Интеллигенция в протестантской церкви

…И ничего нельзя сделать!!! Потому что время пришло, возраст системы вышел…
М. Веллер. Кассандра.
_____________________________

Слухи, домыслы, – скандальное заявление не осталась незамеченным – активная дискуссия набирает обороты. Церковная публика радостно потирает руки в предвкушении увлекательного занятия – переливания из пустого в порожнее.
Что же чудное такое произошло? Почему так много шума вокруг поступка одного человека, не сильно заметного в церковной жизни и не замеченного ранее в особо выдающихся делах?
Мой друг, пастор одной из протестантских церквей рассказывал: когда член его церкви заявил о том, что он уходит в другую – все возмущались и реагировали бурно. Способный, талантливый, думающий человек решил оставить его церковь и присоединиться к другой, и что особенно всех раздражало – уходил он не в протестантскую общину. Но разве это не личное дело каждого – верить в то, во что считает он нужным и быть членом церкви, которая нравиться ему? Разве это первый случай, когда человек меняет членство в церкви?
Скандальность ситуации усилилась несколькими причинами:
Во-первых, он счел нужным выступить в церкви с публичным заявлением по поводу своего выбора.
Во-вторых, свой выбор он обосновывал, оценив отношение к интеллигенции в церкви, членом которой он был долгое время.
В-третьих, речь идет о переходе не из одной протестантской церкви в другую: протестантам свойственно на католиков и православных смотреть чуть свысока, и решение человека присоединится к этим конфессиям вызывает естественный протест и удивление.
Важно детально рассмотреть эти причины, и мы начнем с последней.

1

Когда случается такое событие, в СМИ, Интернете иногда появляются интересные заявления на форумах, в статьях. Когда в православие переходят протестанты, когда православные священники становятся католиками, - подобные случаи становятся широко известными. Потому что в таких случаях всегда кому-то хочется сказать публике: если они вышли от вас и к нам пришли, то мы лучше вас.
Публичные распри между церковными людьми – не редкость. Помнится, пару лет назад, летом 2004 г. малоизвестный Российский лютеранский центр по мониторингу СМИ и общественного мнения объявил, что истинные протестанты в России - это только лютеране и реформаты. А значит термин «протестант» можно применять лишь к этим деноминациям. Обозначение прочих деноминаций должно быть словами «неопротестант» или прямо по названию: баптист, адвентист, пятидесятник …
Доктор филологических наук И.В. Подберезский несколько иронично заметил тогда: «Записав всех прочих протестантов в маргиналы, и предписав именовать их неопротестантами, Центр поведал также: "Одной из теологических идей большинства российских "неопротестантов" является уверенность в постоянно меняющейся и эволюционизирующей теологии, которая есть ни что (так в тексте - И.П.) иное, как теологически интерпретированная модернистская идея механистического, эволюционного развития самого человечества, теологически оформленный дарвинизм, или материализм в теологическом контексте". К сведению Центра: задача теологии - как раз и состоит в том, чтобы развивать и углублять знание о Боге, поэтому она всегда и везде эволюционирует (и ничего не эволюционизирует, это переходный глагол), что нельзя путать с концепцией догматического развития, отношение к которой действительно неоднозначное». (И.В. Подберезский. «Они вышли от нас, но не были наши...»).
«Истинные» протестанты-лютеране пытались доказать, что только они могут называться протестантами, а остальные – неопротестанты. Думаю, следует весьма внимательно отнестись к этим притязаниям, точно так же как и к заявлению лютеран о готовности больше не заниматься в России прозелитизмом. Здесь мы могли наблюдать замечательное, знаковое событие в религиозной жизни постсоветского пространства. С одной стороны – желание если не понравиться, то хотя бы не слишком сильно раздражать РПЦ МП своей деятельностью. Таким образом, лютеране признают существование некой «канонической территории» РПЦ, на которой и благовестие недопустимо, если ты не православный... С другой стороны – упрямые притязания на эксклюзивное обладание правом называться протестантом. А чего ради, спрашивается? К чему все это?
Возведение стены между собой и другими протестантскими церквями служит, возможно, достижению простой цели: свести на нет все попытки баптистов, адвентистов, пятидесятников позиционировать себя как укорененных в российской культуре носителей традиций российского протестантизма. И эти потуги, как я искренне надеюсь, пока только отдельных представителей лютеранской церкви, о многом говорят, – прежде всего, об этих людях, но и не только о них.
Внимание. Мы здесь имеем дело с уникальным феноменом: попыткой заменить один миф другим.
Когда сильные желания приходят, то разум угодливо обслужит и аргументирует их. И ума много не надо, ум ни при чем, дело не в том кто кого умнее, все дело в инаковости. Важно показать, что мы – не как они. Мы – другие! И потому мы, а не они! Мы – протестантнее всех протестантов! Даже если их в разы больше и по жизни они заметнее…
А что на самом деле? Что происходит, когда лютеранин, адвентист, пятидесятник или баптист начинает доказывать, что он – самый-самый протестант?
Ум обреченных. «За некоторой гранью расхождения мифа с действительностью придерживаться мифа равносильно самоуничтожению» {1}.
Инаковость? Нет. Здесь только тождественность, серость.
Нужно взглянуть в глаза реальности: никогда протестанты не влияли на культуру российскую достаточно серьезно и значительно. И такие вот протестанты, неважно – «нео» они или нет, – а особенно в таком состояние как сейчас, никогда не будут влиять на ход вещей сколько ни будь заметно в этой культуре.
После того, как на Западе все завоевания Реформации были лютеранами и не только забыты в угоду мирному сосуществованию с папством, тот же процесс продолжается и в России. Интересно, что сказал бы Лютер, услышав как его последователи любыми путями стремятся понравиться и доказать свою лояльность историческим церквям…?
Хочешь – называй меня неопротестантом. Ты даже можешь убедить себя в том, что меня вообще нет. А я есть. Баптист, пятидесятник, адвентист седьмого дня, в третьем (первом, четвертом, пятом, шестом) поколении, разделяющий со своим народом его великую и трагическую судьбу и всегда готовый рассказать о том, как «не воинством и не силою», но Духом Божьим творились через меня маленькие и большие дела. Без оглядки на виртуальные «канонические» границы, которые кто-то придумал для себя. Но я не лучше и не хуже тебя. И этой обреченности во мне тоже предостаточно-с…

