Единство Церкви

Прежде, чем говорить о единстве Церкви, мне хотелось бы четко определить то, что я подразумеваю под единством. Я не считаю не только необходимым, но даже и возможным создание некоей универсальной религии для всего христианского мира. Такое образование не возвратило бы нас к тому состоянию Церкви, в котором она находилась в первые века христианства, начиная от Апостолов, - универсализмом можно достичь только лишь смешивания, но не достижения единства. Если бы такое образование можно было бы создать, то оно ни привело бы ни к чему иному, как к обезличиванию христианства. Но достижение духовного единства верующих в Иисуса Христа людей не только возможно, но и жизненно необходимо для Церкви. Именно духовное соединение всех верующих в Иисусе Христе и есть подлинный смысл единства Вселенской Церкви, при этом разнообразие в вопросах, касающихся чисто внешней стороны веры, не должно иметь никакого влияния на отношение верующих различных конфессий друг к другу.

На протяжении веков христианская Церковь в силу тех или иных исторических обстоятельств подвергалась достаточно серьезным испытаниям, ответом на которые или, скорее – выходом из которых являлось возникновение новых течений внутри христианства, практически каждое из которых было противопоставлением периодически возникающему духовному застою. Церковь как бы дробилась на составные части, но причиной разобщенности христиан было не дробление на составляющие (иначе нам придется сказать, что причиной раскола стал сам раскол), потому что дробление было следствием уже присутствующих разногласий, а несогласие церковных иерархов в некоторых вопросах и неумение вовремя найти путей к миру. Если мы очистим свое сердце от враждебного отношения к тем, кто верит в Иисуса Христа, внешне используя не те атрибуты, что мы, то мы сможем увидеть, что на протяжении веков, созидалась скорее не разобщенность Церкви, но ее разнообразие, враждебность же созидалась лишь в умах людей.

Наш Господь Иисус Христос не говорил: «Я создам множество различных церквей», но сказал: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф.16:18). А раз Он создал только одну Церковь, и сказал при этом, что никакие адские силы ее не одолеют, то и по сей день существует только лишь одна Церковь – Церковь Исуса Христа и поэтому и православие, и католицизм, и протестантизм есть только части единого целого, но ни одна из этих частей не является целым.
Раскол Церви на Западную (Рим) и Восточную (Костанинополь) не повлек за собой создания двух новых Церквей Иисуса Христа (потому что это невозможно), точно так же, как не создала новой церкви и Реформация. Все, что происходило – разделение, взаимное непонимание, враждебность верующих друг к другу, возникновение протестантизма, отсутствие полноценного общения между хрстианами разных конфессий – все это происходило внутри Церкви, а не вне ее и не являло собой некий вид отпочковывания от тела Церкви все новых и новых образований, становящихся самостоятельными церквями. Это присуще амебам, но не Церкви Иисуса Христа.

Безусловно, что различные части Церкви имеют некоторые различия в догматическом учении, но должно ли это становиться препятствием к единению? Догматизм никогда не являлся основанием для Церкви, поскольку основанием абсолютно для всей Церкви Христовой всегда являлся и является сегодня Сам Христос, «ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:11). Поскольку ни католическая, ни православная, ни протестантская церковь не созидают для себя иного основания, кроме того, которое уже положено, то они и не являются чем-либо обособленным друг для друга и являют собой одну Церковь именно в силу того, что сосуществуют на одном и том же основании и только делают вид, что не нуждаются друг в друге и друг от друга не зависят. И разве основополагающие истины христианской веры не являются общими для всех? Разве какая-либо из частей Церкви создала для себя свой особый Символ Веры? Разве не все мы спасаемся одной только лишь благодатью Бога? Разве не все мы верим в истинность Писания и в то, что оно было вдохновлено Духом Святым? Разве не все мы веруем в непорочное зачатие и рождение Сына Божьего от Духа Святого? Разве смерть и воскресение Иисуса Христа не являются для нас всех реальными событиями не только в плане историческом, но и в духовном (ибо все мы веруем в то, что только смерть и воскресение Исуса Христа даруют нам прощение и оправдание)? Если мы остаемся едиными в главном, то что же нас разъединяет, как не второстепенное?

