Библейские стрелы
1. Стрелы Божии
Чис. 21:26-30 Ибо Есевон был город Сигона, царя Аморрейского; и он воевал с прежним царём Моавитским, и взял из руки его всю землю его до Арнона. Потому говорят приточники: идите в Есевон, да устроят и утвердят город Сигона. Ибо огонь вышел из Есевона, пламень из города Сигонова, и пожрал Ар-Моав и владеющих высотами Арнона. Горе тебе, Моав! погиб ты, народ Хамоса! Разбежались сыновья его, и дочери его сделались пленницами Аморрейского царя Сигона. Мы поразили их стрелами; погиб Есевон до Дивона, мы опустошили их до Нофы, которая близ Медевы.
Несмотря на то, что описанное в данном тексте Библии сражение народа Израильского против врага произошло давно и стало достоянием истории, оно не потеряло своего значения и ценности в настоящее время, потому что мы находимся на духовном поле брани, где происходит непрерывная, жестокая и беспощадная борьба с грехом и диаволом, которого цель не изменилась со времени его восстания против Бога: он пришел «украсть, убить и погубить», если возможно «и избранных». Все войны и сражения, описанные в книгах Ветхого Завета, по словам апостола Павла, являются примерами и прообразами для нас: «1 Кор. 10:5,6 Но не о многих из них благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы».
Премудрый и дальновидный Бог оставил для нас эти примеры с целью исследования их, как «вернейшего пророческого слова», чтобы мы могли увидеть Божье оружие, которым Он помогает нам одолеть опасного и коварного противника, имя которому -- диавол и сатана.
Чтобы показать значение и важность этого выигранного Израилем сражения, нужно отметить сложность и тяжесть той ситуации, ибо народ Божий воевал против двух государств, которые выступали в одном союзе: Сигон, Аморейский царь, и царь Моавитян.
История этого военного союза, согласно Библии, такова: сначала Аморрейский царь Сигон завоевал и покорил доселе свободное государство Моавитян: «и он (т.е. Сигон) воевал с прежним царём Моавитским, и взял из руки его всю землю его до Арнона». Затем они вместе выступили против народа Божия.
Используя один из методов исследования слова Божия, который апостол Павел назвал «по знаменованию имени» (Евр. 7:2), находим, что имя Сигон означает «низлагающий, сметающий, выкорчевывающий и т. д». Указание на принадлежность Сигона к племени Аморреев говорит о том, что Сигон является прообразом диавола, ибо слово Аморрей переводится как «горец», а священное Писание определяет местом нахождения диавола воздух: «Еф. 2:2 В которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления». Очень важным является и тот факт, что местом жительства Сигона был город Есевон, который означает в переводе на русский язык «разумность». Вспоминая текст Писания из послания апостола Павла к Римлянам (1:28): «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства» и «Мтф. 13:19 Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге», находим, что Сигон, живущий в Есевоне, означает диавола, опустошающего разум человека через похищение слова Божия и наполнение его ложью, после чего человек становится врагом Богу и народу Божию: «Еф. 4:18,19 Будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их; они, дошедши до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью».
То, что эти действия лукавого направлены для порабощения человека, говорит тот факт, что Сигон воевал с Моавитским царём. А если Моав означает «от отца», то речь идет о людях, родившихся от отцов и матерей по плоти. И хотя они имеют немалый природный потенциал (ум, разум, природные способности и др.), которые получили через родителей, его совершенно недостаточно, чтобы одолеть лукавого и стоять в свободной воле, претворяя в жизнь возвышенные цели, чувства и идеалы.
Особенно пристально нужно обратить внимание на одну очень важную информацию: Сигон поразил Моавитского царя до потока Арнона. Арнон означает «шумящий, журчащий поток» и указывает на наши уста, которые своим «шумом и журчанием», т. е. словами, открывают состояние нашего сердца. Здесь поражение было только «до Арнона», а потому и является очень опасным, так как не открывает состояния сердца человека. А ведь священное Писание предупреждает: «Пр. 26:24-26 Устами своими притворяется враг, а в сердце своём замышляет коварство. Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его. Если ненависть прикрывается наедине, то откроется злоба его в народном собрании». Здесь особенно подчеркиваем опасность того, что никто (кроме нас и Бога) не знает сокрытого в нашем сердце, какая работа в нём произведена диаволом. По сути дела, мы являемся загадкой друг для друга, потому что не знаем мыслей друг друга. Это происходит не только тогда, когда мы молчим, но и тогда, когда говорим, так как не всегда говорим то, что думаем. Не то ли говорит о людях и слово Божие: «Ис. 42:22 Но это народ разоренный и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах; сделались добычею, и нет избавителя, ограблены, и никто не говорит: «отдай назад!».
Чтобы сразиться за человека и помочь ему, нужно знать, что с ним произошло. Обычно люди не хотят открываться, если даже понимают своё состояние, так как нужно открывать постыдные дела, о которых не принято говорить открыто. Диавол есть сын тьмы и любит совершать свои дела втайне. Мы это прочувствовали каждый в своей жизни. Как правило, люди понимают своё состояние, но преследуемые стыдом, не могут открыться и попросить конкретной помощи, а отделываются общими, ничего не говорящими фразами или просьбами о помощи: «помолитесь за меня, потому что я ослабел (или ослабела), или же: «я пошатнулся» и т. п.
В выше процитированном тексте особо отмечено воздействие диавола на сердце и разум наших сыновей и дочерей: «Разбежались сыновья его, и дочери его сделались пленницами Аморрейского царя Сигона». Родители более всего переживают за своих детей, когда обнаруживается их колебания в отношении Бога и веры. Чаще всего эта духовная болезнь открывается совершенно неожиданно, но это не означает, что перемена мыслей, стремлений и желаний произошла мгновенно. На самом деле был скрытый период в их жизни, когда враг делал свою работу, но они не высказывали свои мысли и сомнения: это было поражение «до Арнона».
Этому явлению в жизни молодого поколения не стоит удивляться, потому жизненные периоды нашей жизни меняются: есть время, когда наши дети вполне довольны нашей верой, но совершенно понятно, что однажды им придется «становиться на свои ноги», иметь свою собственную веру. И здесь лукавый пытается различными путями подорвать авторитет родительской веры (я имею ввиду Божью веру, обитающую в родителях), ибо с неё, как правило, начинается строительство собственной веры: «2 Тим. 1:4, 5 И желаю видеть тебя, воспоминая о слезах твоих, дабы мне исполниться радости, приводя на память нелицемерную веру твою, которая обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе». Этот процесс, процесс становления веры, можно видеть только глазами Божьими, в откровениях Божиих, что очень важно, так как вовремя и правильно оценивая состояние человека, можно помочь ему ходатайственными молитвами и конкретными, по Божьим советам, действиями.
Здесь Писание говорит, что Сигон овладел Ар-Моавом и высотами Арнона. Ар-Моав означает «дом потомства отца» и при расшифровке указывает на наследственность или на наследственные нечистые духи, которые с самого рождения контролируют человека, вмешиваясь в его разум, сопротивляясь наставлениям родителей и Божьему слову. Эту борьбу мыслей знает каждый человек, пришедший в мир, а особенно тот, кто желает искренне служить Богу. Следующее выражение «высоты Арнона» указывает на нашу речь, которая может быть христианской, культурной и высоко поэтической, но при поражении диаволом становится мирской, примитивной, вульгарной, грубой и жаргонной. И все это довольно часто начинается на невидимом уровне, тайно, а открывшись поражает своей неожиданностью, незамеченной ранее переменой в отношении к Богу и семье.
Далее текст Писания говорит, что Израильтяне поразили Сигона и Моава стрелами, т. е. указано оружие, которым в сходной ситуации можно поразить диавола и ввести в духовную свободу через Иисуса Христа столь глубоко пораженное поколение грешников, кем бы они ни являлись для нас в нашей жизни: «Чис. 21:30 Мы поразили их стрелами».
Это было достаточно глубокое и основательное поражение врага: погиб Есевон(блеск; разумность) до Дивона(место источников; таяние, изнывание), мы опустошили их до Нофы(дыхание, дух; ветреное место), которая близ Медевы(полноводность).
Вникая в смысл выражения: «погиб Есевон», отмечаем, что стрелами погублена плотская надежда человека, который упование возлагает на свой разум: «Ис. 29:14 то вот, Я ещё необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет». И ещё: «1 Кор. 1:19 Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну». Почему Бог так делает? Конечно же не потому, что Он жесток или ненавидит людей -- Бог есть любовь. Но человек, пока не зайдет в житейский тупик и не испробует все мыслимые и немыслимые методы исправления, не обращается к Богу за помощью. Но когда разрушаются все основания и не остается никакой надежды, ухватывается за Бога, как за последний шанс спастись (конечно, это возможно только тогда, когда за такого человека идет ходатайственная молитва перед Богом).
