«Этика рыцарей наживы и капитал грядущих поколений» Часть 2
Основы эволюции экономических учений католической и православной церкви.
Различия институциональных основ эволюции экономических учений РКЦ и РПЦ обусловили формирование различных векторов развития институтов христианства.
Институциональное переустройство Западной Европы происходило под знаком закрепления за христианством функции нормативной реструктуризации хозяйственного пространства и смежных с ней функций.
Социализация церковного учреждения опосредована восприятием институции земледельчества в качестве его институциональной основы. РКЦ закрепилась в статусе крупнейшего феодального землевладельца благодаря христианской институции благотворительности, принявшей форму дарения земель. РКЦ генерировала и интегрировала в институциональную структуру Западной Европы феодальную ренту, церковные налоги, церковную десятину, требы и другие хозяйственные инструменты.
Неотъемлемой частью хозяйственной организации РКЦ являлись монастыри и монашеские ордена, не только транслировавшие образцы ведения хозяйства, устроенного по христианским хозяйственно-этическим принципам, но и создававшие инфраструктуру хозяйственных трансакций средневековья.
На первом этапе развития экономического учения РКЦ (V – конец XIX в.) экономическая и социально-философская мысль не были разделены, а основными ее акторами были схоласты. Персоналистическая концепция и интерпретация общего блага Ф. Аквинского задали тренд в рассмотрении экономических вопросов РКЦ.
Отличительные особенности институциональных основ эволюции экономических учений католической и русской православной церквей
Православная Русь
Экономическое развитие, пришедшее вместе с православной культурой Византии, так же сильно повлияло на древне Рускую хозяйственную деятельность, как верхушки, так и народа. В месте, с внушительным товарооборотом, союз с Византией, её колоссальным опытом государственных, общественных и религиозных институтов, принёс Руси качественно новый экономический и государственный рассвет. Период правления князя Владимира, которому так же был присвоен титул Василевса (титул императора ), некоторыми историками по праву назван началом Золотого века государственности Киевской Руси.
Отдельные аспекты внешней торговли и таможенного дела Руси, а после России достаточно подробно отражены в зарубежной историографии. Однако история торговли в России в целом в IX - XVII вв. никогда не становилась предметом специального изучения зарубежных ученых.
Период XVI - XVII вв., логично разделить на два крупных этапа, заметно отличающихся по основной тематике, характеру привлекаемых источников и их интерпретации. Основы изучения вопроса коммерции, были заложены еще в дореволюционной историографии, представители которой проделали большую работу по сбору различных письменных источников.
В исторических рамках древнерусского периода (IX - начало XIII в.) дореволюционные авторы пытались представить развернутую, объективную картину развития внешнеэкономических связей, стремились также определить значение внешней торговли в экономической жизни страны, оценить внешнеэкономическое значение дани и роль княжеской администрации в международной торговле, финансовом и таможенном управлении. Было раскрыто содержание товарных потоков, установлены участники торгового обмена, отражена степень их организованности и правовой статус. Авторы выяснили характер и условия зарождения денежного обращения, ростовщических отношений, таможенной политики и т.д.
К числу наиболее значительных работ довоенного периода относится обобщающее исследование И.М.Кулишера, в котором предпринята одна из первых попыток исторического анализа древней торговли Руси. Автор систематизировал исторические сведения о торговле Руси с Регенсбургом и Востоком, Царьградом (Столицей Византии Константинополем, сегодняшнем Стамбулом), усилил доказательную базу, защищая подлинность договоров, подписанных с Византией в X в., исследовал формы торговли и участия в ней князей и непосредственно Церкви, которая формировала экономические учения и прямо влияла на нравственно этическую сторону предпринимательства на Руси.
Среди других работ заслуживает внимания исследование В.А.Брима, в котором было выдвинуто и получило обоснование предположение о том, что Волжский торговый путь был открыт раньше Днепровского. В целом же этот автор придерживался укоренившегося в дореволюционной историографии мнения о широком использовании пути «из варяг в греки» уже в IX в. и параллельном существовании с того времени русско-арабских и русско-византийских торговых связей. В начале 20-х годов П.Г.Любомиров впервые изложил тезис о расцвете восточной торговли Древней Руси с арабскими странами в X в. Он также справедливо полагал, что уже в конце X в. она пришла в упадок.
Это произошло из-за перемен в более качественной экономической интеграции Руси с восточной Византией, всем средиземноморьем и соответственно с её партнёрами по экономическим отношениям. Религиозный аспект, обращения Киевской Руси в христианскую православную веру сыграл тут ключевую роль. Крещение Владимиром древней Руси, и внешнеполитический выбор вектора, предоставил нашим предкам невиданые до того экономические перспективы.
Успехи экономического роста Древней Руси объясняются успешным развитием народного хозяйствования в области ремесел и земледелия. Одновременно в науке складывалось мнение, что расширение номенклатуры экспорта Киевской Руси в XI - XII вв. происходило за счет товаров ремесленного производства, в том числе ювелирных изделий из серебра с филигранью, чернью и зернью, литейных изделий, замков, топоров, шиферных пряслиц и т.п.
В области теории денег и денежного обращения были проведены исследования (Б.А.Романов и М.Ф.Лучинский), которые подтвердили догадку дореволюционной историографии о том, что восточные дирхемы, западноевропейские денарии и русские сребренники являлись «кунами» Древней Руси. Романов раньше других попытался реконструировать денежный счет с гривной серебра во главе, что перемещение куны на место резаны к XII в. «не отразилось на ценности гривны и не нарушило её стройности». Дальнейшие исследования Б.А.Рыбакова привели к тому выводу, что ежегодные кампании по вывозу экспортных товаров Руси в Византию требовали привлечения значительных масс населения древней Руси, в чём задействовалось всё большее число нанимаемых Руских людей.
В полной мере раскрылось творческое дарование историка-эмигранта Г.В.Вернадского, опубликовавшего в США свои масштабные труды «Древняя Русь» и «Киевская Русь». С методологических позиций евразийства, он обобщил и систематизировал достижения как отечественной, так и зарубежной историографии, а также многочисленные источники, включая археологические. Подсчитав, что общий объем ежегодно перевозимых по Днепровскому пути товаров мог составлять около 10 тыс. тонн, он пришел к тому выводу, что «в десятом веке западная морская торговля не могла представить чего-либо схожего с русско-византийской торговлей». Признавая факт значительной работорговли, Г.В.Вернадский вместе с тем отмечал, что XI — XII вв. «рабы-христиане более не продавались их рускими хозяевами за пределы страны». Не смотря на то, что работорговля в древнем мире и в частности на Руси была одной из самых доходных видов, Церковь всё же хоть и от части, но отстояла нравственные позиции. В этом факте сказывается сильное влияние православного учения на Руси, в вопросах ведения коммерческой деятельности, чего в отношении работорговли, нельзя было сказать о западных странах.
,«не прибыль портит людей, а люди портят прибыль». Амвросий Оптинский
Исследования И.Я.Фроянова так же показали не только внушительный взаимно-товарооборот различных городов и земель Древней Руси, но и внешней торговли, затронувшей как элиту древнерусского общества, так и рядовое население. И.В.Дубовым было установлено, что все обнаруженные к началу 80-х годов археологические памятники, свидетельствующие о внешней торговле Древней Руси, были «непосредственно связаны с важнейшими водными путями — Великим Волжским «из варяг в арабы», и Днепровским «из варяг в греки». Одновременно внимание исследователей продолжали привлекать и экономические связи Руси с европейскими странами.
Проявился устойчивый исследовательский интерес к изучению товарных потоков, пересекавших в разных направлениях территорию Древней Руси, ростовщичества, денежно-весовых систем, правового положения русских купцов т.д.
Зарождение внешней торговли на территории древней Руси произошло одновременно с возникновением в ней институтов государственности, по принципу похожему на федеративное устройство, объединённых удельных княжеств единой Руси при Великом Владимире.
ПЕРЕЛОМ
«Воля же Божия не связывает нашего самовластия, но совершается, взирая на оное – к чему клонится. Есть воля Божия по благоволению, и есть воля Божия по попущению, - и сия последняя бывает, когда мы хотим, чтобы было непременно так, как мы думаем, что будет для нас хорошо. А когда отдаемся в волю Божию и ищем не того, чего хотим, а что Ему будет угодно и нам полезно, то в сем бывает воля Божия – по благоволению, полезная и спасительная для нас, а при воле Божией, бывающей по попущению, неизбежны скорби и печали».
Макарий Оптинский
Установление прав и норм хозяйственных отношений в Русской Правде
1. Русская Правда – сборник установлений правды, закона. Своего рода кодекс гражданского права, содержащий нормы имущественных отношений, принципы возмещения за утраты и преступления. Положения Правды, свод обычаев, судебные установления, терминология помогают представить правовые и хозяйственные основы жизни в Киевской Руси.
Сохранилось несколько вариантов Русской Правды, «краткой» и «пространной»: первоначальный и более полный вариант, созданный позднее. Правда складывалась при Ярославе (978–1054) и его преемниках, детях, внуке – Владимире Мономахе (1053–1125). «Поучение» Мономаха – яркий литературный памятник, наставления и комментарий к Правде.
2. Русская Правда устанавливает нормы права в соответствии с канонами христианской религии. Она не признает решения судебных споров с помощью кровавого поединка («у кого меч острее, тот и берет верх»). Большинство статей Пространной Правды посвящено нормам хозяйственных взаимоотношений – праву собственности, принципам наследования, наказаниям за нарушение пахотной межи, практике возмещения денежных и натуральных долгов («...за ссуду меда и жита возмещать надобно с надбавкой»).
Господин имеет право бить смерда «за дело», но не «без вины». «Кого застанут ночью у клети или на каком воровстве, могут убить как собаку; если же продержат пойманного вора до рассвета, то должны вести его на княжий двор, в суд». «Аще кто без повеления на чужом коне ездит, да ся тепет по три краты», т.е. получит три удара в качестве наказания.
Как письменный свод древнерусского права Русская Правда упорядочивает систему имущественных отношений, долговых обязательств, нормы наказаний, степень ответственности представителей разных социальных групп, «верви» (общины).
