«И во сколько раз торжественный покой выше всякого волненья мирского, во сколько раз творенье выше разрушенья»- /Н.Гоголь/
Творение - создание Богом мира и человека «из ничего» - лат. ex nihilo целенаправленным и свободным актом воли и согласно высшему замыслу; это источник самых глубоких отношений Бога, мира и человека - утверждение положительного качества бытия твари.
«Начало! С начертания этого слова начинается Священное Писание: «В начале сотворил Бог небо и землю» - /Быт.1.1/. Начало — это фундамент, это основа, это точка отсчёта, это данность, не подвластная изменению. Отрадно сознавать, что это великое Начало было в Божьих руках, поэтому оно прекрасно, незыблемо и истинно. Бог дал начало мирозданью, Бог дал начало всякой жизни, Бог дал начало Церкви, и началом всего этого было вечное и совершенное Слово. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» - /Иоан.1.1/. Человечеству не чуждо понятие начала, эталона. Во Франции под Парижем в строго охраняемом здании Международного бюро мер и весов вот уже на протяжении столетий хранятся эталоны длины и веса. Действительно без бережного сохранения этих величин невозможны никакие межчеловеческие отношения. Эти эталоны важны для земной физической жизни. Насколько же важнее Божественные глаголы, давшие начало Вселенной, определившие духовные законы бытия и для венца творения — человека! Первая книга Библии — Бытие — называется еще книгой Начал. Она повествует о начале творения, о начале человеческой истории, о начале величайшей трагедии — грехопадении. В книге Начал сокрыты и все духовные истины, нашедшие развитие в последующих книгах и, особенно в Новом Завете. Мы постигаем учение об освящении верующего. Обстоятельно изложенное в Новом Завете. Но уже в книге Бытие встречаем краткое обозначение этой истины: «...ходи предо Мною и будь непорочен»- /Быт.17. 1/. Вникая в развернутое (особенно в послании к Римлянам) учение об оправдании верой, мы в то же время читаем в книге Начал весьма важное слово: «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» - /Рим.4.3/. Спаситель указал им, что поднятая проблема это не коренная причина всех их бед, она является лишь частностью, указывающей на системный сбой в их духовной жизни. Он дважды повторил им слово «начало» и завершил Свою речь укоризной: «а сначала не было так». То есть Христос, по сути, объявил им, что произошло отступление. Существует принцип начала, который можно понять на простом примере: плотник, изготовив деталь, дал задание ученику сделать пятьдесят таких деталей. Есть два варианта исполнения задания. Один: изготовить первый экземпляр по данному учителем образцу, второй экземпляр — по первому, третий — по второму, четвертый — по третьему. Нет сомнения, что пятидесятый будет разительно отличаться от оригинала. Заметит ли ученик в процессе работы, что разница с образцом увеличивается? Нет. Почему? Потому что отложил образец в сторону. Второй вариант: каждый экземпляр изготавливать с данного учителем образца. В этом случае, соблюдая принцип начала, все детали будут подобными образцу. Истинной бодрствующей церкви и всякой возрождённой душе присуще глубокое стремление назад, к началам, могучая тяга к древним заповедям, потребность почувствовать твёрдый камень под ногами. Истинному христианству характерно мышление, выраженное такими словами: «возвратиться назад — значит простираться вперед», «смотреть в прошлое — значит, видеть будущее», «слушать древние гимны веры — значит, улавливать звуки торжественной симфонии рая».
Всякий опытный и мудрый строитель, чем выше возводит стену, тем чаще опускает отвес и сверяет возводимое с основанием: нет ли уклонения? Нет ли кривизны? Иначе крушение неминуемо» - /М.Хорев- МСЕХБ/.