Следующее выражение: «до Дивона», конкретизирует пункт или место, до которого распространяется власть победителей, завоеванная в этой войне. Зная, что слово Дивон означает «место источников», определяем, о каких источниках идет речь. Библия говорит, что существует два источника, из которых может течь вода: «Иак. 3:10, 11 Из тех же уст исходит благословение и проклятие. Не должно, братия мои, сему так быть. Течёт ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?». А апостол Павел ещё конкретнее говорит о двух источниках, называя их по именам: «Рим. 7:25 Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотью закону греха».
Итак, одержана очень важная победа в разуме, до двух источников: духа и плоти, против скверн которых нужно будет ещё продолжать борьбу: «Отк. 22:11 Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святый да освящается ещё».
…Слова: «мы опустошили их до Нофы», только усиливают выше высказанную мысль, потому что название Нофа означает «дыхание, дух» и говорит о том, самом главном источнике, через который с помощью Иисуса Христа и Духа Святого можно заставить замолчать плоть, один из греховных источников: «Рим. 8:13, 14 Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии».
То что Нофа находится близ Медевы, имеет свой немаловажный смысл, так как Медева означает «полноводность», что говорит о потоке Божьей благодати: «Пс. 64:10-12 Ты посещаешь землю, и утоляешь жажду её, обильно обогащаешь её. Поток Божий полон воды. Ты приготовляешь хлеб; ибо так устроил её. Напояешь борозды её, уравниваешь глыбы её, размягчаешь её каплями дождя, благословляешь произрастания её. Венчаешь лето благости Твоей, и стези Твои источают тук». К тому же Бог ревнует за наш дух, любит его, он является целью Его попечения и заботы. Наш дух особенно и близок Богу: «Иак. 4:5 Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»?
Я дал относительно ясный смысл этого текста Писания, который взят с той целью, чтобы показать насколько важной является одержанная победа, потому что здесь символическим языком отображена личная жизнь и борьба каждого из нас. От исхода этой борьбы зависит наша вечность. Поэтому, зная, что победа одерживается оружием, а «2 Кор. 10:4-6 Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится», обращаем особое внимание на оружие, которым одержана победа, на библейские стрелы, а так как только слово Божие даёт правильные ответы на им же поставленные вопросы, обратим внимание, что говорит слово Божие о стрелах.
Прежде всего хочется сказать, что за этими стрелами стоит Бог: как бы Господь ни пользовался Своим оружием: через людей, через диавола или непосредственно Сам, идут ли стрелы в наказание кому-либо или для его защиты, Он контролирует все, совершающееся на земле, и без воли Его ничего не бывает: «П. Иер. 3:37-39 Кто это говорит, что бывает и то, чему Господь не повелел быть. Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие? Зачем сетует человек живущий? Всякий сетуй на грехи свои».
В последнее время стало очень немодным и опасным для проповедников и пасторов говорить о том, что Бог строг и наказывает за непослушание, вплоть до истребления. Но Священное Писание не утаивает этой истины, а наоборот подчеркивает неоднократно, что Бог нелицеприятен. Ведь не побоялся же Бог ещё в начале христианства подорвать Свой авторитет и показаться жестоким, поразив за ложь смертью Анания и Сапфиру. Этот Божий поступок не отвратил людей от Бога. Наоборот, слово Божие говорит: «Деян. 5:11-15 И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это. Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом; из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин. Так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них».
Итак, что же или кто является стрелами Божиими, которыми одерживаются победы?
Обращаясь к Священному Писанию, читаем: «Иов 36:31-33 Оттуда Он судит народы, даёт пищу в изобилии. Он сокрывает в дланях Своих молнию и повелевает ей, кого разить. Треск её даёт знать о ней; скот также чувствует происходящее».
Да, молния – Божья стрела. Она выполняет Его приказания. Нам непонятно, почему молния поражает того или иного человека, производит бедствия, так как мы много чего не знаем о людях, о их внутренней жизни, о их целях и намерениях, равно как не знаем ничего о их предках и их прошлой жизни.
Для примера напомню о гибели японских городов Хиросима и Нагасаки. Они были сожжены в атомном пламени в конце кровопролитной мировой войны 1941-45 годов. Казалось, война была выиграна, и поражение атомным оружием этих городов было бессмысленным и жестоким. Сколько было высказано в адрес Соединенных Штатов упреков и осуждений за эту акцию. И только недавно из прессы стало известно, что эти города были рассадником гомосексуализма и лесбиянства в Японии, греха, который Бог ненавидит больше всего и называет его мерзостью. Поэтому неудивительно, что Он использовал ситуацию для наказания и истребления беззакония, как написано: ещё раз «показал пример будущим нечестивцам» 1 Пет. 2:6. По той же причине, по свидетельству прессы, 24 августа 79 года был уничтожен при извержении вулкана Везувия город Помпея, бывший городом публичных домов. Вне сомнения, мы хорошо из Библии знаем причину истребления дождем огненным и серным Содома и Гоморры, Адмы и Севоима. И потому, осуждающим Бога за эти допущенные действия, приходится переосмысливать своё отношение к Божьим действиям такого рода.
«Евр. 13:8 Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Не изменилось Его отношение ко греху, Его святость нисколько не уменьшилась: у Него не бывает перемены мнений в отношении беззакония.
Несколько десятилетий назад в одной из церквей области произошел случай, который заставил вспомнить многих о страхе Божьем. Один из верующих, которого поведение характеризуется словами первого послания Иоанна 2:19 «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши». Может быть для описания его духовного состояния подошел бы ещё один текст Писания: «1 Пет. 2:13, 14 .Ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами; глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это — сыны проклятия». Этот человек вел беспорядочную жизнь и не хотел её менять. Злословил тех христиан, которые старались вести богобоязненную жизнь. Насмехался над пророками и пророческими изречениями, призывающими к благочестивой жизни.
Однажды через пророка Бог предупредил его, чтобы он покаялся и изменил свою жизнь. Предупреждение было очень строгим и последним: «Если не покаешься, будешь поражён стрелою».
Это предупреждение послужило для него ещё большим импульсом для насмешек над пророками и предупреждающими пророчествами. Он не смирился, но ожесточился ещё более. Прошло ещё некоторое время ожидания Божия, ибо Господь всегда даёт человеку время для осмысливания своей жизни и покаяния..
И вот однажды, ранней весной, он впервые выгнал скот на пастбище. Был ясный день, ничто не предвещало беды. Этот человек, наблюдая за скотом, спокойно отдыхал на прогретой солнцем возвышенности. Неожиданно над ним, в совершенно безоблачном небе, появилось обыкновенное облако, послышался негромкий разряд молнии и насмерть поразил этого христианина (если только его можно назвать христианином).
Да, «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт» Гал. 6:7 :
Бог исполнил Своё слово и защитил Церковь от поношения, народ Божий от жестокого и злого человека, который был «бичем для ребр» и «терном для глаз» (И. Нав. 23:13)
Оправдалось одно из предупреждений Писания: «Пс. 54:24 Ты, Боже, низведешь их в ров погибели; кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих…».
Не всем вмещается такой образ Божьих действий, потому что не вписывается в наши обычные представления о проявлении в действиях любви Господа. Но не надо забывать, что Бог любит всех, а не только какую-то одну личность. Поэтому, когда Бог избавляет общество от злого человека, который возмущает его, лишает покоя и мира, то это будет восстановлением справедливости, откровением Божьей истины, а также проявлением любви Божией для защиты Церкви, сосудов Господних, а также других людей.
Не то ли самое подтверждает книга Иова, когда говорит: «Иов 36:8-12 Если же они окованы цепями и содержатся в узах бедствия, то Он указывает им на дела их и на беззакония их, потому что они умножились. И открывает их ухо для вразумления, и говорит им, чтоб они отстали от нечестия. Если послушают и будут служить Ему, то проведут дни свои в благополучии и лета свои в радости. Если же не послушают, то погибнут от стрелы и умрут в неразумии». А то что этими стрелами бывают молнии, говорит следующий текст слова Божия: «Пс. 18:15 Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их».
Все эти тексты слова Господня говорят о поражающих стрелах Божиих, после действия которых наступает смерть и истребление. Я бы их назвал стрелами поражения, но только для определенной части людей, для других людей те же самые стрелы могут нести свободу и благословение и будут называться стрелами избавления: «4 Цар. 13:17 И сказал: отвори окно на восток. И он отворил. И сказал Елисей: выстрели. И он выстрелил. И сказал: эта стрела избавления от Господа и стрела избавления против Сирии, и ты поразишь Сириян в Афеке в конец».