3. Русская Правда не только памятник права, но и источник сведений о нормах хозяйственной жизни, экономических отношениях. Из нее мы узнаем о денежной системе, металлических деньгах и мехах, выполняющих роль денег, о торговых отношениях Руси с соседями, о ценах на товары. В списках Правды есть таксы на постройку и починку мостов, изложены принципы распределения мостовой повинности, нормы взимания процентов с денежной ссуды, предоставленной в заем.
Русская Правда позволяет обрисовать основы имущественного и сословного деления. Верхний слой – «княжие люди» (дружина князя); затем идут «люди» (свободные, обязанные платить дань князю); на нижней ступени – «холопы», за которых отвечает их господин. За нанесение увечья или убийство холопа полагается нести возмещение как за истребление или порчу чужого имущества. Холоп, ударивший свободного, может быть подвергнут побоям, или его хозяин должен уплатить пеню в виде возмещения.
Время шло, менялось производство, формы собственности, политика, право, развивалась Церковь, менялась геополитика и т.д. Изменения в торговой политике сильно влияли на хозяйственную жизнь людей, и во многом предопределяли направленность, содержание и особенности внешней политики и социально-политических перемен на Руси.
***********
Достаточно указать на факт передачи в 1504 г. Иваном III в наследство «московской тамги» сыну Василию. Этот факт означал принципиальное историческое событие уничтожающее «удельную раздробленность» (принципы федеративного устройства государства, Киевской Руси Владимира) и создания совершенно иного единого Русского государства. Благодара таможенной реформее, главные рычаги были сосредоточены в руках Приказа Большой казны (1680). Это знаменовало собой решающий шаг в становлении централизованного Российского государства.
Коммерция формировалась в рамках древнего, удельного и московского периодов. В каждом из них они развивались в определенных направлениях, параметрах и формах, исходя из объективных возможностей и конкретно-исторических задач. Однако при этом каждый период имел обоснованную логику исторического развития. Так, в условиях IX -XII вв. наибольшее развитие получили контакты Русской земли с Хазарским каганатом и Византией. В то время из страны вывозились различные ремесленные работы мастеров, меха, мед, воск и рабы в обмен на серебряные монеты и дорогие шелковые ткани. В XIII - XV вв. Северо-Восточная Русь была в торговом отношении тесно связана с Ганзейским союзом северогерманских и ливонских городов через Новгород: вывозились преимущественно меха и воск в обмен на сукно и металлы. Наконец в XVI - XVII вв. уже Россия активно торговала с Англией и Нидерландами через Архангельск (вывозились юфть, хлеб, сало, поташ, меха, лен, пенька, смола и многие другие товары в обмен на сукно, металлы и металлоизделия, включая оружие, а также химические продукты и т.д.).
Как можно заметить, на протяжении веков происходили изменения в составе участников внешней торговли и товарном ассортименте. С закатом Византийского владычества, торговля все больше перемещалась в северо-западный и северный регионы страны. Русский рынок постоянно был привлекателен как для западноевропейских, так и для восточных купцов, вывозивших меха, обработанные кожи, воск, ворвань, хлеб и другие товары сельскохозяйственного производства, лесных и морских промыслов. При этом торговля со Шведским королевством и странами Востока имела ту особенность, что российский экспорт в значительной степени состоял из готовой промышленной продукции (полотно, холст, кожаные изделия, рукавицы, мыло, ножи, пилы, плуги и т.д.).
Формирование централизованного Русского государства вело к росту товарооборота, расширению торговых связей с Европой и восточными странами, расширению номенклатуры русских вывозных товаров. Внешняя торговля находилась в тесной взаимосвязи с экономическим развитием страны, становлением всероссийского рынка. Она стимулировала развитие торгового, таможенного и налогового законодательства, денежного обращения, государственного управления, производственной специализации различных районов страны. Торговля носила в основном меновой характер. Россия, остро нуждаясь в привозном серебре, стремилась иметь активный внешнеторговый баланс. Из страны все больше вывозилось изделий ремесла и промысловых продуктов. Казна была заинтересована в росте доходов за счет поступлений от таможенной деятельности. Именно поэтому в привозе неизменно высокой была доля золота и серебра (в монетах и слитках), добыча которых внутри страны тогда была незначительной. Серебро шло в монетный передел, что позволяло казне извлекать дополнительную прибыль. Проводилась и политика капитализма, продиктованная интересами казны, знающей спрос и растущие потребности населения в отношении лучшего уровня жизни. Постоянно расширялся ассортимент привозных товаров. В XVII в. они все чаще находили своего потребителя не только в привилегированных слоях русского общества, но и среди зажиточных ремесленников и крестьян.
Следование национальному торговому законодательству (которое имело в себе и духовно-нравственные мотивы православной Руси) и сама международно-договорная практика свидетельствуют о том, что известное дистанцирование России от Запада и связанное с этим экономическое отставание страны от экономики католических и в первую очередь протестанских стран, не смогли помешать ее участию в процессе международного разделения труда. Более того, обычно России, удавалось строить отношения с торговыми партнерами на основе христианского равенства и взаимной заинтересованности, избегая при этом роли «младшего партнера». Поэтому было бы неверно говорить о полуколониальной зависимости национального рынка и безоговорочной пассивности русского купечества. Россия, и все её торговые партнеры обычно стремились договориться в интересах сохранения и дальнейшего укрепления достигнутого уровня сотрудничества.
В силу целого ряда причин Россия заметно уступала ведущим европейским державам в торговом и военном судостроении. Развивалось исключительно внутреннее судоходство.
Значительные расстояния, бездорожье и произвол местных властей сдерживали предпринимательскую инициативу. В отличии от государства удельных княжеств объединённых земель Киевской Руси, централизованное государство Российское и приказная администрация мало поощряли купеческую инициативу. Богатых купцов в стране было сравнительно немного. Однако даже у них постоянно ощущалась нехватка оборотных средств. Верхушка торгового сословия фактически была обособлена от посадского большинства, занимавшегося мелкой розничной торговлей, что препятствовало формированию единства купеческих интересов. Тем не менее, участие гостей и других привилегированных купеческих корпораций в заграничной торговле постоянно возрастало.
Наряду с московскими купцами, участниками внешнеэкономических связей в XVII в. становились торговые люди многих провинциальных городов. Росла согласованность их действий перед лицом высшей государственной бюрократии и иностранных конкурентов. Во второй половине XVII в. правительство уже вынуждено было считаться с их требованиями и проводить политику торгового протекционизма, направленную на вытеснение иностранцев с внутреннего рынка. Поощряя развитие торговли с восточными странами, оно в то же время запрещало вывозить туда железо, сталь, цветные металлы, оружие и военное снаряжение, стремясь не допустить усиления в военном отношении кочевых народов и государств на своих южных, юго-восточных и восточных границах.
Коммерческое дело прошло путь от Правды Русской и договорных грамот удельного (федерального) периода до уставных таможенных грамот Московского государства, от гостиного права, регулирующего отношения купцов - участников внешнеэкономической деятельности, до таможенного права, в предмет которого входит весь комплекс общественных отношений, возникающих в связи с перемещением товаров и транспортных средства через таможенную границу. Событием чрезвычайной важности стало принятие единых для всей страны законодательных актов, в создании которых, самым активным образом сказывалось влияние Церкови, её духовного вклада - Соборного уложения 1649 г., Торгового устава 1653 г. и Новоторгового устава 1667 г., на основе которых внешняя торговля России развивались в последующие 50 -100 лет.
"Господь не осуждает богатства и не лишает людей небесного наследия за одно только то, что они богаты, особенно если они ревностны в исполнении его заповедей".Климент Александрийский
На всех этапах предпринимательского восхождения Православной Руси, а после России, её закатов и стремительного роста в экономике, фундаментом всегда были духовно нраственные принципы Церкви и её учения. Учения, как мерила совестливой жизнидеятельности, к советам которой прибегали князья, купцы, дворяне, цари и народ.
Список литературы:
Российский государственный архив древних актов
Ф. 96. Сношения России со Швецией.
Ф. 396. Столбцы Оружейной палаты.
Отдел рукописей Российской национальной библиотеки
Ф. 558. Собрание М.П.Погодина.
Ф. 885. Эрмитажное собрание.2. Опубликованные источники
Акты исторические, собранные и изданные Археографической комиссией. СПб., 1841 1843. Т. I -V.
Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографической экспедицией Академии наук. СПб., 1836. Т. I IV.
Акты социально-экономической истории Северо-Восточной Руси конца XIV начала XVI в. М., 1952. Т. 1.
Грамоты Великого Новгорода и Пскова / Под ред. С.Н.Валка. М.; Л., 1949.
Дополнения к актам историческим, собранные и изданные Археографической комиссией. СПб., 1846 1875. Т. I - XII.
Духовные и договорные грамоты князей великих и удельных / Под ред. С.В.Бахрушина. М., 1909.
Духовные и договорные грамоты великих и удельных князей XIV -XVI вв. / Подг. к печати Л.В.Черепнин. М.; Л., 1950.
Законодательные акты Русского государства второй половины XVI -первой половины XVII века. Тексты. Л., 1986.
Законодательные акты Русского государства второй половины XVI -первой половины XVII века. Комментарии. Л., 1987.
История таможенного дела и таможенной политики России (907 -1811 гг.). Хрестоматия / Под общей ред. Н.М. Блинова. М., 1995. Ч. 1.
Источники истории Вологды и Вологодской губернии (список с писцовой книги города Вологды, сделанный в 1629 г.). Вологда, 1904.
19. Карелия в XVII веке. Сборник документов (составлен Р.Б.Мюллер). Петрозаводск, 1948.
Книги Московской большой таможни 1693 1694 гг. Новгородская, Астраханская, Малороссийская / Автор введения С.И.Сакович.1. М., 1961.О
Коваленко Г.М. Таможенная запись 1615 г. о взымании пошлин в Невском устье. Новгород, 1998.
Кологривов С.Н. Материалы для истории сношений России с иностранными державами в XVII в. СПб., 1911.
Кордт В.А. Очерк сношений Московского государства с Республикой Соединенных Нидерландов по 1631 г. // Сборник РИО. СПб., 1902.1. Т. 116. Приложения.
Мулюкин A.C. Приезд иностранцев в Московское государство. Из истории русского права XVI XVII веков. СПб., 1909. Приложение 6.