Бог создал человека из праха земного. Создавая человека из праха земного, Господь хочет уберечь его от гордыни. Само имя первого человека Адам в переводе означает красная глина. Чтобы он не гордился, чтобы всегда помнил, что он создан из ничего, чтобы не забывал о своей зависимости от Творца: ибо прах ты и в прах возвратишься /Быт. 3.19/. Эта мысль должна была научить человека смирению. В этих стихах: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему…И сотворил Бог человека по образу своему, по образу сотворил его: мужчину и женщину сотворил их» - /Быт.1.26-28/, описано сотворения человека, который также был создан на шестой день, на что мы должны обратить особое внимание, дабы познать себя. Человек был создан последним из всех творений, чтобы не возникло подозрений, что он каким-либо образом помогал Богу творить мир. Если бы человек был, создан первым у него был бы соблазн возомнить, что он помогал Творцу дельными советами в процессе творения и был его участником, а так он получил свой мир как дар, и все что он мог делать после сотворения - это отдыхать в субботу. Адам мог только верить, что все сотворено Богом наилучшим образом. Он должен был успокоиться верой. В этом символ для нас грешников, жаждущих помочь Господу в творении нового человека внутри нас. Вопрос: «где был ты, или представители твоего рода, когда Я (Бог) полагал основания земли» - /Иов.38.4/, должен смирять и умерщвлять его. Тем не менее, сотворение человека последним было проявлением почестей и благоволение к нему – почестей. Т.к. сотворение происходило от менее к более совершенному, и благоволения. Так как было - бы не хорошо поместить его, в предназначенном для него месте пока оно не было полностью подготовлено для него и снабжено всем необходимым для его спасения. Как только человек был сотворён, пред ним предстали все видимые творения, чтоб он мог рассматривать и утешаться. Человек был сотворён в тот же день, что и твари, т.к. его тело было создано из той же земли, что и их тела, и пока он находится в теле, то наследует ту же землю вместе с ними. Бог запрещает, нам потакает своим телам и их желаниям, чтобы мы не делали себя похожими на тварь, которая погибнет!
Сотворение человека было более, знаменательным и выдающимся актом божественной мудрости, чем создание других творений. Данные события описаны с некоторой торжественностью и очевидным отличием от остальных. До сих пор было сказано лишь: «Да будет свет», «Да будет твердь», и «Да произведёт вода или земля», а теперь повеление больше похоже на совещание: «Давайте сотворим человека, для которого были созданы все другие творения. Это дело мы должны взять в Свои руки». В предыдущих случаях Он говорил как власть имеющий, а в данном – как имеющий чувства. Чья радость была с сынами человеческими /Прит.8.31/. Похоже, это была работа, которой Он стремился заняться, говоря: «Наконец покончив с приготовлениями, давайте сейчас займёмся настоящим делом, давайте сотворим человека». Человек должен отличаться от всех сотворённых до него тварей. В нём должны были соединиться плоть и дух, небеса и земля, и он должен был иметь общие черты с ними. Поэтому (предполагаем) Бог не только берёт на себя обязательство совершить эту работу, но Ему нравится делать вид, будто Он собрал совет, чтобы поразмыслить об этом: «Давайте сотворим человека». Человек был сотворён по образу и подобию Божьему. Слова «образ» и «подобие» выражают одно и тоже, но в то же время делают друг друга более выразительными. Они означают идентичный образ и самое возможное близкое сходство любого из видимых творений. Человек не был похож на какую-либо сотворённую до него тварь, а был похож на своего Творца; в то же время Бога и человека разделяет огромное расстояние. Только Христос является выражением образа Личности Бога, как Сын Своего Отца, который имеет ту же природу. И лишь некоторые из Божьих почестей возложены на человека, который является Божьим образом в той степени, что отражение в зеркале или изображение царя на монете. Образ Божий, запечатлённый в человеке, включает в себе три момента: его природу и строение, но не тела (т.