправдывает, а тот, кого оправдает Иисус Христос.
2Кор.11:2,3 Я ревную о вас ревностью Божиею… Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, [уклонившись] от простоты во Христе.
Апостол Павел очень переживал от того, что коринфские верующие были подвержены такой эллинской страсти, как преклонение перед знаменитыми риторами, певцами и учителями-краснобаями, и не просто слушали, а с жадностью внимали их речам. Видя это, Апостол пытается объяснить Коринфянам, что благая весть об Иисусе Христе – она очень проста для понимания и не требует особого красноречия. И что те, кто блещет перед церковью своими талантами, они ищут славы для себя, хотя и прикрываются именем Иисуса Христа – это лжеапостолы и лжеучителя, потому что они, так или иначе, но в конечном итоге увлекают людей за собой, а не за Христом.
"Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, [уклонившись] от простоты во Христе". (2Кор.11:3)
2Кор.11:5,6 Но я думаю, что у меня ни в чём нет недостатка против высших Апостолов: хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всём совершенно известны вам.
"Высшие апостолы", или "сверхапостолы" – так Павел иронично называет лжеучителей, которые пришедши в Коринф после его ухода, начали устраивать в церкви разделения.
Современный перевод РБО: "Я считаю, что ни в чём не уступаю этим самым что ни на есть сверхапостолам! Может, я не мастер говорить, но что касается знания, тут другое дело".[66]
2Кор.11:8-12 Другим церквам я причинял издержки, получая [от них] содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал… Почему же [так поступаю]? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать, чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались [такими же], как и мы.
"Чтобы не дать повода ищущим повода" – при этом нужно различать такие понятия, как не давать повода ищущим повода и подстраиваться под мнение людей, угождать им. Апостол Павел заботился не об угождении людям, не о том, чтобы любой ценой избежать хулы на себя, а о том, чтобы не стать соблазном для немощных в вере, чтобы не дать истинного повода к злоречию.
Похоже, что после того, как Апостол Павел призвал коринфских верующих собирать пожертвования для Иерусалимской церкви, некоторые начали распускать сплетни, что еврей Павел специально собирает деньги для своих евреев, чтобы обобрать их – эллинов, а, возможно, некоторые стали говорить и того хуже, что это он для себя собирает деньги.
Вместо того чтобы сплетничать и поливать меня грязью, – отвечает Апостол, – пусть они, как и я, послужат вашей церкви бескорыстно, зарабатывая на жизнь своими руками.
2Кор.11:13-15 Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их.
Вдумайтесь в слова: "Ибо таковые лжеапостолы" – Павел ведёт речь здесь не о лжеучителях, не о пастырях – волках в овечьей шкуре, а о лжеапостолах. Апостол – это служитель Божий, который не просто благовествует, а основывает новые церкви. И теперь представьте, какая духовная атмосфера будет царить в собрании верующих, основанном лукавым слугой сатаны – лжеапостолом… Уже не только лжеапостол, а всё собрание, называя себя церковью Христовой, на самом деле будет увлекать приходящих не в Царство Небесное, а в мир сей – туда, где князем является сатана. И что самое страшное, все при этом будут делать вид, что проповедуют Иисуса Христа.
2Кор.11:20 Вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьёт вас в лицо.
Здесь слова Апостола Павла, кажется, звучат неправдоподобно: как можно любить того, кто обманывает тебя, кто объедает тебя, да ещё и бьёт при этом. Но это только на первый взгляд кажется неправдоподобным, а если тот, кто собрался обобрать вас, будет пред вами "мягко стелить", да ещё и пообещает, что отдав рубль сегодня, вы получите сто рублей завтра, то разве не найдёт он среди членов церкви тех, кто вверит ему своё имущество? – Легко найдёт. А если лукавый человек, собравшийся поработить вас (бить вас), пообещает, что отняв у вас часть свободы, взамен гарантирует порядок и безопасность, то разве не найдёт он среди членов церкви тех, кто с готовностью подчинится его произволу? – Легко найдёт.
Такова истина жизни: многим членам поместных церквей нравится подчиняться церковнослужителям-тиранам, и чем жёстче тирания, тем больше они прославляют своего тирана. Нравится также слегка пострадать от наглецов и лукавых, ибо пострадав, эти христиане думают, что пострадали за Христа. Но знайте: ложное страдание за Христа неугодно Богу. Неугодно, ибо воспаляет гордыню страдающих, подобно тому, как воспаляет гордыню внешний аскетизм без внутреннего смирения и любви.
Ложь в любом виде, даже "страдающая ложь", никогда не будет служить истине, ибо отцом лжи является не Бога, а сатана – противник Божий.
2Кор.11:21-30 К стыду говорю, что [на это] у нас недоставало сил. А если кто смеет [хвалиться] чем-либо, то (скажу по неразумию) смею и я… Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею.
"Если кто смеет хвалиться чем-либо, то смею и я" – чтобы закрыть рты хулителей и клеветников, Апостол Павел вынужден был рассказать истину о своём служении, повторяю, вынужден был. И даже в такой ситуации, по ходу повествования он несколько раз подчеркивает, что не его, а Духа Святого заслуга в том, что он выдержал испытания и гонения и что познал духовные глубины.
Если говорить о характере Павла, то он, как человек эмоциональный и резкий в суждениях, по своей природе был не способен к долготерпению и мирному пребыванию в вере, поэтому Святому Духу пришлось много потрудиться, чтобы воспитать в нём черты истинного служителя Божьего. И Апостол ясно понимал свою немощь, поэтому искал опоры не в себе, а в Господе. А если победа одержана не своей силой, а силой Святого Духа, то и слава должна принадлежать Тому, Кто укрепил в испытаниях, а не тому, кто молил о помощи.
12 гл. Признаки истинного служителя Божьего: дары Духа Святого, духовная сила, терпение и любовь к Церкви
2Кор.12:1-6 Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним… был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать… Собою же не похвалюсь, разве только немощами моими. Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня.
Если стойкость в вере во время испытаний и гонений не была заслугой Апостола Павла, то тем более откровения и дары Святого Духа.
Если вдумчиво прочитать то, как Павел рассказывает об испытаниях и откровениях, бывших в его жизни (2Кор.11:22-12:4), то можно увидеть, что красной нитью повествования проходит утверждение, что всё это даровано ему Святым Духом. И ещё на одну деталь я обратил внимание: обычно люди хотят, чтобы о них думали лучше, чем они есть на самом деле, Апостол Павел же, наоборот, умолчал о многих Божьих видениях, откровениях и чудесах, и упомянул лишь минимум, необходимый для того, чтобы опровергнуть обвинения лжеапостолов, что его учение исходит не от Бога. Он вынужден был это сделать не ради себя, а ради благовестия, которое он проповедовал в Коринфе, потому что злые языки говорили, что раз он не был среди учеников Иисуса Христа при Его земной жизни, то и учение его является лишь пересказом слов других Апостолов да его вымыслов.
2Кор.12:7 И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился.
"Дано мне жало в плоть" – дословный перевод этого стиха: "позволено (как уступка кому-либо, в данном случае, посланнику сатаны) вонзать мне в тело жало (шип, занозу), бить меня (давать пощечины, доводить до изнеможения), чтобы я не превозносился".
Здесь под "жалом" можно подразумевать всё, что угодно – и приступы болезни (некоторые богословы считают, что у Павла болели глаза), и мучения совести. Думаю, в данном случае, не важно, каким было "жало" – важно, что причиняемые страдания способствовали смирению его гордыни.
2Кор.12:8,9 Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но [Господь] сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.
"Ибо сила Божия совершается в (моей) немощи" – эти слова относятся не только к Апостолу Павлу, а и к каждому из нас, христиан. Такая уж наша натура, что только тогда даём возможность Святому Духу действовать в нас, когда перестаём надеяться на себя (а это, как правило, происходит лишь, когда уже нет сил).
2Кор.12:10 Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силён.
"Когда я немощен, тогда силён" – к сожалению, истинное упование появляется в нас, верующих, только при полном крахе всякой надежды на свои силы – не раньше. Только убедившись в полной своей беспомощности, мы соглашаемся – не просто умом, но и сердцем соглашаемся – поступиться своей самостью и принять от Святого Духа дар веры.
2Кор.12:12 Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами.
Павел указывает Коринфянам, что не только перечислил признаки своего Апостольства, но и явил их перед ними на деле – чего вам ещё нужно?
12:13-13 гл. "Коринфяне, по себе самим судите, чего вы не получили от меня, как церковь?"
2Кор.12:13 Ибо чего у вас недостаёт перед прочими церквами, разве только того, что сам я не был вам в тягость?
"Коринфяне, я рассказал вам о Божьих откровениях, дарованных мне, а теперь посмотрите на себя и уже по самим себе рассудите, чего вы не получили, как церковь? Чего я не дал вам, как Апостол?" – восклицает Павел. И это эмоциональное проявление вызвано заботой не о своём имени, а о Коринфской церкви, ибо создавая её, он относился к верующим, как к детям своим, вложил в них своё сердце, а не только познакомил с истиной благовестия Христова.
2Кор.12:19 Не думаете ли ещё, что мы [только] оправдываемся перед вами? Мы говорим пред Богом, во Христе, и всё это, возлюбленные, к вашему назиданию.
"К вашему назиданию" – Апостол Павел даже когда отвечал на обвинения злоязычных клеветников, заботился не столько о том, чтобы переубедить адресатов и привлечь их на свою сторону, сколько о том, чтобы наставить Коринфян в различении истины и лжи, добра и зла – о них думал, а не о себе.
2Кор.12:20 Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моём, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы [не найти у вас] раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков.
Раздоры, зависть, гнев, ссоры, клевета, ябеды, гордыня, беспорядки – именно такие духовные плоды будут созревать в церкви, в которой угнездились две крайности: с одной стороны – попустительство аморальности, а с другой – фанатичная строгость в религиозном законничестве.
2Кор.13:1,2 В третий раз иду к вам. При устах двух или трёх свидетелей будет твёрдо всякое слово. Я предварял и предваряю, как бы находясь [у вас] во второй раз, и теперь, отсутствуя, пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу.
"Когда опять приду, не пощажу" – насколько бескомпромиссно Апостол Павел относится к греху в церкви. Несмотря на то, что Коринфяне изгнали его, несмотря на то, что сначала отвергли его письмо (1Кор.), Павел не отступил и не уступил их желанию жить по своим похотям. Он борется за духовную чистоту церкви так же самоотверженно и неустрашимо, как благовествовал о Христе.
Поверьте, бороться за духовную чистоту в церкви намного болезненнее для сердца служителя Божьего, чем благовествовать, так как тут приходится обличать в грехах тех, кого знаешь и любишь всей душой, а благовествуем мы, как правило, людям незнакомым.
2Кор.13:3 Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас.
"Христос не бессилен для вас, но силен в вас" – снова и снова Апостол Павел, обращается к Коринфянам: чтобы узнать, Христос ли говорил во мне, воззрите на себя: вы рождены Свыше по благодати Христовой, и Дух Божий пребывает в вас Своим словом и Своими дарами, а если Он пребывает в вас, то, значит, он пребывает и во мне, ибо вы уверовали во Христа по моему благовестию.
"Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть". (2Кор.13:5)
2Кор.13:9 Мы радуемся, когда мы немощны, а вы сильны; о сем-то и молимся, о вашем совершенстве.
"О сем-то и молимся, о вашем совершенстве" – в любом деле истинный учитель будет радоваться, когда увидит, что его ученики не только постигли вершины мастерства своего учителя, но и пошли дальше, развивая его учение. Если, конечно, он истинный учитель, а не тиран-самодур.
2Кор.13:11 Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, – и Бог любви и мира будет с вами.
Второе послание Апостола Павла к коринфянам можно заключить призывом: "Да пребудет между вами единство в Святом Духе и любовь во Христе!".
2Кор.13:12 Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Приветствуют вас все святые.
Святое лобзание – что это такое?
Естественно, это не "поцелуй Иуды", а искреннее выражение радости при встрече и знак сердечной близости при расставании. Так же поцелуй был проявлением уважения, например, дети целовали отца и мать, ученик целовал учителя, хозяин – приглашённого им гостя (вспомните, как Иисус Христос обличал фарисея, за то, что он целования Ему не дал (Лк.7:45)). Кроме того, если учесть, что в Новом Завете святое целование упоминается несколько раз – в посланиях Петра и Павла, – можно сделать вывод, что в первых веках такое приветствие было распространённым не только среди христиан, но и в миру. А если было распространённым, значит, Апостол Павел написав Коринфянам: "Приветствуйте друг друга лобзанием святым" – не вводил новую форму приветствия, а просто подчеркнул, что приветствия в церкви должны быть святыми, то есть искренними, сердечными, а не лицемерными или просто пустым исполнением обряда.
ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ
ВВЕДЕНИЕ
Считается, что Апостол Павел написал послание к Галатам вскоре после прибытия в Ефес, примерно в 54-56 годах.
Галатия – это страна в центральной области возвышенности Анатолии (современная Турция).[67]
Богослов Алекасандр Павлович Лопухин так рассказывает о Галатийской церкви: "Ап. Павелъ основалъ церковь въ Галатiи во второе свое апостольское путешествiе, после того какъ имъ основаны были (въ первое путешествiе) церкви въ Писидiи и Ликаонiи. Апостолъ началъ проповедь въ Галатiи при неблагопрiятныхъ обстоятельствахъ – больной, но однако дело его здесь было успешно, и Галаты приняли его какъ Ангела Божiя, какъ самого Христа (Гал.4:14,15). (Потомъ) Апостолъ снова побывалъ въ Галатiи, но теперь уже заметилъ въ Галатахъ склонность къ появившемуся тамъ iудаизму и обличалъ за это Галатовъ (Деян.18:22,23; Гал.1:9). Въ церковь Галатiйскую несомненно, какъ главный элементъ, входили обращённые Павлом язычники (Гал.4:9), но тамъ же были и iудеи и прозелиты".[68]
После Иерусалимского собора (Деян.15:1-20; Гал.2:1-9) Апостол Павел посетил галатийскую церковь и увидел, что, несмотря на постановление Собора, несмотря на его наставления, в церкви распространилась ересь иудействующих, стремящихся к отождествлению Христианства с Иудаизмом. Одной из причин этого был состав галатийской церкви: в ней наряду с обращёнными в христианство язычниками, по сути, новообращёнными несведущими в духовных истинах людьми, было большое количество обращённых иудеев – законников хорошо знавших книги Закона и Пророков и поэтому легко завоевавших руководящие посты в церкви. Пока Апостол был там, он успешно изобличал ересь законников и, казалось, достиг успеха в отстаивании истины, но как только он ушёл, притихшие было иудействующие с новой силой взялись за своё лукавое дело и как всякие коварные дельцы начали с того, что оклеветали Павла, объявив, что он не истинный Апостол, а сам услышал благую весть от других. Затем, – обратите внимание на это, – не отрицая напрямую того, что спасение верующим даётся по благодати Христовой, стали учить, что всё же для обретения полноты благодати Божьей язычники должны вступить ещё и в Моисеев завет, то есть принять обрезание и соблюдать закон. И вскоре самоуверенная настойчивость, коварная клевета и ложные обещания иудействующих принесли свои плоды: многие галатийские христиане были вовлечены в их ересь.
Узнав, что Галаты впали в ересь, Павел пишет им послание, где в сердцах восклицает: "О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине? (Гал.3:1)".
На первый взгляд послание выглядит как защита Апостолом Павлом от нападок иудействующих, обрушивших огонь критики на его самого и на проповедуемое им евангелие, так как сначала он пишет о богоизбранности своего Апостольства и что евангелие получил от Самого Иисуса Христа, потом защищает учение, что благодать Божия даруется и иудеям, и язычникам по их вере, а не за соблюдение закона. Но это только на первый взгляд, при более же внимательном, молитвенном изучении послания открывается, насколько сокрушительная для всякой лжи духовная сила заложена в нём. Апостол не защищается, вернее, даже там, где защищает богоизбранность своего служения, он с великой духовной силой изобличает и сокрушает не просто лживость слов иудействующих, а самые основы их коварной ереси.
С послания к Галатам начинается, пожалуй, величайшая духовная брань середины первого века – борьба с ересью иудействующих. Вершиной духовной брани Апостола Павла стало послание к Римлянам, а мощным заключительным аккордом послание к Евреям.
Чтобы представить, насколько страшная опасность нависла тогда над церквями не только Галатии, но и всего языческого мира, приведу комментарий шотландского богослова Уильяма Баркли: "Под огнём критики находились и сам Павел и проповедуемое им евангелие. Если бы эта критика взяла верх, христианство было бы сведено к одной из сект иудаизма и могло бы быть поставлено в прямую зависимость от обрезания и соблюдения Моисеева закона, а не делом благодати. Даже страшно представить себе, что, если бы противники Павла одержали верх и евангелие осталось бы у иудеев, мы, может быть, так никогда и не обрели бы счастья в любви Христовой".[69]
Некоторые читатели могут спросить: "Но теперь-то ведь никто не принуждает нас ни обрезываться, ни соблюдать иудейские обряды, значит, тема послания к Галатам уже не является насущной?" Нет, уважаемые братья и сестры во Христе, это послание и сейчас очень даже насущно, ибо изобличаемая в нём ересь действует и ныне, просто она как хамелеон изменила свою внешнюю форму, но сущность её осталась прежней: она по прежнему уводит христиан от благодати и водительства Святым Духом к упованию на закон и обряды – только теперь на церковный закон и обряды.
Если в вашей церкви люди погрязли в лицемерии и лжи, и никому до этого нет дела, но при этом многие воспаляются гневным осуждением, узнав, например, что кто-то из членов церкви выпьет кружку молока на Страстную седмицу или откажется приносить свои десятины, то разве не вознесены у вас религиозные обряды и постановления выше освящения под водительством Святого Духа? Если вы увидите подобное в вашей церкви, то знайте, что и к вам проникла ересь иудействующих, поразившая в своё время галатийские церкви, просто, повторяю, сейчас она "мутировала", приспособилась к новым внешним условиям.
Спасаемые, не прибавляйте буквы закона к вере во Христа!
Верующие, уповайте не на свою религиозность, а ищите водительства Святым Духом, и Он научит вас, и освятит вас!
ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ
1 гл. Павел – Апостол, избранный Иисусом Христом и Богом Отцом
Гал.1:1-4 Павел Апостол, [избранный] не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых, и все находящиеся со мною братия – церквам Галатийским: благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего.
Вместо традиционного приветствия, каким Апостол Павел начинает свои послания, здесь он с первых же слов провозглашает перед галатами, что избран на апостольское служение не человеками, а Самим Иисусом Христом (Отец воскресил Сына и Он силен и теперь лично призывать верных на служение) – в результате возникает ощущение, будто он продолжает прерванный на короткое время спор, а не пишет отдельное самостоятельное послание. Но теперь он опирается не только на авторитет своего Апостольского призвания, но и на авторитет всех братий во Христе, находящихся с ним в Ефесе: "И все находящиеся со мною братия". Но заканчивает вступительную часть Павел словами благословения. Благословения, исходящего от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Благословения, ибо любовь Божья не оставила галатов даже сейчас, когда они впали в ересь.
Уважаемые братья и сестры во Христе, читая эти стихи, помните, что любовь и долготерпение Божие к верующим, впавшим в ересь, ни в коей мере не распространяются на саму ересь, которая порождена коварством и ненавистью к истине, и по своей сущности враждебна Божьей вести. И далее в послании к Галатам Апостол Павел не только однозначно, но и очень эмоционально будет подтверждать это.
Гал.1:6,7 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое [впрочем] не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.
"Переходите к иному благовествованию" – это выражение Апостола Павла на языке оригинала звучит гораздо эмоциональнее, гораздо жёстче, чем оно приведено в Синодальном переводе: так, слово metatithimi, переведённое как "переходить", означает не просто переход к иному богословскому учению, а примыкание к враждебной стороне, а слово eteros, переведённое как "иному", означает не просто иную Божью весть, а ту весть, которая по своей природе вообще не является таковой. Если бы Павел говорил о другой Божьей вести, то он использовал бы слово allos, которое означает другое учение, но одного типа с первым.
Итак, Галаты не просто впали в некое заблуждение, они примкнули к лагерю противников евангелия, стали в один ряд с теми, кто хулит и гонит истинных благовестников Христовых.
Гал.1:9 Как прежде мы сказали, [так] и теперь ещё говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.
Раньше Апостол не проклинал никого, включая и тех, кто бил и убивал его, даже тех, кто терзал Церковь, а этих лжебратий, вкравшихся чтобы поработить нас (Гал.2:4) предал анафеме, то есть вечному отлучению от Бога.
Гал.1:11,12 Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.
"Я принял его (Евангелие) через откровение Иисуса Христа" – Павел принял евангелие от Самого Иисуса Христа, и это является ещё одним доказательством того, что Иисус истинно воскрес и истинно сейчас пребывает во славе. А то, что проповедуемое Павлом евангелие истинно, подтвердили двенадцать Апостолов (Гал.2:2,9).
Немного отвлекусь от темы послания: интересно, Павел был единственным в истории Церкви, кому Иисус Христос напрямую передал благую весть уже после Своего воскресения и восхищения на Небо, или нет? Хотя в Священном Писании и не рассказывается о других случаях, думаю, что всё же Павел был не единственным.
Гал.1:15,16 Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам.
"Бог, призвавший меня благодатью Своею" – слово "благодать" означает, что Господь Бог избирает человека и призывает его на служение не по заслугам, не по праведности, а исключительно по милости Своей. Следовательно, и наше избрание ни в коем случае нельзя воспринимать как награду, а только лишь как призвание к служению, к определённой работе.
Дополнительно о предопределении Божьем – смотрите комментарии к Иер.1:4,5.
Гал.1:15-19 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, – я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошёл в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел [никого], кроме Иакова, брата Господня.
"Бог благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам" – Апостол Павел свидетельствует о том, что проповедуемое им евангелие было открыто ему Богом. И далее, доказывая истинность своих слов, пишет, что после обращения ко Христу он ни у кого из других Апостолов не учился – просто физически не мог ни у кого из людей научиться евангельской истине, так как ни с кем не общался. Так что обвинения иудействующих, что он якобы не истинный Апостол, а просто один из учеников других – истинных Апостолов, – являются беспочвенными.
"А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу". (Гал.1:20)
2 гл. Апостольский собор подтвердил истинность Евангелия, проповедуемого Павлом
Гал.2:1-9 Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита. Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался. Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться… Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных – ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников, – и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезанным.
"Подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезанным" – Апостол Павел не говорит здесь напрямую об Иерусалимском соборе, так как цель его не о соборе рассказать, а показать, что Апостолы приняли его и Варнаву, как равных, и, что ещё более важно, признали истинность проповедуемого ими евангелия.