Новоторговый устав 1667 года // Российское законодательство X XX вв. Законодательство периода становления абсолютизма. М., 1986. Т. 4.
Памятники русского права / Под ред С.В.Юшкова М., 1952 1963. Вып. I-VII.
Переписная книга Новой Немецкой слободы. 1665 года // Переписные книги города Москвы 1665 1676 гг. М., 1886.
Полное собрание законов Российской империи. Собрание I. СПб,. 1830. Т. I IV.
Полное собрание русских летописей. Л., 1977. Т. 33.
Повесть временных лет / Подготовка текста, перевод, статьи и комментарии Д.С.Лихачева. СПб., 1996.
Посольство Кунрада фон Кленка к царям Алексею Михайловичу и Федору Алексеевичу. СПб., 1900.
Правда Русская. Тексты / Под ред Б.Д.Грекова. М.; Л., 1940. Т. I.
Приходно-расходные книги Московских приказов // РИБ. М., 1912. Т. 28.
Российское законодательство X XX веков. В 9 т. М., 1984. Т. 1.
Русско-шведские экономические отношения в XVII веке. Сборник документов. / Сост. М.Б.Давыдова, И.П.Шаскольский, А.И.Юхт. М.; Л., 1960.
Саранская таможенная книга за 1692 г. / Под ред. А.И.Яковлева. Саранск, 1951.
Сборник материалов по истории Кольского полуострова в XVI -XVII вв. Л., 1930.
Сборник князя Хилкова. СПб., 1879. № 65, № 82.
Сборник Муханова. 2-е изд. СПб., 1866.33.Сборник РИО. 1883. Т. 38.
Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в Государственной коллегии иностранных дел. М., 1813 1824. Ч. 1-4; 1894. 4.5.
Статейный список приезда и пребывания в России английского посла, Елизара Флетчера// Временник МОИДР. 1850. Кн. 8.
Толстой Ю. Первые сорок лет сношений между Россией и Англией. СПб., 1875. Приложения.
Торговая книга// ЗОРСА. 1851. Т. 1. Отд. III.
Торговые книги // Временник МОИДР. 1850. Кн. 8. Материалы. 45.Экономические связи между Россией и Швецией в XVII веке:
Барберини Рафаэль. Путешествие в Московию в 1565 году. Пер. Любич-Романович. 1843.
Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. (С половины VII века до конца X века по р.х.) СПб., 1870.
Герберштейн С. Записки о московитских делах. СПб., 1908.
Горсей Дж. Записки о России. XVI начало XVII в. М., 1990.
Де ла Невилль. Записки о Московии. М., 1996.
Де Родес. И. Подробное донесение о происходящей в России коммерции//ЧОИДР. 1915. Кн. 2.
Записки о России ХУП-го и ХУШ-го века по донесениям голландских резидентов // Вестник Европы. СПб., 1868. Кн. 8. Август.
Кильбургер И. Краткое известие о русской торговле, как она производилась в 1674 г. вывозными и привозными товарами по всей России // Курц Б.Г. Сочинение Кильбургера о русской торговле в царствованиеАлексея Михайловича. Киев, 1915.
Ключевский В.О. Сказания иностранцев о Московском государстве. М., 1991.
Ю.Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921 922 гг. Харьков, 1956.
Коллинс С. Нынешнее состояние России (перевод П.Киреевского). М., 1846.
Константин Багрянородный. Об управлении империей. Текст, перевод, комментарии / Под ред. Г.Г.Литаврина, А.П.Новосельцева. 2-е изд. М., 1991.
Контарини Амброджо. Рассказ о путешествии в Москву в 1476 -1477 гг. // Россия XV XVII вв. глазами иностранцев. Л., 1986.
Московия или известия о Московии по открытиям английских путешественников, собранные из письменных свидетельств разных очевидцев // ЧОИДР. М., 1874. Кн. 3.
Отчет нидерландских послов Альберта Бурха и Иогана ван
Фелтдриля о посольстве их в Москву в 1630 1631 гг. // Сборник РИО. СПб., 1902. Т. 116.23 .Посольство Кунрада фон Кленка к царям Алексею Михайловичу и Федору Алексеевичу. СПб., 1900.
Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. М., 1983.
Путешествие в Москву барона Мейерберга // ЧОИДР. 1874. Кн. 1.
Россия XV -XVII вв. глазами иностранцев. Л., 1986.
Флетчер Дж. О государстве Русском // Проезжая по Московии. Россия XVI XVII веков глазами дипломатов. М., 1991.
Хвольсон Д.А. Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и русах Абу Али Ахмеда бен-Омар ибн Даста. СПб., 1870.
Штаден Г. О Москве Ивана Грозного. Записки немца-опричника. Л., 1925.31 .Юст Юль. Записки датского посланника при Петре Великом (1709 -1711). М., 1899.
ЭТИКА ПРАВОСЛАВНОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЯ.
ВОСХОЖДЕНИЕ
МИФ В ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ОБЕРТКЕ
К сожалению, множество людей мыслят штампами. То есть не делают усилий для аналитики вообще, но при этом регулярно подкрепляют свои суждения опытом. Если среднестатистический обыватель видит православного священника на автомобиле, инострвнного производства, он говорит: “Церковь — это поповский бизнес” (стереотип). Но если этот же обыватель видит другого священника в стоптанных туфлях, он считает: “Да в церкви ж одни неудачники собираются” (стереотип-антипод, как и первый стереотип, подкрепленный опытом). В основе первого штампа — представление о том, что святость и бедность чуть ли не синонимы. В основе второго — удовлетворенность в собственном "правидном" превосходстве. На лицо отсутствие верных "весов" в суждении, отсутствие золотой середины в направленности мышления.
Правда, не только многие обыватели считают, что деньги и православие несовместимы. Этот миф может являтся и в интеллектуальном гриме. Вопрос этот имеет длинную историю.
Снова вспомним о Максе Вебере. В конце XIX века он заметил, что в Германии и других европейских странах протестанты экономически более успешны, чем католики. Он стал изучать эту тенденцию и пришел к выводу, что протестантская этика призывает к более активной жизненной позиции, нежели католическая или православная (о православии Макс Вебер знал понаслышке, что, впрочем, не помешало ему объединить католицизм и православие). Если мы обратимся к тексту выше , то вспомним, что суть веберовской гипотезы состоит в том, что не экономические обстоятельства влияют на менталитет и отношение к жизни, а, наоборот, менталитет влияет на экономическое состояние индивида и общности. Само возникновение капитализма социолог приписал развитию учений Лютера и Кальвина. Напомню. Учение о предопределении избранных к вечной жизни по принципу: успешен, значит избран, ну а если неудачник, значит идёшь в ад, бесцеремонно расставило черные и белые шашки на протестантском поле западного мира.
Так возник “интеллектуальный” миф о враждебном отношении традиционных исторических христианских церквей к деньгам.
ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО и ПРАВЕДНОСТЬ
Успешный бизнес и удачная карьера с точки зрения многих протестантских конфессий — признаки Божьего признания и благодати. “Первой задачей христианина”, из всех остальных его задачь стоит у них в профессиональной реализации. В противоположность этому “мифоносители” из-за либо антипатий или незнания говорят, что в православии “все наоборот” и иногда вспоминают высказывания святых, порицающих торговлю. Воображение рисует, с одной стороны, солидного протестантского правильного бизнесмена, а с другой — неудачника православной серости.
При этом “мифоносители” забывают, что в той же Православной церкви есть святые, бывшие в свое время купцами, миллионерами, профессионалами. Есть таковые и среди новомучеников российских, живших в XX веке, например, Серафим Вырицкий, который в миру был Василий Николаевич Муравьев.
Родился он в 1866 г. в крестьянской семье. Отец умер рано, и мать с сыном бедствовали. Нищета загнала двух бродяг и по-нашему бомжей в Санкт-Петербург, где будущему святому пришлось несладко. В 14 лет, измучившись, он попросился в монастырь, но старец оказался строг: велел жить в миру, работать, завести семью. Вскоре улыбнулось счастье: мать отдала сына в услужение в одну из лавок Гостиного двора. Хозяин оценил способности своего работника. Уже в 16 лет он сделал его приказчиком, что по нынешним меркам соответствует должности топ-менеджера. Парень настолько ответственно и умело со всем справлялся, что в будущем хозяин возлагал на него надежды как на компаньона.
В 26 лет Василий Муравьев открыл в Питере собственную фабрику по заготовке и продаже пушнины. Бизнес-стратегия молодого коммерсанта заключалась в скорости оборота средств. Оптовая торговля пушниной в те годы была одним из самых выгодных видов бизнеса. Большая часть товара шла на экспорт. Крестьянскому сыну пришлось выучить немецкий и английский языки. Его основными партнерами стали торговые предприятия в Германии, Австро-Венгрии, Англии и Франции.
Василий Николаевич обзавелся семейством, воспитывал сына (впоследствии его сын стал летчиком) и был на редкость успешным и щедрым человеком — за его счет содержались больницы, богадельни и монастыри, в чём сказалось и воспитание отца. К 30 с лишним годам его состояние достигло нескольких миллионов российских рублей (тех еще царских рублей!).
Наступили трагические времена для Росси. После революции набожный купец твердо решил не покидать родину. Супруги Муравьевы приняли монашеский постриг. Первое время будущий святой выполнял различные послушания — пономарь, казначей, свечник, заведующий кладбищенской конторой. Позже стал известен как проповедник. Старца навещали: академик Иван Павлов, основатель Русского астрономического общества академик Сергей Глазенап, отец русской квантовой механики Владимир Фок, основатель советской фармакологической школы Михаил Граменицкий, биолог Леон Орбели и другие ученые, чье мировое имя позволяло не бояться арестов. Тяжело представить какой большой вклад сделал Василий Николаевич в духовное воспитание приходящих к нему всех этих людей. Своё великое призвание он совершал и как предприниматель и как православный наставник.
В 1930 г. старец Серафим тяжело заболел и переехал на станцию Вырица. Почти лежачего больного его арестовывали 14 раз. Старец пережил войну и умер в 1949 г. Святой Серафим Вырицкий предсказал Великую Отечественную войну, победу России, патриаршество Алексия, точную дату собственной смерти и т.д.