2

В истории уходящего из церкви брата есть одна особенность. Он причисляет себя к русской интеллигенции и ратует за ее положение в протестантских церквях.
Кто такой интеллигент? Определений может быть много, одно из них: интеллигент – это человек в живущий в постоянном поиске духовного пристанища. Его «внутренний человек» – вечный БОМЖ.
Тот, кто уходит из церкви, чтобы найти другую, где интеллигенции лучше живется, не пытается говорить от имени интеллигенции. Он говорит как интеллигент и, что важнее, к интеллигенции.
Этот духовный поиск, присущий всякому интеллигенту, потребовал поступка (события), а его-то в рамках своей церкви человек и не нашел. Выйти из системы, удалиться с поля, где больше нет игры потенциального, нет Соблазна (в бодрияровском смысле), - это поступок. И событие, способное вызвать определенный резонанс в церковном мире.
Но этот брат не был единственным интеллигентом в церкви. Почему у других интеллигентов не случается такого, что их держит в этой церкви?
Когда интеллигент начинает рассматривать свою интеллигентность как некую силу, а себя самого – ее носителем, случается то, что наблюдаем мы: жажда перемены захватывает человека.
Эрик Хоффер: «Недовольство само по себе не обязательно ведет к желанию перемен. Чтобы неудовлетворенность превратилась в отрицание, должны существовать и другие факторы. Один из них – ощущение собственной силы». И брат ее продемонстрировал. И будут другие. А нам остается удивляться: «уходят лучшие»?
Иногда выступления интеллигенции воспринимают как противление засилью деспотии системы. Важно понимать: УХОДЯЩИЙ ВЫСТУПАЕТ НЕ ПРОТИВ СИЛЫ, НО ПРОТИВ СЛАБОСТИ СИСТЕМЫ, которая проявляется, в том числе, в слабой работе над повышением культуры религиозной жизни.
Поиск – это напряжение. Иногда невыносимое, порой покоя сердце требует.
Где тонко там и рвется.
Второй фактор по Хофферу: «Сильный может быть рабом, как и слабый. Думается, что вера в будущее куда важнее, чем обладание инструментами власти. … Человек с надеждой может получить силу из самых невероятных источников, например: из лозунга, из слова, из пуговицы».
Утрата надежды. Самое страшное, что может произойти с человеком.
Мы все «спасены в надежде» и «надежда не постыжает» {2}. Надежда приходит от «опытности» и помогает человеку приближаться к Богу – повседневные духовные практики укрепляют его в духовном подвижничестве, наполняют его жизнь реальными опытами сопричастности Богу, а значит, дают смысл вере {3}. Надежда – это гимнастика души {4}.
Надеждою верующий человек обогащается через силу Духа Святого. Потерявший надежду несчастен, потому что он отрекся от силы Духа, и напротив – «Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его» {5}.

3

Что происходит, когда человек заявляет в церкви: я разочаровался в вас, люди, в вашем обществе, в вашей церкви?
В Святом Писании читаем: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой. Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь» {6}.
Итак, результат очевиден:
- Сердце человека удаляется от Господа
- Человек теряет способность замечать «доброе» - дела Божьи
- Человек духовно опустошается.
Надежда – компас души: «Когда человек не знает, к какой пристани он держит путь, для него ни один ветер не будет попутным» (Сенека). В церкви всегда были и есть люди, руководители они или нет – неважно, становящиеся соблазном для других: ржавый кусок металла, на который среагировал компас души многих, выбрано неверное направление, а в конце пути – пропасть разделения с Богом, отчуждение, духовная слепота, бессодержательность и духовный вакуум.
Интеллигенты не берегут настоящего, живут будущим, надеждами, мечтами, перспективами. И здесь их подстерегает опасность. Понятно – надоело, устал, невмоготу больше терпеть, но… Зачем уходить, хлопнув дверью?
Иллюзия воздействия на проблему. Бегство. Жаль, реальность изнутри все равно догонит…

================================

{1} М. Веллер. Кассандра
{2} Рим. 8:24; 5:4-5
{3} Рим. 5:4-5; Евр 7:19
{4} «У души, как и у тела, есть своя гимнастика, без которой душа чахнет, впадает в апатию бездействия» (В.Г. Белинский).
{5} Плач Иеремии 3:18
{6} Иер. 17:7

Интеллигенция в протестантской церквиПублицистика

Интеллигенция в протестантской церкви

Интеллигенция в протестантской церкви
Публицистика