Трапеза Господня

Описывая вечерю Господню во 2 послании Коринфянам, Павел нам указывает на ветхозаветние жертвоприношения: «Я говорю вам, как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю; чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба. Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?»(2Кор.10:15-18).
Все ветхозаветние жертвы указывали на всеобъемлющую искупительную жертву Иисуса Христа. Жертвы в Законе Моисеевом были различные, но каждая открывала определенную сторону вечной жертвы Христа во спасение людей. Жертва за грех изглаживала грех ( как греховную природу) человека перед Богом. Жертва повинности снимала вину за совершенные греховные поступки. Жертва всесожжения даровала милость и благоволения Бога тому, кто приносил эту жертву. Жертва хлебного приношения указывала на Христа, как на Того, Кто доставляет радость Отцу и дарует ежедневную пищу Его детям. И все это мы имеем во Христе, через Его жертву, через Его распятое Тело и пролитую Кровь.
Но в стихах17 и 18 мы читаем нечто особое: проводя аналогию с Израилем по плоти, Павел сравнивает христиан, принимающих участие в вечере Господней, с участниками ветхозаветнего жертвенника, которые едят принесенную жертву. Была лишь одна ветхозаветняя жертва, когда приносивший эту жертву становился участником трапезы, т.е. ел от жертвы. Это жертва благодарности, или мирная жертва. Как и все жертвы, она приносилась по закону, определенному Господом (Лев.3,7:14-21). Все лучшее из жертвы – тук - сжигался на жертвеннике – это пища огня – приятное благоухание Господу; весь тук Господу», т.е. это была пища Господу, Его часть. Кровь сливалась, ею кропился жертвенник со всех сторон. Животное рассекалось на части, и для каждого участника жертвоприношения уделялась своя доля: священникам своя доля, жертвователям своя. Всегда несколько человек были причастны к этой жертве , все участвовали в празднике принесения мирной жертвы, все становились участниками трапезы вместе с Господом, как одно целое.
Мирная жертва благодарности тоже указывала на Христа, в Котором восстановился наш мир с Богом и ближними. Во Христе мы стали едины с Богом и нашими братьями и сестрами по вере.
В законе о мирной жертве также написано, что « если какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего…».
Итак, Павел проводит аналогию между участниками вечери Господней и участниками ветхозаветнего жертвенника в Израиле. Он как бы показывает нам, что подходящий к вечере Господней в Духе подходит к жертвеннику в небесной скинии, где принесена вечная жертва в лице Христа. Как Израиль через ветзозаветние жертвы на медном жертвеннике должен был верою приобщаться к истинному жертвеннику с вечной Жертвой – грядущему Спасителю, так и новозаветние верующие через вечерю, завещанною Самим Господом, должны верою подходить к вечному жертвеннику на небесах, как участники общего жертвоприношения.
Иисус на небесах - и Лев из колена Иудина , и Агнец закланный (Отк.5:6). Также в Евр.12:24 мчитаем, что мы приступили к живой Крови Иисуса Христа, Крови кропления, которая и сейчас говорит лучше, чем Авелева, т.е. жертва Христа – вечная и непреходящая, и мы имеем вечный жертвенник на небесах.
Получив от Господа повеление совершать вечерю, мы тем самым были приглашены к участию в Духе в Божественной трапезе от вечной Жертвы на вечном жертвеннике, прообразом чего и были ветхозаветние жертвы.
Как жертвенных животных рассекали на части, кровь их сливали, части их тел приносили на жертвенник в пищу Господу, а часть съедали люди (священники и жертвователи), так и Тело нашего Господа было распято, Кровь Его пролилась, и нам Он сказал: « если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни»(Ин.6:53). На трапезе Господней мы верою в Духе Святом предстаем пред лицом Божьим с хлебом, олицетворяющим Тело Христа и чашей вина, образом Крови Его. Мы верою нашим сердцем приближаемся к небесному жертвеннику, разламываем этот хлеб, как Его тело, разливаем вино, как Его Кровь, и возвещаем смерть Господню, свидетельствуя пред Богом и церковью, что Христос – наш Агнец, наша оправдательная, искупительная , заместительная жертва, умершая вместо нас, грешников. Так ветхозаветние жертвы ( овны, тельцы…) умирали вместо тех грешников, которые приносили их на жертвенник, чтобы грешнику даровалась жизнь от Бога. Принося пред лицо Божье хлеб и вино и съедая их, как Тело и Кровь Господа, мы подтверждаем свою веру в и верность в Завет Господа с нами . Мы каждый раз едим эту жертву, как участники вечного небесного жертвенника, и с нами вместе ест ее Господь: «…войду к нему и буду вечерять с ним , и он со Мной».
Как ветхозаветняя мирная жертва благодарения объединяла в трапезе Самого Господа и братьев – израильтян, так и вечеря Господня объединяет воедино верующих со Христом и друг с другом.
Как участие в трапезе мирной жертвы иудея с нечистотой приводило к истреблению его из народа ( через болезни или несчастья),так Павел предупреждает и нас о том же (2Кор.11:27-32).
Павел, хорошо знающий Закон Моисеев, как тень будущих благ, и понимающий настоящую духовную реальность, видел в вечере Господней не обряд, как многие христиане сейчас, а реальное участие наше верою в трапезе вместе с Богом при истинном жертвеннике и вечной Жертве. Он просил нас рассуждать об этом духовном действии верующих, которое приносит благословение и приближение к Богу тем христианам, кто, очистившись, со страхом и трепетом вкушает вечную Жертву. А тем, кто относится к вечере, как к обряду, и подходит с нечистотой в сердце, эта трапеза может принести осуждение и истребление.

Трапеза ГосподняПроповеди

Трапеза Господня
Проповеди