Не могу не обратить внимания на то, что Библия говорит не о стреле Божией, а о стрелах Божиих, что означает, что у Господа Саваофа есть разные стрелы: «Чис. 24:8 Бог вывел его из Египта, быстрота единорога у него, пожирает народы, враждебные ему, раздробляет кости их и стрелами своими разит врага». Все эти разнообразные стрелы сокрыты в любящем сердце Господа: «П.П. 8:6 Положи меня, как печать, на сердце твоё, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы её — стрелы огненные; она — пламень весьма сильный. Вся причина заключается в том, что Бог до ревности любит наш дух: «Иак. 4:5 Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»
Чтобы убедиться в огромном количестве стрел, которые употребляются в духовных сражениях, прочитаем один из текстов Писания: «1 Пар. 8:40 Сыновья Улама были люди воинственные, стрелявшие из лука, имевшие много сыновей и внуков: сто пятьдесят. Все они от сынов Вениамина».
Здесь отмечено сто пятьдесят человек, стрелявших стрелами: они происходили один от другого, потому что написано: «много сыновей и внуков». Все они были сыновьями Улама, имя которого переводится как «первый, лидер». Это положительные Божьи стрелы, которым не следует противиться, так как они были от сынов Вениамина, а Вениамин переводится как «сын правой руки». Этот перевод указывает на Иисуса Христа, Который вознесся на небо и воссел справа у Отца Своего: «Мрк. 16:19 И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога (одесную означает «с правой стороны».
Если же любовь Божия означает не сокрытые чувства, а проявляется в действиях через Его стрелы, то исследуем тщательно слово Божие, чтобы более подробно узнать, что же является стрелами Божьими, или какие явления Бог называет Своими стрелами.
Так какие же явления у Бога называются стрелами?
Читаем книгу Второзаконие 32:20-25: «И сказал: сокрою лице Моё от них, и увижу, какой будет конец их: ибо они род развращенный, дети, в которых нет верности. Они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их. Ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения её, и попаляет основания гор. Соберу на них бедствия, и истощу на них стрелы Мои: будут истощены голодом, истреблены горячкою и лютою заразою; и пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле. Отвне будет губить их меч, а в домах ужас — и юношу, и девицу, и грудного младенца, и покрытого сединою старца».
Здесь перечислены некоторые стрелы Божии, которые повергают людей в бедствия, а именно: голод, горячка, лютая зараза, зубы зверей, яд ползающих по земле, губительный меч.
Эти явления, которые являются стрелами Божьими, описаны высоким поэтическим языком: «Пс. 18:10-15 Наклонил Он небеса и сошел, — и мрак под ногами Его. И воссел на херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра. И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных. От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные. Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные. Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их».
Если бы те же самые действия не производил диавол, то не было бы нужды так тщательно разбираться в библейских стрелах. Но слово Божие не утаивает ту истину, что диавол тоже копирует Бога и пользуется теми же средствами, что и Бог, и часто свою работу выдает за Божию, чтобы подорвать авторитет Божий и представить Творца безжалостным и жестоким хозяином. Для утверждения этой мысли привожу подтверждающие места Писания:
1. Иов 1:12-19 И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня. И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего. И вот, приходит вестник к Иову, и говорит: волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне, и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. Ещё он говорил, как приходит другой, и сказывает: огонь Божий упал с неба, и опалил овец и отроков, и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. Ещё он говорил, как приходит другой, и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами, и бросились на верблюдов, и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. Ещё этот говорил, приходит другой, и сказывает сыновья твои и дочери твои ели и пили в доме первородного брата своего; и вот большой ветер пришел от пустыни, и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.
Иов 2:7,8 И отошел сатана от лица Господня, и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел».
2. Ис. 14:12-17 Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своём: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляя о тебе: «тот ли это человек, который колебал землю, потрясая царства, вселенную сделал пустынею, и разрушал города её, пленников своих не отпускал домой?
Конечно, все эти действия были допущены Богом, не без Его разрешения, но в этом не было прямой воли и желания Божия: инициатором этих бедствий был диавол, он же и производил их.
Самая главная мысль относительно нашего поведения во время земных бедствий заключается в том, что Божьи стрелы мы должны принимать в смирении и благодарить за них Бога, несмотря на то, что при их действии мы себя чувствуем не совсем комфортно, а стрелы диавола отвергать и бороться с ними, если даже они будут казаться нам незначительными.
Чтобы проследить работу Божию посредством стрел и увидеть принесенные ими благословения, вспомним историю Иосифа, сына Иакова и Рахили.
Через это семейство Бог продолжал работу, начатую с Авраама. Он дал Иакову 12 сыновей, чтобы произвести для Себя «народ особенный, ревностный к добрым делам». Этот народ должен был открыть миру характер Божий, а впоследствии через него дать для грешников Мессию, избавляющего людей от грядущего гнева Божия, Иисуса Христа. Особенное поручение Бог возлагал на Иосифа, одного из сыновей Иакова, который, по Своей жизни и произошедшими с ним событиями, стал прообразом Иисуса Христа.
Но планы Божии подвергались серьезным испытаниям из-за порочности характеров сыновей Иакова. С таким народом невозможно было устроять Божии дела, потому что Бог имеет дело с «народом особенным, ревностным к добрым делам». Сыновья же Иакова не обладали такими качествами, а следовательно и их потомки обладали бы скверными характерами и Бог не смог бы через них производить Свою работу.
Вспомним пророчество о Левии, который в планах Божиих должен был стать родоначальником колена священников, представлявших Бога и Его святость, Его любовь и милость. Они должны были быть ревностными служителями Бога, отображавшими Его образ и сущность: «Вт. 33:8-11 И о Левии сказал: туммим Твой и урим Твой на святом муже Твоем, которого Ты искусил в Массе, с которым Ты препирался при водах Меривы, который говорит об отце своём и матери своей: «я на них не смотрю», и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает. Ибо они, левиты, слова Твои хранят, и завет Твой соблюдают, учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля, возлагают курения пред лице Твоё и всесожжения на жертвенник Твой. Благослови, Господи, силу его, и о деле рук его благоволи, порази чресла восстающих на него и ненавидящих его, чтобы они не могли стоять». Но Господь увидел в этом особом колене нечто противное Его характеру: «Быт. 49:5 Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их. В совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя. Ибо они во гневе своём убили мужа, и по прихоти своей перерезали жилы тельца. Проклят гнев их, ибо жесток; и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове, и рассею их в Израиле».
Или же просмотреть характеристику Рувима, старшего сына Иакова. Она тоже не приводит в восторг: «Быт. 49:3,4 Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества. Но ты бушевал, как вода, не будешь преимуществовать. Ибо ты взошел на ложе отца твоего; ты осквернил постель мою, взошел».
Характеристика Дана приводит в ещё большое смущение и даже в страх: «Быт. 49:16-18 Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля. Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад. На помощь твою надеюсь, Господи!».
Не блещут положительными качествами и характеристики других сыновей Иакова (за исключением Иосифа), хотя и более человечные, но, однако, не отличающиеся духовностью.
Какое потомство они могли произвести! Только повторяющее их! Бог мог бы переменить их характера, но нужно было для этого покаяние перед Богом, а те даже не думали каяться, ибо считали себя правыми. Сердца их, кроме Рувима, были ожесточены до крайности: раздели Иосифа, бросили в ров, а сами сели есть хлеб: «Быт. 37:23-25 Когда Иосиф пришел к братьям своим, они сняли с Иосифа одежду его, одежду разноцветную, которая была на нём, и взяли его и бросили его в ров; ров же тот был пуст; воды в нём не было. И сели они есть хлеб…».
Чтобы после такого преступления сесть и спокойно есть хлеб, нужно было иметь крайне испорченные и жестокие сердца!
Далее была продажа невиновного Иосифа в рабы: «Быт. 37:25-28 и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет. И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нём; ибо он брат наш, плоть наша. Братья его послушались. И, когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа изо рва, и продали Измаильтянам за двадцать серебреников; а они отвели Иосифа в Египет».
Здесь «показал» себя Иуда, из колена которого должен был «воссиять» Господь наш Иисус Христос. Он был инициатором продажи Иосифа, родного брата, в рабство. За такие преступления, впоследствии, по закону Моисееву, предавали смерти: «Исх. 21:16 Кто украдет человека и продаст его, или найдётся он в руках у него, то должно предать его смерти». Как далеки его поступки и характер от слов Божиих, сказанных о нём пророчески: «Быт. 49:8-12 Иуда, тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лёг, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего, и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей. Моет в вине одежду свою, и в крови гроздов одеяние своё. Блестящи очи его от вина, и белы зубы его от молока».
