Где Бог, когда страдают люди?

(отрывок из книги Ф.Янси "Иисус, Которого я не знал).

.."Где Бог, когда страдают люди?" - часто спрашивал я себя. Ответ на этот вопрос представляет собой другой вопрос: "Где церковь, когда страдают люди7"..

Этот последний вопрос, конечно, крепкий орешек, и это причина, по которой я говорю, что Вознеснеие отражает основное противоречие моей веры. Когда Иисус ушел, Он оставил ключи от царства в наших дрожащих руках.
Через все мое стремление к Иисусу проходит следующий лейтмотив: моя потребность избавиться от слоя пыли и грязи, привнесенного самой Церквью. В моем случае представление об Иисусе было затемненно расизмом, нетерпимостью и мелочным законничеством фундаменталистской церкви Юга (в США). Русская или котолическая церковь переживают совершенно иной процесс восстановления. "Ибо не только пыль, но также и очень много золота может скрыть истинную форму", - писал немец Ганс Кюнг о своих собственных исследованиях. Многие, слишком многие полностью прекращали поиски, отвергнутые церквью, они никогда не найдут Иисуса.
"Как жаль, что христианам так тяжело следовать за Иисусом", - замечает Анни Дилляр. Ее утверждение напоминает мне футболку, на которой написано: "Иисус спасет нас... от своих последователей". Или кадр из фильма "Небесные создания" (пр-во Новозеландия), в котором две девушки описывают мир их мечты: "Это как небеса, только лучше - там нет христиан!"
Эта проблема обозначилась давно. В своих заметках о церкви в Коринфе Фредерик Бюхнер пишет: "Они действительно были Телом Христовым, как Павел писал о них в своей живущей по сей день метафоре - глаза, уши и руки Христа - но то рвение, с которым они продолжили свое дело, дело Божие в падшем мире, могло бы лишь привести Христа в ярость, озадачить и ошеломить Его". В четвертом веке св. Августин писал с раздрожением о высокомерии церкви: "Тучи небесные громом своим провозглашают то, что дом Господа должен быть построен по всей земле, а эти лягушки сидят в их болоте и квакают - "мы единственные христиане!"."
Я мог бы заполнить несколько страниц подобными цитатами, каждая из которых подчеркивает рискованность этого занятия - вовлекать репутацию самого Господа Бога в наши игры. В отличие от Иисуса, мы не совершенно доносим Его Слово. Мы говорим, пользуясь искаженными синтаксическими конструкциями. Заикаясь, смешивая языки и понятия, расставляя ударения не в тех местах. Когда мир ищет Иисуса, он видит, подобно ущербным людям в аллегории Платона, только тени, созданные светом, а не сам свет.
Почему мы не похожи на ту церковь,которую описывал Иисус? Почему тело Христово так мало напоминает Его самого? Если Иисус мог предвидеть такие ужасы, как крестовые походы, инквизиция, христианская работорговля, апартеид и пошлости вроде клерикальных и финансовых интриг с сильными мира сего, то почему Он так рано вознесся?
Я не могу дать достойного ответа на подобные вопросы, поскольку я сам являюсь частью проблемы. Если быть до конца честным, мой вопрос имеет очень личный характер: ПОЧЕМУ Я ТАК МАЛО ПОХОЖ НА НЕГО?
Что я могу? Всего лишь предложить три наблюдения, которые мне помогают разобраться в том, что произошло с того времени, как Иисус вознесся:

Во-первых,церковь принесла как тьму, так и свет. Во имя Христа святой Франциск целовал нищих и снимал с себя последнюю рубашку, мать Тереза основала Дом для умирающих, Вилберфорс освобождал рабов, генерал Бут основал из добровольцев Армию Спасения, а Дороти Дей кормила голодных. И ведь такая деятельность продолжается. Я сам встречал педагогов, членов городских администраций, докторов и медсестер, лингвистов и экологов и просто волонтеров, служащих по всему миру за маленькую оплату и еще меньшую известность только во имя Христа. С другой стороны, Микеланджело, Бах, Рембрандт, строители соборов и многие подобные им люди посвящали лучшие из своих творений "единственно славе Бога". С момента Возесения влияние Бога в мире возросло. Не мне выравнивать на весах Вечности ошибки и неудачи церкви со славными успехами и победами. Заключительное слово будет произнесено на собственном суде Бога. Первые главы Апоклипсиса говорят о той здравой реалистичности и критичности, с которой Бог наблюдает за церковной деятельностью. И все же, в других местах Новый Завет проясняет то, что Богу нравится в нас: мы - "особые сокровища", "приятный аромат", "дары, коими Он радуется".Я этому удивляюсь, но принимаю на веру. Только Бог знает, что доставляет удовольствие Богу.