к. предполагать, что у Бога нет тела, а что есть, мы не знаем), а природу и строение души. Этой честью Бог наградил тело человека, чтобы Слово могло стать плотью и Сын Божий мог облачиться в подобное нашему тело; и вскоре Он облачит славой, подобной Своей славы. И мы можем с уверенностью сказать, что Тот, с помощью которого Бог сотворил миры, не только сотворил великий мир, но и человека, маленький мир, в самом начале сформировав человеческое тело соответственно предназначению, определённому для Себя при наступлении полноты времени. Именно душа человека, великая душа, особым образом несёт Божий образ. Душа – это дух, разумный бессмертный дух, действующий активный дух – похожа на Бога, Отца Духов и душу мира. Светильник Господень – дух человека. Душа человека, рассмотренная в её трёх благородных свойствах – разумении, воле и активной силе, - возможно, является самым чистым и сияющим зеркалом в природе, с помощью которого мы можем увидеть Бога. Определенное ему место и данная власть: «сотворим человека по образу Нашему, и да владычествуют они» Т.к. человеку было дано право владычествовать над низшими тварями, то он является представителем или наместником Бога на земле. Низшие твари не могут бояться Бога и служить Ему, поэтому Бог повелел им бояться человека и служить ему» - /Мэтью Генри/
«Когда вы достигнете конца вашей жизни, единственное, что будет иметь какое-то значение, – это та любовь, которую вы отдали и получили. В своем путешествии в следующий мир, единственное, что вы можете взять с собой, – это любовь. Ценная единственная вещь, которую вы оставите в этом мире, – это любовь. Больше ничего. Я знал людей, которые легко переносили много трудностей в своей жизни и были счастливы, но еще не встречал человека, который мог бы перенести жизнь без любви. Вот почему любовь – это величайший дар в жизни. Она придает жизни смысл. Именно благодаря, ей, стоит жить» - /Адам Дж. Джексон/.
«Поэтому-то человек введен последним в творение не потому, что, как не состоящий, отринут на самый конец, но потому, что вместе с началом бытия должен был стать царем подчиненных. Как добрый гостеприимец до приготовления снедей, не вводит гостя к себе в дом. Но, приготовив всё. Благоприлично убрав, какими следовало, украшениями дом, пиршественную горницу, трапезу, припасши уже пригодное для пиши. Принимает у себя со пиршественника, подобным образом богатый и щедрый Угоститель естества нашего, всякого рода красотами убрав жилище, уготовив этот великий и всем снабженный пир, потом уже вводит человека, вменив ему в занятие не приобретать то, чего еще нет, но наслаждаться тем, что уже есть.
Поэтому в основание устройства полагает в нем сугубое начало, смешав с земным божественное, чтобы ради того и другого иметь ему наслаждение, какое сродно и свойственно тому и другому, наслаждаясь и Богом по естеству божественному, и земными благами по однородному с ними чувству» - /Григорий Нисский – святитель/.
«Всегда то, что является материалом, подчиняется высшей силе, принадлежащей структуре более высокого уровня. А эта высшая структура всегда выступает по отношению к низшей как внешняя сила, завершающая ее построение. Поэтому для животных растительная душа выступала как основа для дальнейшего развития, как материал для ощущающей души, а сама эта ощущающая душа точно так же послужила материалом для души постигающей. Теперь понятно, почему при сотворении мира первыми были сотворены растения, а уже затем— животные. Ведь появление растительной души подготовило почву для животной! А животная душа появилась прежде постигающей структуры, поскольку живая ощущающая душа — это материал для постигающей. То есть, очередность их создания определялась естественным порядком вещей. Теперь понятно также, почему человек был создан последним: он ведь явился венцом творения, его структура была самой высшей, стала завершением всех остальных структур. Поэтому все остальные структуры непременно должны были появиться прежде человека, как возможность предшествует воплощению, а материал — структуре. И наши мудрецы тоже указали на эту причину, когда сказали: «То, что сотворено позже другого, властвует над ним» - /Дон Ицхак бен-Иегуда Абарбанель/.