Итак, Иосиф оказался в Египте. А Иаков, видя окровавленную одежду сына, оплакивал его: «Быт. 37:29-35 Рувим же пришел опять ко рву; и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, и возвратился к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь? И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью; и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему: и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет. Он узнал её, и сказал: это одежда сына моего; хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф. И разодрал Иаков одежды свои, и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего многие дни. И собрались все сыновья его и все дочери его, что бы утешить его; но он не хотел утешиться, и сказал: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его».
Да и как можно было Иакову в такой обстановке понять смысл допущений Божиих, как можно было быть спокойным и благодарить Бога за происшедшее в жизни: потеря любимого сына не могла привести в восторг и вызвать бурный прилив радости!
Далее, житейская обстановка усложнилась великим голодом, который пришел на землю Ханаанскую и Египетскую: «Быт. 41:54 И наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях; а во всей земле Египетской был хлеб». Об этом голоде вспоминал первомученик диакон Стефан в своей обличающей речи перед синедрионом: «Деян. 7:11 И пришел голод и великая скорбь на всю землю Египетскую и Ханаанскую, и отцы наши не находили пропитания».
Что можно было думать Иакову об этом очередном жестоком испытании голодом, после столь сильного житейского удара, связанного с потерей Иосифа?
Между тем это была Божья стрела голода, которую Бог послал для совершения Своих планов в отношении избранного Им народа и исполнения откровений Божиих в отношении судьбы Иосифа, которая была открыта ему в сновидениях.
Когда в жизни сталкиваешься с такими стрелами, очень трудно разобраться и воспринять эти явления как нормальные и необходимые: никто из нас не хочет терпеть голода, трудностей и лишений. Мы молимся об избавлении от таких стрел. Но библейская практика говорит: «Рим. 8:28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». И ещё: «1 Фес. 5:18 За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе».
Все усугубляется тем, что диавол тоже доводит людей до голода и нищеты, а с этими действиями мы не имеем права смиряться, а должны молить Господа о ниспослании благословения и разрушения проклятия, приводящего к нищете и голоду.
Однако, обратимся опять к истории Иосифа, к тому её периоду, когда пленническая одежда узника фараоновой тюрьмы была заменена по воле Бога и фараона на виссонные одежды второго лица после фараона: «Быт. 41:39-44 И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя. И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою. И снял фараон перстень свой с руки своей, и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать перед ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою. И сказал фараон Иосифу: я фараон: без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей, во всей земле Египетской».
Никто не даст более точной и правдивой информации о положении земли Ханаанской и Египетской во время сильнейшего голода после семи лет изобилия, как это делает слово Божие. Поэтому прочитаем следующий текст:
«Быт. 41:53-57 И прошли семь лет изобилия, которое было в земле Египетской. И наступили семь лет голода, как сказал Иосиф. И был голод во всех землях; а во всей земле Египетской был хлеб. Но когда и вся земля Египетская начала терпеть голод, то народ начал вопиять к фараону о хлебе. И сказал фараон всем Египтянам: пойдите к Иосифу, и делайте то, что он вам скажет. И был голод по всей земле: и отворил Иосиф все житницы, и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. И из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа; ибо голод усилился по всей земле».
Голод свирепствовал и в земле Ханаанской, ворвался в жизнь семейства Иакова: «Быт. 42:1-4 И узнал Иаков, что в Египте есть хлеб, и сказал Иаков сыновьям своим: что вы смотрите? И сказал: вот, я слышал, что есть хлеб в Египте; пойдите туда, и купите хлеба, чтобы нам жить и не умереть. Десять братьев Иосифовых пошли купить хлеба в Египте, а Вениамина, брата Иосифова, не послал Иаков с братьями его; ибо сказал: не случилось бы с ним беды».
Итак, голод, как стрела Божия, гонит десять братьев Иосифа в страну хлеба за пропитанием. Но пропитание семьи Иакова было второстепенным в глазах Божиих. Первое, чего добивался Господь -- исполнить сновидения, которые Он дал в своё время Иосифу и, осуществив встречу с ним, привести братьев, предавших его, к сознанию собственной вины и покаянию перед Богом и Иосифом.
Далее Писание рассказывает о встрече братьев с Иосифом и исполнению откровения Божия такими словами: «Быт. 42:5-24 И пришли сыны Израилевы покупать хлеб, вместе с другими пришедшими; ибо в земле Ханаанской был голод. Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли. Братья Иосифа пришли, и поклонились ему лицем до земли. И увидел Иосиф братьев своих, и узнал их; но показал будто не знает их, и говорил с ними сурово, и сказал им: откуда вы пришли? Они сказали: из земли Ханаанской, купить пищи. Иосиф узнал братьев своих; но они не узнали его. И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: вы соглядатаи; вы пришли высмотреть наготу (слабые места) земли сей. Они сказали ему: нет, господин наш; рабы твои пришли купить пищи. Мы все дети одного человека; мы люди честные; рабы твои не бывали соглядатаями. Он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли сей. Они сказали: нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской, и вот, меньший теперь с отцом нашим, а одного не стало. И сказал им Иосиф: это самое я и говорил вам, сказав: вы соглядатаи. Вот как вы будете испытаны: клянусь жизнью фараона, вы не выйдете отсюда, если не прийдет сюда меньший брат ваш. Пошлите одного из вас, и пусть он приведет брата вашего; а вы будете задержаны. И откроется, правда ли у вас; а если нет, то клянусь жизнью фараона, что вы соглядатаи. И отдал их под стражу на три дня. И сказал им Иосиф в третий день: вот что сделайте, и останетесь живы; ибо я боюсь Бога. Если вы люди честные, то один брат из вас пусть содержится в доме, где вы заключены; а вы пойдите, отвезите хлеб, ради голода семейств ваших. Брата же вашего меньшого приведите ко мне, чтобы оправдались слова ваши, и чтобы не умереть вам. Так они и сделали. И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие. Рувим отвечал им и сказал: не говорил ли я вам: «не грешите против отрока»? но вы не послушались; вот кровь его взыскивается. А того не знали они, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик. И отошел от них, и заплакал».
Самым ценным в этой встрече было то, что в братьях проснулась совесть и сознание содеянного преступления против Иосифа. А сознание преступления и скорбь о содеянном ведут к покаянию, как написано: «2 Кор. 7:10 Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению».
Эта встреча состоялась под воздействием стрелы Божией – голода.
Но полного успеха достигнуто не было. Братья не узнали Иосифа, они ещё не были готовы к раскаянию: к этому событию был сделан только первый шаг.
Стрела голода продолжала действовать: «Быт. 43:1-5 Голод усилился на земле. И когда они съели хлеб, который привезли из Египта, тогда отец их сказал им: пойдите опять, купите нам немного пищи. И сказал ему Иуда, говоря: тот человек решительно объявил нам, сказав: «не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами». Если пошлешь с нами брата нашего, то пойдем и купим тебе пищи. А если не пошлешь, то не пойдем; ибо тот человек сказал нам: «не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами».
Отец Иаков не соглашается отпустить в Египет Вениамина, младшего брата Иосифа, без которого Иосиф категорически отказывается принимать братьев в свою страну и продавать им хлеб. К тому же в заключении остается арестованный им прежде, во время первого посещения Египта, Симеон (Быт. 42:24). Его судьба тоже зависит от Израиля и Вениамина: Вениамин должен явиться пред лице Иосифа.
Для того, чтобы убедить Иакова отпустить Вениамина и гарантировать его возвращение в отцовский дом, Рувим готов пожертвовать своими сыновьями: «Быт. 42:37 И сказал Рувим отцу своему, говоря: убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе; отдай его на мои руки; я возвращу его тебе». Иуда, инициатор продажи Иосифа Измаильтянам, готов остаться виновным перед Израилем на всю жизнь: «Быт. 43:8,9 Иуда же сказал Израилю, отцу своему: отпусти отрока со мною; и мы встанем и пойдем, и живы будем и не умрём и мы, и ты, и дети наши. Я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его. Если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни».
Братья уже готовы жертвовать ради жизни семейства самым дорогим, что у них было: детьми и невиновностью. До этого они думали только о себе и готовы были убрать с дороги любого, кто становился на пути их честолюбивых планов и обвинял их в неправильном поведении. Теперь они готовы признать себя виновными и оставаться таковыми всю жизнь ради блага и сохранения жизни других членов семьи.