Гал.2:4,5 А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас.
"Чтобы поработить нас (Церковь)" – чем же те лжебратия могли поработить Церковь? Законом. Они вкрались, чтобы христиан сделать подзаконными и тем оторвать от пребывания во Христе от водительства Святым Духом. А ещё, чтобы через страх перед буквой закона и страх перед их словами – как толкователей буквы закона – подчинить поместные церкви себе.
Гал.2:10 Только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.
Апостолы Иаков, Пётр и Иоанн попросили Павла и Варнаву о сборе пожертвований для Иерусалимской церкви, так как в Иудее в то время был голод.
Такая забота церквей друг о друге лучше всего свидетельствует о единстве их в Господе Иисусе Христе.
Гал.2:11-14 Когда же Петр пришёл в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечён их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живёшь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски.
"Если ты, будучи Иудеем, живёшь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски" – почему, когда пришли братья из Иерусалимской церкви, Апостол Пётр засуетился и стал поступать неправильно? Если бы он придерживался ереси иудействующих, то не стал бы ждать, когда придут братья из Иерусалима, а сразу высказал бы своё несогласие с Павлом, но он сначала был солидарен с ним и, пребывая среди христиан из язычников жил вместе с ними, как и Павел, а потом вдруг…
Причина перемены в поведении Петра объясняется тем, что уверовавшие во Христа иудеи, живя среди своего народа, по-прежнему оставались частью своего народа и соответственно жили по законам своего народа. Поэтому, когда пришли из Иерусалима – его церкви – братья иудеи, Апостол Пётр обратился к своим друзьям иудеям и в результате начал жить так, как жил в Иерусалиме.
Увидев это, Апостол Павел напомнил Петру, что он и в Антиохии присутствует не просто как частное лицо, а как Апостол, поэтому не должен забывать заботиться о верующих, к которым пришёл по воле Божьей. И уж тем более не должен отделяться от них, ибо такое отделение может быть воспринято Антиохийцами ложно, как некая поддержка ереси иудействующих. И действительно, отделившись от антиохийских христиан и примкнув к иерусалимским, Апостол Пётр хотя и косвенно, но дал понять уверовавшим из язычников, что они для него не столь близки, как единоверцы из его народа. Конечно, это не было лицеприятием в полном, негативном смысле этого слова, ибо Пётр не хотел уничижать христиан из язычников, просто друзья из Иерусалима были ему более близки по-человечески. Если бы Апостол Пётр поступил не по душевной привязанности, а по Духу, мудро, то он не стал бы отделяться от Антиохийских верующих к пришедшим друзьям, а, наоборот, познакомил бы их и стали бы они – члены обеих церквей – собираться для прославления Иисуса Христа вместе.
Так что, уважаемые братья и сестры во Христе, приведённое здесь замечание Апостола Павла ни в коем случае нельзя воспринимать, как обвинение Апостола Петра в отступничестве от истины. Апостол Пётр пребывал в истине, так же как и Апостол Павел, просто он на время забыл о своей апостольской миссии заботиться о верующих всегда и везде (у Апостолов не бывает отпусков, по крайней мере, пока они здесь, на земле). И в подтверждение своей мысли приведу слова, ранее сказанные Апостолом Петром: "Сердцеведец Бог дал им (язычникам) свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. Что же вы ныне искушаете Бога, [желая] возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасёмся, как и они. (Деян.15:8-11)".
Гал.2:16-18 Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.
Далее Апостол Павел опровергает ещё одну ложь иудействующих еретиков, утверждавших, что если верующие во Христа не обратятся к закону Моисееву, то они будут служителями греха. Нет, отвечает Апостол, если мы пребываем во Христе, то не можем быть служителями греха, ибо если бы это было не так, то тогда Иисус Христос был бы служителем греха, а не Бога. Поэтому, если мы грешим, то поступаем не по вере и делами своими являемся отступниками от Иисуса Христа.
В послании к Галатам Апостол Павел объясняет, почему через познание Иисуса Христа мы перестаём быть служителями греха: "Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. (Гал.2:19,20)".
О том, почему невозможно служить Богу одновременно по закону и по благодати – см. комментарии к Рим.7:6.
Гал.2:21 Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.
И "последним гвоздём" вбитым в учение иудействующих, настаивающих на необходимости жить по закону Моисееву, стал аргумент, что если бы был ещё хоть какой-нибудь путь к спасению кроме спасения по благодати, даруемой через жертву Христову, то разве Отец отдал бы Сына на смерть ради нас? Конечно же, нет. И если бы был ещё хоть какой-нибудь путь к освящению кроме водительства Святым Духом, то разве сошёл бы Святой Дух к нам после вознесения Сына? Конечно же, нет.
3:1-18 Семь аргументов в доказательство того, что спасение и общение Святого Духа даётся по вере
Гал.3:1 О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, [вас], у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, [как] [бы] у вас распятый?
Начиная с первого стиха Апостол Павел подробно, по пунктам, рассматривает вопросы, относящиеся к спасению и освящению. Но говорит он об этом не как некий отстранённый излагатель истин, а как человек, всем сердцем волнующийся за обращённых во Христа через его благовестие. Он восклицает: "Одумайтесь, Галаты! Ведь если, приняв верой спасение, дарованное вам Иисусом Христом, теперь вы решили достигать Царства Божьего делами своей праведности, то разве таким решением вы не отвергаете свою веру, разве таким решением вы не хулите кровь Христову?"
"Кто прельстил вас не покоряться истине?" – это первый вопрос, заданный Апостолом, на который каждый из Галатов, переживших истинное покаяние и рождение Свыше, мог дать только один ответ: "А ведь Павел прав, я действительно лично пережил явление силы Божьей и лично пережил спасение по благодати Христовой".
Гал.3:2 Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?
"Через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?" – это второй вопрос, с которым Апостол обращается к Галатам и на который те, кто был рождён свыше, могли ответить только так: "Воистину мы получили Духа через наставление в вере".
Гал.3:3 Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?
Это был третий вопрос, с которым Апостол Павел обратился к галатам.
Теперь, уважаемые братья и сестры во Христе, с подобным вопросом я обращаюсь к тем из вас, кто думает, что стоит в вере во Христа, а на самом деле – не на словах, а на деле – возлагает упование на свою религиозность и на свои гуманитарные дела: "Если раньше, в истинном покаянии придя ко Христу, вы обрели спасение по вере, если по вере получили жизнь и общение Святого Духа, то почему теперь возлагаете своё упование на религиозность и обрядоверие? Неужели вы такие же безрассудные, как те древние Галаты?"
Учтите, в отличие от Галатов, к вам не будет снисхождения Господня, ибо при их жизни ещё не было ни письменного Нового Завета, ни официально утверждённых на Церковных соборах догматов церкви. Так что ныне только ваша духовная лень и ваше духовное безразличие к истине являются причинами того, что начав духом, вы оканчиваете плотью. Не будет снисхождения Господня уповающим на свои дела и свою религиозность!
Гал.3:4 Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!
Это был четвёртый вопрос Апостола Павла к Галатам: "Ради чего вы переносили гонения и страдания за веру, если теперь уповаете на закон?"
Учитывая, насколько рьяно в городах Галатии иудеи гнали Апостолов (Деян.13:50; 14:2,19), учитывая предсказание Апостолов Павла и Варнавы, что верующим во Христа галатам многими скорбями надлежит войти в Царство Божие (Деян.14:22), можно с большой вероятностью утверждать, что вскоре после отшествия Апостолов в Памфилию галатийские иудеи всю свою ненависть обрушили на местных христиан – об этих гонениях за веру и напомнил им здесь Павел.
Христиан гнали за их веру, а не за дела закона – так было тогда, так есть и так будет вплоть до второго пришествия Иисуса Христа.
Гал.3:5 Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона [сие производит], или через наставление в вере?
Апостол Павел задаёт пятый вопрос Галатам. А ведь, действительно, ни при Енохе, ни при Ное, ни при Аврааме, ни при Моисее, ни при Иисусе Навине, ни при пророках, ни при земной жизни Иисуса Христа, ни позже – никогда Господь Бог не являл чудес и знамений за чьи-то дела закона – всегда по вере людей Божьих. Да и сами Галаты были свидетелями чудес и знамений, явленных Апостолами, – всё это, – говорит Павел, – мы совершили по вере, а не через дела праведности.
Гал.3:6,7 Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.
Далее Апостол Павел приводит ещё один аргумент в пользу того, что спасение мы получаем по вере, а не по делам закона: он упоминает Авраама, которому Господь Бог вменил праведность по вере его. Закона в то время ещё не было, он был явлен через Моисея четыреста тридцать лет спустя (Гал.3:17).
Так же и теперь, вера, и только вера является условием правильных взаимоотношений с Господом Богом – это условие действует для всех потомков Авраама – и для потомков по плоти, иудеев, и для потомков по вере во Христа, независимо от их национальной принадлежности.
"Итак, верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. (Гал.3:9,10)" – к такому заключению Апостол Павел подводит читателей с помощью вышеперечисленных вопросов.
Дополнительно – см. комментарии к Иак.2:20-24; Рим.4:3,4.
Гал.3:12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.
Как бы предвидя вопрос Галатов-иудаистов: "Если нельзя веру заменить законом, то может быть их каким-то образом можно объединить?" – Апостол Павел отвечает категорическим отказом: "Нет, ибо закон не по вере". Не по вере, потому что всякий надеющийся на закон возлагает упование на себя, на свои дела праведности, а не на милость Господню.
Но если кто желает воскреснуть и достичь Царства Небесного через закон, то есть своими силами, своей праведностью, пожалуйста, можете попробовать, но знайте, что до сих пор никому из людей такое не удавалось. Только Иисус Христос исполнил закон во всей его полноте, но и Он исполнил закон не по плоти, а по духу – силой Святого Духа, то есть, то есть по вере. Так что и Сам Иисус Христос воскрес и восшёл в Царство небесное не по закону, а по вере в обетование Божье, ибо обетование было дано Ему, как семени Авраама, намного раньше, чем появился закон Моисеев.
"Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал [оное] по обетованию". (Гал.3:18)
Это уже седьмой аргумент в пользу того, что все, в том числе и Иисус Христос, воскресли и были вознесены в Царство Небесное не через дела закона (хотя Иисус и исполнил закон), а по Божьему обетованию, то есть, по вере.
3:19-29 Для чего был дан закон
Гал.3:19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.
"Для чего же закон?" – закон был дан, чтобы показать людям, насколько они греховны, так как посредством закона выявляются грехи. И второе, для чего был дан закон, это чтобы люди увидели, что своими силами они не могут достичь святости и праведности требуемой Богом и, увидев, осознали нужду в Спасителе и с упованием ожидали Его прихода. Теперь же, после пришествия Иисуса Христа, Святой Дух действует в сердцах верующих по благодати Божьей.
"Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними". (Евр.10:1)
К вышесказанному добавлю слова блаженного Фиофилакта Болгарского: "Прекрасно также сказано: "дан после", чтобы показать, что закон дан не в качестве первообразного установления, как обетования, но как бы дан в добавление, по причине многих преступлений, дабы воспрепятствовать хоть немногим. Однако не навсегда был дан закон, но до времени пришествия Христа, к Которому относилось обетование, что о Нём благословятся народы. Если же до явления Христова дан закон, зачем же ты далее простираешь его значение?".[70]
Далее Апостол Павел пишет: "Закон преподан через Ангелов, рукою посредника". Уважаемые читатели, вы когда-нибудь задумывались над вопросом: почему закон был дан Богом не напрямую, а через Ангелов да ещё рукою посредника? До этого Господь Бог заключил завет с Авраамом напрямую, и позже, с Церковью, тоже заключил завет напрямую, а тут посредничество и даже нескольких лиц...
Считаю, что в данном случае основной причиной необходимости посредников является форма этого, назовём его, нормативно-правового акта: закон был двухсторонним соглашением: с одной стороны Господь Бог дал обещание, что введёт Свой народ в землю обетованную и что всякий исполняющий закон будет благословлён Им, а с другой стороны, народ Израиля обязался исполнять закон. А при заключении двухстороннего соглашения обязательно должны быть посредники (в данном случае со стороны Бога посредниками были Ангелы, а со стороны народа Израиля – Моисей).
Сразу же хочу уточнить разницу между понятиями "посредник" и "уполномоченный представитель", чтобы вы не впали в заблуждение. Посредник – это лицо, оказывающее некоторые строго ограниченные услуги при заключении договора между двумя сторонами, например, свидетель при заключении сделки (нотариус) или тот, кто передаёт условия этой сделки от одной стороны другой (курьер). А уполномоченный представитель – это законный представитель одной из сторон, имеющий полномочия заключать договора от её имени, например, директор организации. Так что ни Ангелы, ни Моисей не были уполномоченными представителями сторон. Ангелы априори не могли бы уполномоченными представителями Бога, так как являются Его посланниками, а Моисей не имел никакой административной власти в Израиле (законными представителями народа были старейшины, а потом, после принятия закона, ещё первосвященник Аарон и левиты).
Закон принимал народ Израиля: "И пришёл Моисей (с горы Синай) и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним. И донёс Моисей слова народа Господу. (Исх.19:7,8)".
Кстати, если помните, Моисей ведь не вошёл в землю обетованную, – все вошли, а ему Господь лишь показал её. Обычно проповедники так объясняют причину: он не вошёл из-за того, что согрешил, и по своему неверию. Но, согласитесь, он ведь не был ни грешнее других израильтян, ни более неверующим, чем они, так что причина здесь в другом – в том, что Моисей был посредником, а не одной из сторон, заключивших завет. А посредники, как я уже отметил выше, не участвуют в договоре, и, следовательно, не имеют права пользоваться его благами. Что же касается греха Моисея, так из-за него он умер.
В случае же с Авраамовым заветом или с Новым заветом Господь Бог не договор заключал, а давал обещание от Себя, а там где обязательство берёт на себя только один, там посредник не нужен, достаточно слова завещателя. А Господь Бог не просто дал обещание, а ещё и поклялся, как сказано в Писании: "Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою. (Евр.6:13)".
И ещё, говоря о ветхости закона и преимуществе Авраамова завета и Нового завета, Апостол Павел ни в коем случае не имел в виду, что Господь Бог к закону относится менее ответственно, чем к заветам: Божье слово нерушимо во всех случаях, просто закон дан до времени, – до той поры, пока есть грех, – а заветы навсегда.
Гал.3:21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона.
"Если бы дан был закон, могущий животворить…" – уповающий на закон никогда не сможет стать духом животворящим (1Кор.15:45), даже исполнив закон, человек так и останется душою живущею (1Кор.15:45). Если бы это было не так, то Иисус Христос не умер бы на кресте, ведь он был безгрешен, но Иисус Христос умер как душа живая, а потом, на третий день, воскрес уже как дух животворящий. Воскрес силой Святого Духа, поэтому мы можем сделать вывод, что живя во плоти, Он не только исполнил закон во всей его полноте, но ещё и прожил Свою жизнь по вере, потому что именно по вере Он воскрес в прославленном теле.
Итак, жизнь вечную невозможно приобрести от написанной буквы закона, её можно принять лишь от Того, кто имеет её в Себе – от Господа Бога.
"Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса". (Гал.3:24-26)
Дополнительно – см. комментарии к Рим.5:20,21.
Гал.3:26-29 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса… Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.
Объяснив, насколько коварна и губительна для духовной жизни Галатов ересь иудействющих, призывающих их жить по букве закона, а не по Христовой благодати (невозможно одновременно жить по букве закона и под водительством Святого Духа), Апостол Павел напоминает галатийским христианам наследниками какого обетования они стали по вере в Иисуса Христа: "Ибо все вы сыны Божии".
Живя по вере в Иисуса Христа, Галаты являются также наследниками и завета, данного Аврааму, ибо обетование завета было дано Семени Авраама, а не всем его потомкам по плоти. Семя Авраама – это Иисус Христос (Гал.3:16). А так как Церковь является Телом Христовым, значит, христиане являются наследниками обетования данного Аврааму.
В дополнение приведу комментарий А.П. Лопухина: "По вере во Христа Iисуса – переводъ неправильный, потому что после слова piseos (веры) должно бы стоять слово Christou Iisou (род. пад.), а не en Chrsto I. Правильнее считать выражение en Chr. Iis. самостоятельнымъ, независимымъ отъ выраженiя ech piseos, и всё выраженiе передать такъ: "чрезъ веру вы сделались сынами Божiими, и вы остаётесь такими, пока находитесь во Христе".[71]
Итак, живя по вере, мы являемся наследниками не только Нового завета, данного нам в Иисусе Христе, но и Авраамова завета, ибо Иисус Христос является наследником Авраамова завета, будучи семенем Авраама. А уповающие на закон – на своё законопослушание или на свою религиозность, наоборот, лишают себя наследства и в Новом завете, и в Авраамовом завете.
4:1-11 О цели пребывания Израиля под законом: дабы вы, Галаты, могли получить усыновление Божие по вере
Гал.4:1,2 Ещё скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинён попечителям и домоправителям до срока, отцом [назначенного].
"До срока, отцом назначенного" – здесь можно спросить, почему первое пришествие Иисуса Христа произошло именно тогда, когда оно произошло, а не раньше, например, не сразу же после Иисуса Навина, или сразу же после царя Давида? Апостол Павел не даёт развёрнутого ответа на этот вопрос, а ограничивается лишь кратким пояснением: "Когда пришла полнота времени (Гал.4:4)". Дословно слово pliroma, переведённое как полнота, означает: "наполнение, то, что наполняет содержимым", то есть пришествие Иисуса Христа произошло тогда, когда исполнилось всё, что должно было произойти до Его пришествия.
Немного отступлю от темы послания к Галатам, и постараюсь более подробно ответить на вопрос: "Почему Израилю, прежде чем свершилось первое пришествие Иисуса Христа, пришлось последовательно пройти период рабства, Исход и сорокалетнее хождение в пустыне, период судей, период царей и период пророков?".
Началась история народа Израиля с того, что через действенную веру Авраама Господь Бог явил жизнь в его сыне, Исааке (он был зачат и рождён не по силе плоти Авраама и Сарры, а по их вере). Потом вера Авраама в то, что Бог силен воскресить даже мёртвых, была испытана на горе Мориа (Быт.22:2-18). И в результате через Авраама взаимоотношения между Богом и человеком вышли на новый уровень: теперь за дело веры одного человека Господь Бог мог распространить благословение на многих его потомков (Быт.22:18).
Потом был Исаак, Иаков, двенадцать сыновей Иакова и четырёх вековой период Египетского рабства.
Рабство.
Рабство!
Рабство. Считаю, что в контексте послания к Галатам об этом периоде в жизни израильтян нужно поговорить более подробно.
Изначально, когда сыны Иакова вместе со своим отцом пришли в Египет, они были свободными, гордыми людьми и скорее умерли бы в борьбе за свободу, чем допустили хоть какое-то насилие над собой или своими близкими. Так было сначала, но прошло четыре века, и их правнуки не просто оказались в рабстве, а стали самыми презренными рабами в Египте.
Попробую разобраться, почему так произошло. Когда сыны Иакова пришли в Египет, они увидели, что все египтяне, кроме жрецов, юридически являются рабами фараона. Все были рабами, но, – обратите на это внимание, – при этом по сравнению с вольными кочевниками многие из них жили хорошо, главное, стабильно, а некоторые были даже очень богатыми, имели своих рабов и свои дворцы. Шло время, и дети и внуки сынов Иаковлевых, которые родились в Египте, уже не знали другой формы взаимоотношений в государстве, и рабство уже считали всеобщей нормой, – всеобщей, значит, и для них. Постепенно и они все стали рабами (причём, учтите, в исторических документах нет свидетельств, что кто-то их завоёвывал, принуждал к этому). Поначалу рабство не особенно тяготило евреев, но с каждым поколением гнёт фараона, да и остальных египтян, становился всё более тяжким: евреи превратились в изгоев, которым поручали самую грязную и тяжёлую работу, а потом и вообще велели убивать своих новорождённых сыновей – топить их в реке Нил. И они топили, – плакали, но покорно продолжали топить своих сыновей. С полным основанием можно утверждать, что в тот период евреи достигли дна своего рабского состояния, превратились не просто в рабов, а в безвольных изгоев, покорно бредущих в погибель.
Если бы гордым и вольнолюбивым сынам Иакова, пришедшим вместе с отцом в Египет, сказали, что их правнуки будут рабами у египтян, будут по целым дням возиться в грязи ради скудного пропитания, а потом их ещё и принудят своими руками топить в Ниле своих новорождённых сыновей, то, уверен, они не поверили бы этому. Ужаснулись бы и не поверили. Но прошло четыре столетия, и худшее случилось, и что поразительно, никто из правнуков Иакова не возмущался, не поднимал восстания против изувера фараона, никто не сказал, что лучше умереть в борьбе за свободу, чем так позорно жить…
Почему Господь Бог допустил сынам Авраама, Исаака и Иакова дойти до такого состояния? Почему Бог допустил так ожесточиться сердцу фараона против людей, которым предопределил стать Его народом? Причина этому может быть только одна: всё это Господь Бог допустил пережить израильтянам, чтобы они возжаждали освобождения и воззвали к Богу об освободителе. Всё это Господь Бог допустил, чтобы Моисей, придя, смог вывести из рабства целый народ – шестьсот тысяч семей, – а не горстку свободолюбивых энтузиастов (если бы не было гонений, то евреи сказали бы: нам и здесь хорошо, и остались в Египте).
Итак, Израиль вышел из рабства не как горстка людей, не как одно семейство, а как народ. Но и обретя свободу, многие, – да что многие, почти все из тех, переживших ужасы рабства – при первых же трудностях начали роптать на своего освободителя и мечтать о прежней рабской жизни. Почему они мечтали о Египте – разве им там хорошо жилось? Нет, плохо, очень плохо жилось, но там, они знали, что будут делать из самана кирпичи и за это получат свою похлёбку. Здесь же, в пустыне, они были окружены неведомым, никакой стабильности в жизни – оставалось только уповать на Бога.
Сорок лет пришлось Моисею водить выведенных им рабов по пустыне, чтобы не они, а их дети – не знавшие рабства, но познавшие благодать водительства Божьего, дети, смогли войти в землю обетованную.
Почему физически евреи добровольно приняли рабство? Почему освободившись из рабства, они так и остались в душах своих рабами? Постараюсь ответить на эти вопросы. Начну по порядку: скажи слово: "рабство", и у многих в сознании возникнет картинка: изнурённые рабы на поле и надсмотрщики с плетью – это стереотип, и он не отражает глубинной сути понятий: "рабство и раб". Сущность рабства не в том, какой труд выполняет раб: он может работать, например, менеджером и сидеть в хорошем офисе или даже писать книги. Сущность рабства в том, что не раб, а его господин решает, что тому нужно делать, как ему жить, то есть если формально, то господин берёт всю ответственность за жизнь раба на себя, но это формально, на словах, а на самом деле, всё наоборот: раб живёт и трудится для того, чтобы его хозяину жилось лучше.