Теперь присмотримся к его карьере. У кого она могла быть более блестящая? Среди православных святых XX века есть люди, прославившиеся и на узкопрофессиональном поприще. Сегодня в православных церквях можно иногда увидеть необычную икону, на которой изображен святой в очках — святитель Лука (в миру — Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий). Между прочим, выпускник Киевского университета, профессор медицины, основатель Института хирургии в Москве, автор учебников по хирургии, по которым до сих пор учат в медицинских вузах.
Профессор застал революцию в Ташкенте, а когда умерла жена, стал дьяконом. После был тайно рукоположен в епископа, чьё мирное епископство продолжалось несколько дней, затем его арестовали. Епископу пришлось пережить одну из самых страшных пыток — допрос конвейером: 11 суток Лука стоял под ярким светом, без еды и воды, когда падал — били, когда терял сознание, волокли в камеру. Выжил чудом. На свободе остались четверо маленьких детей. С 1923 г. по 1940 г. много “путешествовал”: Москва (Бутырка), Енисей (деревня Хая), Заполярье, Архангельск, Красноярский край.
Войну застал в ссылке Красноярского края, где в Большой Мурте был организован огромный госпиталь, куда каждую неделю приходили санитарные поезда с фронта. В этом госпитале собрались известные на всю страну военные хирурги, главным хирургом в нём стал именно он - профессор Войно-Ясенецкий. За войну он провел несколько тысяч операций. Перед каждой операцией ставились иконы, зажигались лампады. Врачебная команда профессора, от врачей-коммунистов до сестер, молилась, после чего профессор рисовал на груди больного большой крест йодом, и начиналась операция.
В 1945 г. Войно-Ясенецкий удостоен светских и церковных наград: получает поздравительную телеграмму Сталина, Сталинскую премию 1-й степени, медаль “За доблестный труд в Великой Отечественной войне”, право ношения бриллиантового креста на монашеском клобуке и, главное, — свободу!
Кстати, о деньгах. Лауреату Сталинской премии 1-й степени полагалось 200 тыс. советских рублей, большую часть из которых Епископ Туркестанский Лука пожертвовал детям-сиротам, за что удостоился второй, на сей раз благодарственной телеграммы Иосифа Сталина.
Карьера... Да, это не плохо, но... для православных — далеко не главное. Деньги — тоже нормально, но, опять же, в меру собственного призвания. Таким образом ни карьера, ни деньги не могут быть злом.
О ДЕНЬГАХ И СВОБОДЕ
Предлагаю снова вспомнить изречение Христа: “...Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие” (Лк. 18. 25). Это высказывание приводится всякий раз, даже неверующими, чтоб показать глубину нравственного падения счастливых обладателей роскошных иномарок и таких же домов, упорно оправдывая собственную “праведную” роль финансовой нищеты, и даже безответственность в обязанностях перед семьёй.
Но ведь сказано это было в определенном контексте, применительно к конкретной ситуации. К Христу подошел юноша — аристократ, богач. И спросил: “Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?”. Христос напомнил юноше о заповедях. Молодой человек сказал, что с детства привык их выполнять. Он очень понравился Христу; и Иисус предложил ему ни много ни мало... стать апостолом! Это было не просто гораздо более превосходное положение в Царстве Небесном, это было наивысшее звание. Но юноша ничего не сказал и погрустнел. Он и хотел бы, да не мог, не был к тому по настоящему готов, богатство и обязанность им управлять держало его, делая несвободным. Тогда-то Христос и произнес эту фразу.
Те, кто слышал эти слова, стали спрашивать: как же так, неужели невозможно спастись богатому, кто же тогда может спастись?! На что получили ответ: “Невозможное человекам возможно Богу” (подробнее — Евангелие от Луки 18. 18-27). А ведь каждого, человека согласно учению Церкви, спасает (прощает, искупает, очищает от грехов, даёт свободу и избавление, совершенствует и т.д.) именно Бог, причем любой христианской церкви.
Вспомним притчу Христа, о талантах или притчу о серебряных минах, в которых положительные герои — люди, приумножившие таланты и мины (Мф. 25. 14-30; Лк. 19. 11-27). Кроме того, богатыми, а иногда и очень богатыми людьми были праведники и пророки, например, Авраам и ветхозаветные патриархи, праведный Иов, Никодим и Иосиф Аримафейский. Конечно не все, а некоторые, но были.
И тем не менее недоумение остается. При этом все нарастают две крайности: крайность осуждения денег, как зла изобретенного адом и крайность к стремлению обогащаться. Такое стремление иногда прикрыто более высокими мотивами и миссией личного призвания, но с одной лишь поправкой, в любви к мамоне. Это состояние человека можно назвать состоянием "двойного или смешанного посвящения". Когда человек движимый желанием обрести багатства и обладать им, по ходу получает знание того, что вместе с богатством можно получить ещё и уверенность в себе, власть над людьми, стать популярным героем в своём раёне, гроде, стране, даже для якобы интересов общества, государства, церкви, публично внести свой эго-вклад. Но посвящение себя двум противоположным жизненным векторам, лишает человека его настоящег призвания. Да и по настоящему человек не может себя посвятить этим двум, вступающим в конфликт идеям. Идее капитала и идее истинного призвания. Один из очевидных вопросов: почему тогда существует монашество — братство людей, лишенных имущества, добровольно обрекших себя на бедность? Ответ: потому что, в идеале, монах — в высшей степени свободный человек.
Большинство философов сходятся на мысли о том, что одно из главных отличий человека от остальных представителей животного мира — свобода. Человек всегда борется с обстоятельствами а, побеждая их, демонстрирует свободу. Свободу следовать своему выбору независимо от обстоятельств. В этом смысле свобода следовать своим корыстным желаниям или быть свободным в перемещении — лишь глухие углы безмерного царства свободы, той свободы, по которой действительно тоскует дух человека.
Человек в большем подобии человек, когда больше в нём действует дар свободы или, что то же самое, силы свободной воли. Воли и выбора самой жизнью являть свободу от многих соблазнов и страстей, от власти и богатств, от популярности и различных обстоятельств, от чужих мнений и нескончаемых предложений мирового маркетинга.
Вместе с тем, если человек психологически погибает от бедности и чувства безысходности, это тоже проявление несвободы — он раб или заложник обстоятельств. Поскольку все иные варианты развития такого человека возможно обречены на действительный его крах, то в какойто степени это можно назвать милостивым воспитательным процессом Божьим. Наверное, если такому человеку чудом достанется много денег, он станет их рабом. До того, он об этом и не будет догадываться, после возможно будет поздно. Образец свободного человека в этом смысле — святой Серафим Вырицкий. Когда он принял решение выбраться из нищеты, он поставил перед собой определённые цели, неуклонно следовал им и стал миллионером, но когда он принял решение уйти в монастырь, он избавился от всего богатства.
Оно не держало его, как того евангельского юношу. Думается, богатство не держало его даже в те годы, когда он был миллионером. И это, конечно, было признаком его действительной свободы, его настоящей победы, его истинного призвания.
Вопрос в том, смогут ли современные христиане последовать такому примеру, или хотя бы удерживаться от всяких искушений, которые чуть ли не каждый день предлагает информационно-вещественный мир… Ответ нет.
« а желающие обогащаться впадают в различные искушения и вредные похоти….сами себя подвергают многим мучениям и бедствиям»
Практика показывает, что люди попросту впадают в различные ереси и обольщения и действительно, как на то отвечает Писание, подвергают себя многим мучениям и бедствиям. И если, кто бы то ни был, проповедник, учитель или тренер личностного роста, говорит с кафедры о том, что каждый человек может и просто таки должен преуспевать материально и накапливать капитал, при этом уча о методах достижения таких целей, это явные признаки ложного учения.
Этика по Максу Веберу, который уже более ста лет назад написал книгу «Протестантская этика и дух капитализма», многими воспринимается как основная система христианских ценностей в коммерции. Нам же, живущим в православной стране, по соседству с братской православной Россией, не возможно, обойти данный предмет, не рассмотрев изнутри православного наследия.
Итак, рассмотрев позиции из трудов М.Вебера и гораздо более позднего Ф.Аквинского, всё же, обратим внимание на то, что сегодня в Украине и России растет число православных предпринимателей, которые хотели бы придерживаться деловой этики, основанной на позиции и взглядах Православной Церкви.
Ниже к рассмотрению предлагается «Этический кодекс православного предпринимателя», который был разработан группой верующих историков и экспертов с представителями РПЦ. Кодекс содержит общую характеристику как исторического, так и нынешнего православного взгляда на коммерцию и этику предпринимательства. Учения Церкви, накопленного и имеющего сильное влияние сквозь века, от Киевской Руси, и до наших дней. В этом документе раскрыты такие жизненно важные вопросы, как социально-нравственная ответственность, сущность служения делового человека, его мотивация и др. По замыслу создателей, всё это должно быть стимулом к этическому мышлению православных коммерсантов, позволять им глубже интегрировать духовные принципы в свою деятельность. Главное здесь это благодатные перемены в характере верующего коммерсанта и как следствие достойного христианского выражения воли в коммерческом деле. Это также, должно побуждать коммерсантов ставить нравственные вопросы в их экономической деятельности и находить ответы в учении Церкви и этической традиции отечественного предпринимательства. Наши постсоветские страны, которые пребывают в своеобразных условиях, снова ищут свой «духовно-культурный стержень», который даст оптимальные средства для дальнейшего их развития, в том числе и в экономике. Кризису либеральной экономической идеологии необходим ответ. В этом, виденье православной церкви предстаёт одним из приоритетно важных примеров экономическо-социального развития отеческой традиции.
ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ
Этический кодекс православного предпринимателя (урезанный)
Введение
Сохраняя духовные приоритеты в жизни, готовя себя для Царствия Небесного, имея Божий страх в сердце, человек никогда не будет использовать свои знания, опыт, власть и финансовые ресурсы для разрушения. Он не будет во имя личной или корпоративной выгоды "раскачивать лодку" как в социальной и политической жизни, так и в хозяйственной. В этих внешних общественно значимых проявлениях жизни отдельной личности традиционный православный подход имеет важные точки соприкосновения с иными традиционными взглядами, а также с современными идеями о человеке.
(Из доклада митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на VIII Всемирном Русском Народном Соборе "Россия и православный мир").