Иаков, сломленный голодом, должен полностью покориться Богу и обстоятельствам. Он разрешает забрать братьям Вениамина и отправиться в Египет за продовольствием со словами, полными сокрушения и доверия Богу: «Быт. 43:13,14 И брата вашего возьмите, и, встав, пойдите опять к человеку тому. Бог же всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина. А мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным».
Иаков стоит перед лицем неизвестности. Кажется, что несчастья продолжают обрушиваться на его дом и отнимают у него последовательно и неумолимо остатки всякой надежды и покоя. Но что Иакову казалось продолжением бедствий, уничтожающих всякую надежду и радость, на самом деле приближало к великой радости, укреплению и сплоченности семьи, образованию здоровых Божественных отношений между членами этой Божьей семьи.
Библия описывает кульминационный момент Божьей работы следующим образом: «Быт. 43:15-30 И взяли те люди дары эти, и серебра вдвое взяли в руки свои, и Вениамина, и встали, пошли в Египет и предстали пред лице Иосифа. Иосиф, увидев между ними Вениамина, сказал начальнику дома своего: введи сих людей в дом, и заколи что-нибудь из скота, и приготовь; потому что со мною будут есть эти люди в полдень… 26 И пришел Иосиф домой; и они принесли ему в дом дары, которые были на руках их, и поклонились ему до земли. Он спросил их о здоровье, и сказал: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли ещё он? Они сказали: здоров раб твой, отец наш; ещё жив. И преклонились они и поклонились. И поднял глаза свои, и увидел Вениамина, брата своего, сына матери своей, и сказал: это брат ваш меньший, о котором вы сказывали мне? И сказал: да будет милость Божия с тобою, сын мой! И поспешно удалился Иосиф, потому что вскипела любовь к брату его, и он готов был заплакать; и вошел он во внутреннюю комнату, и плакал там...»
Пропуская историю с серебряной чашей Иосифа, через которую он возвратил братьев и Вениамина, обращаю внимание на поведение и жертвенность братьев, которые в своё время, надругавшись над Иосифом и предавши его, могли спокойно есть хлеб: «Быт. 44:16-34 Иуда сказал: что нам сказать господину нашему? что говорить? чем оправдываться? Бог нашел неправду рабов твоих; вот, мы рабы господину нашему, и мы, и тот, в чьих руках нашлась чаша. Но Иосиф сказал: нет, я этого не сделаю; тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему. И подошел Иуда к нему, и сказал: господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и не прогневайся на раба твоего; ибо ты то же, что фараон. Господин мой спрашивал рабов своих, говоря: «есть ли у вас отец или брат?» Мы сказали господину нашему, что у нас есть отец престарелый, и младший сын, сын старости, которого брат умер, а он остался один от матери своей, и отец любит его. Ты же сказал рабам твоим: «приведите его ко мне, чтобы мне взглянуть на него». Мы сказали господину нашему: «отрок не может оставить отца своего; и если он оставит отца своего, то сей умрет». Но ты сказал рабам твоим: «если не прийдет с вами меньший брат ваш, то вы более не являйтесь ко мне на лице». Когда мы пришли к рабу твоему, отцу нашему, то пересказали ему слова господина моего. И сказал отец наш: «пойдите опять, купите нам немного пищи». Мы сказали: «нельзя нам идти; а если будет с нами меньший брат наш, то пойдем; потому что нельзя нам видеть лица того человека, если не будет с нами меньшего брата нашего». И сказал нам раб твой, отец наш: «вы знаете, что жена моя родила мне двух сынов. Один пошёл от меня, и я сказал: верно он растерзан; и я не видал его доныне. Если и сего возьмете от глаз моих, и случится с ним несчастие, то сведете вы седину мою с горестью во гроб». Теперь если я прийду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душею которого связана душа его, то он, увидев, что нет отрока, умрет; и сведут рабы твои седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб. Притом я, раб твой, взялся отвечать за отрока отцу моему, сказав: «если не приведу его к тебе, то останусь я виновным пред отцем моим во все дни жизни». Итак пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего; а отрок пусть идет с братьями своими. Ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего».
Такое глубокое раскаяние и жертвенность сразили Иосифа: он уже не мог скрывать свои чувства к братьям. Его страдающее и любящее сердце получило полное право открыться своим братьям, потому что это были не те братья, которые его возненавидели и предали: они покаялись, в их сердце произошла глубокая перемена. Они уже были приготовлены Богом для дальнейшей преобразовательной работы над ними, стали податливой «глиной» в руках Бога, как горшечника.
«Быт. 45:1-28 Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него, и закричал: удалите от меня всех. И не осталось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим. И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов. И сказал Иосиф братьям своим: я Иосиф, жив ли ещё отец мой? Но братья его не могли отвечать ему; потому что они смутились пред ним. И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет. Но теперь не печальтесь, и не жалейте о том, что вы продали меня сюда; потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни. Ибо теперь два года голода на земле: ещё пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут. Бог послал меня перед вами, чтобы оставит вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак не вы послали меня сюда, но Бог, который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его, и владыкою во всей земле Египетской. Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: «Бог поставил меня господином над всем Египтом; прийди ко мне, не медли. Ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твоё. И прокормлю тебя там, ибо голод будет ещё пять лет; чтобы не обнищал ты, и дом твой, и все твоё». И вот, очи ваши и очи брата моего Вениамина видят, что это мои уста говорят с вами. Скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели; и приведите отца моего сюда. И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. И целовал всех братьев своих, и плакал, обнимая их. Потом говорили с ним братья его. Дошел в дом фараона слух, что пришли братья Иосифа; и приятно было фараону и рабам его. И сказал фараон Иосифу: скажи братьям твоим: вот что сделайте: навьючьте скот ваш, и ступайте в землю Ханаанскую; и возьмите отца вашего и семейства ваши, и прийдите ко мне; я дам вам лучшее в земле Египетской, и вы будете есть тук земли. Тебе же повелеваю сказать им: сделайте сие: возьмите себе из земли Египетской колесниц для детей ваших и для жен ваших, и привезите отца вашего и прийдите; и не жалейте вещей ваших, ибо лучшее из всей земли Египетской дам вам. Так и сделали сыны Израилевы. И дал им Иосиф колесницы, по приказанию фараона, и дал им путевой запас. Каждому из них он дал перемену одежд, а Вениамину дал триста серебреников и пять перемен одежд. Также и отцу своему послал десять ослов, навьюченных лучшими произведениями Египетскими, и десять ослиц, навьюченных зерном, хлебом и припасами отцу своему на путь. И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге. И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему. И известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось; ибо он не верил им. Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им; и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его: тогда ожил дух Иакова, отца их. И сказал Израиль: довольно, ещё жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру.
Стрела Божья достигла своей цели. План Божий был выполнен. Исполнилось слово Божие: «Пс. 29:6 Ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость».
Эти рассуждения имеют практическую ценность на сегодняшний день, а непонимание действий Божиих, неспособность видеть стрелы Божии и отличать их от стрел диавола, часто делают христиан противниками Божиими. А их непоследовательность и непостоянность в молитвах затрудняют действия Божии, вызывают у последних ропот, недоумение и недовольство.
Взять хотя бы самую распространенную проблему и самую важную нужду – нужду о спасении родных и близких, мужей и жен, дочерей и сыновей, отцов и матерей и т. д.
Писание очень четко и авторитетно говорит: «Мтф. 7:7,8 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Писание также говорит и о том, что мы должны быть постоянны в молитвах: «Рим. 12:12 Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны».
Борьба за спасение душ от вечной гибели является самой важной, но продолжаться может длительное время, так как Господь в силу Своей святости не может насильно заставить человека каяться и служить Ему. К тому же, если человек сам не просит о спасении, то Бог не будет вмешиваться в его жизнь. Но если мы будем ходатайствовать о таких душах, то Бог, принимая во внимание наши молитвы, будет создавать такие условия жизни для них, ставить в такие обстоятельства, когда человек должен будет серьезно обратиться к Богу и подумать о своём спасении.
Когда дело касается посторонних людей, мы более трезво относимся к той работе Божией, которую видим в их жизни. Непокорных и высокомерных Бог часто посещает скорбями различного рода, неудачами в жизни, чтобы смирить их и обратить к себе. Что касается нашего близкого родства, наших детей, то здесь наша родительская реакция бывает самой непоследовательной: мы сначала умоляем Бога о спасении наших детей и родственников любыми путями и способами. Бог по нашей молитве смиряет их своими стрелами, стрелами болезней и неудач. И когда все это приходит в их жизнь, мы, не разумея работы Божией, начинаем молиться об удалении этих явлений из жизни наших детей, потому что нам, как родителям, трудно видеть и переносить их мучения и отчаяние. Библия говорит, что наши сыновья часто бывают «мотами и пьяницами», преступниками, нарушающими законы Божии и законы государства. Они часто делают жизнь родителей невыносимой из-за пьянства и разврата. Насилие над родителями в настоящее время становится нормой жизни. Видя все это, родители начинают просить защиты у Бога от их произвола и молиться о спасении своих дочерей и сыновей, о их покаянии.