Не путайте рабство с трудом наёмного работника. Работник выполняет только лишь оговорённую в трудовом договоре работу, за условленную с работодателем плату, а, как и где он живёт – это его дело.
Освобождение от принятия решений, от ответственности за себя – вот что влечёт людей в рабство. За иллюзорные и, как правило, лживые обещания освобождения от ответственности за свои поступки, от ответственности за свою жизнь, люди отдают свою реальную свободу и независимость. Иллюзорные обещания, потому что Бог сказал: каждый по своим делам судим будет. Конечно, сначала рабы осознают, что они утратили свободу (пусть не на все двадцать четыре часа, а лишь на часть суток) и тяготятся этим, но со временем не только привыкают к своему положению, но даже начинают испытывать удовольствие от того, что другие за них всё решают – хорошо ли, плохо, но другие. И на этой стадии рабство становится глубинной душевной сущностью рабов: они уже начинают отождествлять себя со своим рабским положением, как с нормальным состоянием для них и подобных им (они уже согласны с тем, что есть люди свободные, есть хозяева и есть они – рабы). Постепенность закабаления – вот в чём ловушка рабства, в которую многие попадают.
Но вернусь к этапам в истории Израиля.
В пустыне, на горе Синай Бог дал через Моисея народу Израиля заповеди и закон. Закон стал базовой основой взаимоотношений с Господом на следующие шесть с половиной веков. Хотя, если быть точным, эти основанные на законе взаимоотношения людей с Богом не утратили своего значения до сих пор ни для кого, кроме Церкви Христовой.
Далее в истории Израиля последовал период судей. Священное Писание рассказывает нам, как в этот период израильтяне, отпадая и снова обращаясь к Богу, познавали, что только став единым народом, подчинённым Господней державной силе, они смогут жить и выживать во враждебном окружении язычников. Медленно и трудно постигал Израиль сии внешне простые, но очень сложные в практическом воплощении истины, но благодаря Божьему долготерпению и Божьей милости всё же смог их постичь, и в результате не только выжил, как народ, но и сформировалось национальное государство евреев.
Наступил период царей, и уже при первых царях Израиль стал великой и богатой державой. В этот период, кажется, уже были созданы все условия для прихода обетованного Богом Мессии, так как уже было, к кому Он мог прийти (народ был отделён от язычников и через завет и закон, пусть формально, но стал народом Божьим). Но ни в царствование Давида, ни в царствование Соломона Иисус Христос не пришёл к Своему народу. Не пришёл, потому что тогда ещё не исполнилась полнота времени: израильтяне лишь внешне отделились от язычников, а в сердцах своих по-прежнему оставались рабами язычников, и, как следствие этого внутреннего рабства, идолопоклонниками. Мессия же должен был прийти не просто сынам Иакова по плоти, а к потомкам Авраама по вере, ищущим истину Божью, и готовым верой принять Его, как Спасителя.
Видя духовное бессилие и даже отступничество левитского священства, Господь Бог стал воздвигать в народе Своих пророков. По призыву Божьему они научали, обличали и освящали словом истины народ. Но, как показала история, даже после многих веков Божьей подготовки, мало, очень мало нашлось в народе Израиля тех, кто поверил в Мессию, когда Он пришёл.
Для чего я сделал это отступление от темы послания к Галатам? Отнюдь не ради удовлетворения чьего-то любопытства, а для того, чтобы взглянув на прошлое глазами Творца, вы увидели, что существуют духовные законы, по которым движется наш мир. И познавая эти духовные законы, научались применять их в жизни, в первую очередь, анализируя то, что вы видите в вашей поместной церкви. Научались рассуждать своим умом и видеть своим сердцем, а не слепо доверять каждому слову своих пастырей и учителей, забыв, что они тоже люди и могут ошибаться.
Теперь вернусь к посланию к Галатам.
В предыдущей главе Апостол Павел представил множество аргументов в доказательство того, что закон порабощает, а водительство Святым Духом ведёт нас к познанию Иисуса Христа и делает наследниками как Нового, так и Авраамова завета. А закон, – закон является детоводителем ко Христу.
Гал.4:3-5 Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.
"Так и мы, доколе были в детстве…" – говоря "мы", Апостол Павел подразумевает в данном случае христиан не из язычников, а из подзаконных (Гал.4:5), следовательно, он всё ещё продолжает свой спор с иудействующими законниками.
"Дабы нам получить усыновление" – подумайте только, от какой благодати отказались иудествующие еретики – от Божьего усыновления во Христе! И всё это ради чего? Ради того, чтобы оставаться в рабстве у закона. Ладно бы сами оставались рабами – это их дело, – но они ведь пытаются поработить закону уверовавших в Иисуса Христа язычников.
Гал.4:6 А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"
А чтобы мы, верующие в Иисуса Христа, не сомневались в том, что обрели Божье усыновление во Христе, Бог Сам засвидетельствовал нам об этом, послав Святого Духа, Который, пребывая в нас, уже от нашего имени обращается к Богу: "Авва, Отче". Какое ещё свидетельство о преизбыточествующей Божьей любви и благодати к вам, верующим в Иисуса Христа, ещё нужно? Бог Сам засвидетельствовал, а вы, как безумные, поверив подстрекателям, ухватились за закон и уповаете на то, чем должно вам быть судимыми пред Богом!
Некоторые читатели могут спросить меня: "А как быть тем, кто считает себя верующим, но не имеет в себе Святого Духа и не слышат Его гласа? Как им увидеть, что они обрели Божье усыновление?" – На вопрос отвечу вопросом: "А почему вы решили, что они обрели спасение в Иисусе Христе и Божье усыновление, может они просто религиозные люди, старающиеся жить по Божьим заповедям?" О том, что рождённые Свыше слышат голос Святого Духа и могут быть водимы им, не я, а Иисус Христос сказал: "Дух (Божий) дышит, где хочет, и голос его слышишь: так бывает со всяким, рождённым от Духа. (Ин.3:8)". И Апостол Павел писал об этом: "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. (Рим.8:9)".
Гал.4:8 Не знав Бога, вы служили богам, который в существе не боги.
Галаты служили Зевсу, Гермесу (Ермию) и другим идолам – всё это была пустая религия и обман, который не мог дать ни спасения, ни жизни с Богом (не говорю уже о Божьем усыновлении), но люди ведь верили в своих идолов.
Гал.4:9,10 Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите ещё снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы.
"Для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам?" – ладно, пишет Апостол Павел, до уверования в Иисуса Христа вы не знали истины, поэтому и верили в ложь, но как объяснить то, что ныне, познав истину, опять возвратились ко лжи? Пусть эта новая ложь облачена в одежды библейского закона, но от этого она ведь не перестала быть ложью, уводящей от веры в Иисуса Христа?
Апостол не нашёл никакого объяснения отступничеству Галатов от веры и, как последний аргумент, взывает к ним: "Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. (Гал.4:12)" – другими словами: "Освободитесь от закона, как я освободился от него, потому что после моего обращения я не живу более под игом закона". А ведь Павлу, в отличие от язычников Галатов, было от чего отказываться, когда он возлагал упование на благодать Христову: он имел всё, что закон мог дать ему, как израильтянину.
"Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою. Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нём не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере". (Фил.3:7-9)
4:12–5:12 От богословского спора с иудействующими Апостол обращается теперь непосредственно к Галатам
Гал.4:13-17 [Хотя] я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались [им], а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса. Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне. Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину? (Иудействующие) ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них.
Теперь Апостол Павел обращается к тем Галатам, в сердцах которых иудействующие еретики сумели посеять своё злое семя сомнения в полноте Христовой благодати. Апостол предостерегает верующих, что увивающиеся вокруг них обольстители действуют коварно. Он подобрал точное яркое слово: "ревнуют", чтобы показать насколько упорно и страстно иудействующие добиваются Галатов, стремясь покорить их сердца себе, чтобы следовали за ними, а не за Господом Иисусом Христом.
Гал.4:21 Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?
"Разве вы не слушаете закона?" – разве вы не читали того, о чём написано в Законе (в Библейских книгах по иудейской классификации именуемых Законом)? Спросив, дальше Апостол Павел напоминает Галатам про Авраама и его сынов (Быт.16:15; 21:2,3,10), что один был от рабы, а другой от свободной, и поясняет, что это были прообразы для нас.
"Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной. Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства". (Гал.4:31-5:1)
Братья и сестры во Христе, задумайтесь над тем, о чём здесь сказал Апостол Павел, и хорошо запомните истину: вы можете быть сынами либо рабыни (закона), либо свободной (Божьей благодати по вере), но одновременно быть сынами и той и другой вы не можете.
Дополнительно – см. комментарии к Ис.54:1.
Гал.5:2-5 Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Ещё свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры.
Тем, кто надеется на свою праведность, не будет никакой пользы от Христа, ибо нельзя уповать одновременно и на свою праведность, и на праведность, которая обретается через веру в искупительную жертву Иисуса Христа. Также и Святой Дух не будет назидать вас и вести, чтобы вы обрели святость Божию, если вы возлагаете упование не на Него, а на свои силы – на своё понимание и исполнение закона.
Гал.5:7 Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?
Чтобы представить, насколько эмоциональнее Апостол Павел обращается к Галатам в своём послании, чем мы это видим в Синодальном переводе, приведу комментарий православного богослова Александра Павловича Лопухина: "Увещанiя Апостола понятны. Нужно только несколько исправить русскiй второй половины 7-го стиха, который не соответствуетъ греческому тексту. Именно после словъ "остановилъ васъ" нужно поставить знакъ вопроса, и такимъ образомъ получится отрывочное предложенiе: "Кто остановилъ васъ (на вашемъ добромъ пути)?" Затемъ следующее предложенiе – тоже отрывочное: "Истине (т.е. Евангелiю) не покоряться?" Апостолъ выражаетъ удивленiе, какъ это возможно не покоряться тому, что Галаты признали за истину".[72]
Столь эмоциональное обращение нельзя отнести к особенностям характера Павла: причина в том, что он во всей полноте видел и понимал, насколько коварна и губительна для верующих ересь иудействующих. Поэтому, предостерегая Галатов, которые не просто терпимо восприняли в своих церквях ересь иудействующих, а горячо поддержали её, он пишет: "Берегитесь, малая закваска заквашивает всё тесто".
"О, если бы удалены были возмущающие вас!" (Гал.5:12)
5:13-26 Любовью служите друг другу, ибо в этом весь закон заключается. Плод Духа.
Гал.5:13,14 К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к [угождению] плоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя.
"Закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя" – до сего времени Апостол Павел настойчиво выступал против иудействующих законников, и видя это, Галаты могли подумать, что он отрицает не только ересь упования на закон для оправдания пред Богом, но и вообще закон Божий, как таковой. Поэтому, предвидя могущее возникнуть недоразумение, Павел поясняет духовную суть закона: она в любви.
Затем, определив суть Божьего закона, Апостол Павел показывает, что религиозный фанатизм, который иудействующие еретики насадили в галатийских церквях, не только ничего общего не имеет с духовной сутью закона, но и отвергает её: "Друг друга угрызаете и съедаете. (Гал.5:15)".
Дополнительно – см. комментарии к Рим.13:10.
Гал.5:16-18 Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.
"Если же вы духом водитесь" – для того чтобы исполнять Божью волю – именно Божью, – мало уничижить свою гордыню и отказаться от своих целей. Для того чтобы исполнять Божью волю, нужно быть способным слышать её от Святого Духа и всем сердцем доверяться мудрости и благости Бога. Доверяться Духу, несмотря на то, что наше "я" зачастую противится Его воле, а наш плотский разум воспринимает то, что по духу, как безумие. Так, например, пророку Исаие для того чтобы он смог донести до народа слово Божье, нужно было не просто отвергнутся себя, а, услышав повеление от Святого Духа, пойти и, хотя и в прообразе, но лично пережить то, о чём ему предстояло пророчествовать, и только потом он, получив слово от Бога, смог донести его народу во всей глубине и истинности.
"В то время Господь сказал Исаии, сыну Амосову, так: пойди и сними вретище с чресл твоих и сбрось сандалии твои с ног твоих. Он так и сделал: ходил нагой и босой. И сказал Господь: как раб Мой Исаия ходил нагой и босой три года, в указание и предзнаменование о Египте и Ефиопии, так поведёт царь Ассирийский пленников". (Ис.20:2,3)
Гал.5:19-21 Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.
Предлагаю рассмотреть это список более внимательно, потому что губительно для души относиться к нему пренебрежительно: вспомните предупреждение Апостола: "Поступающие так Царствия Божия не наследуют".
Итак, указанные грехи:
-- Прелюбодеяние – это нарушение супружеской верности.
-- Блуд – любые незаконные сексуальные отношения, разврат, проституция.
-- Нечистота – порочность или аморальность в поведении.
-- Непотребство – бесстыдство, похотливость, безнравственность.
-- Идолослужение – греческое слово eidololatria означает не только поклонение идолам, но и любостяжание (Кол.3:5).
-- Волшебство – греческое слово farmakeia означает не только колдовство, но и чародейство, и магию с вызыванием духов, и всё подобное этому.
-- Вражда – считаю необходимым пояснить суть этого слова: вражда – это не просто чувство взаимной неприязни или даже взаимной ненависти, а действия, направленные против человека, которого вы невзлюбили.
-- Ссоры, распри – Апостол Павел ссоры и распри перечислил как разные грехи, – почему? В русском языке это близкие понятия, а в греческом слово, переведённое, как распри, означает не только ссоры, а интриги, честолюбие, любопрение и сварливость.
-- Зависть – в это понятие входит так же и беспочвенная ревность. Иоанн Златоуст назвал зависть страшнейшим из грехов, ибо с врагом можно примириться, а как угасить зависть в ближнем своём?
-- Гнев – здесь речь идёт именно о вспышках гнева, об агрессивности человека.
-- Разногласия – расколы среди братьев. Не путайте понятия разногласие и разномыслие (1Кор.11:19) – разногласие возникает там, где коварство и интриги, а разномыслие там, где свобода открыто высказывать своё мнение, делиться своими мыслями.
-- Ереси – здесь подразумевается не только ложное религиозное учение, но и создание сектантской духовной атмосферы в поместной церкви.
-- Ненависть – это деструктивное чувство враждебности или отвращения, ненависть не обязательно вытекает в реальные физические действия, но на душу ненавидящего она влияет разрушительно в любом случае.
-- Убийства – тут пояснения не нужны, и так понятно.
-- Пьянство – здесь нужно чётко разграничивать, где пьянство, а где просто употребление вина. Пьянство связано с желанием человека напиться, "затуманить" алкоголем свои мозги, не говорю уже об алкогольной зависимости.
-- Бесчинство – это грубое нарушение норм общественного поведения, например, попойки, шумное гулянье (Рим.13:13).
Братья и сестры во Христе, хочу обратить ваше внимание на то, что среди перечисленных Апостолов Павлом грехов, есть не только те, которые могут быть вскрыты другими людьми, например, прелюбодеяние, пьянство, убийство или бесчинство, но и те, о наличии которых в вас посторонние могут никогда не узнать. Но не обманывайтесь, если удалось скрыть свои греховные сердечные устремления от людей: вы сами и Господь Бог о нём ведь знают.
Итак, если вы будете упорствовать хоть в одном из перечисленных грехов, то не обманывайтесь, – не помогут вам войти в Царство Небесное ни крещение, ни причастия, ни соблюдение религиозных обрядов. Тут поможет только искреннее раскаяние и покаяние.
Гал.5:22,23 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона.
Закон не требует, чтобы в нас пребывал плод от Святого Духа, но без плода духа мы не сможем исполнять волю Божью.
Плод духа, это:
-- Любовь – сила любви, даруемая от Бога (греч. "Агапэ").
-- Радость – сердечный восторг от принятия Божьей любви.
-- Мир – чувство внутреннего покоя, безопасности, надёжности когда, осознаёшь не только умом, но и сердцем, что любим Тем, Кто превыше любых обстоятельств.
-- Долготерпение – выдержка, на которую человек способен только в отношении к тому, кого любит.
-- Благость – доброта, как дело любви.
-- Милосердие, как плод Духа – это не просто подача милости (быть милостивым человек может и сам по себе), – это нежность любви, принятой вами от Бога (Агапэ).
-- Вера, как полное доверие любви Божьей.
-- Кротость – опять же, не внешняя кротость, а сдержанность, проявление мягкости любви Божьей в вас.
-- Воздержание, самообладание – как победа любви Божьей в вас.
Плод духа включает в себя внутреннюю суть человека (вера, кротость, воздержание), его взаимоотношения со Христом (любовь, радость, мир) и его взаимоотношения с людьми (долготерпение, благость, милосердие). Плод духа ничего не даёт вашей гордыне, ничего не даёт для удовлетворения ваших похотей, наоборот, только отрекшись от себя, вы сможете взрастить в себе плод духа, исходящий от Бога.
Уважаемые братья и сестры во Христе, плод духа – это духовная любовь, дарованная нам от Святого Духа, Его радость, Его мир, поэтому вы не можете самостоятельно выработать в себе ни одну из черт плода духа, как бы ни упражнялись в аскетизме и религиозности.
Гал.5:24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
Тех, кто продолжает упорствовать в своём грехе, хочу спросить: "Что бы вы сказали о своём любимом грехе стоя перед крестом Христовым? Может, стали бы уговаривать страдающего Иисуса, чтобы Он ещё потерпел, ещё повисел на кресте, пока вы наслаждаетесь своим грехом, ведь он так люб вам?". Думаю, что никто не дерзнул бы так разговаривать с Иисусом Христом, зная, что именно ваш грех пригвоздил Его к кресту. Наверняка вы сразу же возненавидели бы грех и в покаянии отвергли его. Помните, любой ваш грех абсолютно нечестив!
"Если мы живём духом, то по духу и поступать должны". (Гал.5:25)
Гал.5:26 Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.
"Не будем друг другу завидовать" – выше я уже упоминал, что Иоанн Златоуст назвал зависть наибольшим из грехов, приведу цитату из его книги: "Зависть мыслит зло на людей, нисколько их не обидевших. Это – доказательство крайней злобы. Такие люди, нося личину дружбы, тайно возжигают огонь. Они нечестивее всех и беззаконнее даже прелюбодея и разбойника. Так Саул умертвил уже Давида, хотя и не осуществил этого на деле. Безумие завистников произвольно, следовательно – зависть хуже одержимости бесом".[73]
6 гл. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов
Гал.6:1 Братия! если и впадёт человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
"Вы, духовные" – здесь Апостол Павел имеет в виду всех рождённых Свыше верующих способных услышать Святого Духа, а не только достигших духовной зрелости.
"Исправляйте такового в духе кротости" – слово, переведённое здесь, как кротость, в древнегреческом оригинале имеет более направленное к тому, кого исправляете, значение: "мягкость, сдержанность, спокойствие", то есть, исправляя согрешившего, исправляйте его так, чтобы исправить (отремонтировать), а не осудить и наказать. Будьте мудрыми в этом очень ответственном служении, поэтому, прежде чем браться за исправление впавшего в грех, сначала в молитве узнайте у Святого Духа, как его осуществить не просто теологически правильно, а совершенным образом. Помните, что там, где дело касается чужой души, нужно быть особенно осмотрительным, ибо действуя не мудро, даже при благих намерениях легко навредить.
Гал.6:2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.
Под бременами Апостол подразумевает не только бытовые трудности и нужду ближних, даже, скажу, не столько бытовые трудности, сколько духовные тревоги и заботы братьев и сестёр по церкви, особенно во время испытаний.
Гал.6:3-5 Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает своё дело… ибо каждый понесёт своё бремя.
Заповедав верующим духовно заботиться друг о друге, Апостол Павел тут же предостерегает, чтобы мы, помогая другим, не вздумали превозноситься пред ними. Даже в мыслях своих не превозносились, ибо если мы думаем, что их испытания легки, то другие так же думают и о нас, что ваши испытания легки, хотя вам они кажутся сложными и труднопреодолимыми. Помните, как в поговорке: "Чужую беду руками разведу, а к своей и ума не приложу"?
Гал.6:4-9 Каждый да испытывает своё дело… Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнёт жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в своё время пожнём, если не ослабеем.
Даже если сейчас вы и не видите в себе плодов духа, даже если сейчас вы и не слышите благодарности от тех, о ком позаботились – не унывайте, ибо Господь Бог всё видит и всё оценит. Главное, пребудьте с Ним, а награда... если здесь не увидите тленной награды, так потом увидите гораздо лучшую – нетленную.
Гал.6:6 Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим.
Многие проповедники (особенно протестантские) любят цитировать этот стих. Спору нет, верующие действительно должны материально поддерживать своих церковнослужителей, но при этом не нужно впадать в крайность – не нужно обделять себя и свою семью, неся последнее пастырю в церковь, если видите, что он живёт намного лучше вас.
"Не [требуется], чтобы другим [было] облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. Ныне ваш избыток в [восполнение] их недостатка; а после их избыток в [восполнение] вашего недостатка, чтобы была равномерность". (2Кор.8:13,14)
Гал.6:11 Видите, как много написал я вам своею рукою.
Приведу комментарий из Толковой Библии А. П. Лопухина: "Апостолу хотелось, чтобы Галаты какъ можно яснее представляли себе его лицо. Поэтому онъ, въ противность своему обыкновенiю – пользоваться при написанiи посланiй услугами писцовъ, которымъ онъ диктовалъ посланiя, теперь взялся за перо самъ и написалъ довольно дольшое посланiе и притомъ очень большими буквами (как много – точнее: "какими большими письменами" pilikois grammasin). Почему онъ писалъ "большими письменами" – неизвестно. Можетъ быть, онъ плохо виделъ и у него болели глаза".[74]
Гал.6:12 Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов.
"Чтобы не быть гонимыми за крест Христов" – вот, оказывается, ещё какими мотивами руководствовались иудаисты, когда внедряли в церквях закон и обрезание – так они юридически превращали Христианство в одно из течений Иудаизма, а быть иудеем в середине первого века было безопасно, так как эта религия была узаконена в Римской империи.
Спору нет, хорошо, когда вас не подвергают репрессиям за исповедание своей веры, но… дело в том, что спасение во Христе никто и никогда не сможет заменить ни своими жертвами, ни религиозностью, а водительство Святым Духом никогда не вместится в "детское ложе" закона.
"Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь (новое духовное творение)". (Гал.6:15)
Гал.6:16 Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.