Если подрядчик изложил для своих людей план строительства дома таким-то образом, и каждый человек игнорировал бы проект, и они построили бы дом согласно тому, как они думали, что каждый человек должен так строить, как бы выглядел этот дом? Вы думаете, его бы приняли? Потом, если бы это было так, один захотел бы построить его, таким образом, а другой таким образом, и каждый человек пошёл бы и построил по своему собственному понятию. Единственным образом, как ты можешь построить дом правильно — это согласно проекту. И единственным образом, как мы вернёмся к Богу, и Бог будет посреди нас — это вернуться к Библейскому основанию. Это просто должно быть так. Вот в чём причина того, что владелец дома не поселится в нём. Если он установил определённый вид дома. В котором он хочет жить, и он дал эти правила и эти установки, чтобы построить это таким образом. Так, тогда он передаёт их, строители передают их подрядчику. И подрядчик излагает их бригадирам и так далее. И если бы он вернулся назад к своему дому, чтобы переехать в него, и тот был построен кривобоко, и различным способом, по мнению каждого человека, он бы не переехал.
Нам необходимо обратиться в прошлое и узнать, что такое основание. И затем, если мы сможем получить основание, тогда мы сможем строить на твёрдом основании. И прочность здания определяется по прочности его основания, потому что на том основании стоит всё здание. Каждый пилястр, каждое окно и всё здание стоит на том основании. И если Бог что-нибудь сказал – это самое прочное основание, на котором мы можем встать» - /У.Бранхам/
Высшая степень человеческого отношения к Богу называется «двекут» - прилепленность человека к Нему. «Двека» - одно из самых высших человеческих чувств, ведущее к глубинному духовному объединению тех, кто его испытывает. И нам сказано, что, во-первых, соединение муж и жена должно происходить путем «двека», и что, во-вторых, как только соединение это осуществится, станет «давак», так они «станут плотью единой», то есть новым, ими совместно порожденным существом, обладающим единой плотью. От мужа и жены в состоянии «давак» рождается (вернее: должна родиться) «единая плоть», новое существо. Но это не «семя», а «плод», не воспроизводство по подобию, а рождение человеческого существа высшего порядка. Вот основное задание мужа и жены в Едеме. Такова же главная цель и их создания, и их пребывания в Саду. Во исполнение этой цели, этого задания некий грядущий муж оставит родителей, чтобы сделаться «давак» с женой своей и родить «Бен», сына. Должно это, в конце концов, произойти потому («аль Кен»), что жена взята от него для осуществления «давак», что она создана в качестве вынашивающей и рожающей «сына». «И были они обнажены, (арумим), Адам и жена его, и не стыдились» - /Быт.2.25/. Да и чего стыдиться, когда тела их были одеждой для их первозданных душ. Слово бошэш», стыд, произведено от корня, означающего - «разочарование». Стыд - род саморазочарования, происходящий от несоответствия своего явленного образа тому высшему образцу, который есть в себе. Стыдятся всегда чего-то низшего в себе, обозреваемого с точки зрения высшего. Так что само чувство стыда предполагает наличие высшего и низшего. В смертном человеке есть и высшая Божественная душа, нешама - слово происходит от слова «нешима» — «дыхание» как в стихах: «Все, что имело дыхание (нишмат) духа жизни в ноздрях его» /Бытия 7.22/ или «И вдунул в ноздри его дыхание жизни (нешмат хаим)» - /Быт. 2.7/, и низшая животная душа, нефеш - (евр. душа), самая низкая из пяти духовных ступеней души. Видя свою низшую душу (или ее возвещение в плоти) с точки зрения высшей души, земной человек стыдится. Не то муж и жена в Эдеме. Мы уже говорили, что изначальный духовный статус нешама и нефеш в человеке одинакова никакая из душ не выше и не ниже. Плоть же человека, его «басар» есть возвещение нефеш Миру. В Саду у человека не было внутренних оснований для стыда за свою обнаженную плоть. Стыд - верный признак того, что внутреннее равновесие нефеш и нешама нарушилось. Когда Адам и Ева застыдились себя, то это значило, что животная душа, нефеш человека, стала низшей душою... В тексте 25 стиха есть на первый взгляд странная тавтология. Сказано, что наги были «они оба» и затем добавлено: «Адам и жена его». Зачем? Не для стилистических же красот. Для умеющего человека читать Тору тут виден намек на то, что они были, как свойственно быть мужу и жене, и не стыдились. Да, иначе о каких «отце своем» и «матери своей» может идти речь? Так что «грехопадение Адама» вовсе не связано с тем, что он, выражаясь библейским языком, «Адам познал Еву жену свою, и она зачала» - /Быт.4.1/. Для этого они были помещены в Саду Эдема» - /Бейт-мидраш/.