Бог начинает действовать и ограничивать их свободу: буйные и развратные сыновья попадают в руки правоохранительных органов, которые лишают их свободы и возможности грешить, буйствовать и издеваться над ними. Некоторые оказываются на больничных койках, другие в местах предварительного заключения. Они подвергаются действию отрезвляющих стрел Божиих. И тогда некоторые родители не молятся с благодарностью Богу о том, чтобы Бог довел работу до искреннего их раскаяния перед Богом, а начинают собирать средства для их выкупа и найма адвокатов, начинают усиленно молиться Богу и просить других людей молиться об их освобождении от уз. Другие с плачем вопиют к Богу об освобождении их от болезней и близкой смерти. Понять их, как родителей, вполне можно, но, тем не менее, они становятся противниками Божиими, ибо хотят разрушить то, о чем просили раньше. Тогда Господь вполне может поставить вопрос: «На какие молитвы отвечать: на молитвы о спасении души и разрешить дальше действовать Своим стрелам, или оставить вопрос спасения души и избавлять от болезней и уз?» Совместить то и другое невозможно, потому что эти стрелы призваны смирить гордое и привести к раскаянию во грехах и спасению души, а защита от них, или прекращение их действий, прервет работу по спасению души. Таким образом мы становимся преступниками перед Богом. И к нам относится слово Божие, сказанное однажды апостолом Павлом: «Гал. 2:18 Ибо, если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником». А самое неприятное заключается в том, что Бог вынужден не отвечать на некоторые наши молитвы, в результате нас может посетить неверие ввиду нашей же собственной непоследовательности.
Одним из впечатляющих личностей из рассмотренного выше события является сам Иосиф с его уникальной и удивительной судьбой. Исследуя её, можно удивляться мудрости Божией вместе с псалмопевцем Давидом и апостолом Павлом: «Пс. 36:7 Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои — бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!» и «Рим. 11:33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!».
Кого Бог называет стрелою?
Но ведь и сам Иосиф оказался стрелою Божией в руках Его. Это подтверждается следующими текстами Священного Писания:
1) Пс. 126:3-5 Вот наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева. Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах.
2) Ис. 49:1-4 Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Моё; и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своём хранил Меня; и сказал Мне: Ты раб Мой Израиль, в Тебе Я прославлюсь. А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Моё право у Господа, и награда Моя у Бога Моего.
В первом тексте дети называются Богом стрелами. Во втором тексте весь народ Израильский назван стрелою. И то и другое не противоречит одно другому, ибо если каждый из народа не будет стрелою, то и весь народ ею не станет.
Итак, Иосиф оказался стрелою Божией в Его колчане: через Иосифа Господь проделал огромную работу со Своим народом, а по конечному результату Божьей работы Иосиф имеет название «стрела избавления от Господа»: «Быт. 45:7,8 Бог послал меня перед вами, чтобы оставит вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак не вы послали меня сюда, но Бог, который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его, и владыкою во всей земле Египетской».
И не только в этом случае Бог использовал послушных ему людей, как «стрелы избавления» для помощи другим людям: Ионафан был стрелою избавления от Господа для защиты Давида от преследований Саула.
Начнем исследовать историю Давида с его разговора с Ионафаном, в которой он жаловался Ионафану на несправедливое преследование его Саулом, отцем Ионафана. Ионафан не мог поверить Давиду, что отец его хочет убить Давида. Но Давид говорил: «1 Цар. 20:3 Давид клялся и говорил: отец твой хорошо знает, что я нашел благоволение в очах твоих, и потому говорит сам в себе: «пусть не знает о том Ионафан, чтобы не огорчился»; но жив Господь и жива душа твоя! один только шаг между мною и смертию».
Давид попросил Ионафана уточнить намерение Саула и убедиться в этом во время праздника новомесячия: «1 Цар. 20:6,7 Если отец твой спросит обо мне, ты скажи: «Давид выпросился у меня сходить в свой город Вифлеем; потому что там годичное жертвоприношение всего родства его». Если на это он скажет: «хорошо», то мир рабу твоему; а если он разгневается, то знай, что злое дело решено у него».
Ионафан обещал известить Давида об отношении отца к нему: «если я узнаю наверное, что у отца моего решено злое дело совершить над тобою, то неужели не извещу тебя об этом?»
На вопрос Давида, как он это сделает Ионафан ответил: «1 Цар. 20:13-24 Пусть то и то сделает Господь с Ионафаном и ещё больше сделает. Если же отец мой замышляет сделать тебе зло, и это открою в уши твои, и отпущу тебя, и тогда иди с миром: и да будет Господь с тобою, как был с отцом моим! Но и ты, если я буду ещё жив, окажи мне милость Господню. А если я умру, то не отними милости твоей от дома моего во веки, даже и тогда, когда Господь истребит с лица земли всех врагов Давида. Так заключил Ионафан завет с домом Давида, и сказал: да взыщет Господь с врагов Давида! И снова Ионафан клялся Давиду своею любовью к нему; ибо любил его как свою душу. И сказал ему Ионафан: завтра новомесячие, и о тебе спросят, ибо место твоё будет не занято. Поэтому на третий день ты спустись, и поспеши на то место, где скрывался ты прежде, и сядь у камня Азель (разлука, уход; отшествие). А я в ту сторону пущу три стрелы, как будто стреляя в цель. Потом пошлю отрока, говоря: «пойди, найди стрелы»; и если я скажу отроку: «вот стрелы сзади тебя, возьми их», то приди ко мне; ибо мир тебе, и, жив Господь, ничего тебе не будет. Если же так скажу отроку: «вот, стрелы впереди тебя», то ты уходи; ибо отпускает тебя Господь. А тому, что мы говорили, я и ты, свидетель Господь между мною и тобою во веки. И скрылся Давид на поле».
Условным знаком, по которому должен был ориентироваться Давид, были стрелы.
Ионафан, заступившийся перед отцем за Давида во время обеда, вызвал ярость отца: «1 Цар. 20:30-33 Тогда сильно разгневался Саул на Ионафана, и сказал ему: сын негодный и непокорный! разве я не знаю, что ты подружился с сыном Иессеевым на срам себе и на срам матери твоей? Ибо во все дни, доколе сын Иессеев будет жить на земле, не устоишь ни ты, ни царство твоё; теперь же пошли и приведи его ко мне; ибо он обречен на смерть. И отвечал Ионафан Саулу, отцу своему, и сказал ему: за что умерщвлять его? что он сделал? Тогда Саул бросил копье в него, чтобы поразить его. И Ионафан понял, что отец его решился убить Давида».
Ионафан исполняет обещание, данное Давиду: «1 Цар. 20:35-43 На другой день утром вышел Ионафан в поле, во время, которое назначил Давиду, и малый отрок с ним. И сказал он отроку: беги, ищи стрелы, которые я пускаю. Отрок побежал, а он пускал стрелы так, что они летели дальше отрока. И побежал отрок туда, куда Ионафан пускал стрелы, и закричал Ионафан вслед отроку, и сказал: смотри, стрела впереди тебя. И опять кричал Ионафан вслед отроку: скорее беги, не останавливайся. И собрал отрок Ионафанов стрелы, и пришел к своему господину. Отрок же не знал ничего; только Ионафан и Давид знали, в чем дело. И отдал Ионафан оружие своё отроку, бывшему при нём, и сказал ему: ступай, отнеси в город. Отрок пошёл, а Давид поднялся с южной стороны, и пал лицем своим на землю, и трижды поклонился; и целовали они друг друга, и плакали оба вместе, но Давид плакал более. И сказал Ионафан Давиду: иди с миром; а в чем клялись мы оба именем Господа, говоря: «Господь да будет между мною и тобою и между семенем моим и семенем твоим», то да будет на веки. И встал Давид и пошёл, а Ионафан возвратился в город».
Здесь стрелы, которыми Ионафан известил Давида о намерении отца, были всего лишь прообразом самого Ионафана, его символом, а настоящей стрелой избавления, летящей перед Давидом, был он сам, сын Саула.