К этому стиху приведу комментарий А. П. Лопухина: "И Израилю Божiю, т.е. истинному Изарилю, который, действительно, можетъ называться народомъ Божiимъ. Подъ этимъ Израилемъ всего естественнее разуметь христианъ изъ iудеевъ, въ которыхъ продолжаетъ свою жизнь Израиль какъ народъ Божiй (Рим.9:27-29; 11:1-8; Фил.3:3, сравните толкованiя Ефрема Сирина, Амвросiаста, которые именно такъ понимали это выраженiе)".[75]
Гал.6:17 Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моём.
Современный перевод РБО: "Пусть впредь никто не подвергает меня новым огорчениям, ведь я ношу на своём теле знаки Иисуса".[76]
Апостол Павел, сказав: "Я ношу на своём теле язвы (знаки) Иисуса", имел в виду не свою болезнь (болеть глазной или любой другой болезнью могут и верующие и неверующие), а некую неизвестную нам отметку Иисуса Христа, подобно тому, как в древних восточных странах рабы и воины носили знак своего господина или предводителя, выжженный или наколотый на определённых частях тела.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ К ПОСЛАНИЮ К ГАЛАТАМ
В послании к Галатам Апостола Павел нанёс сокрушительное поражение иудаистам – учителям законничества, но будучи изобличённой, их ересь проникает в церкви в новой форме, но сохраняя ту же суть, и так происходит до сего дня. В результате мы, верующие, уже настолько свыклись с теми или иными формами законничества в своих церквях, что даже не обращаем на них внимания, считая одни просто безобидными традициями, а другие – узаконенными обычаями. Но разве безобидно или законно, например, учение староверов о том, что только через членство в их поместных церквях люди могут обрести спасение во Христе? Нет, не безобидно, ибо подчёркнутая "самость" их деноминации является ни чем иным как гордыней и сектантством.
Так же смертельно опасно для духовной жизни учение, что верующие спасаются по вере, но сохраняют спасение, живя по закону (ветхозаветному или новозаветному закону – ключевое слово здесь: закон). Например, в некоторых сектах законники навязывают нам жить по десяти заповедям, написанным на каменных скрижалях Моисея (Исх.20:1-17), причём, в их толковании. Если смотреть на это вопрос поверхностно, то, действительно, разве можно поспорить, например, с заповедью: не убий или с заповедью: не прелюбодействуй? Кажется, ничего плохого в этом учении нет, но это только с первого взгляда, а если копнуть глубже, то получается, что законники призывают нас, христиан, жить по написанным заповедям, а не под водительством Святого Духа, ибо невозможно одновременно быть водимым самим собой (или толкователями Библии) и быть водимым Святым Духом. Да и слово Иисуса Христа во многом отличается от ветхозаветных законов: где-то дополняет их, а где-то отменяет.
Ни в коем случае нельзя допускать закабаление церкви законом, ибо Господь Иисус Христос повелел нам жить не по написанному закону, а под водительством Святого Духа исполнять Его заповеди. Потому что без водительства Святого Духа ни один из нас не сможет даже в малейшей степени исполнить заповеданное нам Иисусом Христом, не сможет освятиться, не сможет уподобиться Иисусу Христу.
Уважаемые братья и сестры во Христе, помните, что, став законниками и религиозниками, вы уничижаете Иисуса Христа и отвергаете водительство Святого Духа.
ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ
ВВЕДЕНИЕ
Игнатий Антиохийский (+100 г.), в своём послании к Ефесской церкви очень высоко оценил Апостола Павла и его послание к Ефесянам,[77] следовательно, это послание было признано церквями уже в первом веке.
Цель написания послания:
Апостол Павел написал его из заключения в Риме, в 62 году, для церкви, в которой верующие утратили любовь – любовь Божью. В результате среди них возникли нетерпимость, гнев и обиды (Еф.4:3,17,26,30,31). Кстати, спустя сорок лет, эта же проблема снова возникнет в Ефесской церкви: как сказано в Откровении Апостола Иоанна: "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. (Отк.2:4)".
Божья любовь.
Апостол Иоанн возвестил: "Бог есть любовь (1Ин.4:16)" – в древнегреческом оригинале стоит слово agapi (агапэ) – это совершенная вечная духовная любовь. Сия любовь является неотъемлемой чертой Господа Бога. Дальше в Послании Апостол Иоанн возвещает Божье откровение: "Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём. (1Ин.4:16)" – и здесь тоже стоит слово agapi (агапэ). Есть душевная человеческая любовь, свойственная любому человеку, о ней нельзя сказать, что она безусловная, совершенная и вечная. А есть духовная любовь, являющаяся неотъемлемой чертой Господа Бога, о которой сказано: "Любовь никогда не перестаёт, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. (1Кор.13:8)".
Итак, Бог есть любовь. И Апостол Павел желает, чтобы Ефесяне (а с ними и мы) не просто услышали от кого-то или прочитали в Писании об этом, а познали сию любовь так, как познал её Апостол, – познал и пропитался ею и наполнил ей своё сердце. Чтобы и о каждом из нас, учеников Христовых, можно было сказать: он есть любовь.
Как познать и как принять сию Божью любовь, об этом Апостол Павел рассказывает в своём послании.
Вот ещё о чём считаю необходимым сказать, прежде чем начать исследование – молитвенное исследование текста Священного Писания – о цене познания любви Божьей.
Хочу, нет, не предостеречь, а напомнить вам, уважаемые читатели, что постижение любви, такой, как у Господа Иисуса Христа – это путь всей жизни – и временной земной жизни, и вечной Небесной жизни. Поэтому прежде чем обратиться к Господу с просьбой: "Господи, даруй мне познать Божью любовь!" – ещё раз подумайте, готовы ли вы отдать всё, чем владеете, ради сей "жемчужины драгоценной и вечной" (я не столько о деньгах говорю, сколько о ваших любимых грехах и влечениях, о вашем прежнем образе жизни и прежних целях и устремлениях в жизни). Подумайте и прикиньте, всё ли готовы отдать ради познания любви, такой как у Господа Бога? Чтобы потом никто из вас не сказал: "Я не знал, что Божья любовь имеет такую высокую цену!" Высокую цену для нас имеет познание любви Божьей, потому что и для Него любовь – это величайшая драгоценность. Любовь – это смысл и конечная цель творения, ибо любовь – это сущность Самого Бога. И ещё, чтобы по благодати даровать нам сию, нисходящую от Бога любовь, Сын Божий, Иисус Христос, принял уничижение и смерть.
Помните о любви Божьей и о цене, заплаченной Иисусом Христом ради явления её нам и в нас, когда будете читать послание к Ефесянам!
ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ
1-3 гл. О ТАЙНЕ, СОКРЫВАВШЕЙСЯ ОТ ВЕЧНОСТИ В БОГЕ
1 гл. Апостол молится, чтобы Ефесяне познали духовное благословение Божье
Еф.1:3-10 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением… открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нём, в устроении полноты времён, дабы всё небесное и земное соединить под главою Христом.
Читаю, читаю, и вот уже пятый раз перечитываю это место Писания и не могу понять, о чём говорит здесь Апостол Павел, словно кто-то запечатал от меня смысл его слов.
Господи, Святой Дух, открой мне, о чём говорит здесь Павел!..
И Господь ответил на мою молитву: "Начни славить и благодарить Бога за то, что Он совершил для тебя". Таков был ответ Божий.
Я решил послушаться и начал благодарить Бога. И вскоре в молитве как бы слился в едином благодарении с Апостолом Павлом, и слова его благодарения, записанные в послании к Ефесянам, стали исходить уже и из моего сердца.
Боже, какой восторг! Какой благолепный восторг изливался из сердца Апостола, когда он вспоминал о Боге: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас!"
Нельзя читать стихи первой главы послания к Ефесянам, обращённые к Богу, ни в какой другой интонации, кроме восхищения и благодарения. Нельзя читать с сердцем, не наполненным радостным восхищением пред Богом и Его делами. Иначе невозможно понять того, о чём пишет Апостол Павел.
Да, Павел любил Бога.
Искренне любил.
Восхищённо любил.
Итак, послание начинается песни благодарения Господу Богу за всякие духовные благословения на небесах, даруемые нам в Иисусе Христе; за избрание нас в Иисусе Христе, чтобы были святы и непорочны; за усыновление через Иисуса Христа; за искупление Его Кровию и прощение грехов по благодати Отца; за открытие нам тайны Божьей воли, которую Он прежде положил в Иисусе Христе; за то, что мы сделались наследниками во Христе и запечатлены Святым Духом в залог искупления.
Еф.1:4 Он избрал нас в Нём (Иисусе Христе) прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви.
"Чтобы мы были пред Ним в любви" – здесь нужно уточнить, о какой именно любви Апостол ведёт речь, так как в русском языке и любовь к музыке, и любовь к жене и детям, и любовь к Богу обозначаются одним и тем же словом "любовь". В древнегреческом оригинале здесь стоит слово agapi (агапэ) – это особая духовная любовь, нисходящая от Бога, и принимаемая нами, как основополагающий жизненный дар.
Именно об этой любви далее идёт речь в послании к Ефесянам.
"Чтобы мы были святы и непорочны" – святость означает не что иное, как уподобление Богу, вечное уподобление Богу, а непорочность означает неукоризненность и совершенство.
Кажется, святость и непорочность – понятия очень похожие, но на самом деле они различны, так как несут в себе разные идеи. Например, Господь Бог одновременно и свят и непорочен, но мы говорим: "Святой Бог", а не "Непорочный Бог". Почему? Потому что непорочный, то есть не нарушающий закон поступок не всегда является совершенным: можно, например, поступить безупречно с точки зрения закона и здравого смысла, но при этом поступить не по любви. А без любви…
Возьмите, например, хоть херувима Люцифера – он назывался Светоносным и был совершенным в своём познании, могуществе и славе, но оставил любовь и превратился в злобного сатану – противника Божьего. А теперь возьмите Иисуса Христа – Он тоже поступал безупречно с точки зрения закона, но кроме этого Его поступки были движимы любовью – совершенной Божьей любовью, поэтому Отец Небесный возвестил о Нём: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение. (Мф.3:17)".
Итак, чтобы уподобиться Иисусу Христу, одной непорочности мало, нужно ещё обрести в своём сердце и любовь – совершенную Божью любовь.
О том, как нам стать святыми и непорочными в любви Христовой – этому и посвятил своё послание Апостол Павел.
Дополнительно – см. комментарии к Еф.1:9.
Еф.1:5 Предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей.
"Предопределив" – в древнегреческом языке это слово означает: "заранее определив, предназначив". То есть Бог решил создать Церковь – собрание Своих детей – не рабов Божьих, а именно детей Божьих ещё до создания мира. И не просто в общих чертах принял решение, а предопределил, предусмотрел, кто конкретно из нас, человеков, войдет в число Церкви, и с какой целью.
Предопределение в данном случае – это не некая фатальность: что бы вы ни делали, будет именно так, как решил Бог, а предвидение Богом того, что будет.
Еф.1:6 В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном.
"Облагодатствовал" – то есть наделил благодатью. Не воздал по заслугам, а даровал благодать по Своей милости, по Своей воле решил кому даровать усыновление во Христе, а кому нет.
Вы спросите, но где же здесь место свободной воле человека?
Дело в том, что даже даруя Свою благодать, Господь ничем не ущемляет волю человека – он волен принять Божью благодать, волен и отвергнуть. Так же и те, кого Господь Бог не предопределил быть усыновлённым во Христе – они вольны либо избрать жизнь в послушании Божьей воле, либо противясь Богу.
Ну, а как же равенство?
Равенства в принципе не может быть там, где есть индивидуальности – либо то, либо это. Господь Бог сотворил каждого из нас со своей волей, со своей индивидуальностью и наделил разными дарами, поэтому нужно не завидовать, не требовать уравниловки, а познавать и развивать свои способности во благо людям.
Еф.1:9 Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нём (Иисусе Христе).
"Тайну Своей воли" – о какой тайне Божьей воли Апостол Павел ведёт здесь речь? Может, о соблюдении закона Божьего? Нет, тайне не в этом, ибо закон был дан задолго до начала Церкви, ещё при Моисее. Дальше, продолжая свою мысль, Павел пишет: "В устроении полноты времён, дабы всё небесное и земное соединить под главою Христом. (Еф.1:10)". Он не пишет, что нам нужно сделать то-то и то-то, или познать то-то и то-то, а даёт общий и в то же время полный, окончательный ответ на вопрос о тайне Божьей воли: "Всё соединить под главою Христом. (Еф.1:10)".
Согласитесь, если бы можно было открыть человекам сокровенную тайну Божьей воли, просто сказав им некие особые слова, то Господь давно бы это сделал. Нет, для познания тайны Божьей воли человек сначала должен обрести сердце Христово и ум Христов, ибо духовное может быть познано только духом – возрождённым от Святого Духа духом.
Перед этим Апостол Павел написал: "Он (Бог Отец) избрал нас в Нём (Иисусе Христе), чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви. (Еф.1:4)" – обратите внимание на слова: святы и непорочны – они означают, что цель призвания Божьего не просто в том, чтобы мы вечно пребывали в Его любви, а чтобы вечно были святыми и непорочными пред Ним. Как этого достичь? Как минимум, для этого нужно знать Божью волю, а познать её, – истинно познать Божью волю можно только через откровение Божье, которое даётся лишь тем, кто обрёл Христов, кто уподобился Иисусу Христу. Иисус сейчас среди нас не ходит, как это было в первом веке, значит, уподобиться Ему мы можем, только слыша глас Святого Духа и подчиняясь Ему – живя в послушании Духу Божьему. Как сказал мыслитель первого века, Филон Александрийский: "Достигший степени Божественного созерцания, делается постоянным в добродетели; ибо прилепившись любовью к Богу, забывает обо всём остальном и полученному им блаженству не предпочтёт земных благ".[78]
Хорошо сказал Филон, что достигший степени Божественного созерцания, не грешит. Но как достичь сего, если ни уразуметь, ни созерцать Бога своими силами мы не можем и никаким образом сами по себе не сможем, как бы ни старались? Своими силами Бога созерцать мы не можем, но если кому из нас Господь Бог даровал спасение во Христе и общение Святого Духа, то ему уже не нужно самому достигать общения с Богом и созерцания Его – Святой Дух дарует нам и то, и другое. От нас требуется лишь возрастать в способности вмещать дар Божий, а для этого нужно всё больше и больше обретать навык послушания Святому Духу – жить в послушании Ему, жить по духу, а не по плоти.
Молитва и чтение Слова Божьего способствуют обретению навыка жить по вере, жить в послушании Святому Духу. Но только тогда, когда они (молитва и чтение Библии) не превращаются в самоцель.
Всё это в совокупности называется освящением во Христе Иисусе.
Конечно, Творец желает, чтобы все люди пребывали в пространстве и времени Его любви, но, к сожалению, не все, а лишь единицы согласны принять Его любовь такой, какая она есть – святой, непорочной и совершенной.
Божья любовь свята, непорочна и совершенна!
Итак, послание Апостола Павла к Ефесской церкви – это послание о том, как обрести Божью любовь, и как всё более и более познавать её. Это послание о том, чтобы мы через познание Божьей любви уподоблялись Сыну Божьему и, наоборот, через уподобление Иисусу Христу и освящение во Христе всё более и более познавали вечную Божью любовь и пребывали в ней. Такова благодать Божия и дар Святого Духа.
"В Нём (Иисусе Христе) мы и сделались наследниками, быв предназначены [к тому] по определению Совершающего всё по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его (Отца) нам, которые ранее уповали на Христа". (Еф.1:11,12)
Еф.1:13,14 В Нём (Иисусе Христе) и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела [Его], в похвалу славы Его.
"Запечатлены обетованным Святым Духом" – когда мы уверовали в Иисуса Христа, то Святой Дух как бы поставил печать на наши сердца. Печать, как гарантию того, что мы принадлежим Господу Иисусу Христу, что мы дети Божьи.
Для какой цели Бог, предопределив, избрал нас, Церковь? Для какой цели искупил в Иисусе Христе? Для какой цели запечатлел нас Святым Духом? – Всё это было сделано Господом Богом не просто для того чтобы освободить нас, избранных Своих, от рабства греха и смерти, а чтобы сделать наследниками с Своём Сыне, Иисусе Христе, дабы мы, всё более и более уподобляясь Ему, прославили имя Божие в Его творении.
Поверьте, нет, и не может быть ничего более великого, чем вечное, беспредельное уподобление творения Божьего своему Творцу – Святому Богу.
Еф.1:15,16 Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас [Бога], вспоминая о вас в молитвах моих.
"О любви ко всем святым" – здесь, хотя речь идёт о любви по отношению к людям, Апостол говорит не о душевной человеческой любви, какую могут проявлять и неверующие, а о духовной любви agapi (агапэ), нисходящей от Бога.
Таким образом Апостол Павел возвестил нам ещё одно великое откровение Божие: святую вечную духовную любовь можно проявлять не только по отношению к Господу Богу, даровавшему её нам, но и по отношению друг к другу. И Господь радуется, когда видит её проявление среди нас.
К сожалению, спустя сорок лет Ефесяне оставят свою первую духовную любовь (Отк.2:4). К тому времени в церкви будет уже и опыт, и терпение, и труд для Бога, и многие христиане пройдут через страдания за имя Христово – будет всё, но не станет самого главного – любви, без которой всё остальное теряет цену и… смысл.
Еф.1:17,18 (Молюсь) чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чём состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых.
"Просветил очи сердца" – святой отец Иоанн Кронштадтский так написал о Божьем просвещении сердца: "О чём надо больше всего стараться? О том, чтобы стяжать просвещенна очеса сердца (Еф.1:18). Не замечаете ли, что сердце наше – первый деятель в нашей жизни, и во всех почти познаниях наших зрение сердцем известных истин (идея) предшествует умственному познанию. Бывает так при познаниях: сердце видит разом, нераздельно, мгновенно, потом этот единичный акт зрения сердечного передаётся уму и в уме разлагается на части, являются отделы: предыдущее, последующее; зрение сердца в уме получает анализ свой. Идея принадлежит сердцу, а не уму – внутреннему человеку, а не внешнему. Поэтому весьма важное дело – просвещенна очеса сердца при всех познаниях, но особенно при познании истин веры и правил нравственности".[79]
Почему Господь в дополнение к способности познания умом, которую мы имеем от природы, желает дать нам способность познания сердцем? Иоанн Кронштадтский дал здесь ответ: потому что, познание сердцем, или духовное познание обладает уникальной особенностью мгновенно охватывать истину во всей её полноте, на что познание умом не способно.
Теперь возникает второй вопрос: зачем нам, людям, иметь способность к мгновенному всеобъемлющему познанию, если мы сами по себе ограничены в пространстве и времени? На этот вопрос даёт нам ответ Апостол Павел: "Дабы мы познали богатство славного наследия Божьего для святых Христовых".
О каком богатстве наследия для нас, Церкви, говорит здесь Апостол? Продолжая главу, и завершая свою мысль, он пишет: "Бог Отец поставил Сына, Иисуса Христа, выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём (Еф.1:22,23). То есть Господь Бог уготовал для нас, христиан, стать, – не самим по себе, а во Христе Иисусе стать – полнотой, наполнением Божьего присутствия во всём Его творении.
Можете вообразить такое, что мы в будущем станем Божьим отражением, Божьим наполнением для всего Божьего творения? Я – нет, не могу представить, потому что мой мозг не вмещает беспредельность.
2 гл. Бездна благодати Божьей, даруемой нам через Иисуса Христа
Еф.2:1-7 И вас, мёртвых по преступлениям и грехам вашим…
Хотя Господь Бог изначально ещё до начала творения мира предопределил, кто будет Его святой Церковью, все мы, человеки, по своей греховной природе от рождения отделены от Бога, и сие отделение есть мёртвость наша.
Слава Иисусу Христу, даровавшему уверовавшим в Него возрождение из мёртвых! Возрождение сначала духовное, а потом, после второго пришествия Христа, и в прославленной вечной плоти, дабы мы всегда пребывали с Ним в Царстве Небесном.
Еф.2:4-7 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом… дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.
"Преизобильное богатство благодати Своей" – всё, абсолютно всё Господь Бог даровал нам, верующим в Иисуса Христа, по благодати Своей: по благодати Своей предизбрал нас, по благодати Своей жертвою Христовой воскресил дух наш, по благодати Своей воскресит нас в прославленных телах при втором пришествии Иисуса Христа, по благодати Своей дарует вечно пребывать с Сыном Своим, Иисусом Христом, в Царстве Небесном. Более того, по благодати Своей Господь Бог нас, уверовавших в Иисуса Христа, назвал сынами Своими. И всё это Бог соделал для того, чтобы потом явить для нас ещё больше благодати – явить преизобильное богатство благодати Своей, такое, о котором мы сейчас даже вообразить не можем.
"И сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился". (Еф.2:8,9)
Еф.2:10 Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.
Апостол Павел указывает нам здесь на цель явления Божьей благодати нам: чтобы мы исполняли добрые (в древнегреч. оригинале: благие) дела – истинно добрые дела, которые суть Божья воля.
Тут можно задать вопрос: почему Господь Бог пошёл таким долгим и сложным путём, разве нельзя было просто "запрограммировать" нас на делание добра? – Нет, нельзя, ибо запрограммированное добро будет не истинным, а просто бездушным исполнением заложенной программы, и "запрограммированная" любовь будет не настоящей любовью. А Богу никакие подделки добра и любви не только не нужны, Он их не приемлет по сущности Своей, ибо Бог есть истина, и нет в Нём никакой лжи.
Еф.2:11-13 Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским [обрезанием], совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.
"Помните" – не говорю: "вы", а в первую очередь к себе обращаюсь: помни, какой ценой тебе дарована духовная жизнь с Богом. Помни, иначе, не заметишь, как превратишься в лицемерного религиозного фарисея.
Итак, помните об Иисусе Христе!
"Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир". (Еф.2:14,15)
Еф.2:19-22 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу… имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.
Здесь Апостол Павел возвестил нам ещё одно откровение Божье: его суть в том, что, преобразуясь по образу и подобию Иисуса Христа, мы не только обретаем благодать вечно быть со Христом в Царствии Божьем, но и сами становимся вечным обиталищем Святого Духа. Так совершается великое таинство воссоединения нашего духа с Духом Божьим.
3 гл. Познайте тайну Божию: домостроительство Церкви!
Еф.3:1-5 Для сего-то я, Павел, [сделался] узником Иисуса Христа за вас язычников. Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна (о чём я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть моё разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым.
Апостол Павел пишет, что подчинил, поработил себя воле Иисуса Христа для благовестия язычникам, ибо Господь Бог и их сделал сопричастниками тайны Христовой. Эта тайна – тайна Божьего замысла – Церковь, Невеста Христова, Которая вовеки пребудет с Ним в любви.