Деловые и экономические отношения должны и могут иметь этическую основу. В системе нравственно оправданных норм и правил поведения возможно преодоление самых острых противоречий и конфликтов, возникающих в сфере предпринимательства. Предположение, что предпринимательство неэтично в своей основе, является ложным и деструктивным, православный предприниматель своим трудом, как духовным, так и предпринимательским, должен доказывать ложность этого предположения. Но не только это делает этические вопросы важными.
В этике любых человеческих отношений отражается природа человека, в том числе и духовная. Невозможно выстроить действенную этическую систему, не обращаясь к Творцу и Его заповедям. Настоящий кодекс призван сформировать с православных позиций мировоззренческие оценки важнейших вопросов предпринимательства, а также дать ориентиры для предпринимательской деятельности, основанные на православной духовности.
Кодекс предназначен для добровольного принятия православными предпринимателями, которые хотели бы руководствоваться в своем деле теми нравственными принципами, которые завещал нам Спаситель и определенным духовным и нравственным пониманием бизнеса. Этот документ адресован также предпринимателям, которые еще не сделали своего духовного выбора, но серьезно задумываются над этим.
Наконец, кодекс предлагается всем, кто так или иначе испытывает потребность или проявляет интерес к православному пути в предпринимательстве: владельцам компаний и наемным менеджерам, студентам и преподавателям семинарий и светских учебных заведений, ученым и общественным деятелям, сотрудникам госучреждений, а также работникам всех отраслей народного хозяйства.
1. Источники православной этики предпринимательства
1.1. Учение Церкви как основа этического мышления и поведения
В своем этическом мышлении и поведении православный предприниматель основывается на учении Церкви: Священном Писании и Священном Предании, официальных документах Церкви.
В Нагорной проповеди Иисус Христос говорит: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7, 12). Универсальной основой отношений со всеми участниками хозяйствования для предпринимателя выступает принцип справедливой взаимности. Предприниматель должен стараться выстраивать такую систему отношений, в которой любой человек находился бы в объективно равных с нравственной точки зрения условиях, вне зависимости от условий, которые ему предлагает существующая реальность деловых отношений и условий ведения бизнеса.
От нравственного закона, от его предписаний православный человек не может отказаться. Он знает, что за нарушение закона он обязательно будет отвечать перед Богом, пред своей совестью, перед общественным мнением. Никому не позволено нарушать этот закон и мириться с этим нарушением, ибо от нарушения нравственного закона страдает не закон, а сам нарушитель.
Еще Каину Господь напоминал основное требование нравственности: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4, 6-7).
Православный предприниматель ищет пребывания во Христе как основы для нравственности и успешности предпринимательской деятельности, по слову Спасителя: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5).
Нравственное значение предпринимательства вытекает из его постоянной обращенности к полезным для людей делам, за исключением тех случаев, когда единственным побудительным мотивом предпринимателя является сребролюбие, единственной целью его деятельности – получение прибыли. Святой Иоанн Златоуст предупреждал, что “как не засеянная и не насажденная земля производит траву сорную и негодную, так и душа, не упражняемая в добрых делах, а по природе своей непрестанно стремящаяся к деятельности, по необходимости предается злым делам”.
1.2. Документы православной общественности
Этические воззрения и примеры этического поведения православного предпринимателя, как и любого православного человека, в первую очередь основываются на Священном Писании и Священном Предании, официальных документах Церкви. Однако для формирования своих этических взглядов православный предприниматель может также использовать документы православной общественности или документы, в разработке и принятии которых участвовала православная общественность.
В «Декларации о правах и достоинстве человека» (принята на Десятом Всемирном Русском Народном Соборе) говорится:
Человек как образ Божий имеет особую ценность, которая не может быть отнята. Она должна уважаться каждым из нас, обществом и государством. Совершая добро, личность приобретает достоинство. Таким образом, мы различаем ценность и достоинство личности. Ценность – это то, что дано, достоинство – это то, что приобретается.
Предприниматель должен признавать и осознавать ценность всех людей, участвующих в его деле или так или иначе связанных с ним. Прямой путь к этому – постоянное памятование о том, что каждый такой человек является образом Божиим. Не признавая ценности людей, предприниматель проявляет неуважение к Творцу, что совершенно недопустимо для православного верующего.
Предприниматель стремится обеспечить деятельность своего дела так, чтобы и он сам, и всего его участники приобретали достоинство – честным трудом предоставляли обществу достойные продукты или услуги.
Постоянная устремленность к добру меняет общий взгляд на дело, которое уже не рассматривается как «машина для зарабатывания денег». В «Своде нравственных принципов и правил в хозяйствовании» (принят на Восьмом Всемирном Русском Народном Соборе) сказано:
Деньги – лишь средство для достижения поставленной цели. Они должны находиться в постоянном движении, в обороте. Дело – настоящее, захватывающее целиком, - вот богатство предпринимателя.
1.3. Этическая традиция в истории православного предпринимательства управления
Православный предприниматель следует этической традиции российского предпринимательства. Он должен помнить, что быть православным не удобно, а правильно. Бизнес православного не может быть не этичным, поскольку если он не этичен, то это путь от Спасения. В современных условиях, дело православного предпринимателя может быть подобно человеку, который держит Пост, постоянно находясь на пиру. Православный предприниматель может принимать принцип, которым исторически руководствовались просвещенные российские основатели и руководители Дела: "прибыль выше всего, но честь превыше прибыли", но при этом он понимает, что есть вещи превыше чести бизнесмена, чести предпринимателя, и это совесть православного христианина.
Это означает, что прибыль не является единственным мерилом целесообразности тех или иных хозяйственных действий. Прибыль значима только тогда, когда обеспечена честью и совестью:
• налицо честное и справедливое отношение к деловым партнерам, наемным работникам;
• выполняются обязательства перед государством и обществом;
• исключается участие в нравственно сомнительных или безнравственных и незаконных предприятиях;
• во всем есть стремление к безупречной деловой репутации.
Климент Александрийский говорит:
"Господь не осуждает богатства и не лишает людей небесного наследия за одно только то, что они богаты, особенно если они ревностны в исполнении его заповедей".
Ревностное исполнение заповедей и есть источник этической традиции российского предпринимательства. Благодаря этой традиции российские предприниматели имели чистую совесть и угождали Богу, а также служили людям своим предпринимательским талантом.
2. Духовные нормы поведения в деловой жизни
2.1. Смирение перед Богом во всем и смирение перед людьми
Предприниматель, как и каждый человек, на своем пути проходит различные испытания. Его задача – во всех испытаниях смиряться перед Богом, а также быть смиренным и пред людьми. Нужно помнить, что испытанием является и успех дела, и его неудача.
В случае успеха предприниматель испытывается на способность смирять свою гордость. Церковь разъясняет, что с позиций Священного Писания, гордость является самым тяжелым и тяжким грехом, от которого проистекают все другие грехи. Под гордостью понимается превозношение перед другими людьми (вера в собственное исключительное превосходство), желание всех подчинить своей воле, презрительное отношение к людям и т.д. Православный предприниматель всегда помнит:
Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4:6, 1 Пет. 5:5).
Православный предприниматель принимает все испытания как школу смирения, которая позволяет ему выработать это самое ценное, по учению святых отцов, качество человека в глазах Господа. Проявляя в деловой жизни смирение, предприниматель идет ко спасению в Царстве Небесном.
2.2. Ориентация во всех обстоятельствах деловой жизни на исполнение заповедей
Смирение позволяет выполнить заповеди, ибо именно гордость и соблазны низлагают человека, понуждая его к греху. Православный предприниматель стремится во всех обстоятельствах деловой жизни исполнять заповеди.
Во всех сложных и этически неоднозначных ситуациях выработка решений должна начинаться с приложения заповедей к таким ситуациям. Предприниматель верит, что слово Божие является ключом к пониманию и разрешению самых трудных ситуаций.
2.3. Отношение к предпринимательству как сфере служения Богу и людям
Жизнь в Церкви, к которой призывается каждый человек, есть непрестанное служение Богу и людям. К этому служению призывается весь народ Божий. Все члены тела Христова, участвуя в общем служении, выполняют и свои особые функции. Каждому даются особые дары для служения всем:
«Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4. 10).
Предпринимательство рассматривается как область, в которой, как и в любой другой нравственно оправданной деятельности, надлежит служить Богу и людям. Служение предпринимателя заключается в организации экономических сообществ людей, в которых каждый член сообщества в соответствии со своим призванием, талантами, знаниями, умениями и свободным выбором заслуженно получает свое место собственника, партнера, наемного менеджера, специалиста или сотрудника какой-либо другой необходимой профессиональному сообществу профессии.
В своем служении предприниматель стремится к выполнению воли Божией. Он верит, что совпадение его личной воли с волей Бога обеспечивает успех его служения. Вместе с тем важно учитывать, что воля Божия бывает по благоволению и по попущению.
Преп. Макарий Оптинский: «Воля же Божия не связывает нашего самовластия, но совершается, взирая на оное – к чему клонится. Есть воля Божия по благоволению, и есть воля Божия по попущению, - и сия последняя бывает, когда мы хотим, чтобы было непременно так, как мы думаем, что будет для нас хорошо. А когда отдаемся в волю Божию и ищем не того, чего хотим, а что Ему будет угодно и нам полезно, то в сем бывает воля Божия – по благоволению, полезная и спасительная для нас, а при воле Божией, бывающей по попущению, неизбежны скорби и печали».
Исходя из смысла приведенного высказывания, можно заключить о наличии двух путей в хозяйственной жизни. Первый путь заключается в том, что люди самостоятельно избирают область своей деятельности и средства ее осуществления, к которым человек и предназначен. В этом случае Бог благоволит человеку, оказывая необходимую поддержку. Эта поддержка приводит к тому, что человек преодолевая трудности, учится исправлять ошибки и заблуждения, правильно видеть место своей деятельности в жизни людей и непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией. Но возможен и второй путь – когда человек принимает решения, которым Бог не благоволит. Из этого не вытекает абсолютной неосуществимости этих экономических дел. В этом случае человеческие дела осуществляются по Божию попущению. Господь дает возможность человеку реализовать то или иное дело и убедиться в его не спасительности и неполезности для самого человека.