Такая истина очень важна, потому что она касается наших детей. Прежде всего надо сказать, что у Бога есть конкретный и определенный план для каждой семьи. То, что мы часто не знаем этих планов и не можем их постигнуть, живём так, как нам кажется правильным и удобным, всего лишь одна сторона вопроса и она не определяет нас двигателями и творцами истории: не мы творим историю и определяем для Бога Его возможности, но Он проводит в жизнь Свои планы, которые Он начертал ещё в вечности, когда ещё ничего не было создано, а существовало только в планах Божиих. А то что Бог действует только в соответствии со Своими планами, которые у Него есть от вечности для каждого человека (мы их называем судьбой, хотя часто не живём по ней) говорит Апостол Павел в послании к Евреям, хотя без внимательного исследования очень трудно это увидеть из места Священного Писания, которое говорит именно об этом: «Евр. 4:1-5 Посему будем опасаться, чтобы когда ещё остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены ещё в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом дне так: «и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих». И ещё здесь: «не войдут в покой Мой».
Здесь нужно сделать небольшое отступление от исследуемой нами темы, чтобы показать ещё одно Божье правило: Бог действует строго по Своему плану и определил для каждого человека судьбу таким образом, чтобы он наследовал жизнь вечную. Об этом говорят слова, которые употребил апостол Павел именно для откровения этой важной истины: «А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», хотя дела Его были совершены ещё в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом дне так: «и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих». Здесь фигурирует одна важная мысль: «Все дела Его совершены ещё в начале мира», а основанием для такого утверждения Павел взял текст из книги Бытие: «Быт. 2:2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал».
Когда апостол Павел сказал, «что все дела Его совершены в начале мира», то он имел ввиду и вопрос спасения и вечной жизни каждого жителя земли всех веков и всех народов, т. е. Бог видел время прихода каждого человека на землю, знал наперед, в силу того, что Он «совершеннейший в знании», характера и жизнь каждого человека. И в соответствии со Своим безошибочным знанием, определил и судьбу для каждого человека, определил жизненный путь для каждого со спланированными для освящения человека трудностями и скорбями в такую меру, чтобы они были только необходимыми и под силу каждому из нас. Бог не хочет видеть в нас ни одной лишней слезы, ни одной лишней трудности и проблемы. Зная, что есть ад и будет геена огненная, мы нигде не находим, что они были приготовлены для человека. Библия говорит, что они приготовлены для диавола и ангелов его: «Мтф. 25:41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его».
Перед тем, как записать первые стихи послания к Евреям, которые у нас принадлежат четвертой главе послания апостола Павла к Евреям, Павел в последних стихах третьей главы того же послания, рассуждая о погибели Израильтян, вышедших из Египта, которых Господь хотел спасти, объясняет причину, почему они не спаслись: «Евр. 3:19 Итак видим, что они не могли войти за неверие». Это означает ничто иное, как то, что они не спрашивали ни о каких Божьих планах относительно их жизни, а когда Бог их открывал и требовал соблюдения Его заповедей, они роптали и возмущались, сомневались в Его силе и любви, отказывались подчиняться Богу и Моисею. Был момент в их жизни, когда они вообще хотели возвратиться в Египет и сместить Моисея с его места и поставить другого вождя. Они все легли костьми в пустыне, кроме Иисуса Навина, Халева и молодого поколения, которые родились после бунта против Бога.
Потом апостол Павел приложил этот пример к евреям того времени и сказал, что Бог, несмотря на то, что «дела Его были совершены ещё в начале мира», (т. е. Бог предназначил их спасти и спланировал для этого их жизнь так, чтобы они получили спасение и жизнь вечную), тем не менее, вразрез с Его первоначальными планами, сказал: «Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой». Апостол объясняет, что причиной их погибели было неверие, т.е. отказ от всяких Божиих планов и установлений, «а входим в покой только мы, уверовавшие», живущие по воле Божией.
Отказ от планов Божиих и неподчинение им, независимо от того, почему это произошло, приводит нас к проблемам и трудностям, которые Бог не планировал для нас, а следовательно они являются дополнительным бременем, которое сильно осложняет нашу жизнь и затрудняет вопрос совершения нашего спасения.
Вторым аргументом в пользу планирования Богом нашей судьбы и семьи, я назову судьбу или предназначение Иосии, царя Иудейского: «3 Цар. 13:1, 2 И вот, человек Божий пришел из Иудеи по слову Господню в Вефиль, в то время, как Иеровоам стоял у жертвенника, чтобы совершить курение. И произнёс к жертвеннику слово Господне, и сказал: жертвенник, жертвенник! так говорит Господь: вот, родится сын дому Давидову, имя ему Иосия, и принесет на тебе в жертву священников высот, совершающих на тебе курение, и человеческие кости сожжет на тебе.
Здесь Господь говорит не только о рождении царя Иосии, но даже называет его имя.
То же произошло и в жизни Давида, когда он пожелал построить дом Господу: «1 Пар. 22:8-10 Но было ко мне слово Господне, и сказано: «ты пролил много крови и вел большие войны; ты не должен строить дома имени Моему, потому что пролил много крови на землю пред лицем Моим. Вот, у тебя родится сын: он будет человек мирный; Я дам ему покой от всех врагов его кругом: посему имя ему будет Соломон. И мир и покой дам Израилю во дни его. Он построит дом имени Моему, и он будет Мне сыном, а Я ему отцем, и утвержу престол царства его над Израилем на век».
И опять же, конкретные Божьи планы в отношении всего народа Израильского связаны с рождением сына Давидова, которого даже имя Бог назвал наперед.
Не привожу для доказательства пример Иисуса Христа, потому что в отношении Его, как Сына Божия, никто не оспаривает истины о Его предназначении, ибо это был Сын Божий. Но то же относится и к нам, хотя бы потому, что мы тоже сыны Божии и дочери по вере во Иисуса Христа.
Итак, устрояя свою жизнь и семью по своим планам, которые не соответствуют планам Божиим, мы нарушаем планы Божии и создаем дополнительные трудности для Ьога в отношении нашего спасения, так как отказываемся от важной составляющей общего благословения Божия, которой являются дети: «Пс. 127:1- 4 Блажен всякий боящийся Господа, ходящий путями Его! Ты будешь есть от трудов рук твоих; блажен ты, и благо тебе! Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей: Так благословится человек, боящийся Господа!»
Что может говорить в пользу этой истины сильнее, чем приведенный выше текст Писания!
В дополнение к тексту 127-го псалма протицирую несколько стихов из уже использованного мною текста 126-го псалма., 3-5 стихи: «вот наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева. Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах».
Всякий ребенок, мужеского пола или женского, должен по замыслу Бога обогатить семью определенной частью конкретного благословения, которого никто посторонний не заменит никогда, если мы сознательно и добровольно отказались от детей, считая их обузой и бременем. Может быть поэтому в некоторых вопросах нашей жизни мы как будто оставлены Богом, нам кажется, что Бог просто не хочет отвечать нам? Вполне возможно, что для восполнения этой нужды по нашей вине Богу не через кого нам ответить!
Я мог бы приводить примеры из современной жизни, когда определенного благословения, желаемого родителями, не смогла дать Церковь и служителя: они были получены через собственных детей. Этим Бог показал, что каждый человек, находящийся в Его уделе, призван для конкретного дела и является драгоценностью для общества, носителем только ему присущих благословений для конкретных людей. Например, слово Божие утверждает: «Пр. 19:14 Дом и имение — наследство от родителей, а разумная жена — от Господа.
Вне всякого сомнения, что дети приносят в жизнь скорби и тревоги. По этой причине многие люди не считают их благословением, а называют обузой и бременем. Но мы не знаем ни одного благословения, которое далось бы легко, без усилий.
Самое большое благословение получил наш Господь Иисус Христос от Своего Отца – Церковь-невесту. Но она досталась Ему через Голгофские страдания и мученическую смерть.
Бог Отец обещал Своему Сыну все народы земли в наследие. Но для этого Он должен был об этом просить Отца: «Пс. 2:7-9 Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника».
Бог обещал народу Израильскому обетованную землю. Но после брошенного жребия для выяснения территории, принадлежащей каждому колену, они должны были пойти и завоевать принадлежащее им наследие в схватке с Хананеями, которые наполняли их земли: «И. Нав. 14:2 По жребию делили они, как повелел Господь чрез Моисея, девяти коленам и половине колена Манассиина». А потом с оружием в руках завоевывали определенные им Богом по жребию территории: «И. Нав. 21:44,45 И дал им Господь покой со всех сторон, как клялся отцам их; и никто из всех врагов их не устоял против них; всех врагов их предал Господь в руки их. Не осталось не исполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; все сбылось».
Итак, дети – благословение от Господа, стрелы Божии. Но они должны быть в колчане: «Пс.126 Блажен человек, который наполнил ими колчан свой!», и ещё: «в колчане Своём хранил Меня».