Апостол молит и желает, чтобы Ефесяне всё более и более познавали сию тайну домостроительства Божьего – тайну созидания не общества, не организации, и даже не дел, как таковых, для Бога и для людей, а тайну познания ими вечной совершенной духовной любви в общении с Господом Богом. Именно в духовной любви тайна Церкви, – в любви, исшедшей от Бога и воспринятой, впитанной каждым верным Христовым, а всё остальное человек может построить или сделать и без Бога.
Еф.3:8,9 Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чём состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом.
Часто, читая эти стихи, верующие концентрируют внимание на словах: "наименьшему из всех святых", и упускают мысль Апостола, которую он здесь выражает. Ещё мне доводилось слышать такое толкование сего места Писания: "Здесь говорится о том, что Бог не только для Израиля, но и для язычников приготовил благодать: быть народом Божьим – Церковью".
Что сказать на такой комментарий? – О том, что благодать Божия будет излита на все народы и что язычники смогут по вере стать народом Божьим, Церковью, всё это, конечно, правильные слова, но сия истина не была тайной сокрывавшейся от вечности в Боге. В доказательство приведу пару цитат из Священного Писания (можно и больше, но по закону для свидетельства хватит и двух).
-- Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Моё между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Моё между народами, говорит Господь Саваоф. (Мал.1:11)
-- Верою Авель… Верою Енох… Верою Ной… Верою Авраам… Верою и сама Сарра… Верою Моисей… поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. (Евр.11:4-26)
Как известно, ни Авель, ни Ной, да и Авраам с Саррой не были израильтянами, эта нация возникла позже – она пошла от Авраама, когда тому исполнилось уже сто лет.
Итак, домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге – это возможность обретения нами, людьми, святой вечной духовной любви агапэ, которая пребывает в Боге и которая есть Сам Бог. Того, что грешные человеки когда-либо смогут уподобиться Господу Богу в самом главном – в любви, не знал и даже предположить не мог враг рода человеческого, сатана. Да и никто другой – ни Ангелы, ни мы, человеки, не могли предположить, видя, как с грехопадением пришла смерть – неизбежная смерть, видя, как безнадёжны попытки людей исполнить закон Божий во всей его полноте. Никто не мог предположить, а Господь Бог приготовил и исполнил сие великое таинство любви… дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него (Еф.3:10-12).
Еф.3:13 Посему прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава.
Действительно, разве стоит унывать от временных телесных и душевных скорбей, когда участвуешь в таком великом Божьем деле, как созидание Церкви Христовой, зиждущейся на любви Божьей, и увенчанием которой будет наше уподобление Господу Богу в Его любви, которая и есть истинная слава Божья.
Еф.3:14-17 Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке… чтобы вы, укоренённые и утверждённые в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота.
Первое, о чём просит Апостол Павел, молясь за ефесских христиан, – о благодати Божьей, чтобы они могли благодатью Святого Духа преодолевать, побеждать свою греховную природу и соблазны сатаны, то есть крепко утвердиться Духом Божьим во внутреннем человеке.
Второе – о даре животворящей веры, через которую Ефесяне смогли бы постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина, и высота (в Божьем, а не в нашем "адамовом" разумении). И постигнув, чтобы возжелали того, чего желает Господь Иисус Христос, воспринимали всё в истине, как воспринимает Он и поступали так, как поступил бы в данном случае Он.
Но и это не главная цель в молитве Апостола Павла, далее он просит об уразумении любви Божьей ефесскими христианами.
Еф.3:18,19 Чтобы вы, укоренённые и утверждённые в любви, могли… уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.
Итак, далее Апостол Павел молит об откровении для верующих (не только для Ефесян, но и для нас), чтобы мы могли постигнуть и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову (Еф.3:18,19), то есть уразуметь то, что превосходит наше разумение. Вот это и есть тайна Божья: сокровенная любовь Христова, через познание которой, и только так, мы можем познать Господа Иисуса Христа, а через Него, познать любовь Бога Отца, и стать совершенными в любви.
Уважаемые читатели, хотя до сих пор я почти ничего не рассказал о любви святой и совершенной, но начало уже положено: возвещено, что без Бога, без Его откровения никто никогда не сможет ни познать, ни обрести такой любви.
Когда новообращённые приходят к Господу, очень часто бывает так, что они стараются любить Бога, опираясь на свои силы и свою волю. Они возбуждают в себе чувство почтения и любви к Иисусу Христу, горячатся в молитве и посте. Они восхищаются какой-либо Его чертой, познанной ими через откровение Святого Духа, и готовы на любой подвиг ради Господа. И, что удивительно, в это время им легко даются и молитвы, и посты, и соблюдение заповедей Божьих, хотя они не приобрели ещё никакого навыка для исполнения их. Но вскоре первый порыв проходит, и наступает период, когда новообращённые остаются один на один со своими естественными способностями и возможностями. И вот тут-то они начинают понимать, сил ни на какие духовные деяния у них нет. Нет сил, ибо Господь Бог ещё не даровал им Своей святой духовной любви. Он бы с радостью излил Свой дар, да они ещё не способны вместить его.
Как бы ни была горяча и искренняя земная, человеческая любовь, она лишь крохотное подобие истинной, совершенной любви. Лишь крохотное подобие. Но, несмотря на свою малость, всё же в каждом человеке, независимо от его вероисповедания, независимо его от культуры и образования, есть сей прообраз духовного общения с Богом (совесть), и сей прообраз духовной любви (человеческая любовь, жертвенность, терпение, кротость, милосердие). Они заложены в природе человека, в его духе. Но, ещё раз повторяю, не познав сердцем и духом Божьей любви, вы никогда не сможете перейти от земных прообразов любви к познанию совершенной и святой любви, – той, пребывать в которой Отец Небесный избрал верных Христовых.
Итак, познание и обретение Божьей любви нами, грешными и смертными человеками и есть та тайна, что была сокрыта от вечности в Боге. Тайна, о постижении которой Ефесянами и молил Господа Бога Апостол Павел.
Духовная любовь Божия – это слава Бога в Иисусе Христе.
Духовная любовь Божия – это слава Бога в Церкви.
Духовная любовь Божия – это слава Бога во всём Его творении.
Я вижу, что по мере того, как пытаюсь объяснить истину о любви Божьей, она становится всё более и более недостижимой для меня. Воистину, любовь Божия – она, как мираж для человеческого ума: чем сильнее стремишься приблизиться к постижению и объяснению её с помощью земных слов и образов, тем дальше удаляешься от истины о ней.
Остаётся одно: оставив всякие попытки охватить необъятное, снова обратиться к посланию к Ефесянам. Продолжу чтение, а там, может, что и разъяснится.
4-6 гл. ПРАКТИЧЕСКИЕ НАСТАВЛЕНИЯ ВЕРУЮЩИМ
4 гл. Созидайте Тело Христово, а не разрушайте Его своими делами плоти!
Еф.4:1,2 Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью.
"Узник в Господе" – кажется, о чём здесь рассуждать: узник, он и есть узник – человек, находящийся в заключении. Но если смотреть на слова Апостола Павла в контексте, касательно того, о чём он говорит дальше, то здесь уже на первое место выступает выражение "в Господе", то есть, он – человек, который находится в узах ради исполнения Божьей заповеди, имеет право назидать других, как им жить во Христе.
Как пишет святитель Феофан: "Ибо узы святого Павла были плодом уз любви, – любви к Господу, к Его учению и ко всем верующим. И любовное взаимообщение налагает узы и требует самопожертвования. Напоминанием о своих он сильно располагал к этим (Экумений). Слово об узах любви из уст содержимого в узах, любви ради, могло ли остаться без действия? Феодорит блаженный и пишет: "Упоминания об узах достаточно к тому, чтобы и страждущих крайним бесчувствием возбудить к добродетели".
Прозревая эту мысль Апостола, святой Златоуст и для всех выводит отсюда урок о нравственных узах любви, говоря: "А мы не хотим связать самих себя?! Я советую принять узничество не Павлово, – так как теперь не такое время, – но есть другие узы (любви): свяжи свой ум. Есть и ещё узы (казни); и кто не возложит на себя нравственного узничества, тот испытает последние, ибо слушай, что говорит Христос: "свяжите ему руце и нозе" (Мф.22:13). Чтобы не подвергнуться этому узничеству, возложим на себя те узы".[80]
Продолжу размышления над первым стихом четвёртой главы: дальше Апостол пишет: "Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны". Что значит поступать достойно звания? Это значит не просто уметь обуздывать свой гнев и раздражение, и даже не просто поступать со смиренномудрием и кротостью, а снисходя друг ко другу любовью… Кто-нибудь пробовал достигнуть совершенства в любви, причём в любви Агапэ, такой, как у Бога?
Ну и как, получилось?..
У меня пока плохо, даже очень плохо получается.
Может, Апостол Павел, дав нам такое поручение, поступил как те фарисеи, которые, по словам Иисуса Христа, связывали бремена тяжёлые неудобоносимые и возлагали их на плечи людям? Нет, не думаю, что Павел был таким.
Еф.4:3 Стараясь сохранять единство духа в союзе мира.
То есть будьте дружелюбными и терпимыми друг к другу, не смотрите на то, что у вас разные мнения по второстепенным вопросам – эти разногласия уйдут, когда все придём в единство веры и познания Сына Божия (Еф.4:13).
Будьте дружелюбными и терпимыми, потому что мы члены одного Тела Христова, призванные к одной надежде высшего звания в Господе Боге (Еф.4:4-6).
Еф.4:7 Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова.
И снова повторяю: хотя мы и различаемся дарами, данными нам не по заслугам, а по благодати Божьей, всегда помните, что Церковь – это одно Тело, один Дух, одна надежда, ибо у нас один Господь и Отец.
Еф.4:10-12 Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить всё. И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями… для созидания Тела Христова.
"Он – Иисус Христос – поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями" – если бы было так на самом деле, то представляете, какими бы были наши поместные церкви?
Но, к сожалению, в жизни всё или почти всё не так: епископы ставят людей на служение в церквях не по велению Святого Духа, возвещённому в пророческом слове, а по тому, окончили они семинарию или нет, по своим предпочтениям или предпочтениям паствы. Поэтому новопоставленные служители в первую очередь стремятся угодить своим епископам и пастве, а уже потом Богу.
Апостол Павел не так служил Господу Иисусу Христу: он пишет: "У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым. (Гал.1:10)".
Еф.4:13 Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.
Различия между верующими в дарах и в служениях будут не вечными, а лишь доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия.
Еф.4:17-19 Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью.
Апостол Павел не просто просит, а заклинает Ефесян не поступать более так, как поступают люди вокруг них. Не поступать так, как поступают… представители эллинской культуры.
И дальше Апостол объясняет, почему он заклинает ефесских христиан, не поступать так, как поступают эллины, превозносящиеся своими искусствами и философией, превозносящиеся своими достижениями в познании мироздания, ибо они, поставив своё "я" в центре жизни, возгордились и ожесточились в сердцах своих, предались распутству и… обезумели в тленной суете.
Дополнительно – смотрите комментарии к 2Пт.2:3.
Еф.4:20 Но вы не так познали Христа.
Мы познали Господа Иисуса Христа не через гордыню, а через покаяние и отречение от прежней греховной жизни. Так давайте же изменяться по образу Его обновлением сердца и ума через послушание Святому Духу!
Избранные Божьи должны уподобиться Иисусу Христу – таков замысел Божий.
Еф.4:21 Потому что вы слышали о Нём и в Нём научились, – так как истина во Иисусе.
Об истине, как её могут познавать все ищущие истины, а не только избранные Божьи – см. комментарии к Ин.18:37,38.
Еф.4:25-32 Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему... Гневаясь, не согрешайте… Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись… Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших… Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.
Продолжая наставление – духовное наставление Ефесской церкви, – Апостол Павел даёт, кажется, совсем уже земные советы: чтобы верующие говорили истину, не крали, а трудились и жертвовали нуждающимся, чтобы не злословили, не раздражались и так далее. И всё это Апостол называет подражанием Богу в жизни и в любви. Получается, что если кто-то, например, раньше сквернословил, а потом покаялся и исправился, то тем он сделал маленький шажок на пути к совершенной любви. Если кто-то лгал, но остановился и исповедал свой грех, то тоже сделал шаг к совершенной любви. И так, шаг за шагом, шаг за шагом – с Божьей помощью.
Уж как-то слишком обыденно звучат слова Павла по сравнению с поставленной перед нами великой Божьей целью – обретением святой и совершенной, превосходящей всякое разумение любви Христовой. Но если вдуматься, Апостол ведь прав! На гору нельзя взойти одним прыжком, а вот шаг за шагом – любая вершина достижима.
Но здесь опять: "Но!". Нам, грешным потомкам Адама, невозможно в полной мере исполнить ни одной заповеди, сколько бы мы ни прилагали усилий к самосовершенствованию. Зачастую получается даже наоборот, чем более совершенным образом мы стараемся поступать в своих и в чужих глазах, тем чаще падаем в грех – пусть не явный, но внутренний, сердечный грех, такой, как гордыня, как самопревозношение или презрение к другим людям. Таков закон человеческой психики: любой успех порождает самоудовлетворение, а большой успех порождает превозношение и гордыню (как не гордиться своими достижениями, если ты их достиг). Да к тому же ещё и хулитель Бога и человеков, дьявол, не дремлет, а льстиво подползает, нашёптывая о том, как ты велик, и…
И что же в результате получается? А получается вот что: чем большего успеха мы хотим достичь в обретении любви Божьей, тем более зависимыми от благодати Божьей должны становиться.
Конечно, и своими силами нужно стараться искоренять свои грехи, и кто сквернословил, впредь не делай этого, кто крал – не кради, кто лгал – не лги, кто завидовал – не завидуй. И будет очень хорошо, если наметится в этом какой-то прогресс. Но и даже когда, кажется, что своими силами – ни в коем случае не приписывайте успех своей силе и своей воле, а лучше скажите: "Господь хранит меня от такого-то греха. Слава Богу за Его милость!".
Старайтесь не грешить, и молите Бога словами: "Господи, Иисус Христос, Сын Божий, будь милостив к нам, грешным!" И Господь поможет нуждающимся.
Еф.4:26,27 Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдёт во гневе вашем; и не давайте места диаволу.
Ерма Римский, живший в первом веке (Рим.16:14), писал церкви: "От огорчения рождается раздражение, от раздражения – гнев, от гнева – неистовство. Но добрый дух не может жить вместе со злым духом. Такой человек становиться закрытым для благой мысли. Так бывает со всеми гневливыми. Итак, ты удаляйся от гнева, но облекись в великодушие и противься всякому огорчению, – и будешь в чистоте и святости любезной Богу. Смотри, если соблюдёшь эту заповедь, то можешь исполнить и прочие".[81]
Еф.4:29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.
Обращали ли вы внимание на то, что интеллигентного человека сразу же замечают в группе людей? Его замечают и выделяют, даже если все одеты одинаково и находятся в одинаковых бытовых условиях. Что отличает его от других? Безусловно, это его речь. Но речь в широком смысле слова, а не просто произносимые им слова, ибо "интеллигентные" слова может заучить и неинтеллигентный человек. Люди примечают не столько то, что он говорит, а то чего он не говорит, как он молчит, как смотрит, как реагирует на то или иное событие.
Так и человек Божий – со временем, если он действительно водим Святым Духом, то начинает выделяться среди окружающих. И при этом будет уже не важно, говорил он им об Иисусе Христе или нет, ибо отличие это будет явлено на внутреннем духовном уровне.
К сожалению, в церквях, особенно в баптистских и пятидесятнических церквях людей торопят становиться "духовными", торопят делать свою речь назидательной в вере, дабы она доставляла благодать слушающим. В результате они, оставаясь в сердцах своих ещё такими, какими были до уверования, нахватываются религиозных словечек и цитат из Библии и думают, что их речь уже доставляет благодать слушающим. А слушающие их не верят их словам, потому что видят, что в сердцах своих те такие же мирские люди, как и они, только религиозно мирские.
Еф.4:30,31 Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас.
Раздражение, ярость, крик – всё это оскорбляет Святого Духа, живущего в нас, потому что свидетельствует о нашем неверии словам Иисуса Христа, что в жизни верующих ничего не происходит без воли Божьей на то.
"Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные". (Еф.5:1)
Дополнительно – см. комментарии к Отк.2:1-4.
5 гл. В повседневной жизни задавайтесь вопросом: угодно ли Богу то, что вы делаете?
Еф.5:3,4 А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны [вам].
"Не должны даже именоваться у вас" – Апостол Павел говорит здесь не о введении в церкви табу на некоторые слова, такие, как блуд, аморальная похотливость и любостяжание. Он говорит о достижении верующими истинно духовной жизни, когда они обретают свободу от этих грехов, и никого уже не нужно будет обличать за них. А произносить эти слова просто так, ради пустословия или тем паче ради сквернословия – это глупо и неприлично даже для культурных мирских людей, не говоря уже о святых Божьих. А кто не достигнет этой духовной планки или того хуже, и стремиться к ней не хочет, тот…
"Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине". (Еф.5:5,9)
Еф.5:10,11 Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.
"Испытывайте, что благоугодно Богу" – молитесь с искренним желанием познать истину и исполнить волю Божью, а не выискивайте в Писании свою "истину", удобную и приятную вам. Будьте искренни пред Богом, и Он ответит на вашу молитву.
Будьте искренни!
"Но и обличайте" – чтобы поступать по любви – по совершенной любви, – мало самому не участвовать в делах тьмы, но нужно ещё и обличать грехи братьев и сестёр по вере. Но обличайте не для того, чтобы показать "свою бдительность", которая на самом деле является желанием возвыситься над ближним своим, и уж тем более не для того, чтобы выставить его на позор, а чтобы он, очистившись, воссиял в праведности. Обличайте с мудростью – с Божьей мудростью, которую Господь дарует вам по ходатайственной молитве вашей.
"Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них". (Мф.18:18-20)
Еф.5:13 Всё же обнаруживаемое делается явным от света, ибо всё, делающееся явным, свет есть.
При кажущейся простоте это довольно сложная для истолкования притча; объясню, как я понимаю её.
Всякий грех, который выносится на свет (в первую очередь на свет пред судом Божьим), доходит до сознания и сердца согрешившего во всей его греховной полноте. А что стало видимым, то может стать и светлым, то есть через исповедание и покаяние грешник может очиститься от своего греха.
А тот грех, который грешник хранит и сберегает во тьме сердца своего и который он пытается обелить в своих глазах и пред Богом – этот грех будет всё больше и больше порабощать грешника, пока не увлечёт его от Святого Духа в духовную тьму, а потом приведёт и к духовной смерти.
"Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые". (Еф.5:15)
Еф.5:17 Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия.
Легко сказать: "познавайте волю Божию", но невероятно трудно следовать ей в реальной жизни. Как назло, окружающие чаще желают получить от вас именно то, что является неугодным Богу, а то и просто греховным. Например, вы видите, что в своих словах и делах ваш друг движим тщеславием и любостяжанием, но он ведь не требует, чтобы вы стали соучастником в его делах, просто проявите лояльность и останетесь друзьями. Как тут поступить, чьим словом поступиться – словом друга или словом Истины?
К своему стыду и огорчению, должен признать, что я иногда из желания угодить человеку шёл на компромисс со своей совестью. И знаете, чем всегда это заканчивалось? Тем, что я горько раскаивался и просил у Бога прощения. Прощения за своё лицеприятие и малодушие. В тех же случаях, когда твёрдо пребывал в воле Господней, в сердце моём оставался мир – Божий мир, который позволял устоять в истине при любых внешних обстоятельствах.
Такой мир чувствовал в сердце своём Давид, когда воспел: "Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня. (Пс.22:4)".
Итак, будьте бдительны и внимательны к мотивам, толкающим вас на тот или иной поступок. Ну, а если согрешите, то с молитвой покаяния снова возвращайтесь к Господу нашему.
Я приметил закономерность (раньше я читал об этом, но по мере реального хождения по вере, убедился в истинности её на практике): дьявол, когда готовит ловушку, то перед этим часто подогревает во мне гордыню, играет на тщеславии или, наоборот, начинает обвинять в гордыне, "напоминая" даже те грехи, которых я не совершал. И ещё одну закономерность увидел: дьявол нападает на верующего только тогда, когда Господь допускает это. Допускает, конечно же, не просто с целью показать насколько мы греховны, а чтобы исправить или предостеречь от ещё большего греха.
Иногда случалось и так: дьявол атаковал, искушал меня тем искушением, которым ранее никогда не атаковал, или тем искушением, в котором я уже давно покаялся. С чего бы это? Почему Господь допустил такую атаку искусителя? И лишь потом, намного позже, я узнавал, что в это время ближний мой находился в духовной борьбе, а может, даже и впадал в тот грех, вот об освобождении от этого греха я в тот момент и просил Господа. Дух Божий желал, чтобы я, даже не зная истинной причины, вместе с ближним своим подвизался в молитве и ходатайстве против греха. И горе мне, и горе моему ближнему, если я в тот момент окажусь ленивым и глухим к зову сердца. Горе, ибо ближний мой останется один на один с искусителем, а я не исполню волю Божью.
Братья и сестры во Христе, помните, что всё в вашей жизни происходит не случайно. Всё – если вы послушны воле Святого Духа, и всё в конечном итоге служит во благо вам, во благо ближним вашим и во благо всей Церкви.
Еф.5:18 И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом.
Обратите внимание на то, что относительно вина Апостол Павел исключает обе крайности: с одной стороны, в его словах нет запрета пить вино, но и злоупотреблять им он не советует, даже более того, он запрещает упиваться вином, запрещает напиваться до пьяна. Запрещает, потому что вино не только задурманивает разум, но и понижает планку самоконтроля, вовлекая человека в греховные страсти. А Святой Дух, наоборот, обновляет наш разум, освобождая его от тьмы лжи и заблуждений, и укрепляет духовную стойкость против искушений и похотей плоти.
Еф.5:21 Повинуясь друг другу в страхе Божием.
Далее Апостол несколько раз повторяет слово "повинуйтесь".
"Повинуясь" – здесь речь идёт не просто о повиновении, как таковом: повинуйся и не думай ни о чём, а о повиновении в страхе Божьем. Потому что если вы будете повиноваться кому-либо без страха Божьего, без искреннего сердечного желания поступать угодно Господу Богу, то и сами не заметите, как ваша любовь к этому человеку превратится в потакание его прихотям и эгоизму.
"Страх Господень – ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу". (Пр.8:13)
Что ещё сказать о любви в страхе Божьем? Как было бы радостно проявлять послушание Господу, если бы непослушание сразу же наказывалось, а послушание поощрялось, причём поощрялось ощутимой наградой. Но ведь если бы так было, то, пусть не вы, но многие были бы послушны Господу не из любви к Нему, а из корысти. А Богу такое лицемерное послушание не нужно.