2.4. Отношение к предпринимательству как к труду и принятие условий богоугодности этого труда
Предпринимательство является одним из видов труда, нравственно равноправным с другими видами труда:
Церковь благословляет всякий труд, направленный ко благу людей; при этом не отдается предпочтения никакому из видов человеческой деятельности, если таковая соответствует христианским нравственным нормам. В притчах Господь наш Иисус Христос постоянно упоминает о разных профессиях, не выделяя ни одну из них. Он говорит о труде сеятеля (Мк. 4. 3-9), слуг и домоправителя (Лк. 12. 42-48), купца и рыбаков (Мф. 13. 45-48), управителя и работников в винограднике (Мф. 20. 1-16) (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви).
В данном положении сформулировано важное признание равноправности функционально различных видов экономической деятельности людей. В приведенном перечислении названы: предприниматель (купец), менеджер (домоправитель), наемные работники (слуги и работники в винограднике) и свободные труженики (сеятель, рыбаки).
В силу этого к предпринимательству приложимы и другие определения, даваемые Церковью трудовой деятельности:
• Труд является органичным элементом человеческой жизни.
• Труд - это творческое раскрытие человека, которому, в силу изначального богоподобия, где человеку дано быть сотворцом и соработником Господа.
• Слово Божие не только обращает внимание людей на необходимость ежедневного труда, но и задает его особый ритм (заповедь субботствования, а с апостольских времен – заповедь о первом дне седмицы).
Труд сам по себе не является безусловной ценностью. Он становится благословенным, когда являет собой соработничество Господу и способствует исполнению Его замысла о мире и человеке. Священное Писание свидетельствует о двух нравственных побуждениях к труду: трудиться, чтобы питаться самому, никого не отягощая, и трудиться, чтобы подавать нуждающемуся. Апостол Павел пишет: «Лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся» (Еф. 4. 28). Такой труд воспитывает душу и укрепляет тело человека, дает христианину возможность проявлять свою веру в богоугодных делах милосердия и любви к ближним (Мф. 5. 16; Иак. 2. 17).
Православный предприниматель принимает условия благословенности своего труда и всячески стремится к ней.
3. Предпринимательские ценности
2.1. Личность предпринимателя
Православный предприниматель разделяет ключевые ценности предпринимательства, соотнося их с нравственными нормами Православия. Он, в частности, ценит следующие качества личности делового человека:
• Честность – качество, дающее возможность быть надежным и выгодным деловым партнером, уважаемым работодателем, производителем с хорошей репутацией в глазах потребителя и государства.
• Предприимчивость – способность находить неудовлетворенную потребность людей в товаре и/или услуге и организовывать соответствующее производство, оптовую и/или розничную торговлю.
• Трудолюбие – способность к постоянному и напряженному предпринимательскому труду.
• Рачительность – общее внимательное отношение к делу, забота о его развитии и процветании.
• Готовность идти на оправданный риск – способность принимать бремя ответственности за решения, которые объективно необходимы, но несут в себе обычные риски предпринимательства.
• Благоразумность – качество, необходимое для избегания поспешных или непродуманных решений, в результате которых теряются ресурсы предпринимателя.
2.2. Отношение к эффективности и прибыли
Эффективность и прибыль принимаются в качестве важных свидетельств надлежащего ведения дела, должного исполнения обязанностей предпринимательского служения. При этом прибыль не рассматривается с индивидуалистичных и стяжательских позиций – как исключительно предназначенная для обогащения, усилия власти и влияния самого предпринимателя.
В Священном Писании многократно утверждается о недопустимости неправедных и неэффективных принципов хозяйствования, Господь говорит, «всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет» (Мф.25.29).
Прибыль – результат успешного ведения дела и источник его дальнейшего развития. Поэтому прибыльное дело, если оно ведется нравственно, объективно в интересах не только предпринимателя, но и наемных работников, государства, партнеров и других лиц (например, получающих ту или иную выгоду от дела через благотворительность или иную поддержку).
Как говорили старцы, в частности, преподобный Амвросий Оптинский, «не прибыль портит людей, а люди портят прибыль». Исходя из этого, прибыль при разумном отношении к ней, понимается как органичный, неотъемлемый элемент надлежаще поставленного дела.
2.3. Отношение к собственности
Отношение к собственности основывается на ее признании в качестве законного и достойного атрибута человеческой жизни в целом и предпринимательской деятельности в частности. При этом учитывается то, что Церковь не определяет прав людей на собственность, но дает понимание ее места в мировоззрении православного христианина и предпринимателя.
Право собственности человека не абсолютно, а относительно. Люди получают все земные блага от Бога, Которому и принадлежит абсолютное право владения ими.
Относительность собственности в мировоззренческом контексте проявляется в том, что православный предприниматель рассматривает себя в качестве временного управителя тех благ, в отношении которых он юридически выступает собственником. Как управитель, он признает свою ответственность за вверенное ему имение перед Богом.
Эта ответственность реализуется через восприятие собственности как дара Божия данного во испытание и для использования во благо себе и ближним. Духовная легитимность собственности достигается тогда, когда отношение к собственности основывается на евангельском принципе любви к ближнему.
Вместе с тем Церковь предостерегает от чрезмерного увлечения материальными благами, осуждая тех, кто обольщается «заботами, богатством и наслаждениями житейскими» (Лк. 8. 14). Материальные блага не могут сделать человека счастливым. Господь Иисус Христос предупреждает: «Берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12. 15). Погоня за богатством пагубно отражается на духовном состоянии человека и способна привести к полной деградации личности.
В позиции Православной Церкви по отношению к собственности нет ни игнорирования материальных потребностей, ни противоположной крайности, превозносящей устремление людей к достижению материальных благ как высшей цели и ценности бытия. Имущественное положение человека само по себе не может рассматриваться как свидетельство о том, угоден или неугоден он Богу.
2.4. Отношение к богатству и бедности
Богатство (собственность на материальные блага в крупных размерах) выступает объективным и закономерным следствием успешного дела предпринимателя. Богатство как таковое не может служить предлогом для обвинений предпринимателя в стяжательстве и, тем более, в неспасительности его пути.
Преп. Варсонофий Оптинский: «Можно спастись и в богатстве и бедности. Сама по себе бедность не спасет. Можно обладать и миллионами, но сердце иметь у Бога, и спастись».
Стяжательство, или обольщение богатством, имеет место тогда, когда богатство становится высшей ценностью для человека. В этом случае происходит нарушение заповеди Божией «не сотвори себе кумира». Господь предупреждает об иллюзии силы и свободы в богатстве и власти. Такая иллюзия – слабость перед Богом. В непривязанности к богатству, свободе от всякого пристрастия к нему и служении богатством Богу и людям, предприниматель обретает праведность своего пути.
В Священном Писании не содержится порицания богатства как такового. Состоятельными людьми были и Авраам, и ветхозаветные патриархи, праведный Иов, Никодим и Иосиф Аримафейский. Владея значительным имуществом, не согрешает тот, кто использует его согласно с волей Божией.
В этой связи весьма убедительно говорит блаженный Феодорит Кирский:
"И говорим это, не богатство осуждая, не злом врачуя зло. Ибо если богатство худо, то хула падает на Давшего оное. Напротив того, говорим, что богатство и бедность Самим Творцом предлагаются людям, как некие вещества или орудия, и люди, имея их, как художники, могут или изваять образ добродетели, или слепить кумир порока."
"Так будем судить и о богатстве, и о пользующихся богатством: первое освободим от обвинения, а последних, если будут справедливыми его распорядителями, увенчаем великими похвалами, а если, превратив порядок, окажутся рабами богатства, исполняющими всякое его повеление и услуживающими во всяком дурном деле, то составим на них приговор, обвиняющий в худом поведении, потому что поставленные властелинами, нарушили право владычества и господство обменили на рабство".
Важно подчеркнуть: «освобождение богатства от обвинения» не означает признания его нравственной предпочтительности перед бедностью. Решающее значение имеет праведность, которая делает достойной жизнь как богатого, так и бедного человека. Неправедное же поведение – обольщение богатством у предпринимателя, лень и нежелание трудиться у бедного - в равной степени достойны порицания.
Поэтому в целом богатство и бедность представляют два полюса имущественного положения, каждый из которых не обладает нравственным преимуществом. Архиепископ Иоанн Сан-францисский (Шаховской) говорит:
«По мере своего труда и воли Божией (без коей ничто ни на небе, ни на земле не совершается) христианин достигает того или иного имущественного положения, наиболее для него полезного и спасительного».
Именно спасительность и полезность того или иного материального положения для каждого конкретного человека и является его преимуществом по сравнению с другим. Но это вовсе не отрицает необходимости смягчения имущественного неравенства людей, особенно когда оно приобретает крайние формы. Внося вклад в смягчение такого неравенства, помогая бедным, состоятельные люди укрепляют нравственность и богатых, и бедных.
4. Мотивация
4.1. Духовная мотивация
Православного предпринимателя, прежде всего, вдохновляет путь служения Богу и людям. На этом пути он руководствуется заповедями о служении, которые и формируют его понимание сути и содержания служения делового сословия.
Предприниматели служат, подражая Христу:
Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк., 10,45).
С духовной точки зрения, предприниматель приходит в Дело не для того, чтобы организовать служение людей себе. Наоборот, он организует сообщества людей (сотрудников своей компании) для того, чтобы послужить им. На практике это выглядит труднодостижимым и даже нереалистичным. Однако такое служение становится реальным, если предприниматель начинает рассматривать свое дело как инструмент, посредством которого сотрудники раскрывают свои способности и реализуют свои жизненные цели. В этом предприниматель усматривает и свое служение Богу.
Предприниматель служит, чтобы следовать за Христом:
“ Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой” (Ин. 12, 26).
Исполняя свое служение Богу, предприниматель следует за Иисусом Христом. Он верит, что по слову Господа через верное служение будет с Ним. На земле это может выразиться в поддержке свыше его дела, а затем – в пребывании с Господом в Царстве Небесном.