В книге Плач Иеремии описывается деятельность Божия через Его стрелы, через болезнь: «П. Иер. 3:12,13 Натянул лук Свой и поставил меня как бы целью для стрел; послал в почки мои стрелы из колчана Своего». Здесь отмечено, что стрелы были взяты из Его колчана, т. е. они были всегда при Нём.
Когда Исаак посылал Исава за дичью, то он тоже не забыл о колчане, но поставил его, как одно из орудий ловли, на первый план. Вне сомнения, он имел ввиду и стрелы, но говорил только о колчане, потому что без него не в чем было бы держать стрелы: «Быт. 27:1-4 Когда Исаак состарился, и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. Он сказал: вот, я состарелся; не знаю дня смерти моей; возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру».
Что означает колчан Божий? Полное послушание Богу и родителям. Как понять символическое выражение Библии: «быть в колчане Божием?» Это означает быть воспитанными в христианском духе, послушными родителям и Богу, т. е жить по духу, в послушании слову Божию: «Рим. 8:5- Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас…» Дети, находящиеся в непослушании у родителей и Бога, не могут быть использованы ими для благословения (хотя и предназначаются Богом для этого): «Пр. 17:25 Глупый сын — досада отцу своему и огорчение для матери своей». И ещё: «Пр. 28:7 Хранящий закон — сын разумный, а знающийся с расточителями срамит отца своего». И ещё один стих Писания: «Пр.19:26 Разоряющий отца и выгоняющий мать — сын срамной и бесчестный».
Далее, рассуждая над этой темой, имея ввиду человека, как стрелу Божию, обращаем внимание на состояние стрелы – она должна быть изостренной, т. е. отточенной, острой: «…соделал Меня стрелою изостренною…)
Чтобы понять, что Бог имеет ввиду под изостренной стрелой, прочитаем в контексте выражение, где употребляется существительное стрела с прилагательным изостренная: «Ис. 49:1-4 Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Моё; и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своём хранил Меня; и сказал Мне: Ты раб Мой Израиль, в Тебе Я прославлюсь. А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Моё право у Господа, и награда Моя у Бога Моего».
Здесь нужно отметить, что Писание говорит о Израиле, как о стреле изостренной по причине того, что Господь соделал уста его, как острый меч.
Следующий стих Библии утверждает, что уста могут быть острыми, как меч, только тогда, когда Господь наполняет их нужным словом при полном смирении и подчинении Его воле: «Ис. 50:4-6 Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтоб Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает ухо Моё, чтоб Я слушал подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания».
Похожий текст слова Божия находим в Евангелие от Матфея: «Мтф. 10:18-20 И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства пред ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать; ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас».
И не только вышеуказанный текст из 49 главы книги пророка Исаии говорит об «изостренной» стреле, которой может быть достигнута Божья цель, но и следующее место Писания требует отточенного оружия: «Еккл. 10:10 Если притупится топор, и если лезвие его не будет отточено, то надобно будет напрягать силы; мудрость умеет это исправить». В чем заключается эта мудрость? В получении Божьего совета на конкретное дело.
Подведя итог этих исследований, можно сказать, что служитель Божий должен быть водимым Духом Божиим, чтобы быть на том месте, где Господь определил быть, и говорить то слово Божие, ту тему, которую Господь хотел бы сказать, производить те действия, которые Господь хотел бы производить.. Нельзя быть стрелою изостренною, находясь под водительством личных эмоций и собственного духа, говоря то, что самому хочется говорить или что приятно другим. В этом отношении апостол Павел говорил: «1 Фес. 2:3-6 Ибо в учении нашем нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства; но, как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу, испытующему сердца наши. Ибо никогда не было у нас (пред вами) ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель! Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других». И не только этот текст говорит о правильном подходе к делу Божию, но ещё один, характеризующий апостола Павла, как изостренную стрелу Божию: «Гал. 1:10 У людей ли я ныне ищу благоволение, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым».
Хотелось бы видеть служителей Божиих, пастырей и проповедников, учителей и пророков, исполненных Духом Святым, слово которых было таковым, каким оно и должно быть: «Евр. 4:12,13 Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет».
Если мы не будем противиться таким стрелам Божиим, но будем за них благодарить Бога, ходатайствовать за них пред Господом, то наши служения будут таковыми, какими их хочет видеть Господь и какими их обрисовывает слово Божие: «1 Кор. 14:24, 25 Но когда все пророчествуют, и войдёт кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится, и таким образом тайны сердца его обнаруживаются; и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: «истинно с вами Бог».
Рассмотрим ещё одну Божью стрелу – стрелу суда Божьего, под действием которой мы должны принимать правильные решения и соответствующие им поступки.
О том что такая стрела существует, говорит следующий текст Библии: «1 Пар. 7:17 Сын Улама: Бедан «
Одним из сыновей Улама был Бедан, что означает «сын Дана или сын суда». Это ещё одно доказательство, что суды Божии часто бывают Божьими стрелами. И если они совершаются через людей, которые становятся стрелами в руках Божьих, нам следует смиряться, чтобы не стать противниками Божьими, даже если таковыми являются далекие от Бога люди: «Рим. 13:4 Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое». Тем более, если такие суды совершаются через христиан или христианских служителей, выражающихся в таких формах, как: «2 Тим. 4:2,3 Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху». И ещё: «Мтф. 18:15-18 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрёл ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою ещё одного или двух, дабы устами двух или трёх свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе».
Теперь рассмотрим один из многочисленных примеров суда Божия, отмечая каким образом он был произведен, его финал и образец правильного поведения, подвергшегося суду Божию:
«2 Пар. 33:1-13 Двенадцати лет был Манассия, когда воцарился, и пятьдесят лет царствовал в Иерусалиме. И делал он неугодное в очах Господних, подражая мерзостям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых, и снова построил высоты, которые разрушил Езекия, отец его, и поставил жертвенники Ваалам, и устроил дубравы, и поклонялся всему воинству небесному, и служил ему, и соорудил жертвенники в доме Господнем, о котором сказал Господь: «в Иерусалиме будет имя Моё вечно»; и соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня. Он же проводил сыновей своих чрез огонь в долине сына Енномова, и гадал, и ворожил, и чародействовал, и учредил вызывателей мертвецов и волшебников; много делал он неугодного в очах Господа, к прогневлению Его. И поставил резного идола, которого сделал, в доме Божием, о котором говорил Бог Давиду и Соломону, сыну его: «в доме сем и в Иерусалиме, который Я избрал из всех колен Израилевых, Я положу имя Моё навек; и не дам впредь выступить ноге Израиля из земли сей, которую Я укрепил за отцами их, если только они будут стараться исполнять все, что Я заповедал им, по всему закону и уставам и повелениям, данным рукою Моисея. Но Манассия довел Иудею и жителей Иерусалима до того, что они поступали хуже тех народов, которых истребил Господь от лица сынов Израилевых. И говорил Господь к Манассии и к народу его; но они не слушали. И привел Господь на них военачальников царя Ассирийского; и заковали они Манассию в кандалы, и оковали его цепями, и отвели его в Вавилон. И в тесноте своей он стал умолять лице Господа, Бога своего, и глубоко смирился пред Богом отцов своих. И помолился Ему, и Бог приклонился к нему, и услышал моление его, и возвратил его в Иерусалим на царство его. И узнал Манассия, что Господь есть Бог».
Короткий анализ этого текста по интересующей теме: суд был совершен Богом через военные действия Ассирийского царя. Стрелами, поразившими Манассию и его народ, были военачальники царя Ассирийского, стоявшие во главе войска. Наказанием для Манассии было пленение, кандалы и жизнь в тюрьме Вавилона.
Результат действия Божьего суда – смирение Манассии, покаяние, молитва к Богу о помиловании.
Ответ Божий – возвращение Манассии в Иерусалим на царство.
Этого трудно было ожидать! Но Бог совершил невозможное с Манассией: Манассия смирился и чистосердечно раскаялся!
Другое, что трудно было ожидать от ненавидящего грех Бога, -- возвращения Манассии на царство. Но Бог сделал и это! Он любит прощать и миловать, хотя нельзя спекулировать на этих чувствах Всевышнего и искушать Его.
Стрелы Божии бьют без промаха и достигают Божьей цели!
Бог достоин благодарения и преклонения перед Ним: «И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицем его, и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода». Исх. 34:5-7
Аминь
Николай Куркаев.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Слава Господу за ваш труд в текстовых проповедях брата Николая Куркаева.Очень жду новых проповедей Куркаева,будут ли они??? Комментарий автора: Это его книги, которые он мне на флешку скинул.