Когда вы являете послушание и жертвенность, зная, что награды в этой жизни не увидите (может быть и так, что ни награду, а страдание даже придётся принять за послушание Богу), то такое послушание будет уже послушанием по любви – истинным послушанием и истинным смирением.
Дополнительно о страхе Божием – см. комментарии к 1Пт.1:17.
Еф.5:22-26 Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как Господу… как Церковь повинуется Христу, так и жёны своим мужьям во всём. Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её.
Дальше, давая наставления в практическом познании воли Божьей и в практическом познании Божьей любви (Агапэ), Апостол Павел повёл речь о семье.
Поверьте, очень даже к месту он завёл здесь речь о взаимоотношениях между мужем и женой и между родителями и детьми, ибо, прежде чем мечтать о познании любви Божьей святой и совершенной, научитесь сначала любить хотя-бы своих ближних. Конечно, это не будет непосредственным познанием святой любви Агапэ, которую можно обрести только от Бога, но это будет "подготовительный класс" перед поступлением в Школу Христа, потому что любовь между мужем и женой является прообразом любви истинной и совершенной (Еф.5:32). Если муж возлюбит жену и детей как себя и даже больше, чем себя, то он научится истинно любить и других людей. И жена – если она станет доверять мужу, которого видит, то научится доверять и Господу Богу, которого не видит. Также и дети – если они научатся смирению и послушанию родителям, то научатся послушанию и Господу Богу.
Апостол Павел в послании к Ефесянам так много внимания уделил семье не из-за того, что их семьи были хуже, чем, например, семьи Колоссян или Фессалоникийцев, а потому что рассказывал им о познании любви святой и совершенной, исходящей от Бога.
Но любовь любви рознь: в жизни есть много примеров, когда, например, родители "залюбливают" своих чад, и из тех вырастают эгоистичные "Митрофанушки" – не о такой любви говорит Апостол.
Блаженный Августин, как бы размышляя над словами Апостола, наставляет нас: "Любите детей ваших, любите жён ваших. Но следует любить по Христу, иметь попечение о них по Богу и не иначе, как чтобы любить в них Христа и ненавидеть в них то состояние, когда они не захотели бы иметь Христа".[82]
Живя во Христе, помните Его слова о заботе в семье: "Хорошо ли, [что] вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти своё предание? Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрёт. А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался, тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей. (Мк.7:9-12)".
Дополнительно – см. комментарии к 1Пт.3:3-7; 1Кор.11:3.
Еф.5:28,29 Так должны мужья любить своих жён, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет её, как и Господь Церковь.
"Любящий свою жену любит самого себя" – если кто не будет греть и питать своего тела, то ему же самому будет плохо от холода и голода. Но Апостол здесь говорит не просто об одном человеке, а о семье, что любя и заботясь о своей жене, вы любите и заботитесь о самом себе. И это действительно так, потому что если в какой семье живут по принципу: каждый тянет одеяло на себя – то в этой семье всем холодно, всем неуютно, да и семьи как таковой уже нет. Это уже не семья, а кучка ненавидящих друг друга и враждующих друг с другом "коммунальных соседей".
Оглянитесь вокруг – и вы увидите великое множество семей, где муж или жена, в ущерб родным, начав требовать, как они думают, своё, по сути, разрушили свои семьи и годами судятся за те крохи тленного богатства, которые на тот свет с собой не возьмут, а свою и чужие жизни ради них гробят. Расстрачивают с таким неистовством, словно планируют жить здесь, как минимум, две жизни.
Поэтому и сказано в Священном Писании: "Так должны мужья любить своих жён, как свои тела".
Еф.5:33 Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.
Решил ещё раз процитировать этот стих и поразмыслить над ним. Процитировать, потому что, комментируя его, проповедники – мужчины проповедники – обычно концентрируют внимание паствы на слове: "боится". Но, посмотрите, прежде здесь сказано: "Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя". А ещё раньше сказано: "Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет её, как и Господь Церковь. (Еф.5:29)". То есть, прежде чем требовать послушания от жены, муж должен настолько возлюбить её, что забота о ней станет таким же естественным свойством его личности, как забота о своём теле.
Братья во Христе, вот когда вы возлюбите своих жён больше своей жизни, так, как Иисус Христос возлюбил Церковь, тогда и только тогда можете обратить ваши взоры на слова: "А жена да боится своего мужа".
Итак, назидая верующих, какими должны быть их семьи, Апостол Павел говорит не о произволе мужа в семье, а о душевных и духовных взаимоотношениях, построенных по образу и подобию взаимоотношений, существующих между Христом и Церковью. Вы когда-нибудь видели или слышали, чтобы Иисус Христос стеснял волю верующих или подавлял их личности? Нет, Господь учит нас на Своём примере, учит любя.
6 гл. Начинайте жизнь послушания Иисусу Христу прямо сейчас и прямо со своей семьи
Еф.6:1 Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего [требует] справедливость.
В Синодальном переводе сказано: "Сего требует справедливость" – это не совсем точный, вернее, не полный перевод древнегреческого слова dikaios, которое означает не просто справедливость, то есть, воздаяние каждому по соделанному им, а ещё и честность, и жизнь по закону. Получается, что если дети будут слушаться своих родителей, то таким образом они исполнят и Божий закон.
Еф.6:4 И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.
Апостол Павел сначала сказал: "Не раздражайте детей ваших", и только потом повёл речь о том, что детей нужно воспитывать в наставлении Господнем. Что значит: "не раздражайте"? Понятно, что Павел пишет здесь не о потакании капризам избалованных чад. Об избалованных и любящих грешить детях, в Священном Писании сказано: "Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его. (Прит.13:25)". К сему добавлю ещё и слова о наказании Богом избранных Его чад, если они согрешают: "Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаётесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. (Евр.12:7,8)". Так что если дело касается согрешений детей, то ни о каком "не раздражайте" речи идти не может, наоборот, их грехи надо пресекать, и чем раньше пресечь, тем лучше.
И ещё, считаю, что, говоря о словах Апостола Павла: "(Родители) не раздражайте детей ваших" – нужно отметить и явление, присущее многим усердно религиозным членам церкви, когда они, посвящая всё свободное время церковным мероприятиям, забывают об общении со своими детьми, ограничиваясь минимумом заботы о них – такое поведение родителей отталкивает их детей от них самих и от Иисуса Христа и Церкви.
Начав свою мысль со слов: "Отцы, не раздражайте детей ваших" – Апостол Павел завершил её поручением родителям учить детей заповедям Божьим так, чтобы те не только знали их, но и исполняли. Я умышленно делаю упор на том, что родители должны научить так, чтобы дети исполняли заповеди Божьи. А для этого родители должны не только рассказывать детям о законах Божьих и заповедях Христовых, но и стараться сами жить по ним. Если будет иначе, то дети сначала испытают разочарование и досаду, увидев, что родители говорят одно, а делают другое, а потом испытают уже и раздражение на них: "Как вы смеете требовать от меня того, чего сами не делаете?".
Дополнительно – см. комментарии к Кол.3:21.
Еф.6:5 Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу.
Неужели Апостол Павел призывает повиноваться господам, даже когда они велят творить зло? Нет, он пишет здесь не о слепом повиновении, а о том, что начальников нужно уважать, а не оскорблять и не унижать их сплетнями, особенно за глаза. Что же касается повиновения повелениям господ, то, посмотрите, что ответили Апостол Пётр и другие Апостолы Синедриону, когда тот запретил им благовествовать об Иисусе Христе: "Пётр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. (Деян.5: 29)".
Дополнительно о природе власти и о повиновении властям – см. комментарии к Рим.13:1.
Еф.6:8 Каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный.
Одни из нас, независимо от того, рабы мы или нет, уже здесь и сейчас идут к судилищу Христову – добровольно идут в покаянии и с мольбой к Иисусу Христу о спасении, и в смирении покоряют себя воле Божьей. Другие, те, которые упорствуют в своих грехах и всячески отдаляют от себя суд Божий, они тоже предстанут пред Господом – предстанут в Конце света и будут судимы по делам своим, именно своим, независимо от того, рабы они здесь, на земле, или нет.
"Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово". (2Кор.5:10)
Дополнительно – см. комментарии к 2Кор.5:10.
Еф.6:9 И вы, господа, поступайте с ними (рабами) так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия.
Начальникам также нельзя забывать, что пред Божьим судом они будут стоять такими же подсудимыми грешниками, как и их рабы, ибо на тот свет ни земных богатств, ни земных званий и почестей не возьмёшь.
Только у тех, кто избрал жизнь по вере в Иисуса Христа и в послушании Святому Духу награда не исчезнет, ибо это Божья награда, духовная, вечная.
Дополнительно – см. комментарии к Рим.2:10,11.
Еф.6:10-12 Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.
"Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его" – что значит, укрепляться Господом? Может, это укрепляться дарами Святого Духа? А может, это что-то другое? И, вообще, чем мы можем противостоять сатане в день злой?
Отвечая на этот вопрос, Апостол Павел пишет: "Облекитесь во всеоружие Божие" – что такое: всеоружие Божие? Дословно с древнегреческого это выражение означает: Божьи доспехи, то есть, доспехи Самого Господа Бога – по сути, это означает облечься в Самого Господа Бога, а не просто облечься в некие доспехи, подаренные нам от Бога.
Современный перевод РБО: "Наденьте Божьи доспехи – тогда вы сможете устоять перед кознями дьявола".[83]
Может и не все люди, но христиане понимают, что ни бронями, ни мечами, ни ядерными ракетами противостоять сатане невозможно. Невозможно противостоять сатане и произнесением заученных слов-заклинаний, даже слов из Священного Писания. Чтобы противостоять сатане нужно не внешнее, а внутреннее "облачение" и "вооружение", точнее, внутреннее сердечное состояние, когда вы пребываете в непрерывном духовном единении с Духом Божьим.
О так называемом "всеоружии Божием" написано много книг, и в подавляющем большинстве из них очень досконально разбирается каждый из доспехов упомянутых Апостолом Павлом. Я не понимаю, почему эти авторы так много внимания уделяют доспехам? Ведь доспехи упомянуты Павлом лишь для наглядности: так делал Иисус Христос, когда учил притчами, например, притчей о семенах, упавших в разную почву (Мк.4:1-9). Но изучая притчу о семенах, ведь никому не приходит на ум досконально исследовать различие между каменистой почвой и чернозёмом или разницу между землёй на дороге и землёй с сорняками (хотя и тут я не могу быть уверенным за всех богословов, возможно, среди них есть и "почвоведы"). Как в притчах Иисуса Христа истина была глубже, чем материальные аналогии, так и здесь слова Апостола Павла о всеоружии Божием нельзя рассматривать отдельно от темы всего послания к Ефесянам. А послание говорит о любви, – о любви духовной, святой и совершенной. Притча же о всеоружии Божием является лишь образным развитием мысли Апостола.
Ещё раз повторяю: против козней дьявольских вы не сможете устоять ни своими заклинаниями, ни знанием наизусть Библии, ни чудесами, ни праведными поступками, ни призванием Божьим на служение пастырское или даже апостольское. Только истинно познав, как Бог любит вас, и только утвердившись в любви Божьей, вы сможете противостать против дьявола в день испытания. Только противопоставив обличению и клевете дьявола Божью любовь, проявленную лично к вам и открывшуюся лично вам, вы сможете устоять в день злой. Только так, и не иначе.
И ещё несколько слов о "всеоружии Божием".
Всеоружие Божие, то есть праведность и святость Господа Бога, вошедшая в верных Христовых и пребывающая в них нужна для того, чтобы смогли устоять во время искушения сатаны, а не для того, чтобы использовать Божью святость и Божью праведность для изгнания неугодных им людей.
"Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной". (Еф.6:12)
Именно всеоружием Божьим Иисус Христос противостал в пустыне против искушений сатаны, именно силой Святого Духа, а не Своей силой.
Сейчас Господь Бог и нам, христианам, предлагает Своё всеоружие, то есть, предлагает Себя, чтобы мы могли противостоять раскалённым стрелам сатаны. Но, к сожалению, все мы, христиане, упорствуем, продолжая держаться за свою праведность, за свою мудрость – за своё "всеоружие". Нет, своим умом мы понимаем, что наша праведность и наша человеческая мудрость бессильны против сатаны, и вслух никогда не объявим, что уповаем на себя, а не на Господа, но в сердцах своих почему-то до последнего хватаемся за свою "самость". Даже получая раны от сатаны, не отказываемся от "латания" своей самоправедности, ибо срослись с ней как со своей кожей, и не отказываемся от своего понимания добра и зла, так как в глубине сердца думаем, что наша правда и есть истина.
Нужна великая смелость и великое доверие Богу, чтобы отречься от своей праведности и предстать пред Богом, пред сатаной и пред людьми в истинном свете, со всеми своими грехами. Это очень неприятно для нашего "я", но это необходимо для духовной жизни, ибо только так можно облачиться в несокрушимую праведность Христову, вернее, только так Святой Дух получит возможность облечь нас в праведность Христову. Нельзя, невозможно одновременно уповать и на свою праведность, и на Христову праведность.
"Но как же отречься от своего и облечься во всеоружие Божие, если своя праведность неотъемлема, как своя кожа?" – спросите вы у меня.
Да, мы не можем сбросить с себя свою кожу, потому что она действительно неотъемлемая часть нашего тела, точно так же мы не можем сбросить с себя и свою самоправедность, ибо она является неотъемлемой частью самоидентификации себя как личности. Сами по себе мы не можем, а вот стрелы сатанинской клеветы и сатанинского искушения способны разрушить нашу праведность. Разрушить до такой степени, что воссияет в нас праведность Христова.
Вспомните слова Апостола Павла: "И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но [Господь] сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силён. (2Кор.12:7-10)".
Так и вы, уважаемые братья и сестры во Христе, чтобы в вас воссияла праведность Христова, научитесь доверяться Господу Богу в немощи. Причём, не просто доверяться, а с миром в сердце, благодушно принимать свою немощь в той или иной жизненной ситуации. Учитесь постепенно, с малого, с обычной житейской ситуации, когда случится, что умом своим будете считать, что лучше и выгоднее для вас будет поступить так-то и так-то, а сердце ваше воспротивится и повелит поступить по слову Божьему, – поступитесь своим и доверьтесь Господу – это и будет первым шагом от самоправедности к облачению во всеоружие Божие. Дальше – больше.
Нужно великое доверие Богу, чтобы, нет, не отважиться встать под стрелы сатанинской клеветы, а для начала просто пойти за Иисусом Христом. Пойти, зная, что через это вы становитесь личным врагом князя мира сего, сатаны. Воистину нужно великое доверие, чтобы пойти за Иисусом Христом, зная, что Он не обещал оградить вас от дьявола, не обещал оградить от трудностей и забот, а обещал только спасти душу всякого уверовавшего в Него. Спасти душу – не больше, но и не меньше этого.
Поведаю вам, уважаемые читатели, о чудном видении, которое пережил несколько лет назад, но и сейчас, как вспомню, оно, как живое всплывает в памяти.
Чёрная беззвёздная ночь, когда нет границы между небом и землёй – только невидимая даль, уходящая в беспредельность: такое ощущение, что ты со всех сторон окружён этой беспредельностью и только под ногами островок земной тверди. Из чёрной дали не спеша, но неукротимо приближаются огненные всполохи, целые мириады огненных вспышек – они движутся всё расширяющимся фронтом, озаряя на секунды черноту ночи и от этого делая её ещё непрогляднее. В некоторых местах огонь вспыхивает ярче и горит дольше, охватывая часть неба багрово-красным, и кажется будто это сгорел островок, такой же островок, как тот, что под моими ногами. И воздух – воздух сухой, весь наполнен беззвучными вибрациями приближающейся беды. И треск – в бездонной черноте над головой слышен треск, как треск от горящих веток, когда в жаркое сухое и ветреное лето горит подлесок от легкомысленно оставленного кем-то костра.
При всполохах я вижу собаку, – большую пастушескую собаку с черной кудрявой шерстью. С решимостью, какую можно увидеть только у обречённых и принявших твёрдое решение стоять до конца, она стоит и смотрит вверх и вдаль, откуда видны трассеры пылающих стрел (и я знаю, что это стрелы сатаны). Пёс повернулся боком к стрелам, загородив собой трёх овечек. Если всмотреться вдаль, то можно в сполохах ночи разглядеть ещё небольшую отару перепуганных до смерти и жавшихся друг к дружке овец: они одни, без пастуха… и только один этот большой кудрявый пёс стоит на пути летящей смерти. Стрелы летят в него, но все мимо и беззвучно вонзаются в землю. Вот одна попала, воткнулась в бок: "Дзинь!" – звонкий звук, как будто она попала не в плоть, а в доску. От пламени стрелы с шипением, как от кислоты, на шкуре образовалась и стекает вниз пузырящаяся кровавая пена, перемешанная с лохмотьями шерсти. Вторая стрела ударила, третья… от кудрявой "защиты" остались уже одни окровавленные, оплавленные лохмотья, но для пса его шкура, это единственная его защита – пусть такая ненадёжная, но не станет её и, тогда всё, смертоносные стрелы беспрепятственно поразят его внутренние органы, поразят его сердце.
Но вот чудо! Под тлеющими лохмотьями шкуры я увидел не израненные открытые ребра и мышцы, а сверкнувшую среди красных сполохов чисто белым, ярко белым металлом, броню. И той броне не страшны никакие стрелы, никакой сатанинский огонь, от огненных стрел даже следа на этой внутренней броне не остаётся. И я понимаю, что сия броня есть броня Христовой праведности, понимаю сразу и во всей полноте, как будто кто-то внутри меня даровал пережить всё, что пережил, прочувствовал и познал тот пёс.
Шкура – это его праведность, стоящего на пути у стрел сатанинских. И эта праведность настолько же неотделима от него самого, как неотделима шкура: кажется, лишись её, и всё – неминуемая смерть (как лишись мы нашей кожи, сразу же ждёт неминуемая смерть). Но пастушеский пёс ради овец – тех, что рядом и тех, что вдалеке, встал на пути горящих стрел. Встал, заранее зная, что ни его шкура, ни его жизнь не выдержит длительной сатанинской атаки.
Когда вспоминаю это видение, перед внутренним взором встают две особо запавшие в сердце картины: тревожная беспредельность в красных всполохах и броня, что проблеснула ярким белым светом под оплавленной шкурой. И размышляя над этим видением, понимаю, что Господь Бог допустил пастушескому псу пережить страшное страдание, когда от пламени сатанинских стрел рвалась и горела его шкура, для того чтобы под этой шкурой самоправедности засверкала броня праведности Христовой и стала видимой и самому псу и всем вокруг.
Спустя месяцы, когда сгладилось эмоциональное потрясение от видения, начала открываться, как бы раскладываясь по полочкам, духовная сущность истины об облачении в праведность Христову. Итак, по порядку: есть спасение через искупительную кровь Иисуса Христа, есть освящение во Христе, которое открывается нам через общение со Святым Духом, есть дар Святого Духа – духовная любовь Божья (Агапе) – сия любовь во всей своей полноте (именно любовь) и есть облачение во всеоружие Божие. Но знайте, что праведность Божья, так же, как и другие атрибуты духовной жизни, названные Апостолом: "всеоружие Божие", действенна, только если она пребывает в вас, а не сверху надета на вас, как что-то постороннее. И любовь Божья действенна, только если она пребывает в вас, а не воспринимается вами, как что-то постороннее, исходящее от кого-то.
Дорогие братья и сестры во Христе, только храня в сердце личное переживание познания любви Божьей, вы сможете противостать дьяволу в день испытания. Обратите на это особое внимание: мало услышать от кого-то или прочитать где-то об излиянии на верующих любви Божьей, нужно самому пережить её излияние на себя от Святого Духа, только тогда вы сможете устоять под стрелами обличения и клеветы сатанинской. Только тогда!
Еф.6:14 Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности.
Ещё несколько слов о праведности.
Быть праведным – это значит быть честным пред Богом, и справедливым перед людьми (1Ин.1:29).
Быть праведным – это любить и творить правду и ненавидеть ложь (Евр.11:33).
Быть праведным – это значит исполнять требования, предъявляемые Богом. В Новом Завете сказано, что первое дело Божье – это веровать в Иисуса Христа (Ин.6:29).
И ещё о праведности: самому по себе, без веры в Иисуса Христа, невозможно обрести праведности пред Богом, ибо она достигается только через обретение Божьей мудрости – святой и совершенной (Мф.1:19,20). Не познав Божьей совершенной мудрости, человек неизбежно будет ошибаться и поступать несовершенным образом, а там где несовершенство, там обязательно будут ошибки и грех.
При этом знайте и помните, что невозможно сходу обрести, то есть вместить в своё сердце Божью мудрость: раз – и уподобился Иисусу Христу в сердечных желаниях и разуме. Только падая в испытаниях и верой снова вставая и так, шаг за шагом, обретая духовный опыт, вы сможете начать вкушать "твёрдую духовную пищу" (Евр.5:13,14), сможете всё более и более вмещать Дух Господень в своё сердце и через это обретать ум Христов.
Противоположность праведности – это непокорность пред Богом (Лк.1:17) и неверие в Иисуса Христа.
Раз речь здесь зашла о праведности, нужно упомянуть и ещё и о другой праведности, так называемой, человеческой праведности или самоправедности – это когда человек старается показать себя праведником перед людьми и, в безумии гордыни, старается показать себя праведником даже перед Богом Сердцеведцем (Лк.16:15). Не думайте, что я говорю здесь только о пресловутых библейских фарисеях, нет, такая "праведность" присуща каждому из нас от природы, ибо всё мы хотим выглядеть в глазах других лучше, чем есть на самом деле. Кажется, что плохого в желании человека быть праведным и прилагать к сему усилия? Отвечу: ничего плохого нет, даже очень хорошо, но… при этом вы должны понимать и помнить, что ваша самоправедность не сможет защитить вас от стрел сатаны и когда настанет конец Света, не оправдает пред судом Божьим, ибо Божий суд будет праведным по Божьим меркам, а не по человеческим.
Еф.6:18 Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых.
"Молитесь во всякое время духом" – это не просто пожелание, а повеление Божье всем верующим. Апостол Павел призывает нас молиться и умом, и духом, и устами, и сердцем. Молиться не просто со всяким постоянством, а ещё и действенно, ибо если иначе, то это будет просто исполнение религиозного обряда.
О молитве и её значении в духовной жизни христиан написано столько мудрых книг и сказано столько проповедей, что, пожалуй, не стоит здесь – в рамках сборника – повторяться и цитировать их. Но об одном предостережении, касающемся молитвы, думаю, стоит сказать.