4.2. Экономическая мотивация
Православный предприниматель признает, что заинтересованность в прибыли и росте стоимости компании является неотъемлемой частью предпринимательского служения. Из прибыли расширяется дело, что обеспечивает развитие компании и достижение целей служения. Вместе с тем, стремление к получению прибыли не является самодостаточной мотивацией. Важно, чтобы духовные и экономические побуждения соединялись в единую духовно-экономическую мотивацию, в которой прибыль и служение не противостоят друг другу, а гармонично соединяются.
4.3. Профессиональная мотивация
Православный предприниматель должен быть побужден стремлением достичь совершенства в своем деле. Ведь Господь наш призывает людей к совершенству:
Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф., 5, 48).
Движение к совершенству начинается, прежде всего, с нравственного и духовного совершенствования. Достигается по мере исполнения заповедей и смирения. Для предпринимателя актуально соединить нравственную сторону вопроса с профессиональной деятельностью. Т.е. опираясь на нравственное совершенствование, достигать совершенства профессионального. Это профессиональное совершенство может быть выражено в высокой личной компетентности предпринимателя и превосходных характеристиках его дела.
Потому апостол Павел говорит:
И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, [у Него] нет лицеприятия. (Кол.3:23-25)
На пути к совершенству, которое, как и все на земле, несовершенно, нужно не впадать в крайности и не считать, что совершенство достигается только собственными усилиями человека, либо, наоборот, предоставляется Богом без каких либо наших усилий.
Святитель Иоанн, митрополит Тобольский:
«Нам следует избегать односторонностей: мы не должны оставаться в лености, возложивши всё на Бога, а равно не должны думать мы, что сами собою, без Божией помощи и Его благоволения, можем совершить что-либо доброе. Ибо и Сам Бог всего не совершает, чтобы не оставить нас праздными, и нам не предоставил всё вершить, чтобы мы не превозносились тщеславно».
Совершенствуясь в своем служении, православный предприниматель стремится к соединению собственной воли с волей Божией и благословению Богом его дела. И именно под эти углом зрения рассматривает свои деловые перспективы.
4.4. Патриотическая мотивация
Православный христианин призван любить свое Отечество и своих братьев по вере, живущих по всему миру. Такая любовь является одним из способов исполнения заповеди Божией о любви к ближнему, что включает любовь к своей семье, соплеменникам и согражданам – и становится источником патриотизма. Патриотизм – это любовь к своей стране и вера в ее народ, желание сделать все возможное ради народа и Отечества.
В соответствии со своим выбором предприниматель может иметь патриотическую мотивацию служения – выбирать направления, которые не имеют преимуществ в виде быстрой прибыли или чрезвычайно сложны в реализации, но объективно важны для выживания народа и Отечества.
Сегодня одним из таких направлений являются высокотехнологичные, наукоемкие производства и другие направления интеллектоемкой деятельности. Сырьевой потенциал любой страны мира не может быть вечной основой ее благополучия. Природные ресурсы – дар Божий, который является достоянием не только всех ныне живущих на Земле людей, но и будущих поколений. Те природные ресурсы, которые сегодня необходимы человеку, но в будущем не могут быть восстановлены, следует расходовать с расчетом на много веков вперед и, по возможности, заменять восполнимыми ресурсами. Этот потенциал постепенно теряет свое значение и в будущем не сможет принести процветания. Шанс в прорыве на высокотехнологичных направлениях развития.
Патриотически-настроенный предприниматель может сознательно идти на значительные трудности и риски ради служения своего народу и стране там, где это особенно сложно, трудно и необходимо делать.
4.5. Социальная мотивация
Еще одним примером нравственной мотивации, выбираемой предпринимателем в соответствии со своей личной позицией, может стать социальная мотивация. В этом случае предприниматель идет в области, где прибыль невысока, но продукция и услуги имеют особо важное значение с точки зрения повседневной жизни населения, его насущных проблем.
Социальная мотивация может, например, привести предпринимателя в сферу сельского хозяйства, где положение сельских жителей может быть крайне тяжелым. В этой сфере даже скромный проект, который даст людям на селе работу, имеет высокую нравственную ценность.
Подобные социальные проекты могут реализовываться в жилищно-коммунальном хозяйстве, сфере медицинского обслуживания населения, общественного питания, издательском деле и др. Социально мотивированный предприниматель стремится находить такие проекты и успешно реализовывать их.
5. Социально-нравственная ответственность предпринимателя
5.1. Формирование справедливых и взаимовыгодных отношений работодателя и наемного работника
Нормой отношений предпринимателя и наемных работников является справедливость и взаимная выгода. Ближайшим выражением справедливости и взаимной выгоды является разумность (экономическая обоснованность) вознаграждения наемных работников. Это вознаграждение должно быть конкурентоспособным, т.е. быть не ниже обычного на аналогичных предприятиях.
Эксплуатация наемных работников возникает тогда, когда предприниматель недоплачивает им за труд надлежащего качества и длительности, либо задерживает эту оплату. Возможна и эксплуатация наемными работниками предпринимателя. Это происходит в том случае, когда работники занимаются во время рабочего дня своими личными делами, добиваются завышенной оплаты труда, либо не предоставляют труд должного объема и качества. Справедливость и взаимная выгода исключают эксплуатацию, как первого, так и второго рода.
Вместо эксплуатации основой отношений предпринимателя и наемных работников должен стать справедливый баланс их законных интересов.
5.2. Закладывание основ православной корпоративной культуры на предприятии
Предприниматель самостоятелен в вопросах развития своего дела, в том числе и в области корпоративной культуры. Принимая ответственность за эту самостоятельность, он, безусловно, принимает требование нравственного ведения дела:
«… когда мы говорим о предпринимательстве, то в первую очередь следует сказать, что предприниматель должен быть нравственным человеком. Безнравственный предприниматель так же страшен, как безнравственный врач или учитель» (архиеп. Верейский Евгений).
В том случае, когда предприниматель принимает решение о создании в своей организации органичной для православного верующего духовно-культурной среды (православной корпоративной культуры), он координирует свою деятельность в этой области с представителями Священноначалия, прибегая в той или иной мере к их содействию.
Православная корпоративная культура делает приоритетной ценностью компании веру в Бога и жизнь по вере. Данная приоритетная (первичная) ценность и определяет содержание корпоративной культуры в стандартном понимании. Т.е. модели поведения сотрудников, нормы и правила осмысливаются и приводятся в соответствие с православной традицией.
Для того, чтобы это было практически возможным, предприниматель может ориентироваться на следующие принципы:
• Благодатность - получение сотрудниками благодати Божией;
• Просвещение - перевод духовных ценностей на корпоративный уровень;
• Единство – единение в любви и доброте, соединение духовной, душевной и материальной жизни компании в одно целое.
В православном учении о спасении подчеркивается необходимость наличия как Божественной, так и человеческой воли. Спасение - это не какой-то единовременный акт, а непрестанно утверждаемое состояние, которое подтверждается деятельной любовью к Богу и ближнему "доброделанием":
"Якоже бо тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть" (Иак. 2,26).
Доброделание подразумевает наличие подвига, аскезы в широком смысле этого слова: самовоспитания, самосовершенствования, воздержания, смирения, и вообще, действенного устремления к добру.
В православной традиции провозглашается идея труда как аскезы, которая должна была способствовать формированию чрезвычайно уважительного отношения к своим трудовым и профессиональным обязанностям, воспитанию трудолюбия, добросовестности в работе, честности, бережливости, стремления к постоянному совершенствованию в своем "ремесле", понимания необходимости быть "искусным во всяком деле человеческом", а не оставаться узким специалистом в каком-то одном виде труда.
Следует отметить, что православная корпоративная культура поддерживает экономический принцип эффективности и противодействует иждивенчеству. Всем памятны слова апостола Павла:
«Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3. 10).
Сам Апостол вместе со своими соратниками усердно трудился:
"Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас..." (1 Фес. 2:9), "...ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас..." (2 Фее. 3:7-8).
Евангелие есть поистине благочестив труда. Святоотеческие писания продолжают и развивают эту традицию, подчеркивая, что всякое делание человека в мире может стать средством воспитания души и восхождения ее к Богу. Трудовая и хозяйственная деятельность открыты для освящения их духовным светом по слову Святителя Василия Великого, «Следует знать, что работающий работает не для того, чтобы трудом служить только своим потребностям, а для того, чтобы исполнить заповедь Господню». Духовное значение трудовых процессов постоянно подчеркивали отцы и учители Церкви. Так, Климент Александрийский называл труд «школой общественной справедливости». Святой Иоанн Златоуст призывал считать «бесчестием не работу, но праздность». Этому вторят творения Григория Богослова, Августина Блаженного, Феодора Студита, Иоанна Кассиана, Иеронима Блаженного и многих других отцов Церкви. А в учении «Учении двенадцати апостолов» читаем о желающих жить в христианской общине:
«…Если он ремесленник, то пусть трудится и ест. А если не знает ремесла, то вы позаботьтесь о нем, но так, чтобы христианин не жил среди вас праздным. Если же он не желает так поступить, то он христопродавец. Остерегайтесь таковых!»
Христианство не отрицает хозяйствование, но ориентирует его духовно и нравственно, подчиняя труд и всю хозяйственно-экономическую деятельность высшим целям, превращая их в религиозное служение, где благочестивый труд становится средством совершенствования, средством одухотворения мира и человека.
5.3. Участие в православных сообществах предпринимателей
Для того, что бы православное предпринимательское сообщество имело возможность обмениваться опытом, вырабатывать новые этические принципы хозяйствования, создавать условия для распространения культуры этичного поведения в бизнесе и распространения православной культуры в обществе, предприниматель стремится организовывать православные сообщества предпринимателей и участвовать в их деятельности. Православные сообщества основываются на принципах добровольного участия, и основной целью такого сообщества является коллективная взаимопомощь членов сообщества и содействие распространению учения Господа нашего Иисуса Христа. Объединяясь во имя Господне, предприниматели совместно служат Ему и верят в Его пребывание среди них, по слову Самого Господа:
«Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там я посреди них» (Мф., 18, 20).
В православных сообществах предпринимателей осуществляется:
• Коллективное изучение закона Божия через более эффективное взаимодействие с представителями Священноначалия.
• Разработка детальных нравственных принципов хозяйствования, обязательных для выполнения всеми членами православного сообщества через соотнесение их с принципами христианской морали.
• Деятельность «совестного» суда, решения которого должны признаваться как обязательные каждым членом православного предпринимательского сообщества.