Во-вторых, Иисус принимает на себя полную ответственность за те части, из которых состоит Его Тело. "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал", - сказал Он своим ученикам. И именно они, так восхищавшиеся своим Учителем вскоре покинули Его в час самой величайшей Его нужды. Мне вспоминается Петр, чьи хвастовство, любовь, горячий темперамент, страсть, которой он не находил должного применения, малодушное предательство демонстрируют в зачаточной форме все двадцать веков церковной жизни.Первая кафолическая церковь Древнего Рима при Отцах, после страшных гонений сплош состояла из раскаившихся отступников, отрекшихся от Христа, ибо кто не отрекся, ушел мучеником (и это исторический факт). И на таких вот "камнях" Иисус строил свою церковь, и Он обещал, что врата ада не одалеют ее.
Во мне теплится надежда, когда я наблюдаю, как Иисус общается со своими учениками. Ведь каково было у Него разочарование в них в ночь предательства Иуды. Однако Иоанн говорит, что Иисус "до конца возлюбил их" и что Он вверил им свое Царство.

Наконец, проблема церкви не отличается от проблемы каждого отдельного христианина. Как может простой набор мужчин и женщин составлять Тело Христа? Я отвечаю на это другим вопросом: как может грешный человек, непример я сам, быть принят как Сын Божий? Однако одно чудо делает возможным и другое..
Я вспоминаю , что возвышенные слова апостола Павла о невесте Христовой и о храме Божием были обращены к насквозь лживым индивидуалистам коими были, например те же Коринфяне: "Но сокровище сие мы носим в глинянных сосудах, что бы преизбыточнавя сила была приписываема Богу, а не нам"..
Романист Ф. О,Коннор однажды хорошо ответил на письмо читателя, который жаловался на положение церкви. "Мне кажется, что все ваше неудовлетворение церквью исходит из неполного понимания греха", - начал О,Коннор:

..то, чего вы, по всей видимости, в действительности требуете, это чтобы церковь основала Царство Небесное на земле прямо сейчас, что бы Святой Дух сразу же сошел на все плотское. Святой Дух редко являет Себя на поверхности чего-либо. Вы требуете того, чтобы человек в один момент вернулся в то состояние, каким его создал Бог. Вы упускаете из вида ужасную радикальную человеческую гордость, которая является причиной смерти. Христос был распят на земле, а церковь распята во времени... фундаментом церкви является Петр, который отрекся от Христа трижды и который сам не мог пройти по воде. Вы ожидаете от его последователей, что они будут ходить по воде. Вся человеческая природа решительно отвергает Благодать, поскольку Благодать преображает нас, и это преображеие связанно со страданием. Священники сопротивляются этому так же, как и все остальные. Требовать от церкви того, чтобы она была тем, чем вы хотите ее видеть, значилол бы навязчиво требовать от Бога постоянного чудесного вмешательствап в человеческие дела...

В двух запоминающихся фразах О,Коннор выразил тот выбор, перед которым стоял Бог, глядя на человеческую историю: проявить себя в "постоянном чудесном вмешательстве в человеческие дела", или позволить Себя "распинать во времени", как Его Сын был распят на дереве. За небольшим исключением Бог, природой которго является Любовь, выбрал второй вариант.Христос носит раны церкви, Его Тела, так же, ка Он носил раны своего распятия.Иногда я задумываюсь, какие раны приносят Ему больше страдания...

Где Бог, когда страдают люди?Публицистика

Где Бог, когда страдают люди?

Где Бог, когда страдают люди?
Публицистика