Хочу предупредить вас, возлюбленные во Христе, об опасности неосторожного обращения с молитвой. Да, молитва может быть опасной в устах человека суетящегося умом и сердцем. Поверьте, совсем не случайно в Православных церквях учат верующих сначала обрести навык молитвы по Молитвослову и только потом переходить к молитве умом и молитве духом. Многовековым опытом реальной религиозной жизни выработаны такие предохранительные правила.
В протестантских же церквях, где нет этой предохранительной практики, я видел, как верующие с большой, даже, скажу, с безумной неосторожностью обращаются с молитвой. Так, например, я видел, как на высказанную человеком нужду, к нему буквально подскочило несколько человек, и они начали горячо просить Господа Бога исполнить эту нужду. Они просили Бога, они вторгались в духовный мир, и при этом ни одному не пришла мысль остановиться, обратиться сердцем к Святому Духу и узнать Его волю, как и о чём в данном случае молиться. Я считаю, что такая поспешность и суетливость в молитве – это признак не только духовной незрелости, но и признак равнодушия молящихся? Да-да, равнодушия и жестокосердия пред Богом. Не верите? Тогда вспомните, о чём и за кого вы молились на последнем молитвенном собрании, и кто из вас молился об этом на другой день, на третий – всем сердцем ища ответа у Господа Бога. Много ли таких в вашей церкви? Нет?
Равнодушие!
А ведь Слово Божие живо и действенно, и Оно будет судить за такую поспешную самоуверенность и за жестокосердие. Не только израильтянам, но и всем нам заповедал Господь Бог, написав на скрижалях: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. (Исх.20:7)".
Помните, что ни пост, ни молитва сами по себе, как религиозные действа, не ценны пред Богом. Если не будет достигнута цель: духовное общение с Господом, именно общение, то ваши посты и молитвы будут как медь звенящая и как кимвал звучащий.
Дорогие верующие во Христа Иисуса, и хотел бы я сказать вам: молитесь, как привыкли молиться, поститесь, как привыкли поститься, но нет, не могу. Не могу, потому что должен увещевать вас: "Цените и взгревайте дар духовного общения с Богом! Кто был крещён Святым Духом и познал духовное общение с Господом – развивайте не просто глаголание в духе, а общение со Святым Духом в духе своём. Тот же, кто не познал духовной радости общения с Духом Божьим – ищите её. Ищите, ибо общение со Святым Духом – главное в вашей христианской жизни. Самое важное, после покаяния и спасения во Христе Иисусе. И тогда ваши молитвы будут с силой духовной, и тогда вы увидите, как Бог начнёт отвечать на них".
Бог отвечает на молитвы. Воистину, отвечает!
Дополнительно – см. комментарии к 1Фес.5:17.
ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ
ВВЕДЕНИЕ
В первом веке город Филиппы имел звание Римской колонии. В те времена слово "колония" имело иное значение, чем сейчас – это было место поселения воинов ветеранов, получивших римское гражданство. Как правило, их расселяли в стратегически важных пунктах Римской империи. Филиппы, расположенные на дороге, проходящей через горную гряду, разделяющую Европу и Азию, были одним из них. Поэтому по своему характеру гордые и дисциплинированные филиппийцы разительно отличались от живших рядом фессалоникийцев и тем более от сумбурных и развратных коринфян.
Второй особенностью Филипп было отсутствие в городе синагоги (вспомните, что Апостолы Павел и Сила начали там своё благовестие не в синагоге, как обычно, а у реки среди женщин (Деян.16:13), а потом темничному стражу (Деян.16:29-33). Поэтому влияние иудеев на филиппийских христиан было очень незначительным.
Поводом для написания послания к Филиппийцам явилось то, что член этой церкви, Епафродит, намеревался отправиться в свой родной город. Но побудила написать послание радость, которой преисполнился Апостол Павел, узнав, что проходя через испытания и гонения, филиппийцы не ожесточились и не отчаялись, а по-прежнему пребывают в любви и сострадании к ближним. Ещё Павел поделился своей надеждой на освобождение из Римского заключения (Флп.1:25,26) и возможное скорое свидание с ними. И третьей причиной была благодарность за помощь, которую филиппийцы оказывали и продолжают оказывать ему в служении. Поэтому послание к Филиппийцам по своему содержанию больше похоже на дружеское письмо, чем на назидательное послание. Но это – дружественный тон письма – вовсе не умаляет духовного значения послания.
Святитель Феофан Затворник так описывает духовное значение послания к Филиппийцам: "Если собрать изречения святого Апостола в сем Послании воедино, то получим сжатое, но возвышенное и сильное изображение христианства в вере и жизни. – Пишется же это не тоном рассуждения, а так, как, например, следующая речь: "если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то исполните мою радость, имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны" (Флп?2:?1,2); или ещё: "умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе Ей, молю и тебя, искренний сотрудник, помогай им",– и прочее (Флп.4:?2,3).
Так, если смотреть на внешнюю форму сего Послания, то ни одно Послание святого Павла так не близко к форме обычного письма, как это; если взять во внимание тон и дух его, то ни в одном своем Послании не выразил Апостол столько сердечности и интимности, как в этом; если остановиться на содержании, то оно при всей простоте Божественно, возвышенно и всеобъемлюще".[84]
ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ
1 гл. Арест Павла не заглушил Евангелия, а, наоборот, способствовал увеличению числа благовестников
Флп.1:3-5 Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас… за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне.
С первого дня уверовавшие во Христа филиппийцы оказывали помощь Апостолу Павлу и его товарищам: сначала Лидия позвала их в дом (Деян.16:14,15), затем темничный страж позаботился о Павле и Силе (Деян.16:34) и позже, после ухода Павла из Филипп, церковь продолжала материально поддерживать его в служении благовестия. Такое вспоможение было лучшим свидетельством их любви и хождения в истине, чем самые красивые и правильные слова.
Флп.1:9 И молюсь о том, чтобы любовь ваша ещё более и более возрастала в познании и всяком чувстве.
Павел молит Бога, чтобы любовь филиппийцев (духовная любовь agapi, являющаяся даром Святого Духа) возрастала в уподоблении Иисусу Христу и по образу мыслей, и в сердечных устремлениях, в чувствах и желаниях.
"Чтобы, познавая лучшее, вы были исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию". (Флп.1:10,11)
Флп.1:12-14 Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие.
После приветствия и слов молитвы (слов по делу, а не просто добрых пожеланий), Апостол переходит к рассказу о ситуации в Риме, где он находился в заключении. И здесь, обратите внимание, Павел акцентирует внимание не на себе, а на том, как Дух Божий использовал его ситуацию во благо благовестию Христову.
Уважаемые братья и сестры во Христе, подобное происходит и в нашей жизни: когда, кажется, что враг или болезнь сковали, и уже нет возможности служить Богу, тогда Дух Божий обращает нашу немощь в силу Своего свидетельства, в силу Своего благовестия (не нашего – плотского, а Божьего – духовного).
Флп.1:15 Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа.
"По зависти и любопрению" – не путайте желание благовествовать из чувства соперничества с Апостолом Павлом или из зависти к его славе, как узника за слово Христово, с ересью, цель которой прославить и возвеличить себя и только себя. Против еретиков и лжеучителей Апостол выступал всегда резко и бескомпромиссно требовал удалить их из церкви, а про этих ревнителей говорит: "Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться. (Флп.1:18)".
Флп.1:19 Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа.
"Послужит мне во спасение" – здесь "спасение" (древнегреч. sotiria) – означает избавление от физической опасности, от заключения, а не от духовной смерти, ибо наше спасение и вечная жизнь во Христе не зависят от того, кто и как благовествует.
Флп.1:20 При уверенности и надежде моей, что я ни в чём посрамлён не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моём, жизнью ли то, или смертью.
"При уверенности, что возвеличится Христос в теле моём" – откуда в Павле была эта уверенность, что жизнь его и смерть будут служить во славу Иисуса Христа?
Поверьте, эта уверенность была в нём не от упования на свои дела и уж тем более не от упования на свою праведность – эта уверенность была от веры в слово Божье, излившееся от Святого Духа лично ему. Апостол имел не просто общение с Богом, как личность с Личностью, а более глубокую связь – он всем сердцем своим слился с Богом, всем разумом своим слился с Духом Божьим, поэтому его жизнь была уже неотделима от Бога. Это была жизнь уже не просто по вере (вера в человеке может возникнуть и от слов другого человека), а по откровению Божьему.
"Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение". (Флп.1:21)
Флп.1:22-24 Если же жизнь во плоти [доставляет] плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечёт меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас.
"Не знаю, что избрать" – Апостол пишет о своей жизни и смерти так, словно они зависят уже не только от Бога, но и от него – от него не вопреки воле Божьей, а во взаимодействии с волей Божьей. Возможно ли такое на самом деле?
Читая о кончине святых Божьих людей, я заметил, что некоторые из них приготовляли себя к смерти, потом ложились и мирно умирали. Они в себе чувствовали, что веру сохранили, течение совершили и теперь, пора уже им отойти ко Христу. Значит, истинные ученики Христовы уже здесь, на земле, имеют такое общение с Богом, что даже их смерть уже совершается Богом не без их его ведома и не без их согласия (как было у Самого Иисуса Христа).
Флп.1:25 И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере.
Апостол Павел пишет, что будет освобождён из заключения, так как есть духовная причина для его освобождения и для его дальнейшей жизни здесь, на этой грешной земле.
Флп.1:27 Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую.
"Живите достойно благовествования Христова" – в древнегреческом оригинале здесь стоит слово politevomai (быть гражданином, иметь гражданство), то есть живите здесь на земле так, как граждане Царства Христова. Что это значит? Это означает, что мы должны жить здесь не просто как пришельцы и странники, а как представители Царства Божьего. Мы должны помнить, что по нам люди судят обо всём нашем царстве, как мы, например, увидев американца, по одному этому человеку судим обо всех американцах.
"Подвизаясь единодушно за веру Евангельскую" – жить, подвизаясь за веру Евангельскую, это значит: жить во Христе бодрствуя, стоя в истине. Апостол Павел видел, что по церквям поползла ересь иудействующих, ересь законников, пытающихся превратить Церковь Христову в одно из многочисленных течений Иудаизма.
Дополнительно – см. комментарии к Иуд.1:3,4.
Флп.1:28,29 И не страшитесь ни в чём противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас – спасения. И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него.
Апостол Павел рассматривает страдание за Христа, как дар, как излияние силы Божьей на человека, сравнивая этот дар с даром веры.
Воистину, как не может человек сам по себе прийти к Богу и уверовать в Иисуса Христа, так же не может он сам по себе и устоять в вере, не говорю уже о возрастании в духе. И так же, как предопределение Божье избирает, кто будет Божьим человеком, так предопределение Божье избирает и того, кому придётся пострадать за веру в Иисуса Христа и таким образом явить миру свою веру.
Так страшно и так радостно, что аж дух захватывает!
Кстати, эти стихи из послания можно привести, как контраргумент тем, кто учит о преуспевании и положительном исповедании.
2 гл. Примеры жертвенной любви
Флп.2:1,2 Итак, если [есть] какое утешение во Христе, если [есть] какая отрада любви, если [есть] какое общение духа, если [есть] какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны.
"Итак,.." – здесь Апостол Павел подводит черту под вышесказанным, что он рад видеть в Филиппийцах любовь, общение духа, милосердие и сострадательность, и просит их дополнить сии дары духа единодушием во Христе.
Считаю, что в церковнославянском переводе мысль Апостола передана более точно и полно: "Да тожде (также, равно) мудрствуете (разбирайте, размышляйте), туже любовь имеше, единодушни (будьте объединены общим желанием), единомудренни (рассуждайте одинаково)".[85]
Апостол отлично понимал, что если сатана сумеет посеять между филиппийскими верующими споры и разлад, то церковь уже не сможет устоять в духовной брани. Поэтому он призывает верующих бодрствовать, чтобы не погрязнуть в мелочных разборках и таким образом не отвратить своих взоров от Иисуса Христа.
"Ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе". (Флп.2:3-5)
Дополнительно – см. комментарии к 1пт.3:8,9; 1Кор.1:11.
Флп.2:4 Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других.
Ещё раз перечитайте этот стих Священного Писания. Вникая в каждое слово, перечитайте: "Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других", – о чём здесь сказано – об эгоизме? Вовсе не обязательно об эгоизме. Здесь сказано о том, чтобы мы были мудрыми как в заботе о себе и своих близких, так и в заботе о других людях. Именно мудрыми, потому что в церквях зачастую искажают смысл слов Апостола Павла на что-то типа: "Заботься не о себе, а о других" – как будто, забота о себе и своих близких – это обязательно эгоизм. Нет, эгоизм – это забота только о себе, только о своей выгоде. А любовь Божия: – заботиться и о себе, и о других.
"Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе…" (Флп.2:5)
Флп.2:5-7 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:
Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек.
"(Иисус Христос) не почитал хищением быть равным Богу" – видите, Иисус Христос не забывал, что Он Сын Божий, и является образом Божьим, хотя и уничижил Себя ради нашего спасения.
Немного отвлекусь от темы послания.
Этот стих Священного Писания любят цитировать лжеучителя, говорящие, что Сын меньше Отца по Своей природе и Своей сущности, и является лишь Его посланником. В противовес их учению приведу слова Августина Аврелия: "В образе раба, который Он принял, Сын меньше Отца, в образе же Божием, в котором Он пребывал и прежде принятия образа раба, Сын равен Отцу. В образе Божием Он – Слово, через Которое всё начало быть. В образе же раба Он соделался человеком. Итак, поскольку образ Божий принял образ раба, поскольку Сын Божий – и Бог, и человек. Он – Бог по причине воспринимающего Божества, и Он – человек по причине воспринятого человечества. Однако ни одна из них (Его природ) вследствие такого принятия не меняется и не превращается в другую. Ни Божество, изменившись, не стало тварью так, что перестало быть Божеством; ни тварь не стала Божеством так, что перестала быть тварью".[86]
Дополнительно – см. комментарии к Ис.52:13-15.
Флп.2:12,13 Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны (Богу)… со страхом и трепетом совершайте своё спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению.
"Со страхом и трепетом совершайте своё спасение", – здесь речь идёт не о спасении души, какое даруется нам по благодати Божьей через веру в искупительную жертву Иисуса Христа, а о христианской жизни по вере. Помните, что вера без дел мертва, поэтому с особым духовным почтением и благоговением исполняйте волю Божью, возвещаемую вам Святым Духом. Во всём и всегда, особенно во время гонений и испытаний будьте послушны воле Господней и не унывайте, потому что в жизни верующих всё, даже страдания и гонения совершаются по Божьей воле и под Его контролем.
Также помните, что Дух Божий силен прославить имя Христово через вас в любое время, даже в тот момент, когда вы находитесь в состоянии полной немощи.
"Всё делайте без ропота и сомнения". (Флп.2:14)
Флп.2:14-17 Всё делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими… к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился. Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам.
Апостол Павел готов и даже рад был бы стать соучастником в жертвенном служении Филиппийской церкви (вероятно Господь ему открыл, что они будут переживать гонения), подобно тому, как возливаемое на жертву вино, приносимую в Храме, становилось частью жертвы всесожжения (единство в служении и в славе).
Это же слово: "жертвою" Апостол Павел использует и в послании к Тимофею: "Ибо я уже становлюсь жертвою (2Тим.4:6)" – то есть свою мученическую смерть он воспринимает как продолжение служения Иисусу Христу. Служения, которому после уверования он посвятил всю свою жизнь.
Флп.2:18 О сем самом и вы радуйтесь и сорадуйтесь мне.
"Радуйтесь" – здесь не имеется в виду ликование и тем более не имеется в виду пустой, так называемый, "святой смех". Это означает: примите то, что случится, пусть и со слезами на глазах, но с миром в сердце, ибо это не само по себе произойдёт, а по Божьему промыслу. Духовное осознание и возникшая в результате глубокая вера, что всё то, что происходит в вашей жизни – это Божье предопределение, даёт в сердце мир, а потом и радость, и желание достойно исполнить вверенное вам Богом.
Флп.2:19-21 Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я, узнав о ваших обстоятельствах, утешился духом. Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас, потому что все ищут своего, а не того, что [угодно] Иисусу Христу.
"Равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас" – Апостол Павел указывает, что Тимофей проявляет о Филиппийцах столько же любви и попечения, сколько он сам, поэтому приход Тимофея (доколе Павел находится в узах) будет для церкви не меньшим благословением, чем, если бы к ним пришёл сам Апостол.
Флп.2:25,26 Впрочем я почёл нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей, потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошёл слух о его болезни.
Если бы Апостол Павел не написал, что он сам послал Епафродита в Филиппы, то, думаю, нашлись бы злые языки, которые стали бы обвинять Епафродита в том, что он оставил находящегося в узах Павла. Не из-за заботы об Апостоле обвинять, а из зависти, потому что Павел рассказал Филиппийской церкви о подвиге их посланника, Епафродита, а Святой Дух позаботился, чтобы о вере и делах этого человека узнали во всех церквях, во все времена.
"Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении, ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне". (Флп.2:29,30)
3 гл. Не на своих делах утверждайтесь, а познавайте Иисуса Христа и силу Его жизни
Флп.3:1 Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе.
Современный перевод РБО: "Итак, желаю вам, братья, радости в единении с Христом!" [87]
По логике и по смыслу повествования этот стих лучше было бы поместить во второй главе, так как здесь подводится итог сказанному там.
Заключая предшествующий отдел послания, Апостол призывает радоваться в единении со Христом. Что это значит, и возможна ли такая радость? Да, возможна. Когда вы сердцем своим стремитесь ко Христу и духом своим взираете на Него, то душа ваша обретает истинное утешение, и ваше сердце исполняются миром и уверенностью, что вы пребываете в присутствии Божьем, и, следовательно, идёте по правильному пути и обрели смысл жизни – сокровенный, вечный смысл своей жизни. Да и вообще, я не знаю ни одного верующего человека – истинно верующего, – который не радовался бы, не приходил в восторг души при исполнении Святым Духом. Это такая неземная радость!..
Флп.3:2,3 Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, потому что обрезание – мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся.
"Берегитесь…, берегитесь…, берегитесь…" – Павел переходит к новой теме повествования: он предостерегает Филиппийцев о возможном появления среди них законников, особенно иудействующих лжеучителей-законников.
Почему христиане должны остерегаться от попадания в сеть упования на закон и религиозные обряды, об это хорошо сказал богослов Александр Павлович Лопухин: "Обрезанiе, которого требовали iудействующiе, утратило уже свой первоначальный символическiй смыслъ и превратилось въ простую безсмысленную операцiю. Истинное обрезанiе теперь представляютъ собою христiане: они служатъ Богу не плотiю, а духомъ, къ чему собственно призывало и ветхозаветное обрезанiе, надеются на Господа Iисуса Христа, а не на то, что они обрезаны по плоти и имеютъ какiя нибудь другiя плотскiя преимущества".[88]
"Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно по плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу". (Рим.2:28,29)
Флп.3:4-7 Хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою.
Снова приведу комментарий А. П. Лопухина: "Чтобы его убежденiе сторониться отъ iудействующихъ было более действенно, Апостолъ изображаетъ своё собственное отношенiе къ закону и къ iудейству вообще со всеми его преимуществами. Онъ самъ имелъ всё, чемъ хвалятся или будутъ хвалиться предъ Филиппiйцами iудействующие. Однако Ап. призналъ для себя чистымъ вредомъ (древнегреческое ximia – по русски переведено неточно: тщетою) всё, что прежде ему представлялось преимуществомъ".[89]
Флп.3:6 По правде законной – непорочный.
"В выражении "правда законная" стоит древнегреч. слово dikaiosyni имеющее значение: добропорядочная жизнь или быть честным в глазах людей, или поступать в соответствии с установленными правилами, в отличие от dikaiosis, означающего оправдание перед Богом".[90]
Флп.3:8-11 Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нём не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере… чтобы достигнуть воскресения мёртвых.
Подводя итог вышесказанному, Апостол Павел пишет: "Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса". Всё – это и своё иудейское происхождение, и обрезание, и принадлежность к фарисейскому течению иудаизма, и свою добропорядочную жизнь в глазах людей, и даже свою религиозную жизнь по закону.
И действительно, тот, кто познал Иисуса Христа, как своего Спасителя и возлюбил Его всем сердцем своим, обязательно будет стремиться познавать Его всё больше и больше: познавать Его образ мыслей, Его желания и Его цели, дабы во всём уподобиться Ему. А всё остальное отойдёт на второй план, ибо жизнь вечная даруется только по вере в Иисуса Христа.
Флп.3:12-14 [Говорю так] не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус… стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.
Что это за почесть вышнего звания Божия во Христе, к которой так стремится Апостол Павел, и не только он сам стремится, но и нас призывает прилагать все силы к сему?
Во-первых, это вечная жизнь в Царстве Небесном с Господом Иисусом Христом (Флп.3:20). И во-вторых, и это считаю самым главным, ибо Бог не для того создавал Царство Небесное, чтобы мы там почивали в безделии, да на арфах песни пели, Бог Отец желает, чтобы мы через уподобление Сыну Его стали отражением, образом Божьим для всего творения.
"Да будет Бог всё во всём". (1Кор.15:28)
Флп.3:15 Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чём иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.
Уважаемые братья и сестры во Христе, кто из вас является духовно зрелыми христианами, должны мыслить так же, как мыслит Апостол Павел, и стремиться к тому же, к чему стремится он. А если кому ещё не открыты глубины духовного познания, то не отчаивайтесь, а живите по вере, и Дух Божий в своё время откроет вам.
"Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас". (Флп.3:17)
Флп.3:17-19 Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном.
"Враги креста Христова" – так Апостол Павел называет не язычников и не иудеев, которые в те времена гнали и всячески притесняли христиан, а тех из членов церкви, которые хотели и здесь, на земле, своего не упустить, и Божье Царство получить доступ.
К сожалению, таких людей сейчас очень много в церквях – целые Христианские деноминации вовлечены в их зло. В гордом безумии своём они думают, что оказались умнее Иисуса Христа, сказавшего: "Никто не может служить двум господам. Не можете служить Богу и маммоне. (Мф.6:24)". Даже учение для своего оправдания придумали, называется оно: "Учение преуспевания и положительного исповедания". Сами себя обманывают этим учением и не хотят признать, что их, именно их, Апостол Павел назвал врагами креста Христова, ибо они ложью своей попирают жертву Христову.
Флп.3:21 Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничижённое тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, [которою] Он действует и покоряет Себе всё.