• Применение механизмов коллективной имущественной ответственности за каждого члена сообщества в случаях его неэтичного делового поведения – на оговоренных условиях и в рамках фонда вспомоществования сообщества.
• Защита интересов каждого члена сообщества от безнравственных притязаний со стороны представителей власти или других лиц.
• Активная взаимопомощь друг другу в плане обмена опытом и ресурсами, направляемыми на развитие дела в качестве инструмента коллективного соработничества.
• Коллективное взаимодействие в благотворительной и социальной деятельности.
• Активная политическая деятельность, участие в деятельности органов законодательной и исполнительной власти, политических организаций.
• Культурное и интеллектуальное развитие членов сообщества
Православные предпринимательские сообщества могут организовываться как в виде некоммерческих организаций, основанных на членстве православных предпринимателей, так и в виде неформализованных сообществ, члены которых принимают на себя приведенные выше дополнительные обязательства.
5.4. Поддержка церковных программ
Предприниматель в меру своих возможностей осуществляет поддержку деятельности Церкви. Такая поддержка может оказываться как на традиционных направлениях (помощь в восстановлении храмов, содействие издательской деятельности Церкви и другое материальное служение), так и в развитии своих социальных, благотворительных, образовательных и других общественно значимых программ, а в сфере его личной профессиональной компетенции: передаче нравственного опыта молодым и начинающим предпринимателям.
5.5. Благотворительность
Благотворительность – естественная часть интересов предпринимателя и сфера его служения. Благотворительная деятельность должна быть бескорыстной, осуществляться по велению сердца. Она не может рассматриваться как способ получения общественного признания, но только как путь милосердия и угождения Богу. Предприниматели могут открыто заявлять о благотворительных проектах, только с единственной целью привлечения новых сторонников благотворительной деятельности.
Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6:36).
Человек милосердый благотворит душе своей (Притч. 11:17).
Милосердый будет благословляем (Притч. 22:9).
Материальные ресурсы позволяют достичь человеку благородных целей. На деньги можно построить храм для Богослужения, школы для обучения детей, дома для больных и бездомных, больницы для страждущих… Если богатый человек разумно распоряжается своим благосостоянием, его деньги могут обеспечить и ему, и другим вечное благословение.
Осуществляя благотворительность, предприниматель может объединять ее с благотворительностью других предпринимателей, чтобы помощь приходила своевременно. В совместной благотворительности предприниматели руководствуются заповедью:
Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам (Лк. 6,38).
Многие предприниматели, к сожалению, приходят к мысли, что легче жертвовать деньгами, чем личным временем, однако православная традиция учит: наиболее ценный дар - это личное участие благотворителя и его сердечная теплота.
Следует также отметить, что благоразумие важно во всем, даже в таком деле, как благотворительность. Благоразумный человек может принести намного больше пользы обществу. Ведь своими продуманными действиями он будет помогать людям из года в год, внося свой посильный вклад в улучшение того общества, в котором живет он и его семья.
5.6. Защита окружающей среды
Природа обладает в глазах Божьих самостоятельной ценностью.
«Только христианство породило невиданную ранее влюбленность в тварь и нанесло сердцу рану влюбленной жалости о всем сущем. Чувство природы - если разуметь под ним отношение к самой твари, а не к ее формам, если видеть в нем нечто большее, нежели внешнее, субъективно-эстетическое любование "красотами природы", - это чувство всецело христианское и вне христианства решительно немыслимое, ибо оно предполагает чувство реальности твари».
Грехопадение человека стало причиной кошмарной экологической катастрофы. Смерть и болезнь поразили не только человека, но и природу. "...Проклята земля за тебя" - сказал Бог (Быт. 3: 17). Поэтому человек несет в себе вину не только перед Богом, но и перед природой. Однако человек не только нанес кровоточащую рану природе, он будет тем, кто спасет ее. Об этом свидетельствует, в частности, известное место из Послания к Римлянам:
Необходимо добиваться укоренения взгляда на природу как на систему, в которой недопустимо нарушать законы ее существования. Эти законы даны Творцом, их нарушение несет угрозу распада природы как целого и, как следствие, угрозу существованию самого человека. Православный предприниматель должен избегать хозяйственных решений, несущих опасность системных сбоев в природе.
6. Отношения с государством и обществом
6.1. Отношения с государством
Основная форма отношений предпринимателя с государством – законопослушность. Предприниматель строит свою деятельность на признании норм права государства и учете их действия в хозяйственных отношениях.
По указанию апостола Павла, всякая душа должна подчиняться гражданской власти, поставленной Богом для ограждения от всякого зла в общественной жизни (Рим. 13, 1-4)
"Итак, прежде всего, прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 1-4).
Участвуя в управлении государством и в политических процессах, каждый православный мирянин призван основывать свою деятельность на нормах евангельской морали, на единстве справедливости и милосердия (Пс. 84. 11), на заботе о духовном и материальном благе людей, на любви к отечеству, на стремлении преображать окружающий мир по слову Христову.
6.2. Интегрированность в общество
Православный предприниматель признает, что отсутствие единства в религиозных вопросах никак не означает, что люди с разными религиозными позициями не могут в иных сферах жизни ощущать свою общечеловеческую солидарность. По дивному слову св. Иоанна Златоуста, «у нас нет ничего общего только с дьяволом, со всеми же людьми мы имеем много общего».
6.3. Отношение к образованию, науке и культуре
Предпринимательскому сообществу необходимо заботиться о духовном, интеллектуальном и физическом развитии каждого человека в обществе...
Нравственным ориентиром для него в вопросе отношения к творчеству и материальной культуре является следующее положение:
«Если творчество способствует нравственному и духовному преображению личности, Церковь благословляет его. Если же творчество противопоставляет себя Богу, становится антирелигиозным или античеловечным, превращается в антитворчесво, то Церковь противостоит ему» (Основы социальной концепции РПЦ).
Люди, общество и государство только тогда поправятся, когда каждый человек, не оглядываясь на других, займется собою, и будет жить как христианин, служа Богу и людям теми орудиями, какие ему даны, стараясь при этом иметь доброе влияние на людей, его окружающих. И тогда все придет в порядок, сами собой установятся правильные отношения между людьми, определятся пределы законные всему.
Принятие или непринятие настоящего кодекса является личным духовным и нравственным выбором каждого предпринимателя и, как учил старец Ипполит Рыльский: «Главное - мир в душе, мир в семье, мир друг с другом, тогда и с Богом будет мир».
--- Авторские права на произведение принадлежат газете "Для ТЕБЯ". Публикация произведения допускается только по согласованию с редакцией газеты.
Владислав Стасюк,
Киев, Украина
Владислав Киев, Украина
Родился и живу в Киеве. В 12 лет крещен в храме Владимирского собора. Как и все учился в школе. После службы в армии (1989-1991). В 1992г. проходя мимо одного из православных храмов, меня привлекло внутреннее чувство мира и глубокой радости. После некоторых колебаний, все же в храм зашел. Внутри храма, остановился у иконы Христа....Далее личные переживания (извините сокровенно), ... это была первая пережитая встреча с Тем, в присутствии Которого что то произошло внутри, пришел мир и смысл. В доме, где я проживал, по соседству со мной проживал человек, гораздо старше меня возрастом, который посещал все возможные харизматические конференции с участием целителей и т.д. и т.д. Он меня и привёл на одно из воскресных служений общины "Живое Слово" http://lw.org.ua/ . Так, 1993г. я являлся активным служителем поместной и первой к тому времени харизматической общины "Живое Слово", пройдя путь от рядового члена общины до лидера группы прославления. В 1995 г. на совете общины пастором было совершено рукоположение. Параллельно окончил обучение в христианском центре подготовки лидеров Рика и Бетти Стромбек. Обучался в христианском институте теологии CLST http://www.clst.org.ua/wellcome.html. Одновременно собирал все журналы и другие издания ББИ Библейского Богословского Института им. апостола Андрея Первозванного, а так же Свято-Тихоновского Православного Университета http://pstgu.ru/
Часто посещал православные храмы, участвовал в литургии и таинствах, от чего более чем когда либо переживал силу покаяния, глубокую радость и мир во Христе. Покупал православную литературу, свидетельствовал в защиту православия, когда это было необходимо, (а это правда было не редкой необходимостью)... с юности ощущал (особенно с армейской службы), таинство причастности человека к церкви... И вот, летом в 1998г., после очередной воскресной службы (моего "заноса" не в ту степь), пастор отправил меня в отпуск. Так по ряду причин возврата в общину не последовало. То было время переосмыслений...хотя признаюсь и были неоднократные инерционные попытки вернуться в служение, но по ряду понятных причин (учения, богословие, таинства,...), шло внутреннее и непреодолимое отторжение. Даже вот, что было после: в 2003 г., в связи с некоторым личным осознанием и переживаниями, во мне появилось намерение о публичном покаянии перед всей общиной "о уходе из общины без пояснений". Такое решение встретило поддержку со стороны пастыря Гаврилюа А. П. http://uk.wikipedia.org/wiki/%D0%93%...B2%D0%B8%D1%87, который так же имел намерение говорить со мной на эту тему. При не случайной встрече с ним мы согласились в необходимости этого действия. Так и произошло, (на сцене каялся за выход из общины без всяких тогда на то пояснений, а главное за гордыню, которая поразила тогда меня, поскольку служение прославления на тот период было необыкновенно "заряженным", вспоминают до сих пор)..., но все же остаться в общине и служении Альфа http://sevastopolcc.org.ua/?p=2915, где мне предложено было послужить, так и не было суждено. То и естественно из-за множеств накопившихся противоречий.
...Внутренний зов в родной дом, молитвы и размышления направили меня туда, где я в 12 лет был крещён, в православное христианство....
P.S.Благодатная эволюция христианской души, для самой души есть приключение очень и очень странное, но сам этот путь полон пережитых внутренних драм, явственных драм падений, а с другой стороны захватывающих дух побед Христа в личной немощи....
Мир тебе и спасение во Христе.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Счастливый нянь - макаров сергей викторович автор: Дмитрий Соколов-Митрич
От портала "Православие и мир": Вот так всем миром можно решить нерешаемую человеческими силами проблему. сколько таких семей рядом с нами? Поможем?