Необходимо признать, что разногласия возникают и получают свое распространение никак не в общей массе верующих. От рядовых христиан вообще не исходило никогда ничего плохого. Все плохое и все губительное для церковного единства всегда исходило (и исходит сейчас) не от рядовых верующих, но от предстоятелей Церви, от ее служителей разных рангов, от тех людей, которые ведут стадо Христово часто в совершенно противоположных направлениях. И теперь именно предстоятели Церкви должны не только осознать, но и признать во всеуслышание необходимость духовного единения и принятия верующими различных конфессий друга друга в общение. В сердцах людей должны быть разрушены те границы, которые так долго созидали в них те, кто должны были учить их истине. Оставаясь теми, кто мы есть – православными, католиками, протестантами, - мы должны при этом осознать себя единой Церковью, и не только осознать, но и открыто заявить об этом всему миру через своих предстоятелей.

В первые века христианства, которые характеризовались не только всепобеждающим шествием по земле христианского учения, но и возникновением различных ересей, Церковь именно своим единством могла противостоять лжеучениям. Решения епископов Церкви о том или ином учении были решающими для всей Церкви, ибо Сам Господь сказал: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:18-20). О чем ином здесь говорится, как не о единстве христиан в решении любых по своей сложности вопросов? И если раньше Церковь была в этом отношении едина, то теперь для самых различных лжеучений существует возможность не только открыто действовать, но и открыто заявлять о себе как об учениях христианских, в то время, как они таковыми не являются. И некому вынести о них единое решение и сформулировать отношение к этим ересям Церкви Вселенской, а не только каакой-либо ее части.

Церковь больна тем, что каждая из ее составляющих частей именно себя считает истинной и наиболее значащей частью, а ко всем же остальным в сознании рядовых верующих служителями Церкви зачастую целенаправленно культивируется пренебрежительное отношение. В отношении к этому мне хотелось бы привести слова русского философа Владимира Соловьева из его статьи «Общий смысл искусства»:

«Все то безобразно, в чем одна часть безмерно разрастается и преобладает над другими, в чем нет единства и цельности и, наконец, в чем нет свободного разнообразия. Анархическая множественность так же противна добру, истине и красоте, как и мертвое подавляющее единство… Достойное, идеальное бытие требует одинакового простора для целого и для частей, следовательно, это не есть свобода от особенностей, а только от их исключительности. Полнота этой свободы требует, чтобы все частные элементы находили себя друг в друге и в целом, каждое полагало себя в другом и другое в себе, ощущало в своей частности единство целого и в целом свою частность, - одним словом, абсолютная солидарность всего существующего. Бог - все во всех».

Мы нуждаемся в освобождении именно от осознания нашей собственной исключительности, потому что это осознание есть ничто иное, как очки со слишком большим увеличением для человека, в очках не нуждающегося вообще – стоит их одеть и сразу же становится трудно различать предметы. Сознание собственной исключительности – это миф и духовная слепота, и свидетельствует об отсутствии любви не только к человеку, но и к Тому, Кто сказал: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин.17:21-23). Разве сказано, что протестанты должны любить только протестантов? Или католики – католиков? Не сама ли истина учит нас тому, что если от нас требуется любовь даже к нашим врагам, то не тем ли более эта любовь должна царствовать внутри Церкви Христовой, несмотря ни на какие различия? И разве не единственно любовь может покрыть собою все недопонимания и разногласия среди Божьих детей? Разве единство в многообразии не является признаком истинного совершенства? Есть ли еще что-либо более разрушительное для единства Церкви, чем открытая, являемая перед лицом всего мира, взаимная вражда христиан?

Единство ЦерквиПублицистика

Единство Церкви
Публицистика