"Наше же жительство – на небесах" – Апостол не сказал: "Наше будущее жительство на небесах", – а сказал о нас уже здесь, на земле, как о действенных гражданах Царства Небесного. В современном переводе Нового Завета этот стих звучит так: "А наше государство – на небесах…".[91]
Так давайте же будем жить так, как нам и полагается жить: как граждане Царства Небесного!
Дополнительно о воскресении мёртвых – см. комментарии к 1Кор.15:35-44.
4 гл. Личностные обращения. Продолжение увещеваний церкви.
Флп.4:2 Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе.
"Еводiя и Синтихiя – женщины христiанки, но положенiе ихъ въ церкви неизвестно. Можетъ быть, они были дiакониссы и разногласили между собой въ пониманiи и разделенiи своихъ обязанностей. Ап. проситъ ихъ мыслить одинаково о Господе, т.е. о деле служенiя Богу".[92]
Флп.4:3 Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена – в книге жизни.
"Искренний сотрудник" – вероятно, один из епископов (пастырей) Филиппийской церкви.
Флп.4:4 Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь.
Радость и мир в Господе не зависят от окружающих нас обстоятельств. Апостол Павел, например, радовался, когда увидел, что его тюремное заключение побудило многих к благовестию. Радовался, и причём искренне радовался, несмотря на то, что находился в это время не только в узах, но и в нужде.
Дополнительно – см. комментарии к Флп.3:1.
Флп.4:5 Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко.
Кротость – это незлобивое отношение к людям, всепрощение и послушание Господу. Противоположностью кротости, как ни парадоксально, является не гневливость (гневливые очень часто оказываются в неприглядном положении, а потом стыдятся своих слов и дел), а зависть и любопрение, потому что те, кто стремится унизить достойных и возвеличить себя над другими, завидуют и вступают в пустые споры, превозносят себя (любопрения).
Дополнительно – см. комментарии к Иак.5:9.
Флп.4:6 Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом.
Что значит: "не заботьтесь" и "в молитве открывайте свои желания пред Богом"? Это означает, что прежде чем просить о чём-либо у Бога, в молитве узнайте, сходно ли ваше желание с Божьей волей, и когда обретёте от Духа мир в сердце, молитесь, и тогда молитва ваша будет с верой, а не просто глаголанием, хотя и обращённым к Богу, но выше потолка не восходящим.
Я написал в комментарии к этому стиху о молитве вообще, что делать, чтобы она была действенной, Апостол Павел же говорил здесь о конкретной нужде, о которой Филиппийцам нужно было молиться, ибо Дух Божий открыл ему, что грядут испытания на молодую церковь. Поэтому он и пишет: "Не заботьтесь, а в молитве возлагайте упование на Бога".
"Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый". (Мк.13:11)
Флп.4:8 Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.
Синодальный перевод здесь не совсем точен, потому что если понимать этот стих буквально, то получается, что мы, верующие, не должны ни видеть того греховного, что происходит в мире, ни рассуждать об этом.
Церковнославянский перевод точнее: "Елика истинна, елика праведна, елика честна, елика пречиста". Слово "елика" переводится, как: "сколько".
Таким образом, смысловой перевод будет следующим: "Наконец, братия мои, смотрите насколько истинно, насколько честно, насколько чисто, и то, что найдёте добродетельным и достойным похвалы, того придерживайтесь в своих рассуждениях и делах". А далее, уже как продолжение начатой мысли, звучат следующие слова Апостола: "Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, – и Бог мира будет с вами. (Флп.4:9)". То есть Апостол учит нас оценивать с духовной точки зрения всё, что мы видим и слышим, и, мудро оценив увиденное и услышанное, держаться того, что угодно Богу.
Флп.4:10 Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали заботиться о мне; вы и прежде заботились, но вам не благоприятствовали обстоятельства.
Помимо чувства благодарности, Павел говорит и о радости, преисполнившей его, когда узнал о том, что филиппийцы позаботились о нём. Чему возрадовался Апостол?
Августин Аврелий в "Исповеди" писал: "А то, чему он радуется и есть его (Павла) пища. Чему ты радуешься? Что питает тебя, человек, обновлённый познанием Бога, создавшего тебя по образу Своему? Вот чему радуется Павел, вот что его питает: их хорошие поступки".[93]
"[Говорю это] не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу". (Флп.4:17)
Флп.4:13 Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе.
Апостол научился иметь мир Божий в сердце при любых обстоятельствах: вспомните, как он помощником Силой воспевал хвалу Богу, находясь в тюрьме (Деян.16:25), вспомните его поведение на корабле во время шторма (Деян.27:21-25).
Но такой мир Божий верующий человек обретает не просто так – захотел и стал истинно уповающим на Господа в любых обстоятельствах. Прежде ему нужно пройти многотрудную духовную школу испытания веры и ежедневных молитвенных размышлений о Христе, ему нужно накопить опыт ежедневного общения со Святым Духом, слышания Его и послушания Ему, и только потом, как плод духовного роста обретёт он истинный мир Божий в сердце своём.
В православии обретение такого дара Божественной благодати, вызванного пребыванием Святого Духа в душе верующего, называется бесстрастием.
Одним из таких подвижников Божьих, достигших высокой степени духовной благодати, является Серафим Саровский. Приведу цитату из сборника его наставлений: "Будем и мы, братие, по примеру Господа и Его великого угодника преподобного Серафима преуспевать в любви у Бога и человеков! И для того чтобы уже окончательно преуспеть в ней, возьмем последний урок у преподобного. "Радость моя, говорит он, – молю тебя, стяжи мирный дух, и тогда тысяча душ спасутся около тебя!" Аминь".[94]
Дорогие братья и сёстры по Христе, заботливо изо дня в день накапливайте опыт духовной жизни в послушании Святому Духу. Не сразу, а начиная с упражнения в послушании Духу в малых бытовых вопросах, постепенно обретайте навык жизни по духу, а с опытом, обретёте и мир Божий в сердце своём.
Флп.4:21 Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братия.
"Приветствуйте всякого (каждого) святого" – думаю, понятно, почему в этом послании Апостол Павел просит передать привет от него не просто церкви, а каждому её члену персонально: вспомоществование для него собирали конкретные люди – члены церкви, а не просто религиозная организация, называемая поместной церковью.
Я заострил ваше внимание на этом стихе для того, чтобы и вы, уважаемые читатели, не забывали, что добрые дела делаются конкретными людьми, а не организациями (церковными или общественными гуманитарными организациями), поэтому и благодарить нужно конкретных людей, и Бога благодарить нужно за конкретных людей, а не вообще, абстрактно. Будьте благодарными!
- - - - -
СНОСКИ
[1] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Предисловие.
[2] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Предисловие.
[3] Маграт А. Богословская мысль реформации. с.123.
[4] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.5:4.
[5] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.5:5.
[6] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.7:3.
[7] Маграт А. Богословская мысль реформации. с.136,137.
[8] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.10:1.
[9] Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке. с.545.
[10] Ожегов С.И. Словарь русского языка. с.397.
[11] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.350,351.
[12] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.12:6.
[13] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.352.
[14] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.18:6.
[15] См. Августин Аврелий. О предопределении святых.
[16] Библия: Современный перевод Библейских текстов WBTC. с.1049.
[17] Радостная весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого РБО. с.355.
[18] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.17:1.
[19] Мюррей Э. Пробуждение. Гл.8.
[20] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.19:1,2.
[21] Августин Аврелий. О предопределении святых. Гл.16.
[22] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:20,22.
[23] Православная энциклопедия «Азбука веры». Власть.
[24] Ожегов С.И. Словарь русского языка. с.80.
[25] Даль В.И. Толковый словарь великорусского языка. Власть.
[26] Библиология 1.0: Библия; Синодальный перевод со словарем Стронга.
[27] Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке. с.563,564.
[28] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Беседа 23:1.
[29] Митрополит Иоанн (Снычев). Посох духовный. с.41.
[30] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.26:2.
[31] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.31:3,4.
[32] Евсекий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:3(6).
[33] Святое лобзание – что это? Что имели в виду новозаветные авторы и что это значит для нас?/ Сайт «Библейское Христианство».
[34] История Коринфа показывает почему Павел упрекал местную церковь/ Веб-портал «Благословение Отца» (imbf).
[35] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А.П. Лопухина. Т.11. с.5.
[36] Библиология 1.0: Библия, Синодальный перевод (со словарем Стронга).
[37] Флавий И. Иудейская война. Кн.1, гл.24:8.
[38] Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке. с.576.
[39] Мотовилов Н.А. Беседа преподобного Серафима с Николаем Александровичем Мотовиловым.
[40] Григорий Богослов. Слово 43. Надгробное Василию, Архиепископу Кесарии.
[41] Здесь и далее рассказ построен на цитатах из книги «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу».
[42] Радостная весть: Новый завет в переводе с древнегреческого. с.375.
[43] Григорий Богослов. Слово 27. О богословии первое. с.1,2.
[44] Иоанн Златоуст. Беседы на послание Римлянам. Гл.5:1.
[45] Митрополит Антоний Сурожский. Молитва и жизнь. Гл. Сущность молитвы.
[46] Буркетт Б. Принцип чистоты. с.5.
[47] Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке. с.590.
[48] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.380.
[49] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.386.
[50] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. Комментарии. с.387.
[51] Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке. с.600.
[52] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.387.
[53] Тертуллиан Климт Септимий Флоренс. О воскресении плоти. п.48.
[54] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А.П. Лопухина. Т.11. с.88.
[55] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.395.
[56] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. Комментарии. с.395.
[57] Тертуллиан Климт Септимий Флоренс. О воскресении плоти. п.48.
[58] Тертуллиан Климт Септимий Флоренс. О воскресении плоти. п.55.
[59] Библиология 1.0. Современный перевод Нового Завета IBS.
[60] Пушкин А.С. Евгений Онегин. Гл.3,IX.
[61] Климент Римский. Первое послание Коринфянам: Писания мужей Апостольских. с.110.
[62] Библиология 1.0: Библия, Синодальный перевод (со словарем Стронга).
[63] Иоанн Златоуст. Беседа о воскресении мёртвых.
[64] Толкование Новозаветных посланий и книги Откровения. с.272.
[65] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.407.
[66] Радостная весть: Новый завет в переводе с древнегреческого. с.413.
[67] Википедия. Гл. Галатия.
[68] Толковая Библiя подъ редакцiей А.П. Лопухина. Т.11. с.182.
[69] Комментарии Баркли к Новому Завету. Введение к посланию к Галатам.
[70] Бл. Феофилакт Болгарский. Толкование на послание к Галатам. Гал.3:19.
[71] Толковая Библiя подъ редакцiей А.П. Лопухина. Т.11. с.212.
[72] Толковая Библiя подъ редакцiей А.П. Лопухина. Т.11. с.225.
[73] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Беседа VII:5,6.
[74] Толковая Библiя подъ редакцiей А.П. Лопухина. Т.11. с.230-231.
[75] Толковая Библiя подъ редакцiей А.П. Лопухина. Т.11. с.231-232.
[76] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.430.
[77] Писания мужей Апостольских: Послание св. Игнатия к Ефесянам. с.275.
[78] Филон Александрийский. Против Флакка.
[79] Свт. Иоанн Кронштадтский. Я предвижу восстановление мощной России. с.39,40.
[80] Еп. Феофан (Затворник). Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.
[81] Писания мужей Апостольских: Ерма Римский. Пастырь. с.187.
[82] Библиология 1.0 Августин Аврелий. Избр. проповеди. О любви и о слепце прозревшем. п.7.
[83] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.439.
[84] Еп. Феофан (Затворник). Послание святого апостола Павла к Филиппийцам, истолкованное святителем Феофаном.
[85] Новый Заветъ на славянскомъ и рускомъ языке. с.677.
[86] Августин Блаженный (Аврелий). О Троице. Кн.I. с.30.
[87] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.444.
[88] Толковая Библiя съ комментарiями А.П. Лопухина. Т.11. с.293.
[89] Толковая Библiя съ комментарiями А.П. Лопухина. Т.11. с.293-294.
[90] Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета. с.274.
[91] Радостная весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого РБО. с.446.
[92] Толковая Библiя съ комментарiями А.П. Лопухина. Т.11. с.297.
[93] Августин Блаженный (Аврелий). Исповедь. Кн.13. XXVI:39.
[94] Серафим Саровский. Радость моя. Гл.34. Что нужно для того, чтобы преуспевать в любви у Бога и у человеков.
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Августин Аврелий. Исповедь [Электронный ресурс]/ Православная библиотека «Азбука веры». – Электронные текстовые данные. Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/ispoved/ свободный.
2. Августин Аврелий. О предопределении святых (первая книга к Просперу и Иларию) [Электронный ресурс]/ Электронные текстовые данные. – Библиотека «Золотой Корабль.RU», 2010. – Режим доступа: http://www.golden-ship.ru/knigi/3/avgustin_oPS.htm свободный.
3. Августин Аврелий. О Троице: в 2 т./ оформл. В. Панкратов. – М.: Образ, 2005. – Т.1: Книга I-XV. – 254 с.
4. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. – М.: Российское Библейское общество, 1998. – 1244 с.
5. Библия: Современный перевод Библейских текстов/ World Bible Translation Center. М.: без изд. 1993. – 1151 с.
6. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарём Стронга); Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы); Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского; Перевод Нового Завета еп. Кассиана; Современный перевод Нового Завета IBS; Библия на укр.языке пер. Огиенко; Библия на укр.языке пер. Турконяка; Библия на англ.языке Nev International Version; Библия на англ.языке King James Version; Комментарии Баркли к НЗ; Комментарии Новой Женевской Библии; Августин Аврелий: Избранные проповеди/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман – Электрон. дан. – Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) – (Электронная книга).
7. Блаженный Феофилакт. Толкование Священного Писания блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского [Электронный ресурс]/ По благословению протоиерея Стефана, настоятеля Свято-Николаевского храма п. Ханженково (г. Макеевка, Донецкая обл.). – Электронные текстовые данные. Режим доступа: http://feofilakt.ru/galatam/blog свободный.
8. Буркетт Б. Принципы чистоты [электронный ресурс]/ Б. Буркетт. – Электронные текстовые данные. – «Христианский вебсайт». – Режим доступа: http://yahveyahve.narod.ru/book.htm свободный. (Электронная версия печатной публикации).
9. Википедия. Свободная энциклопедия [Электронный ресурс]/ Wikimedia Foundation, Inc. – Электронные текстовые данные. – Источник текста по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike. – Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki свободный.
10. Григорий Богослов (Назианзин). Слово 27. Против евномиан и о богословии первое [Электронный ресурс]/ Православная библиотека «Азбука веры». – Электронные текстовые данные. – Свободный режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/slovo/27 .
11. Григорий Богослов (Назианзин). Слово 43 Надгробное Василию, архиепископу Кесари Каппадокийской [Электронный ресурс]/ Православная библиотека «Азбука веры». – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/slovo/43 свободный.
12. Даль В.И. Толковый словарь великорусского языка [Электронный ресурс]/ Яндекс словари. 2001-2014. – Свободный режим доступа: http://slovari.yandex.ru/ .
13. Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.3 [Электронный ресурс]/ Biblical Studies, Русские страницы, тексты 4 века. – Режим доступа: http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4/CH3.html свободный.
14. Еп. Феофан (Затворник). Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном [Электронный ресурс]/ Православная библиотека «Азбука веры» – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-poslanie-k-efesjanam/4 свободный.
15. Еп. Феофан (Затворник). Послание святого апостола Павла к Филиппийцам, истолкованное святителем Феофаном [Электронный ресурс]/ Православная библиотека «Азбука веры» – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-poslanie-k-filippijcam/1_1 свободный.
16. Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам [Электронный ресурс]/ Издательский отдел Московского Патриархата: – М.: 1994. – Режим доступа: http://www.orthlib.ru/John_Chrysostom/riml.html свободный.
17. Иоанн Кронштадтский. Я предвижу восстановление мощной России: Институт русской цивилизации. – М., 2012. – 637 с.
18. Ириней Лионский. Против ересей: Обличение и опровержение лжеименного знания: в 5 кн. Кн.3 [Электронный ресурс]/ Библиотека Якова Кротова; перевод прот. П. Преображенского. – Тексты 2 века. – http://krotov.info/acts/02/iriney_lionsky/iriney_vers_3.html свободный режим доступа.
19. История Коринфа показывает, почему Павел упрекал местную церковь [Электронный ресурс]/ Веб-портал «Благословение Отца» (imbf). – 20.07.2017. – Режим доступа: https://www.imbf.org/bibliya-nauka/istoriya-korinfa-pokazyvaet-pochemu-pavel-uprekal-mestnuyu-tserkov.html свободный.
20. Климент Римский. Первое послание Коринфянам: Писания мужей Апостольских: в русском переводе, с введениями и примечаниями прот. П. Преображенского/ Общество любителей православной литературы. – Киев: Издательство имени свт. Льва, папы Римского, 2001. – C. 73-112.
21. Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета: Словарь-справочник/ К. Барнуэлл, П. Дэнси, Т. Поп. СПб.: ХО «Библия для всех», 1996. – 495 с.
22. Маграт А. Богословская мысль Реформации/ А. Маграт; ред. С.В. Санников; превод с англ. В.В. Петлюченко. – Одесса: ОБШ «Богомыслие», 1994. 316 с.
23. Митрополит Антоний (Сурожский). Молитва и жизнь. Гл. Сущность молитвы [Электронный ресурс]/ Митрополит Антоний (Сурожский). – Интернет-издание Вэб-Центра «Омега». 2001. – Режим доступа: http://www.wco.ru/biblio/books/antons5/Main.htm свободный. Электронная версия печатной публикации.
24. Митрополит Иоанн (Снычев). Посох духовный: Выбранные места из трудов Архипастыря/ ред. Е.И. Душенова. – СПб.: Царское Дело, 2000. – 462 с.
25. Мотовилов Н.А. Беседа преподобного Серафима с Николаем Александровичем Мотовиловым [Электронный ресурс]: – Электронные текстовые данные. Православие и мир, 2004. – Режим доступа: http://www.pravmir.ru/article_88.html свободный.
26. Мюррей Э. Пробуждение [Электронный ресурс]/ Э. Мюррей. пер с англ. – Большая христианская библиотека OnLine, Электронные текстовые данные. 2014. – Режим доступа: http://soteria.ru/s3626/9/ свободный.
27. Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке/ Иждивенiем Россiйскаго Библейскаго Общества. – четвертым тиснением. – Санктпетербургъ.: Россiйское Библейское Общество, 1822. – 825 с.
28. Ожегов С.И. Словарь русского языка/ С.И. Ожегов; под ред. Н.Ю. Шведовой. – десятое издание. – М.: Советская энциклопедия, 1973. – 848 с.
29. Откровенные рассказы странника духовному своему отцу/ Издание Сретенского монастыря, 2000. – 367 с.
30. Писания мужей Апостольских/ под ред. Прот. П. Преображенского. – Киев: Издательство имени свт. Льва, папы Римского, 2001. – 328 с.
31. Погребняк Н.И снова про любовь [электронный ресурс]/ Н. Погребняк. – Электронные текстовые данные. – «Lib.Ru/ Современная литература». – Режим доступа: http://lit.lib.ru/p/pogrebnjak_n_i/text_0760.shtml свободный. (Электронная версия печатной публикации).
32. Православная энциклопедия «Азбука веры» [Электронный ресурс]/ Из «Библиологического словаря» священника Александра Меня. – Сайт священника Константина Пархоменко – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://azbyka.ru/dictionary/02/index.shtml свободный.
33. Пушкин А.С. Евгений Онегин [Электронный ресурс]/ – Интернет библиотека Алексея Комарова. – 2002. – Режим доступа: http://ilibrary.ru/text/436/p.4/index.html свободный.
34. Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого/ сделан с текста The Greek New Testament. – 2-е издание, со Словарем. – М.: Российское Библейское общество, 2003. – 603 с.
35. Святое лобзание – что это? Что имели в виду новозаветные авторы и что это значит для нас? [Электронный ресурс]/ Armen_petrosov. Очерк от 24.10.2015 на сайте «Библейское Христианство». – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: https://armen-petrosov.livejournal.com/1633.html свободный.
36. Серафим Саровский. Радость моя. Гл.34. Что нужно для того, чтобы преуспевать в любви у Бога и человеков [Электронный ресурс]/ Православная библиотека «Азбука веры». – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Serafim_Sarovskij/radost-moja/ свободный.
37. Серафим Саровский, чудотворец [Электронный ресурс]/ – Электронные текстовые данные. 1994. – Режим доступа: http://www.tropinka.jrtodoxy.ru/zal/zitija_m/ser_saro.html свободный.
38. Тертуллиан Климт Септимий Флоренс. О воскресении плоти [Электронный ресурс]/ пер. Н. Шабурова и А. Столярова. – Библиотека Якова Кротова. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://krotov.info/library/19_t/er/tullian_voskres.htm свободный. (Электронная версия печатн. издания: Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные произведения. М.: «Прогресс», 1994. С.188-248.)
39. Толкование Новозаветных посланий и книги Откровения/ гл. ред. П. Харчлаа; перевод с англ. И. Череватой. – Зелигенштадт (Seligenstadt), Германия: РЕИ и СМИ «Хритианское издательство», 1990. – 598 с.
40. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А.П. Лопухина: в 11 томах. Т.11/ А.П. Лопухин. – Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу «Странникъ», 1904-1913. – (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1913. – 610 с.: ил.
41. Филон Александрийский. Против Флакка [Электронный ресурс] – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://www.oper.rsl.ru/nettext/foreign/aleksandriski/philon.html свободный.
42. Флавий Иосиф. Иудейская война: в 7 кн. Кн.1 [Электронный ресурс]/ пер. Я.Л. Чертка, 1900 г.; Библиотека «Вехи». – Режим доступа: http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/voina/ свободный.
Комментарий автора: Записывать мысли, возникавшие при чтении Библии или во время молитвы, а также наставления, затронувшие сердце, я начал сразу же, как стал ходить в церковь. Делал это для более глубокого осмысления (пока формулируешь мысль и записываешь её, думаешь над этим откровением или назиданием). За черверть века накопился материал для цикла: «Изучаем Библию». Хотя сия книга – не справочник и не сборник проповедей, но всё же она не предназначена для чтения в один присест, как беллетристика, советую пользоваться ей как дополнительным материалом, когда вы будете изучать Библию.
Николай Погребняк,
Россия
Родился в 1961 г. в Кокчетавской области Казахской ССР. После окончания Омского политехнического института работал инженером-конструктором. В 1995 г. по вере принял водное крещение в РПЦ. Позже работал в Центре реабилитации, исполнял диаконское служение и читал лекции. Автор книг и статей, посвящённых популяризации христианских ценностей и христианского учения, а также ряда произведений эпического жанра художественной литературы.
Прочитано 1673 раза. Голосов 0. Средняя оценка: 0
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