«Согласно христианскому учению о creatio continua (лат.– продолжающееся творение), акт божественного творения является непрерывным, он не только создает мир, но и содержит его в бытии. В переносном смысле творением, творчеством называют всякое внесение нового, в частности создание образов в результате формирующей деятельности духа, творческой фантазии. Все творения – создание природы /Гёте/.
«И увидел Бог всё, что он создал, и вот, хорошо весьма» - /Быт.1.31/. «Бог был удовлетворён Своими делами. Когда мы пересматриваем свои дела, то собственному стыду, обнаруживаем, что многое было сделано очень плохо. Но когда Бог осмотрел Свои, то увидел, что всё «очень хорошо». Он не объявил их хорошими, пока не осмотрел, чтобы научить нас не отвечать на вопрос, пока не услышим его. Дело сотворения было выполнено очень хорошо. Бог всё сделал хорошо, в Его делах не было ни изъяна, ни недостатка. Всё было хорошо. Хорошо, т.к. согласовывалось, с намерением Творца и было, таким, как Он хотел. Когда настало время копию с великим оригиналом, то она оказалось точной; не было никаких опечаток и ни одного неверно размещённого мазка. Хорошо, т.к. творение соответствовало цели своего сотворения и подходило для своего предназначения. Хорошо, т.к. оно служило человеку, которого Бог назначил господином видимых творений. Хорошо, т.к. всё это служило славе Божьей. Во всё видимом творении присутствует нечто, что демонстрирует Личность Бога, Его совершенства, что склонно зарождать в душе человека религиозное отношение к Богу и благоговение перед Ним. Это было «хорошо весьма». Теперь был сотворён человек, который был руководителем путей Божьих, чьё предназначение – быть видимым образом славы Божьей и устами и делами творений в прославления Бога.
Заключительная формула божественного одобрения всего дела творения существенно разнится по степени своей силы от всех остальных, ей предшествовавших: если раньше, по сотворении различных видов растений и животных, Творец находил, что создание их удовлетворяло, его и было «хорошо» /Быт. 1.4,8,10,12,18,21,25/; то теперь, окидывая одним общим взором всю картину уже законченного творения. И видя его полную гармонию и целесообразность, Творец, как говорит Псалмопевец, возвеселился о своем творении /Пс.103.31/ и нашел, что оно, рассматриваемое в целом, «хорошо весьма», т. е. вполне отвечает предвечным планам божественного домостроительства о создании мира и человека.
Из первой главы книги Бытия, как раз в начале всей Библии, — заметил Франциск, — становится очевидным, что Бог любуется Своим творением, постоянно подчеркивая красоту и добротность всякой вещи. В заключение каждого дня, как написано, «Бог видел, что это было хорошо». «Раз Бог увидел, что творение хорошо и красиво, — сказал он, — то и мы должны так же к нему относиться, видеть, что творение хорошо и красиво. Вот он, дар знания этой красоты: мы хвалим и благодарим Бога за то, что Он даровал нам такую красоту. Таков наш путь. А когда Бог завершил сотворение человека, там не говорится — «Он увидел, что это было хорошо», но – «хорошо весьма» - /Быт.1.31/.
Это сближает нас с Ним: в глазах Божьих мы – самые красивые, самые благие и величайшие из творений.
Источники: Библия. Мэтью Генри - английский толкователь Библии 1662-1714. Франциск.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
